Aleksandr Dugin Aleksandr Gel'yevich Dugin (Em russo: ) (nascido a 7 de Janeiro, 1962) um activista e idelogo poltico russo pertencente

te escola contempornea de geopoltica russa comummente designada por neo-eurasianismo. Dugin foi criado no seio duma famlia militar. O seu pai era um oficial de topo dos servios secretos militares soviticos; a sua me era mdica. Em 1979 ingressou no Instituto de Aviao de Moscovo, no chegando a formar-se. O seu pai auxiliou-o na obteno de um emprego nos arquivos do KGB, nos quais eventualmente se deparou com obras cuja leitura estava proibida restante populao sovitica, essas obras focavam o fascismo, o eurasianismo, o misticismo e diversas religies do mundo. Percurso poltico at ao PNB Dugin trabalhou como jornalista antes de se envolver em poltica pouco antes da queda da URSS. Em 1988, juntamente com o seu amigo Geidar Dzhemal, filiou-se na organizao nacionalista Pamyat. Auxiliou tambm na redaco do programa poltico do refundado Partido Comunista da Federao Russa (ex Partido Comunista da Unio Sovitica) sob a jurisdio de Gennady Zyuganov, sendo o produto final um documento mais inclinado para o nacionalismo que para o marxismo. Pouco depois Dugin comeou a publicar o seu prprio jornal, Elementy, que inicialmente comeou por louvar o franco-belga Jean-Franois Thiriart, defensor duma Europa de Dublin a Vladivostok. Tambm procurou uma aliana com Alain de Benoist, embora o francs se tenha sentido desencorajado pelo seu exacerbado nacionalismo russo. O seu jornal glorificava consistentemente tanto o czarismo quanto o estalinismo, o Elementy tambm revelou a admirao de Dugin por Heinrich Himmler e por Julius Evola, para nomear apenas algumas das figuras polmicas que promovia. Colaborou tambm com o semanrio Dyen (O Dia, curiosamente), bastio anti-sionista russo dirigido por Alexander Prokhanov. Convencido de que o Nacional-Bolchevismo necessitava de uma encarnao poltica prpria Dugin convenceu o seu aliado Eduard Limonov do mesmo e criaram a Frente Nacional-Bolchevique em 1994, posteriormente Partido Nacional-Bolchevique. Dugin eventualmente afastou-se do PNB e aproximou-se de Vladimir Putin, do qual foi, at ao fim do seu mandato presidencial, conselheiro geopoltico. Esta relao com Putin, julga-se, mantm-se com Dmitri Medvedev O ps PNB Em 2002 Dugin fundou o Partido da Eursia, alterado posteriormente para Movimento da Eursia, tido por alguns observadores como sendo alvo de financiamento e de apoio organizacional do gabinete presidencial de Vladimir Putin. O ME detm o apoio de alguns crculos militares e ainda de alguns lderes das comunidades muulmana, crist ortodoxa, budista e judia da Rssia, o movimento anseia em desempenhar um papel determinante na resoluo do conflito com a Chechnia, sendo o seu principal objectivo lanar as fundaes para uma aliana estratgica entre a Rssia e os Estados europeus e do Mdio Oriente, com destaque para a Repblica Islmica do Iro. Os ideais de Dugin, nomeadamente o de uma aliana turcoeslava, tm vindo a tornar-se populares em certos crculos nacionalistas turcos. Uma das ideias basilares do seu pensamento terico de que Moscovo, Berlim e Paris constituem um eixo poltico natural, as teorias de Dugin assentam no conflito eterno entre a terra e o mar, entre o atlantismo e o eurasianismo, ou seja, entre os EUA e a Rssia. Por principio, a Eursia e o nosso espao, o corao da Rssia, permanecem como a rea na qual se encenar uma nova revoluo anti-burguesa e anti-americana, de acordo com o seu livro Fundamentos da Geopoltica, publicado em 1997, O novo imprio euroasitico ser

construdo sob o princpio fundamental do inimigo comum: a rejeio do atlanticismo, do controlo estratgico dos EUA, e na recusa de permitir que princpios liberais nos dominem. Este impulso civilizacional comum ser a base da uma unio poltica e estratgica. Pedras basilares nas suas teorias so as influncias de Halford John Mackinder e Carl Schmitt, com os seus ideais acerca da Histria mundial ser um combate perptuo entre a terra (sinnimo de tradio, religio e colectivismo) e o mar (progressismo, atesmo e individualismo). Os acadmicos crem que Dugin ter tomado de emprstimo algumas ideias da Escola Tradicionalista. Dugin manifesta um saudvel respeito pelo judasmo, contudo um fervoroso anti-sionista, considerando o sionismo como sendo uma afronta aos interesses geopolticos russos. Considera Israel como sendo uma base estratgia do atlantismo militante promovido pelos EUA e pela Gr-Bretanha. Mantm boas relaes com algumas figuras do nacionalismo israelo-russo, nomeadamente Avigdor Eskin e Avraham Shmulevich. Tem vindo a criticar o envolvimento euro-Atlntico nas eleies presidenciais ucranianas, acusando esse envolvimento de ser um mero esquema cujo intuito o de criar um cordo sanitrio volta da Rssia, ao estilo do que os britnicos tentaram levar a cabo durante a Primeira Guerra Mundial. Obras da sua autoria

Pop-kultura i znaki vremeni, Amphora (2005), ISBN Absoliutnaia rodina, Arktogeia-tsentr (1999), ISBN Tampliery proletariata: natsional-bol'shevizm i initsiatsiia, Arktogeia (1997), ISBN Osnovy geopolitiki: geopoliticheskoe budushchee Rossii, Arktogeia (1997), ISBN [1] Metafizika blagoi vesti: Pravoslavnyi ezoterizm, Arktogeia (1996), ISBN Misterii Evrazii, Arktogeia (1996), ISBN Konservativnaia revoliutsiia, Arktogeia (1994), ISBN

Quem Alexander Dugin? por Andreas Umland 26 de Setembro de 2008, www.opendemocracy.net A extrema-direita russa, incluindo alguns dos segmentos cripto-facistas, est se tornando uma parte ainda mais influente no discursomainstream de Moscou. Sua influncia pode ser sentida na grande mdia, na sociedade civil, nas artes e na poltica russa. "Perdo? Eu no entendi isso!" - exclamou o jornalista Matvei Ganopolsky na estao de rdio "Ekho Moskvy" (Eco de Moscou). Era noite de 8 de Agosto de 2008 e Ganopolsky estava entrevistando o lder do "International Eurasian Movement" (Movimento Eurasitico Internacional) Alexander Dugin, que tinha acabado de lhe dizer que as aes da Gergia na Osstia do Sul eram "genocidas." Ganopolsky no podia acreditar que algum usaria palavra to carregada para descrever os eventos na Gergia. Apenas um dia depois, em 9 de Agosto, apesar do ultraje de Ganopolsky, o Primeiro Ministro Russo Vladimir Putin tambm descreveu as aes de Tbilisi como "genocidas." Em 10 de Agosto, o sucessor escolhido de Putin, Dmitri Medvedev, que antes comentou sobre o conflito com uma terminologia menos dramtica, se enquadrou, dizendo que os eventos dos ltimos trs dias na Osstia do Sul eram para serem

