tica e Esttica na modernidade

Determinar os limites da formao do homem um velho problema do Estado democrtico. Na sociedade democrtica senhorial da Antigidade o caminho dos deuses e o caminho dos animais estava vedado aos homens, pois ambos faziam surgir terrveis ameaas para o corpo social. Os homens que trilhavam estes caminhos traziam para a sociedade os riscos da tirania (deus) e da degradao (animal), sendo por isto punidos pelas leis sociais atravs das prticas do ostracismo e da excluso. O homem da democracia senhorial era determinado no tnue intervalo entre esses limites externos representados pela divindade e animalidade.1 Na democracia atual os limites foram interiorizados no homem, atravs da finitude, eliminando todo alm para suas fronteiras.2 A arte e a loucura, desta forma, so transformadas nos limites interiores, dentro dos quais o homem moderno constitudo. Elas se confundem com as duas fronteiras da estrutura simblica, estrutura dentro da qual, supostamente, o homem se faz e para alm da qual ele submergiria. Se o indivduo for lanado para fora da estrutura simblica ele mergulhar na dimenso inumana da criao (arte) e da morte (loucura), pagando por esta transgresso com o sofrimento de seu viver. As antigas esferas do divino e da animalidade, limites externos da determinao do homem, foram interiorizadas sob a forma dos predicados dos termos anteriores marcados com o signo da negatividade. Qualquer pretenso de auto-determinao de um movimento ameaa a necessidade da troca como fundamento do sistema de consumo na sociedade. A misria e o encarceramento so as formas modernas de punio social para os que trazem os riscos do frenesi e da apatia para o corpo da sociedade. A subjetividade deve fundar a forma simblica da troca na necessidade da alteridade e na ameaa da morte, transformando todo poder de seleo numa escolha entre o consumo e a consumao. Doravante a vontade do artista ser povoada por pulses fatais e o frenesi do louco encontrar na catatonia sua mais profunda explicao.3

Cf. Jean-Pierre Vernant, Entre btes et dieux In Mithe et Societ en Grce Ancienne, Paris, Maspero, 1982, pp.141176. 2 Sobre o sentido do limite e do negativo para a definio do homem no sistema kantiano ver Jean Lacroix, Kant e o Kantismo, Porto, Rs, s/d, pp.77-114; sobre a finitude como caracterstica da fundao do homem da democracia de consumo ver Michel Foucault, Analtica da Finitude In As Palavras e as Coisas: uma arqueologia das cincias humanas, So Paulo, Martins Fontes, 1987. 3 Cf. Gilles Deleuze e Felix Guattari, Psicanlise e Etnologia In O Anti-dipo, Rio de Janeiro, Imago, 1976, pp. 211233.

A arte exprimiria o problema esttico da harmonizao e proporcionalizao de cada objeto sensvel para uma sensibilidade; e a loucura manifestaria o problema da desarmonia e desproporo de uma sensibilidade para a apreenso de qualquer objeto sensvel. Colocadas nesta perspectiva elas parecem demarcar os limites do senso comum da sensibilidade humana, tornando-se as fronteiras para alm das quais a experincia subjetiva do mundo submerge no abismo do informe e do disforme. A sensibilidade s pode ser objeto de um cultivo se for determinada pelas formas superiores do prazer e do desprazer, dadas na experincia do belo e do sublime. Atravs do belo e do sublime a subjetividade se objetiva, ganhando possibilidade de ser apreendida e tornando-se um objeto passvel de reflexo. O belo e o sublime tornam-se, ento, as condies objetivas de possibilidade de qualquer subjetividade. Eles encarnariam a experincia de alteridade onde as faculdades se refletem atravs da sensibilidade, tanto na identidade singular de uma imagem quanto na totalidade disforme de um impulso. O limite negativo surge com a presena da culpa na conscincia humana. A culpa o signo do fracasso da aspirao do sujeito liberdade. Desta maneira a determinao da Lei pelo imperativo categrico kantiano tem a forma emprica da culpa e a forma a priori do dever. A Lei qual o desejo se submete, na busca por autonomia, uma pura forma do dever, sem qualquer contedo positivo que no a conjugao da universalidade com a necessidade.4 O ilimitado negativo surge a partir da presena no pensamento da esperana numa predestinao moral, como signo do encontro de um livre acordo sensvel entre as faculdades do homem. Este livre acordo realizado atravs das experincias do belo e do sublime, que fundam uma pura harmonia subjetiva e do uma destinao supra-sensvel para as faculdades. 5 Dessa dupla negatividade vo ser extrados os dois limites modernos, fundadores do homem da democracia de consumo em sua relao com a sociedade (esfera prtica) e consigo (esfera sensvel): a arte e a loucura. Por um lado a arte pertence heautonomia da sensibilidade - a receptividade -, como aspirao de uma unidade supra-sensvel, gerando uma comunho de interesse entre sensibilidade e razo. Por outro lado, a loucura no pertence mais sensibilidade puramente receptiva - e sim razo, puramente espontnea e sem qualquer receptividade, quando, movida por seu impulso legislador, ultrapassa a esfera do desejo de determinao do sujeito finito