classificados como "genocdio." duvidvel que Putin ou Medvedev foram inspirados diretamente por Alexander Dugin a usar a "palavra com G" para descreverem os eventos em Agosto na Gergia, mas a similaridade das suas hiprboles um indicativo da direo que a Rssia tem tomado nos ltimos anos. Dugin tm se tornado um comentador poltico prolfico, e alguns dizem, um influente pensador na nova Rssia de Putin. Um bem-conhecido terico facista na dcada de 1990, Dugin se apresenta hoje em dia como um "centrista radical" e apia fortemente as polticas autoritrias domsticas e estrangeiras anti-Ocidente da Rssia. Ambos seus artigos inflamados em defesa de Putin e especialmente seu anti-Americanismo fantico so, aparentemente, populares no Kremlin e na "Casa Branca" de Moscou (o lugar do governo federal). Nenhuma outra explicao possvel para as frequentes aparies de Dugin nos programas nortunos populares nos canais de tev controlados pelo governo da Rssia, ou seus inmeros artigos em muitos jornais e websites russos empurrando as ltimas direes do Kremlin goela abaixo no povo russo. A asceno de Dugin nos ltimos anos tem sido irresistvel. Isso apesar do fato de que, na dcada de 1990, seu auto-estilo "neo-Eurasiano" deu as boas vindas de forma jubilosa ao nascimento iminente na Rssia do "facismo facista" e saudou o ogranizador do Holocausto, Reinhard Heydrich, por ser um "Eurasiano convicto." Naquele tempo Dugin descreveu francamente sua ideologia como "conservadorismo revolucionrio," dizendo que a idia central do facismo a "revoluo conservadora." Ao longo dos anos 1990 o "neo-Eurasiano" fez um bom nmero de declaraes similares, incluindo variadas apologias mais ou menos qualificadas ao Terceiro Reich. Em anos recentes, para garantir, a retrica de Dugin mudou - se no no tom, ento no estilo. Agora ele, estranhamente, frequentemente se posiciona como um sincero "anti-facista," e no hesita em rotular seus oponentes tanto dentro como fora da Rssia como "facistas" ou "Nazi". Paradoxalmente, ele faz isso enquanto ainda admite que suas idias esto prximas daqueles irmos Strasser da Alemanha entre guerras. Dugin apresenta esses dois nacionalistas alemes como "anti-hitlerianos." Ele esquece, entretanto, de mencionar que Otto e Gregor Strasser de fato se opuseram a Hitler, mas eram ao mesmo tempo parte e parceiros do movimento facista emergente na Alemanha. Os irmos Strasser tiveram um papel um tanto significativo em transformar a NSDAP em um partido popular no fim da dcada de 1920, mas, ento, Hitler os expulsou do Partido Nazista. Eles eram dois lderes influentes que se tornaram rivais inconvenientes, tanto poltico quando ideologicamente. O crescimento de Dugin no significa, entretanto, que a Rssia est se tornando facista. Figuras pblicas russas bem conhecidas no podem, na maioria das vezes, esconder sua averso ao crescimento do sentimento direitista. Um bom exemplo recente Sergei Dorenko, o apresentador dos anos 1990 do canal ORT TV (controlado pelo oligarga fugitivo Boris Berezovsky), que teve papel significativo ao ajudar Vladimir Putin a ganhar a eleio de 2000. Como seu mestre Berezovsky, Dorenko era, tambm, mal visto no Kremlin e foi autorizado a somente promover sua viso crtica controversa na estao de rdio de oposio Eco de Moscou. Durante a recente guerra da Gergia Dorenko apoiou o Kremlin e como recompensa foi nomeado Chefe do servio Russo de Notcias, que prov servios de notcias ao imensamente popular "Russkoye Radio". Uma de suas primeiras decises l foi banir Alexander Dugin do ar. Mas a cada ano que passa o novo sculo v uma reaproximao estreita entre a retrica da

direira extrema russa e aqueles que esto no topo, e no menos o prprio Putin. A estranha repetio da interpretao de Dugin das aes de Tbilisi como "genocdio" por Putin e Medvedev meramente um dos muitos sinais. Alm disso, muitos, mais ou menos influentes, atores na "vertical of power" (vertical de poder) de Putin esto, de um jeito ou outro, ligados a Dugin. Viktor Cherkesov, por exemplo, um dos amigos de Putin mais prximos da ex-KGB, visto como sendo prximo, e simptico (assim como, talvez, auxiliar) a, Dugin desde a dcada de 1990. O mesmo serve para Mikhail Leontev, um dos mais bem conhecidos comentadores de Tv da Rssia e, de acordo com algumas informaes, o jornalista favorito de Putin. Em 2001 Leontev tomou parte na fundao do movimento Eurasiano de Dugin; subsequentemente, ele foi, por um tempo, um membro do Concelho Poltico dessa organizao. Em Fevereiro desse ano, Ivan Demidov, um popular apresentador de TV, foi promovito a Chefe do Diretrio de Ideologia no partido Rssia Unida (United Russia party) de Putin. Isso aconteceu apesar do fato de que a poucos meses antes Demidov tinha dito que era um pupilo de Dugin e anunciou que ele poderia usar seus talentos como gerente de relaes pblicas para disseminar as idias de Dugin. A extrema-direita Russa, incluindo algumas dos segmentos cripto-facistas, est se tornando uma parte ainda mais influente no discurso mainstream de Moscou. Sua influncia pode ser sentida na grande mdia, na sociedade civil, artes e poltica russas. Contra esse pano de fundo o enfrentamento crescente entre a Rssia e o Ocidente no uma surpresa. Caso Dugin e cia. continuarem a inserir sua influncia na elite russa e na populao, a atual emergncia da secunda Guerra Fria entre Moscou e o Ocidente estar entre ns por muitos anos a vir. ----------------------------[1] Dr Andreas Umland editor da srie de livros "Soviet and Post-Soviet Politics and Society" (Sociedade e Polticas Sovitica e Ps-Soviticas) (www.ibidem-verlag.de/spps.html) e administrador do website "Russian Nationalism" (Nacionalismo Russo) (groups.yahoo.com/group/russian_nationalism/).

O Eurasianismo: anova Geopoltica russa Eduardo Silvestre dos Santos Em grandes linhas, existem actualmente duas aproximaes quanto s opes geopolticas da Rssia: os internacionalistas liberais ou ocidentalizadores (zapadniki) e os eurasianistas. Os primeiros (Gorbatchev, Kozyrev, Yeltsin, Trenin, etc.) crem que os valores ocidentais do pluralismo e da democracia so universais e aplicveis Rssia. Os segundos (Dugin, Zhirinovsky, Zyuganov, Solzhenitsyn, etc.) tm linhas ideolgicas nacionalistas e patriticas que acreditam que, devido s particularidades geogrficas, histricas, culturais e mesmo psicolgicas, a Rssia no pode ser classificada como Ocidental ou Oriental, sendo um Estado forte e dominante na Eursia. O Eurasianismo conseguiu reconciliar filosofias muitas vezes contraditrias como o comunismo, a religio ortodoxa e o fundamentalismo nacionalista. Desde que Vladimir Putin assumiu a presidncia da Rssia, em Dezembro de 1999, a poltica externa de Moscovo alterou o seu rumo. A sua nova aproximao baseia-se no Eurasianismo, uma obscura e velha moldura ideolgica que emergiu agora como uma fora maioritria na poltica russa.

Na histria do mundo, existem, em competio constante, duas aproximaes s noes de espao e terreno a terrestre e a martima. Na Histria antiga, as potncias martimas que se tornaram em smbolos da civilizao martima foram a Fencia e Cartago. O imprio terrestre que se lhes opunha era Roma. As Guerras Pnicas foram a imagem mais clara da oposio terra-mar. Mais modernamente, a Gr-Bretanha tornou-se o plo martimo, sendo posteriormente substitudo pelos EUA. Tal como a Fencia, a Gr-Bretanha utilizou o comrcio martimo e a colonizao das regies costeiras como o seu instrumento bsico de domnio. Criaram um padro especial de civilizao, mercantil e capitalista, baseada acima de tudo nos interesses materiais e nos princpios do liberalismo econmico. Portanto, apesar de todas as variaes histricas possveis, pode dizer-se que a generalidade das civilizaes martimas tem estado sempre ligada ao primado da economia sobre a poltica. Por seu lado, Roma representava uma amostra de uma estrutura de tempo de guerra, autoritria, baseada no controlo civil e administrativo, no primado da poltica sobre a economia. um exemplo de um tipo de colonizao puramente continental, com a sua penetrao profunda no continente e assimilao dos povos conquistados, automaticamente romanizados aps a conquista. Para os eurasianistas, na Histria moderna, os seus sucessores so os Imprios Russo, Austro-Hngaro e a Alemanha imperial. Contra o Atlantismo, personificando o primado do individualismo, liberalismo econmico e democracia protestante, ergue-se o Eurasianismo, personificando princpios de autoritarismo, hierarquia e o estabelecimento de um comunitarismo, sobrepondo-se s preocupaes de ndole individualista e econmica. Pode-se recuar na geopoltica russa at ao movimento eslavfilo do sculo XIX. Nesta poca, o Eurasianismo tentou sobrepor-se s diferenas entre as tendncias reformistas pr-ocidentais e os czaristas eslavfilos. O papel mpar da Rssia era juntar a rica diversidade da Eursia numa terceira via, consistente com a cultura e as tradies da Ortodoxia e da Rssia. Estas ideias acerca da geopoltica da Eursia e do destino do Imprio Russo, foram retomadas no perodo a seguir 1. Guerra Mundial pelo etnlogo e fillogo Nikolai S. Trubetskoy, nobre russo branco, pelo historiador Peter Savitsky, pelo telogo ortodoxo G.V. Florovsky e, posteriormente, pelo gegrafo, historiador e filsofo Lev Gumilev, defendendo a luta cultural e poltica entre o Ocidente e o distinto sub-continente da Eursia, liderado pela Rssia. Gumilev foi o criador da teoria da etnognese, pela qual as naes so originrias da regularidade do desenvolvimento da sociedade, e da teoria da paixo, a capacidade humana para se sacrificar em prol de objectivos ideolgicos. Esteve 16 anos presos no tempo de Estaline, combateu na 2. Guerra Mundial, esteve num campo de concentrao nazi e voltou a cumprir uma sentena de 10 anos no Gulag, por actividades contra a ideologia marxista-leninista. Aqueles tericos da geopoltica eurasiana analisaram com profundidade e ateno os imprios de Gengis Khan, Mongol e Otomano, tendo-se encontrado vrias vezes em Praga com Karl Haushofer. Baseado nas ideias de MacKinder, o Eurasianismo procura estabelecer a identidade mpar da Rssia, distinta da Ocidental e foca a sua ateno para Sul e Leste, sonhando numa fuso entre as populaes ortodoxas e muulmanas. Rejeita categoricamente o projecto do Czar Pedro para europeizar a Rssia, mas os termos em que o pas era idealizado eram os de um imprio europeu, pela simples circunstncia que consistia em territrios, a maioria dos quais se localizavam na sia, em que um grupo nacional dominava outras nacionalidades subordinadas. Defendia que a Rssia era claramente no europeia porque a vasta regio ocupada, apesar de situada entre os dois continentes Europa e sia - , era geogrfica e, logo, objectivamente separada de ambos. Era um continente em si mesmo, denominado Eursia; alm disso, a cultura russa tinha sido maioritariamente moldada por influncias vindas da sia. Durante a 1. Guerra Mundial, surgiram os primeiros dilemas e ambiguidades, quando a Rssia se aliou Gr-Bretanha, Frana e aos EUA, com o intuito de libertar os seus irmos eslavos do domnio turco, comeando a lutar contra os seus aliados geopolticos naturais Alemanha e ustria , mas tambm mergulhando numa revoluo e guerra civil catastrficas. A revoluo

de 1917 terminou com a existncia formal do Imprio Russo, e Trubetskoy tentou adaptar o seu pensamento ao novo estado de coisas. Os russos, antes considerados como os donos e proprietrios de todo o territrio, passaram a ser um povo entre outros que partilhavam a autoridade. O conceito de separatismo no era aceitvel para Trubetskoy, que insistia na indivisibilidade da grande regio que correspondia Eursia, uma ideia de globalidade geogrfica, econmica e tnica integral, distinta quer da Europa, quer da sia. Segundo Savitsky, a Eursia tinha sido modelada pela Natureza, que tinha condicionado e determinado os movimentos histricos e a interpenetrao dos seus povos, cujo resultado tinha sido a criao de um nico Estado. Devido unidade da regio derivar da Natureza, possua a qualidade transcendente dessa mesma Natureza. Trubetskoy afirmava que o substrato nacional do antigo Imprio Russo e actual URSS, s pode ser a totalidade dos povos que habitam este Estado, tido como uma nao multitnica peculiar e que, como tal, possua o seu prprio nacionalismo. Chamamos a essa nao Eurasiana, o seu territrio Eursia e o seu nacionalismo Eurasianismo. Para Dugin, o principal idelogo eurasianista da actualidade, a liderana de Lenine tinha um substrato eurasiano pois, contrariamente doutrina marxista, preservou a grande unidade do espao eurasiano do Imprio Russo. Por seu lado, Trotsky insistia na exportao da revoluo, na sua mundializao, e considerava a URSS como algo efmero e transitrio, algo que desapareceria perante a vitria planetria do comunismo; as suas ideias traziam, por isso, a marca do atlantismo! Para o mesmo autor, a grande catstrofe eurasiana foi a agresso de Hitler contra a URSS. Aps a guerra fratricida e terrvel entre dois pases geopoltica, espiritual e metafisicamente chegados, a vitria da URSS foi de facto equivalente a uma derrota. Apesar da guerra fria ser primria e fundamentalmente sobre ideologias e no sobre geopoltica alguns autores chamam-lhe geopoltica ideolgica , a Geopoltica desenvolvida pelos pensadores europeus do final do sculo XIX foi uma matria importante para Estaline. Imediatamente aps a derrota alem, comeou a imaginar um novo projecto geopoltico, o Pacto de Varsvia, para integrar os pases da Europa de Leste na esfera sovitica. Desde o final da 2. Guerra Mundial, uma figura chave na geopoltica sovitica foi o General Sergey M. Shtemenko, chegando a ser, durante os anos 60"s, comandante das foras armadas do Pacto de Varsvia e Chefe do Estado-Maior General da URSS. Nos seus planos estratgicos, bem como nos do General Gorshkov, estava, desde 1948, a penetrao econmico-cultural no Afeganisto, afirmando que aquele pas tinha um papel geopoltico especial, permitindo o acesso sovitico ao ndico. Khrutschev tinha conceitos geoestratgicos exclusivamente baseados no emprego de msseis intercontinentais, em detrimento das outras armas. Estava preocupado com a Amrica Latina e insistia no conceito de guerra nuclear intercontinental relmpago. Ao contrrio, Shtemenko j anteriormente tinha alertado que no seria sensato basear a segurana da URSS apenas em msseis balsticos intercontinentais. Um dos herdeiros das ideias geopolticas e geoestratgicas de Shtemenko foi o Marechal N. V. Ogarkov. Foi ele o responsvel pela montagem da operao contra a Checoslovquia, em que os servios de informaes da OTAN foram confundidos com uma contra-informao excelentemente conduzida, e tambm pela adopo de uma opo doutrinria de guerra convencional na Europa, como objectivo de planeamento e desenvolvimento militar. Grande parte deste novo alento do Eurasianismo deve-se ao seu principal idelogo, Alexander Dugin. Apesar do seu passado obscuro (antigo membro duma organizao radical anti-semita e, posteriormente, da Revoluo Conservadora racista, Dugin hoje considerado o principal geopoltico russo e conselheiro de assuntos internacionais de vrias figuras proeminentes da Duma, nomeadamente o seu speaker, Gennady Seleznev. As suas ideias tm influenciado o lder do Partido Comunista, Gennady Zyuganov, e outros altos dignitrios. O Partido Eurasiano foi fundado por Dugin em Maio de 2002, supostamente com apoio organizacional e financeiro do Presidente Putin.

O Eurasianismo ganhou rapidamente importncia nos meios da poltica externa russa e, mais significativo ainda, cada vez mais evidente na conduta daquela poltica pelo Presidente Putin. Dugin adaptou as teorias tradicionais de Mahan e MacKinder e defende uma luta pelo domnio internacional entre as potncias terrestres personificadas na Rssia e as potncias martimas principalmente os EUA e o Reino Unido. Como resultado, Dugin cr que os interesses estratgicos da Rssia devem ser orientados de um modo anti-ocidental e para a criao de espao Eurasitico de domnio russo. Por outras palavras, a Rssia no poder subsistir fora da sua essncia imperial, em virtude da sua localizao geogrfica e do seu caminho histrico. O novo imprio eurasiano ser construdo no princpio fundamental do inimigo comum: a rejeio do Atlantismo", controlo estratgico dos EUA e na recusa em aceitar valores liberais para nos dominar. Este impulso civilizacional comum ser a base de uma unio poltica e estratgica. Dada a presente situao internacional pouco influente da Rssia, Dugin refora a necessidade de construir alianas que sirvam para aumentar o domnio poltico e econmico. Assim, pe nfase num eixo Moscovo-Teero e na criao de uma zona de influncia iraniana no Mdio Oriente. Na Europa, advoga um eixo Moscovo-Berlim, que v como essencial para a criao de um cordo sanitrio contra a influncia ocidental no antigo bloco sovitico. Nos seus esforos para manter os EUA longe da regio do Cspio, o Iro encontrou um aliado inesperado na Rssia. Ambos puseram temporariamente as suas divergncias de lado, para fazer frente s actividades americanas na rea. A aliana russo-iraniana pode alis considerar-se um dos mais importantes factos geopolticos do ps-guerra fria. Para a Rssia, uma relao estrita com o Iro pode considerar-se como uma reaco expanso da NATO para a Europa Oriental. O fornecimento de material militar convencional e de tecnologia nuclear russa ao Iro um dos aspectos fulcrais desta aliana, j que muitos poucos pases esto interessados em fornecer armas ao regime dos ayatollahs. O Iro confia na Rssia como fornecedor de armamento, dado no existirem muitos pases que o queiram fazer; a Rssia tambm v vantagens e lucros no fornecimento de armamento, nuclear inclusive, ao Iro. A doutrina consensual da vizinhana prxima define que a Rssia quer manter um papel poltico, econmico e estratgico preponderante nas ex-repblicas da URSS, legitimando uma interveno militar, se necessrio. Contudo, a incapacidade da Rssia implementar as necessrias reformas nas suas Foras Armadas e na sua economia, em conjunto com a hostilidade com que a sua presena vista, limita as suas possibilidades de cooperao e faz diminuir a sua influncia, em especial no Cucaso, em detrimento dos EUA. A Rssia v assim a sua posio na regio ameaada pela expanso militar americana e da NATO, bem como pelos seus prprios problemas internos (a guerra na Tchechnia fez com que as relaes com a Gergia, a quem acusa abertamente de abrigar terroristas tchetchenos, se deteriorasse muito). Para contrabalanar esta situao, props uma cooperao triangular com a China e com a ndia e atravs da Organizao de Cooperao de Xangai (com Cazaquisto, Quirguizisto e Tadjiquisto). As maiores preocupaes da Rssia dizem respeito ao controlo das rotas de exportao dos recursos energticos. O maior objectivo de Moscovo assegurar que uma parte significativa dos recursos energticos do Cspio seja transportada pelo sistema russo de oleodutos para o Mar Negro e, da, para a Europa. Porm, o sistema existente de oleodutos e gasodutos da era sovitica considerado como obsoleto, feitos com materiais de qualidade duvidosa e com manuteno de m qualidade tcnica, que se esto a deteriorar com o tempo. As novas repblicas procuram por isso outras opes para se distanciar e no depender da Rssia, e serem capazes de alcanar mercados diversificados. Para tentar manter a sua influncia nas exportaes dos produtos energticos, a Rssia apoia apenas oleodutos que passem atravs do seu territrio. Todavia, as tentativas russas para retardar os projectos de desenvolvimento liderados por outras potncias, levaram ao estudo de rotas alternativas para levar os recursos at