A esse respeito ver o comentrio de Gilles Deleuze sobre a imagem moderna da lei fundada pela crtica kantiana em seu trabalho Apresentao de Sacher-Masoch, Rio de Janeiro, Taurus, 1983, pp.88-98. 5 A este respeito ver Jean Lacroix, Kant e o Kantismo, Porto, Rs, s/d, pp.78-83. Sobre o ilimitado negativo ver tambm Gilles Deleuze, Para Ler Kant, Rio de Janeiro, Francisco Alves, 1976, pp.65-86.

por si prprio e invade o mundo, esfera da alteridade em cujo domnio cabe-lhe o exerccio especulativo do conhecimento. A determinao da loucura e da arte como limites da prtica e da gerao procura bloquear suas atividades nas fronteiras da utilidade e do benefcio para o gnero humano. Limites que demarcam, desta maneira, o alcance do jogo sensvel, subordinando-o mediao das formas empricas e transcendentais de uma sensibilidade subjetiva genrica. Tenta-se garantir, desta maneira, que toda percepo e toda ao s se comuniquem atravs do senso comum ou do bom senso afetivo. Na sociedade democrtica de consumo, gosto no se discute. Enquanto o gosto permanece fora da esfera das discusses objetivas, a sensibilidade permanece presa aos castigos e recompensas da dominao, e a subjetividade no conhece outros valores que no os de aprovao e reprovao. Este sistema perverso de repartio garantiria a melhoria adaptativa da espcie de modo que a desgraa malfazeja de uns poucos pobres coitados - imersos no horror da arte e no terror da loucura - significasse a bem aventurada salvao que elevaria as idias e ampliaria a liberdade do ser humano. A partir de Kant chega-se mesmo a enunciar uma frmula que eternizaria esta diviso das esferas de atividade, exprimindo o escrnio desta viso. Ao rigor experimental do conhecimento e submisso imperativa do desejo - geradores da exatido do discurso cientfico para o conhecimento e da integral obedincia prtica para a poltica - seria contraposta uma saudvel anarquia para o debate cultural. A cultura constituiria a esfera heautonoma do livre acordo na sociedade, lugar da esperana de uma identidade de essncia entre a produo e o consumo. No cabendo ao campo cultural tomar nenhuma deciso importante no campo social, poder-se-ia experimentar anarquicamente nele. Quando uma experimentao anrquica prevalecer na determinao da sociedade, ela vai sofrer as convulses revolucionrias capazes de amea-la com o naufrgio ou a dissoluo. Mas se a determinao social permanecer cristalizada nos limites de sua atualidade, esta rigidez oferecer uma ameaa ainda mais grave. Pois se a sociedade desconhecer a fissura que atravessa a unidade de seu corpo, vai expor-se s sbitas irrupes do que escapa, pouco a pouco, imperceptivelmente, sua determinao. A livre experimentao no campo cultural pode provocar o aumento do controle do corpo social ao revelar possibilidades de unio e acordo at ento desconhecidas e impraticveis. Permite, tambm, para um Estado atento, a apreenso dos impulsos que escapam estratificao social. O Estado pode medir a amplitude de suas presses sobre o corpo da sociedade