aos mercados, prejudicando a posio da Rssia como potncia dominante na regio e fazendo-a perder o controlo sobre os recursos energticos da regio e do seu transporte. Para a Rssia, os alvos geopolticos primrios para a subordinao poltica parecem ser o Cazaquisto e o Azerbaijo. A subordinao deste ltimo ajudaria a selar a sia Central do Ocidente, especialmente da Turquia. O Azerbaijo, encorajado pela Turquia e pelos EUA, rejeitou os pedidos russos para a manuteno de bases militares no seu territrio e desafiou tambm as exigncias daquele pas para um nico oleoduto com terminal no porto russo de Novorossiysk, no Mar Negro. A vulnerabilidade tnica do Cazaquisto (cerca de 40% da populao russa) torna quase impossvel uma confrontao aberta com Moscovo, que pode tambm explorar o receio do Cazaquisto sobre o crescente dinamismo da China. Para tentar diminuir as iniciativas unilaterais de desenvolvimento das novas repblicas, nomeadamente as duas referidas atrs, tem utilizado tambm a incerteza quanto ao regime legal do Mar Cspio. Ao bloquear ou atrasar novos projectos de oleodutos, a Rssia conseguiu vencer praticamente todos os negcios energticos, com investimentos pequenos. Porm, o actual sistema de oleodutos no possui a capacidade para o aumento de produo que se prev para o Cazaquisto e para o Azerbaijo e, se tiverem de construir mais, a Rssia gostaria que passassem por territrio seu. No Cucaso, todos os conflitos tm tambm a ver, pelo menos parcialmente, com o petrleo. A Rssia continua a ver o Azerbaijo como parte do seu imprio e considera a Gergia como a chave do Cucaso meridional. Contudo, a maior ameaa estabilidade e aos interesses petrolferos ocidentais no Cucaso, deriva da guerra na Tchetchnia. A Tchetchnia era uma regio autnoma gozando j de uma larga autonomia, quando declarou unilateralmente a sua independncia em 1994. A Rssia decidiu resolver o assunto pela fora por duas razes principais: em primeiro lugar porque, se a Tchetchnia fosse autorizada a sair da Federao Russa, seria um perigoso antecedente que outras repblicas predominantemente islmicas do Norte do Cucaso (Tcherkessia, Dagesto, Kabardin-Balkar, etc.) poderiam querer seguir; em segundo lugar, a Tchetchnia um eixo fundamental da rede de oleodutos vindos do Cspio. Se a materializao dos planos do oleoduto para Oeste falhar, todo o petrleo do Azerbaijo ir continuar a ser transportado pelo nico oleoduto existente para o mar Negro, e esse atravessa a Tchetchnia. Se a Rssia quiser lucrar com o aumento de produo no Azerbaijo, tem de manter o controlo da repblica a todo o custo. Grozny, capital da Tchetchnia, o centro de uma importante rede de oleodutos que liga a Sibria, o Cazaquisto, o Cspio e Novorossiysk. Para finalizar, o que torna Dugin notrio e preocupante que o seu pensamento faz lembrar, em certos aspectos, Hitler: fala sobre capitalismo, baseado numa combinao de nacionalismo e socialismo. As suas teorias foram banidas durante a poca sovitica pelas suas ligaes ao Nazismo, mas so hoje aceites sem relutncia pelo Partido Comunista. Mesmo assim, o Eurasianismo ganhou rapidamente importncia nos meios da poltica externa russa e, mais significativo ainda, cada vez mais evidente na conduta daquela poltica pelo Presidente Putin. A Geopoltica Russa: De Pedro "O Grande" a Putin, a "Guerra Fria", o Eurasianismo e os Recursos Energticos por Eduardo Eugnio Silvestre dos Santos

"A poltica de um Estado est na sua geografia. Napoleo 1o.

A Rssia uma charada, embrulhada num mistrio, dentro de um enigma. Winston Churchill

1. Introduo Apesar do termo Geopoltica ter sido utilizado pela primeira vez pelo cientista poltico sueco Johan Rudolph Kjellen, apenas no final do sculo XIX, vrios intelectuais importantes tinham j escrito sobre a influncia da geografia na conduta da estratgia global das naes, e os confrontos pelo domnio de territrios e populaes perdem-se na neblina dos tempos. O termo surgiu na era da rivalidade imperialista entre 1870 e 1945, quando os imprios em competio travavam inmeras guerras, gerando, alterando e revendo as linhas de poder que eram as fronteiras do mapa poltico mundial.2 Existem inmeras definies de Geopoltica. Aqui se deixam algumas que, na opinio do autor, melhor reflectem e abrangem o pleno mbito do termo: Kjellen definiu-a como o estudo da influncia determinante do ambiente na poltica de um Estado. Para a Escola de Munique de Haushofer a cincia da vinculao geogrfica dos fenmenos polticos. Para N. Spykman, era o planeamento da poltica de segurana de um pas em termos dos seus factores geogrficos.3 Mais modernamente, G. OTuathail afirma que o modo de relacionar dinmicas locais e regionais com o sistema global como um todo4 e, em conjunto com J. Agnew, o mesmo autor escreve que estuda a geografia da poltica internacional, particularmente a relao entre o ambiente fsico (localizao, recursos, territrio, etc.) e a conduta da poltica externa.5 Na histria do mundo, existem, em competio constante, duas aproximaes s noes de espao e terreno a terrestre e a martima. Na Histria antiga, as potncias que se tornaram em smbolos da civilizao martima foram a Fencia e Cartago. O imprio terrestre que se lhes opunha era Roma. As Guerras Pnicas foram a imagem mais clara da oposio terra-mar. Mais modernamente, a Gr-Bretanha tornou-se o plo martimo, sendo posteriormente substitudo pelos EUA. Tal como a Fencia, a Gr-Bretanha utilizou o comrcio martimo e a colonizao das regies costeiras como o seu instrumento bsico de domnio. Criaram um padro especial de civilizao, mercantil e capitalista, baseada acima de tudo nos interesses materiais e nos princpios do liberalismo econmico. Portanto, apesar de todas as variaes histricas possveis, pode dizer-se que a generalidade das civilizaes martimas tem estado sempre ligada ao primado da economia sobre a poltica. Por seu lado, Roma representava uma amostra de uma estrutura de tempo de guerra, autoritria, baseada no controlo civil e administrativo, no primado da poltica sobre a economia. um exemplo de um tipo de colonizao puramente continental, com a sua penetrao profunda no continente e assimilao dos povos conquistados, automaticamente romanizados aps a conquista. Para os Eurasianistas, na Histria moderna, os seus sucessores so os Imprios Russo, Austro-Hngaro e Alemo. 2. Retrospectiva Histrica da sia Central A histria da sia Central foi condicionada pelas migraes de pastores nmadas das estepes desde muito cedo, provavelmente 4000 AC. Segundo Mehdi Amineh, podem considerar-se cinco perodos histricos: o pr-islmico (Ciro, Alexandre e a dinastia Sassanida; remonta ao

sculo II AC a rota da seda, que tornou possvel o comrcio entre o Ocidente e o Oriente, o Norte e o Sul da sia), o islmico (dinastias Ummayad e Abbasid), o mongol (Genghis Khan e sucessores), o dos sculos XVI ao XIX, e o russo-sovitico.6 No mbito deste trabalho interessam particularmente os dois ltimos. Para entender mais completamente o que se pretende expor neste trabalho, temos de recuar na histria russa at ao incio do sculo XIII, pois nessa poca teve lugar um acontecimento catastrfico que deixou marcas indelveis no carcter nacional russo. Em 1206, um gnio militar analfabeto de nome Teumjin, conhecido para a posteridade como Genghis Khan, teve o sonho de conquistar o mundo, tarefa que ele cria lhe ter sido confiada por Deus para executar. Nos 30 anos seguintes, ele e os seus sucessores quase o conseguiam. Nessa poca, a Rssia consistia apenas em cerca de uma dzia de principados, frequentemente em guerra uns com os outros. Entre 1223 e 1240, no tendo conseguido unir-se para combater o inimigo comum, caram um a um perante a implacvel mquina de guerra mongol. O sistema poltico que o domnio mongol criou era muito descentralizado (sistema de khanatos semelhantes a principados onde o khan era uma espcie de senhor feudal, sujeitos a tributos obrigatrios pesadssimos pelos mongis), e o resultado inevitvel foi um jugo tirnico dos prncipes vassalos sobre os seus sbditos, cuja sombra ainda hoje se faz sentir na Rssia. Durante cerca de 250 anos, os russos estagnaram e sofreram a opresso da Horda Dourada, termo pelo qual os mongis ficaram conhecidos. Entretanto, aproveitando as circunstncias e a fraqueza militar, os vizinhos europeus da Rssia (principados alemes, Litunia, Polnia e Sucia) foram ocupando partes do seu territrio. Raramente uma experincia deixou cicatrizes to profundas e perenes na psicologia de uma nao, explicando grande parte da sua xenofobia, a sua poltica externa muitas vezes agressiva, e a histrica aceitao da tirania interna.7 Para George Kennan, encarregado de negcios dos EUA em Moscovo no incio da guerra-fria e estudioso da poltica externa sovitica, as fontes principais da conduta sovitica eram determinadas pela histria e geografia russas. A cautela e a flexibilidade soviticas so atitudes solidificadas nas lies da histria russa: sculos de batalhas entre foras nmadas na vastido de plancies desprotegidas.8 O homem a quem os russos devem a sua liberdade face opresso mongol foi Ivan III, o Grande, prncipe de Moscovo, no final do sculo XV. A mquina de guerra mongol, to temida no incio, tinha entretanto perdido a vontade e o gosto de lutar, acomodando-se e no sendo j invencvel. O poderoso imprio de Genghis Khan colapsou no Ocidente, ficando reduzido apenas a trs khanatos dispersos: Kazan (2, Fig. 1), Astrakhan (1, Fig. 1) e Crimeia. Ivan IV, o Terrvel, um dos sucessores de o Grande, reconquistou os dois primeiros (1553 e 1555), anexando-os a Moscovo, que se expandia rapidamente, com a finalidade de evitar invases, recolher as produes e capturar populaes para vender como escravos. Apenas restou a Crimeia como ltimo reduto trtaro, em virtude de ter a proteco do Imprio Otomano, que via nele um importante baluarte contra os russos. Foi a partir do Principado de Moscovo que, a partir de meados do sculo XIV, com a derrota dos trtaros na batalha do rio Ugra (5, Fig. 1), se foi cimentando e alargando o Imprio Russo. A ameaa mongol tinha assim sido eliminada, deixando o caminho aberto para uma das maiores empresas coloniais da histria: a expanso da Rssia para Oriente, na sia. A partir de 1580, o comrcio de peles comeou a atrair os russos para a Sibria, bem para alm dos Urais. A expanso russa s terminou quando o Oceano Pacfico foi atingido, sendo comparvel em muitos aspectos conquista americana do Oeste.9 No seu apogeu o Imprio Russo inclua, alm do territrio russo actual, os estados blticos

(Litunia, Letnia e Estnia), a Finlndia, Cucaso, Ucrnia, Bielorssia, boa parte da Polnia (antigo reino da Polnia), Moldvia (Bessarbia) e quase toda a sia Central. (Fig. 2) A Histria prova que o espao e a posio tm infludo no destino poltico de cada territrio () O espao, quando existe, cria a grande potncia.10 Durante o sculo XVI, o Imprio Persa tentou impedir o Imprio Otomano de ter acesso Rota da Seda e ganhar o monoplio desta fonte de riqueza. A guerra entre estes dois imprios fez com que os khanatos asiticos perdessem o seu poder e ressurgissem as foras tribais, causando o declnio econmico da sia Central no sculo XVII. No fim do sculo XVIII, devido ao crescente comrcio entre as tribos da sia Central e a Rssia, deu-se uma nova dinmica vida econmica e poltica. tambm nesta altura que se d a progressiva sedentarizao das tribos nmadas, o que contribuiu bastante para a centralizao poltica da regio. 3. A Expanso Russa Pode recuar-se na geopoltica russa at finais do sculo XVII, e afirmar que, pelo menos desde essa poca, a Rssia perseguiu dois objectivos estratgicos: um, Constantinopla, levada por um lado pelo sonho da libertao dos cristos ortodoxos, mas que lhe daria tambm o controlo do Bsforo e dos Dardanelos e, logo, o acesso ao Mediterrneo; o outro, tentar chegar ndia; alguns polticos britnicos continuavam contudo a pensar que o objectivo real da Rssia era, no a ndia, mas Constantinopla: para manter a Gr-Bretanha sossegada na Europa, devia mant-la ocupada na sia.11 O primeiro dos Czares a tentar modernizar a Rssia foi Pedro o Grande, j da dinastia Romanov, na transio do sculo XVII para o XVIII. Para tal, enviou uma embaixada diplomtica Europa Ocidental e construiu S. Petersburgo, que imaginou como uma porta de ligao comercial e cultural com a Europa. Porm, tendo esgotado o tesouro combatendo simultaneamente a Sucia e o Imprio Otomano, chegaram-lhe notcias, no incio do sculo XVIII, da descoberta de ricos jazigos de ouro na sia Central, nas margens do Amu-Darya, o que o fez virar a ateno para a e para a ndia. Cerca de 50 anos mais tarde, Catarina a Grande voltou a dar sinais de interesse pela ndia. Catarina era uma expansionista e no era segredo que sonhava em expulsar os turcos de Constantinopla e control-la. No conseguiu conquistar nem Constantinopla nem a ndia, mas apoderou-se do khanato da Crimeia nos finais do sculo XVIII, e o seu sucessor Alexandre I recuperou Prsia os territrios do Cucaso. Em 1801, anexou o antigo e independente reino da Gergia, que a Prsia considerava estar na sua esfera de influncia. Em 1804, avanou ainda mais para Sul, cercando Yerevan, capital da Armnia (Fig. 3), uma possesso crist do X, ameaando Constantinopla. O Mar Negro tinha deixado de ser um lago turco e os russos comearam a construir uma gigantesca base naval em Sebastopol (4, Fig. 1), ficando os seus vasos de guerra a dois dias de Constantinopla. A presena da Rssia no Prximo Oriente e no Cucaso comeava a preocupar ao Imprio Britnico. Porm, entretanto, surgiu Napoleo! Este ofereceu ajuda ao X para rechaar os russos, em troca da utilizao da Prsia como caminho de passagem para invadir a ndia, o que fez parar o avano russo. Em 1807, aps subjugar a ustria e a Prssia, derrotou os russos em Friedland, forando-os a aderir ao bloqueio continental, destinado a isolar e a derrotar a Gr-Bretanha.12

Aps a derrota de Napoleo em 1812, o Czar Alexandre solicitou, no Congresso de Viena, a modificao do mapa poltico da Europa, exigindo o controlo da Polnia. Perante a forte oposio britnica, Alexandre I concordou em dividi-la com a ustria e a Prssia, ficando contudo com a parte de leo. No sculo XIX, as guerras na Europa para fomentar revolues ou conquistar territrio, eram vistas como ameaas ao equilbrio de poder entre os Estados dominantes, as grandes potncias. Mas a dicotomia entre a Europa e os outros continentes era reforada pela combinao frequente entre uma terra-me e uma periferia trazendo uma experincia colonial para perto de casa. Nos EUA e na Rssia, por exemplo, no existia uma separao clara nem fronteiras fsicas bvias.13 A trgua entre a Rssia e a Prsia no Cucaso (a Prsia acabou por aceitar a soberania russa entre o Cucaso e o Mar Cspio e em grande parte do Azerbaijo), fez virar as atenes de S. Petersburgo para a sia Central. O Grande Jogo, a luta subtil mas persistente pelo controlo das vastas terras situadas entre o Mar Cspio, a Prsia e a ndia, a jia da coroa do Imprio Britnico, a Sul, tinha comeado. O Grande Jogo um termo atribudo a Arthur Connolly, utilizado para descrever a rivalidade e o conflito estratgicos entre os Imprios Britnico e Russo, pela supremacia na sia Central. O termo foi popularizado posteriormente por Rudyard Kipling, na sua obra Kim. O perodo clssico do Grande Jogo decorre desde aproximadamente 1815 at Conveno Anglo-Russa de 1907. Aps a revoluo bolchevique de 1917, existiu uma segunda fase.14 Existiam apenas duas rotas possveis para um exrcito russo, suficientemente grande para ter sucesso, atingir a ndia: uma seria partindo de Orenburg (3, Fig. 1 e 3), capturar Khiva (2, Fig. 3) e Balkh (6, Fig. 3), atravessar o Hindu Kush, como tinha feito Alexandre o Grande, e dirigir-se a Kabul; da marcharia para Jalalabad, atravessaria o Desfiladeiro Khyber (K, Fig. 4) para Peshawar e chegaria ao rio Indo; esta rota, embora mais longa, tinha mais gua que a rota alternativa, atravs do Karakorum, e evitava os confrontos com os perigosos Turcomenos; a outra rota possvel implicava a captura de Herat (7, Fig. 3), que seria utilizada como ponto de apoio logstico. Da marchariam por Kandahar (Z, Fig. 4) e Quetta (Q, Fig. 4) para o Desfiladeiro Bolan (B, Fig. 4). Herat poderia ser atingida atravs de um acordo com a Prsia, ou atravessando o Cspio para Astrabad. Em qualquer dos casos, um invasor teria de passar pelo Afeganisto! No sculo IV DC, Alexandre, o Grande, conquistou todo o imprio persa, excepo da provncia Bactro-Sogdiana, o Afeganisto de hoje. No sculo XIII, Genghis Khan abandonou a campanha no Afeganisto, em virtude da resistncia tenaz e das pesadas baixas sofridas.15 Desde o colapso do grande imprio Durrani, fundado em meados do sculo XVIII, que o Afeganisto estava no centro de uma intensa e incessante luta pelo poder. No existia unidade real entre os afegos, meramente alianas temporrias, quando e onde era vantajoso para os respectivos lderes tribais. O Imprio Britnico sentiu isso bem na pele. Se os afegos, como nao, estiverem determinados a resistir aos invasores, as dificuldades tornar-se-iam intransponveis, afirmou um oficial britnico em servio na ndia. Esta frase explica o interesse britnico em manter o Afeganisto forte e unido por um lder central em Kabul.16 Explica ainda uma grande parte da histria mais moderna deste pas.