e localizar as reas onde esta presso se manifesta. Deste modo, mesmo que seja impossvel a integrao destes impulsos como prticas institucionalizadas, o Estado pode recuperar positivamente sua atividade para o campo estratificado, segregando suas manifestaes nos limites de alguma instituio. Por isso, ainda hoje se pode ouvir o suspiro dos kantianos demandando mais anarquia cultural para o consumo de seu taedium vitae. A cultura deve ser louca e criativa, colorida de idias e liberdades. S assim compensaria o desencanto crtico do conhecimento, com seus ideais de liberdade frustrados, e o desalento prtico da poltica, com suas liberdades ideais falidas. A arte e a loucura vo ser valorizadas pelo Estado burgus, a partir do sculo XIX, pelos ideais de liberdade e pela liberdade de idias que ambas supostamente suscitariam. Elas devem recobrir os limites da prtica com ideais e os limites do conhecimento com devaneios para fazer da esperana o acalanto capaz de conter, com suas promessas, o desespero ou a revolta na sociedade. Entretanto, para servir positivamente aos interesses do Estado e da estratificao social, deve-se confrontar a positividade de seu produto, no campo das prticas ou da teoria, com a negatividade de sua produo para aquele que padece sob sua presso. A infelicidade da vida do louco e do artista devem ser assinaladas de forma a demarcar claramente, para o entendimento da sociedade, a fronteira entre o positivo e o negativo no campo das suas prticas. O artista est separado do louco apenas por um acaso feliz e fortuito, incapaz de ser explicado de forma geral, por seu carter singular. A positividade da arte s pode ser apreendido em seu produto, que serve para a reflexo do gnero. A vida do artista e do louco, porm, padece dos mesmos exageros e da mesma inconstncia das paixes. Ambos estariam condenados a imensos sofrimentos capazes de ultrapassar os limites do suportvel para o homem comum. Este quadro revela o projeto da cultura, na medida em que se subordina aos interesses do Estado, como um projeto genrico cujo sentido seria devolver o animal humano ao leito comum de uma generalidade. Para o projeto genrico a etnia visaria a gerao de valores universais e necessrios capazes de unificar as coletividades humanas sob uma mesma forma. Trata-se para esse projeto de homogeneizar a individuao humana para conter sua variao nos limites dos valores que legitimam o Estado como forma superior do governo das coletividades. Mas enquanto a individuao dos animais genricos se faz adaptando as capacidades de seus corpos aos constrangimentos que o meio lhes impe, a do homem, como animal tnico, se constitui inventando seus prprios valores. O homem subordina as potencialidades de seu meio psquico e coletivo ao aumento de autonomia individual dentro do movimento de individuao. Durante muito tempo

pensou-se a etnia em termos da necessidade de se instaurar uma harmonia sensvel entre um contemplador e o mundo circundante. Na modernidade o interesse numa harmonizao entre o percebido e o pensante no pode mais se sustentar, pois as relaes que regem a percepo e o pensamento foram, elas prprias, colocadas em questo. Estas relaes no so mais capazes de estabelecer um vnculo entre o homem e o mundo, pressuposto bsico da necessidade de harmonizao. Segundo Nietzsche e Benjamin o que caracteriza a atitude - o ethos - do homem moderno face ao seu mundo um profundo niilismo e uma grande melancolia. O fato deste vnculo ter se quebrado sem que a etnia se dissolvesse nos leva a pensar que a gerao dos valores tnicos independente da necessidade de harmonizao. O homem um animal tnico que no se limita a adaptar uma exterioridade s suas exigncias, mas submete sua interioridade a exigncias inventadas por sua prpria individuao. A etnia no dada, ela precisa ser construda passo a passo, e os smbolos e as tcnicas so as foras investidas na confeco dos valores tnicos. O smbolo e a tcnica, porm, no foram inventados para dominar o passado e o futuro garantindo a permanncia dos valores no presente. Eles surgem para modificar o passado e o futuro inscrevendo neles os valores inventados e extrados da variao do presente. O sentido do smbolo o trgico, pois ele investe na ciso do presente para avaliar o que nele se passa, selecionando o valor do que passa pela intensidade da atividade do avaliador. O sentido da tcnica a catstrofe, pois ela investe na passagem do presente para medir o que nele se desfaz, precipitando no que passa os gestos decisivos da transformao. Em nossa perspectiva os sistemas estticos so dispositivos destinados a fixar e subordinar a sensibilidade invarincia de certas formalizaes afetivas de interesse do Estado e suas instituies. O objetivo fazer do homem um animal previsvel, confivel, capaz de dominar sua inconstncia e sua variabilidade pondo-as a servio das exigncias da dominao social. O domnio dos sistemas estticos sobre as capacidades artsticas - a sistematizao da sensibilidade sob a dependncia das formas afetivas dominantes - uma inveno do Estado democrtico para domesticar o homem. Visa garantir uma subjetividade dcil e malevel aos seus interesses, de modo a eliminar os riscos de uma hybris ou de um pathos irromperem nas relaes sociais. Esta irrupo poria em risco a coeso do corpo social, baseado na subordinao das prticas coletivas aos centros de dominao e comando. Os sistemas estticos garantem uma limitao da atividade poltica s formas dominantes de afetividade, agrilhoando a liberdade tica s medidas da moral e aos valores do conhecimento.