Em 1833, uma enorme frota de navios de guerra russos posicionou-se perto de Constantinopla, encerrando uma cadeia de acontecimentos iniciada dois anos antes, com uma revolta do governador do Egipto, ento nominalmente parte do Imprio Otomano. Cercou Damasco e avanou pela Anatlia na direco de Constantinopla com um poderoso exrcito, querendo destronar o sulto. Este apelou ao auxlio britnico, cujos governantes hesitaram. Mais lesto foi o Czar Nicolau I, que lhe ofereceu prontamente auxlio. Perante a situao, o sulto teve de aceitar reconhecido esse auxlio, que veio por termo rebelio. A armada russa retirou, mas os turcos passaram a ser pouco mais do que um protectorado do Czar e, nos termos do tratado de paz, poderiam fechar os Dardanelos a todos os navios de guerra estrangeiros, se S. Petersburgo assim o desejasse. Estes desenvolvimentos colocaram de sobreaviso o Imprio Britnico, que via no alargamento da armada russa e nas suas posies no Cucaso uma cabea-de-ponte para lanar investidas posteriores contra a Turquia e contra a Prsia. At ento, os estrategistas consideravam que o poder da Rssia era apenas defensivo, a coberto da fortaleza inexpugnvel com que a natureza a tinha contemplado o seu clima e os seus desertos conforme Napoleo tinha descoberto sua prpria custa. Mas, na realidade, desde o reinado de Pedro o Grande, os sbditos do Czar tinham aumentado quatro vezes, de 15 para quase 60 milhes. Ao mesmo tempo, as fronteiras da Rssia tinham avanado cerca de 800 km em direco a Constantinopla e cerca de 1 500 em direco a Teero, a uma razo de mais de 50 000 km2 por ano. Na Europa, as conquistas russas sobre a Sucia montavam a metade da rea original daquele reino, e sobre a Polnia eram quase iguais rea de todo o Imprio Austraco. Todo este territrio tinha sido conseguido furtivamente, atravs de astcia e pequenas invases sucessivas, nenhuma delas suficientemente importante para causar frices importantes com os outros poderes europeus.17 No incio do sculo XIX, a maior parte das paragens da sia Central no estava cartografada. As cidades de Bukhara (10, Fig. 3), Khiva, Merv e Tashkent (12, Fig. 3) eram praticamente desconhecidas dos estrangeiros. No final do referido sculo, a expanso imperial czarista ameaava colidir com o domnio e a ocupao crescentes do sub-continente indiano, e os dois imprios jogaram um jogo subtil de explorao, espionagem e diplomacia imperialista, o j referido Grande Jogo, em toda a sia Central. O conflito ameaou sempre uma eventual guerra entre as partes, sem contudo nunca ter chegado a um confronto directo. O ponto nevrlgico da actividade foi, como j foi dito, o Afeganisto. Da perspectiva britnica, a expanso czarista ameaava a ndia. medida que as tropas russas comearam a conquistar khanato aps khanato, os britnicos temeram que o Afeganisto se tornasse numa rea de preparao para uma invaso russa da ndia. Mas, em vez de tentar estabelecer uma liderana forte e amistosa que pudesse proteger a ndia contra invases russas, levou mesmo a um dos piores desastres da histria militar britnica. Em 1838, a Gr-Bretanha lanou um ataque ao Afeganisto (1. Guerra Anglo-Afeg), e imps um regime fantoche. O regime durou pouco tempo, insustentvel sem apoio militar britnico significativo. Em 1842, a multido atacou as tropas inglesas nas ruas de Kabul e a guarnio acordou uma retirada protegida. Infelizmente para os britnicos, os afegos no cumpriram o acordado e cerca de 4 500 militares e 12 000 apoiantes pereceram durante a retirada. A 1. Guerra Anglo-Afeg foi um golpe devastador no seu orgulho e prestgio. O desastre russo em Khiva (1839) no se pode comparar a este. No seguimento desta humilhante derrota, os britnicos refrearam as suas ambies sobre o Afeganisto.18

Entre meados de 1857 e meados de 1858, os britnicos viram-se a braos com a Revolta da ndia, amotinao dos cipaios indianos. Aps essa rebelio, os sucessivos governos britnicos passaram a ver o Afeganisto como um estado-tampo. Porm, os russos continuaram a avanar para Sul, em direco quele estado e, em 1865, anexaram formalmente Tashkent e, trs anos depois, Samarcanda (11, Fig. 3) e Bukhara. Em 1870, foi a vez de Khiva. O controlo russo estendia-se ento at margem Norte do rio Amu-Darya.19 O Czar Nicolau I visitou a Rainha Vitria, ento com 25 anos, em Londres em 1844. A sua principal preocupao era o futuro do Imprio Otomano, o homem doente da Europa, como lhe chamava. Confessou estar muito preocupado com o que poderia acontecer quando ele se desfizesse, algo que temia estar eminente. As duas partes concordaram que o sulto deveria ser mantido no trono enquanto tal fosse possvel. Concordaram tambm em consolidar as suas fronteiras, subjugando vizinhos problemticos. No perodo de dtente que se seguiu, os russos avanaram as suas praas-fortes atravs das estepes cazaques at s margens do Syr-Darya, cerca de 400 km a leste do Mar de Aral. Os britnicos, por seu turno, conseguiram anexar o Sind e colocar lderes favorveis a governar o Punjab e a Caxemira. Porm, em 1853, as boas relaes cessaram. Em 1848, tinham estalado revolues nacionalistas em vrias capitais europeias (Paris, Berlim, Viena, Roma, Praga, Budapeste, etc.) entre governantes e governados, entre lei e desordem, entre aqueles que tinham e aqueles que queriam ter. Considerando-se o guardio dos locais santos do Cristianismo na Terra Santa, ento parte integrante do Imprio Otomano, o Czar Nicolau invadiu as provncias setentrionais dos Balcs, alegadamente para proteger os cristos eslavos daquela regio, ignorando um ultimato dos turcos para retirar, pondo uma vez mais os dois pases em guerra. Os britnicos e os franceses, determinados a manter os russos afastados do Prximo Oriente, aliaram-se ao sulto. A Guerra da Crimeia, que ningum queria e que poderia facilmente ser evitada, tinha comeado. No Outono de 1854, franceses e britnicos sitiaram Sebastopol, a grande base naval russa no Mar Negro, considerando que a sua captura e destruio asseguraria a independncia da Turquia. O cerco durou quase um ano e a rendio russa tornou-se inevitvel, ao mesmo tempo que o Czar Nicolau I adoecia e morria em Maro de 1855. Aps a rendio de Sebastopol, a ustria ameaou juntar-se coligao e o novo Czar, Alexandre III, acedeu a assinar um acordo preliminar de paz. Os russos foram fortemente penalizados na regio do Mar Negro, banidas que foram todas as bases e navios de guerra daquele mar, cederam a foz do Danbio e vrias cidades capturadas aos turcos. O Mar Negro ficou desmilitarizado e a independncia e integridade da Turquia garantidas. As ambies da Rssia na Europa e no Prximo Oriente tinham sido bloqueadas. Passaram 15 anos at que a Rssia denunciasse o acordo de paz e reiniciasse a construo de uma frota do Mar Negro. Ao derrotar os russos na Crimeia, a Gr-Bretanha esperava no s afast-la do Prximo Oriente, mas tambm fazer parar a sua expanso na sia Central. O efeito foi, todavia, o oposto. A seguir derrota na Guerra da Crimeia, a Rssia olhou para a sia Central como uma regio onde a rivalidade com a Gr-Bretanha lhe poderia ser mais favorvel.20 Entretanto, o Afeganisto voltou a ser notcia. O X da Prsia, aproveitando a Guerra da Crimeia, reclamou a cidade de Herat e ocupou-a no final de 1856. Em 1863, o lder afego reconquistou-a.

Na dcada de 1850s, os russos continuaram a expandir-se para Leste, ao longo do rio Amur, e para Sul, em direco costa do Pacfico, onde hoje Vladivostok (Fig. 5). O imperador chins, a contas com a rebelio Taiping no Sul e, ao mesmo tempo, com as exigncias francesas e britnicas para concesses de terras e outros privilgios, que degeneraram em 1856 na Segunda Guerra do pio, entre a China e a Gr-Bretanha, no estava em posio de os impedir. Os russos acrescentaram assim uma enorme poro de territrios, do tamanho da Frana e da Alemanha juntas, ao seu j gigantesco imprio asitico. Em 1859, conseguiram tambm submeter finalmente a quase totalidade da Circassia, no Cucaso. Em 1860 chegaram ao Pacfico, fundando Vladivostok. Faltavam contudo os trs khanatos independentes da sia Central. Aquilo que finalmente decidiu o Czar a agir, foi a Guerra da Secesso nos EUA, cujos estados sulistas tinham sido a principal fonte de abastecimento de algodo. Como resultado da guerra, o abastecimento foi cortado, afectando seriamente toda a Europa. A Rssia sabia, no entanto, que a regio de Khokand (4, Fig. 3) na sia Central, especialmente o frtil vale de Fergana, era particularmente favorvel cultura do algodo, com potencial para produzir quantidades substanciais desse txtil. O Czar Alexandre III estava decidido a conquistar esses campos de algodo o mais rapidamente possvel. Em 1863, a Rssia estava preparada para penetrar na sia Central, se bem que gradualmente. O Ministro dos Negcios Estrangeiros do Czar declarou no final de 1864, num memorando para os seus embaixadores na Europa: A posio da Rssia na sia Central idntica de todos os estados civilizados que entram em contacto com populaes nmadas e semi-selvagens, que no possuem uma organizao social estvel. Nesses casos, acontece sempre que o estado mais civilizado forado, no interesse da segurana das suas fronteiras e das suas relaes comerciais, a exercer uma certa ascendncia sobre os vizinhos com um carcter mais turbulento e agressivo, que os torna indesejveis. interessante verificar a semelhana entre esta posio e a expressa no final do sculo XIX por Theodore Roosevelt, presidente dos EUA e conhecido pelo corolrio Roosevelt. Os khanatos de Khiva, Bokhara e Khokand dominavam, entre eles, uma vasta regio de desertos, osis e montanhas, com o tamanho de metade dos EUA, que se estendia da margem oriental do Mar Cspio at ao Pamir. Mas, para alm destas trs cidades-estado, existiam outras cidades importantes: uma era Samarcanda, capital do extinto imprio de Tamerlane, agora parte dos domnios de Bokhara; outra era Kashgar (5, Fig. 3), sob o domnio chins, separada das outras por altas montanhas; finalmente, Tashkent, anteriormente independente, com os seus pomares, vinhas, pastagens e uma populao de 100 000 pessoas, a cidade mais rica da sia Central, possesso de Khokand.21 Em 1862, Samarcanda foi absorvida pelo Imprio Russo, deixando apenas o khanato de Khiva a fazer frente ao Czar. Em 1865 ocuparam Tashkent, declarando que a ocupao era temporria, o que se sabia no ser verdade pois, algum tempo depois, foi constitudo o novo Governo Geral do Turquesto, o que significava que os khanatos tinham os dias contados. Existiam trs razes principais para isso: antes de tudo, o receio que os britnicos chegassem ali primeiro, vindos do Sul, e monopolizassem o comrcio; valor militar na conquista militar da sia; finalmente, o factor estratgico; tal como o Bltico era o calcanhar de Aquiles da Rssia, no caso de disputa com a Gr-Bretanha, h muito que se sabia que o ponto mais vulnervel do

Imprio Britnico era a ndia; Tashkent era considerada a chave para a conquista e o domnio da sia Central. Comearam tambm a melhorar significativamente as suas comunicaes na sia Central: uma nova linha frrea vinha de S. Petersburgo at Gorki (antiga Nijni Novgorod), no Volga, onde circulavam cerca de 300 barcos a vapor at ao Mar Cspio. O modo mais bvio de ligar a sia Central Rssia europeia era construir um porto na margem oriental do Cspio. Eventualmente, quando Khiva fosse conquistada e os perigosos Turcomenos pacificados, uma linha frrea podia ser construda atravs do deserto ligando Bokhara, Samarcanda, Tashkent e Khokand.22

Em 1867, a Rssia vendeu o Alasca aos EUA por sete milhes de dlares, em virtude de, segundo eles, no ser facilmente defensvel nem economicamente vivel!23 Em 1870, renunciou unilateralmente s clusulas do acordo de paz sobre o Mar Negro, aps a Guerra da Crimeia, o primeiro de uma srie de movimentos que iriam fortalecer grandemente a sua posio poltica e estratgica na regio. No vero de 1871, ocupou o territrio muulmano de Ili (8, Fig. 3), que dominava importantes passagens para a Sibria meridional, e que se tinha recentemente rebelado contra a soberania chinesa. Tinha sido atravs destes desfiladeiros que as hordas de Genghis Khan tinham, sculos antes, invadido a Rssia. Este territrio era tambm rico em minrios e servia como celeiro daquela desolada regio. Em 1873, o Czar Alexandre II decidiu efectuar um ataque demolidor a Khiva. Aps os revezes anteriores, em 1717 e 1839, a Rssia no queria falhar, e lanou um ataque de trs direces diferentes: de Tashkent, de Orenburg e de Kransnovodsk (13, Fig. 3) (hoje Turkmenbashi). Khiva finalmente capitulou. Com esta aco, a Rssia adquiriu o controlo da navegao no baixo Amu-Darya, com os correspondentes benefcios comerciais e estratgicos, bem como o domnio total da margem oriental do Cspio. Conseguiu tambm uma base a partir da qual poderia ameaar a independncia da Prsia e do Afeganisto e, distncia, a ndia. Num perodo de 10 anos, a Rssia tinha anexado um territrio com a rea de metade dos EUA e conseguido uma barreira defensiva em toda a sia Central, do Cucaso a Khokand, ocupada em 1875.24 Entretanto, na Europa, a Rssia voltou a envolver-se com as outras potncias, devido a divergncias sobre as possesses do Imprio otomano nos Balcs. O problema iniciou-se em 1875 na Bsnia-Herzegovina, de onde se espalhou rapidamente Srvia, ao Montenegro e Bulgria. Tropas turcas mataram e massacraram alguns milhares de cristos blgaros. Este massacre levou o Czar, que se proclamava protector dos cristos sob soberania turca, a um conflito latente com o Sulto. Em 1877 os russos declararam guerra Turquia e iniciaram o avano para Constantinopla, atravs dos Balcs e, simultaneamente, da Anatlia Oriental. A resistncia turca fracassou e, em 1878, os exrcitos russos estavam s portas de Constantinopla, prestes a realizar o seu sonho de sculos. Porm, encontraram tambm a esquadra britnica fundeada nos Dardanelos, o que fez o Czar Alexandre II recuar e aceitar uma trgua com os turcos. A Bulgria adquiriu a sua independncia do Imprio Otomano, contra a opinio britnica, e a Rssia conseguiu territrios na Anatlia Oriental. A ustria-Hungria aliou-se Gr-Bretanha sobre o problema da Bulgria, ocupando a Bsnia-Herzegovina, e os britnicos

colocaram tropas em Malta e ocuparam Chipre, numa tentativa de fazer recuar as tropas russas de Constantinopla. No final, a crise resolveu-se sem recurso guerra, tendo o Sulto conseguido recuperar dois teros do territrio perdido.25 A tenso voltou a crescer em 1878, quando a Rssia enviou uma misso diplomtica a Kabul, sem convite prvio. A Gr-Bretanha exigiu que o homem forte do Afeganisto, Sher Ali, aceitasse tambm uma misso britnica. Esta foi recusada e, em retaliao, uma fora de 40 000 homens atravessou a fronteira, iniciando a 2. Guerra Anglo-Afeg. Esta incurso foi quase to desastrosa como a primeira e em 1881 os ingleses voltaram a retirar de Kabul. O trono foi oferecido a Abdur Rahman, que aceitou que a Gr-Bretanha orientasse a sua poltica externa enquanto ele consolidava a sua posio interna. Conseguiu dominar as rebelies internas com eficcia brutal e reunir a maior parte do pas sob o governo central.26 Os britnicos tinham conseguido assim estabelecer um estado-tampo razoavelmente estvel e com um lder amistoso, ao mesmo tempo que tinham erradicado a influncia russa em Kabul. Em 1879, quatro anos aps ter anexado Khokand, a Rssia tentou atacar a cidade turcomena de Geok-Tepe (9, Fig. 3), no limite Sul do deserto Karakum, a meio caminho entre o Cspio e Merv, mas foi rechaada. Foi a sua pior derrota na sia Central desde o ataque de m memria a Khiva, em 1717.27 Em 1881, os russos cercaram Geok-Tepe de novo, desta vez com xito. Em 1884 tomaram Merv, formalmente pertencente Prsia, levando finalmente as tribos turcomenas capitulao e submisso soberania de S. Petersburgo. A rendio de Merv, conseguida de modo considerado militarmente pouco ortodoxo, foi considerada pelas autoridades britnicas, na ndia e em Londres, como sendo de longe o passo mais importante dado pela Rssia para ameaar a ndia. Estas preocupaes britnicas baseavam-se na linha frrea que os russos tinham comeado a construir na direco de Merv, que quando completada, podia facilmente fazer a ligao entre as cidades e guarnies da sia Central e transportar tropas at fronteira afeg. Aps uma longa correspondncia diplomtica, representantes das duas potncias (Comisso Conjunta da Fronteira Afeg) reuniram-se perto de Merv, com a finalidade de delinear cientificamente a fronteira entre a Transcspia russa, a Prsia e o Afeganisto.28 Em 1884, a expanso russa despoletou nova crise quando ocupou o osis de Pandjeh, a meio caminho entre Merv e Herat, no Afeganisto. O X da Prsia, profundamente alarmado pela agressividade russa, pediu Gr-Bretanha para ocupar Herat antes dos russos. beira da guerra, a Comisso Conjunta acordou que a Rssia devia abandonar Merv, mas podia reter Pandjeh. O acordo estabelecia a fronteira Norte do Afeganisto no Amu-Darya, com perdas substanciais de territrio.29 A Rssia tinha conseguido mais uma vez aquilo que queria, demonstrando ser mestre na arte do facto consumado. Em 1895, Londres e S. Petersburgo chegaram finalmente a acordo sobre a fronteira entre a sia Central russa e o Afeganisto oriental. A falha do Pamir estava finalmente fechada. Em 1907, a Conveno Anglo-Russa finalizou o perodo clssico do Grande Jogo, com a aceitao russa de que a poltica do Afeganisto ficava sob controlo britnico, e que conduziria todas as suas relaes com aquele pas atravs da Gr-Bretanha, desde que esta garantisse a permanncia do regime. As fronteiras manter-se-iam. O Caminho-de-Ferro Transcaspiano foi iniciado em 1880. Em 1888 atingiu Bokhara e Samarcanda e encontrava-se a caminho de Tashkent. A linha frrea corria paralela fronteira

com a Prsia durante cerca de 500 km, representando, com a sua capacidade de transportar tropas e artilharia, uma espada de Damcles sobre a cabea do X. Alterava drasticamente o equilbrio estratgico na regio.30 Mas a Rssia continuava a sonhar abrir para si todo o Extremo Oriente, com os seus recursos e mercados, antes dos outros predadores o conseguirem. O plano envolvia a construo do maior caminho-de-ferro jamais visto, o Trans-Siberiano (Fig. 6). Teria mais de 7 200 km de Moscovo a Vladivostok e seria capaz de transportar mercadorias e matrias-primas em ambos os sentidos em menos de metade do tempo que demorariam por via martima, causando assim srios embaraos hegemonia da Gr-Bretanha sobre as rotas martimas. Por esta altura, as maiores potncias europeias estavam j empenhadas numa corrida desenfreada para conseguirem a sua parte do moribundo Imprio Manchu e do que lhe estava associado. Os alemes, apesar de terem partido tarde na corrida colonial, foram os primeiros a solicitar uma base naval e uma estao de carvo, algures na costa Norte da China para a sua frota do Extremo Oriente. Nas escaramuas que se seguiram, a Frana e a Gr-Bretanha obtiveram outras concesses, enquanto a Rssia, fazendo o papel de protectora da China, obteve o porto de guas quentes de Port Arthur (hoje Dalian) (1, Fig. 5) e as terras em redor. Os EUA juntaram-se tambm ao leilo, e adquiriram em 1898 o Hawai, Guam, Wake e as Filipinas, cobiadas tambm por outras potncias. Em 1900, as potncias europeias foram apanhadas de surpresa pela Revolta dos Boxers, um sentimento de forte ressentimento contra os diabos estrangeiros que, tirando partido da fraqueza da China, estavam a conseguir portos e outros privilgios comerciais e diplomticos. Foram massacrados missionrios cristos, o Cnsul francs foi linchado, tendo a revolta sido dominada por uma fora de interveno de seis pases que ocupou Pequim. Porm, a revolta, apesar de dominada, viria a ter consequncias importantes na Manchria, onde os russos temiam pelo seu novo caminho-de-ferro e onde, devido a isso, colocaram 170 000 homens. S. Petersburgo foi fortemente pressionada para retirar esta fora aps a revolta ter sido dominada, mas apenas retirou cerca de um tero dela, e com grande relutncia. Ficou claro que, uma vez mais, os russos jogaram no facto consumado. O Japo tomou conscincia, em meados do sculo XIX, de que se no quisesse ser colonizado como a ndia ou despedaado como a China, devia ter um exrcito europeu e construir um imprio pela guerra.31 Tinha observado com grande apreenso o crescimento militar e naval da Rssia no Extremo Oriente, que ameaava directamente os seus prprios interesses na regio. Tinha notado particularmente a infiltrao russa na Coreia, o que a colocava perigosamente perto do seu territrio. O Japo tinha ainda conscincia que o tempo jogava contra si, pois quando o caminho-de-ferro Trans-Siberiano estivesse concludo, os russos poderiam trazer tropas em grande nmero, artilharia pesada e outro material de guerra. Por estas razes, os responsveis japoneses decidiram enfrentar a ameaa russa e, em 1904, atacaram sem aviso a base naval russa de Port Arthur. A Guerra Russo-Japonesa tinha comeado. Brilhantemente liderada pelo Almirante Togo, a frota japonesa, apesar de inferior em nmero e do fogo cerrado das baterias de artilharia de terra russa, conseguiu infligir baixas importantes frota russa e minar-lhe o moral. Tudo correu mal aos russos. Encontraram-se sitiados e prisioneiros na base naval fortemente defendida, medida que os japoneses, tacticamente superiores e melhor comandados, dominavam o mar. O Czar Nicolau II decidiu ento enviar a frota do Bltico para o Extremo Oriente, volta de trs continentes, numa tentativa desesperada

de terminar o bloqueio a Port Arthur. O conflito durou 18 meses e, no incio de 1905, Port Arthur capitulou. Um ms depois, caiu o fortemente defendido centro ferrovirio de Mukden (hoje Shenyang) (2, Fig. 5), 400 km a Norte de Port Arthur, que os peritos russos consideravam praticamente inexpugnvel. A perda das suas praas-fortes no Oriente para os macacos amarelos abalou profundamente o prestgio russo no mundo, especialmente na sia. As ms notcias chegaram esquadra do Bltico quando esta se encontrava ainda em Madagscar. Apesar disso, foi determinado que esta prosseguisse com a finalidade de reconquistar os mares do Oriente aos japoneses. Estes, contudo, estavam sua espera nos Estreitos de Tsushima, entre a Coreia e o Japo, e infligiram-lhe uma derrota catastrfica. A humilhao russa foi total e o sonho do Czar Nicolau II de construir um novo imprio no Oriente pereceu para sempre. A paz foi mediada pelos EUA e assinado um acordo de paz. Ambos os pases acordaram em abandonar a Manchria, que foi devolvida soberania chinesa. Port Arthur e o controlo de partes do Trans-Siberiano foram transferidos para o Japo. A Coreia foi declarada independente, apesar de ficar na esfera de influncia japonesa. Indirectamente, a Guerra Russo-Japonesa levou queda, 13 anos depois, da monarquia russa. Em Outubro de 1917, a revoluo russa levou ao colapso de toda a frente oriental da 1. Guerra Mundial, do Cucaso ao Bltico. Os bolcheviques rasgaram todos os tratados assinados pelos seus predecessores. Longe de estar terminado, o Grande Jogo recomearia com renovado vigor e uma nova face, pois Lenine pretendia pegar fogo ao Oriente com o evangelho do Marxismo.32 Os Czares tinham permitido e apoiado as religies e as instituies sociais existentes, bem como jornais e escritos em lnguas turcas e persa. Esta descentralizao foi destruda pela revoluo bolchevista em 1917, que introduziu novas noes de nacionalidade e dividiu os territrios etnicamente heterogneos em regies administrativas que no respeitaram as etnias existentes. Em 1936, foram criadas as Repblicas Socialistas Soviticas da Armnia, Azerbaijo, Cazaquisto, Gergia, Quirguizisto, Tadjiquisto, Turcomenisto e Uzbequisto.33 A revoluo bolchevique de 1917 anulou os tratados existentes e deu incio a uma segunda fase do Grande Jogo. A 3. Guerra Anglo-Afeg (1919) foi precipitada pelo assassinato do lder de ento, Habibullah Khan. O seu sucessor, Amanullah, declarou independncia total e atacou a fronteira Norte da ndia britnica, embora com pouqussimos resultados. O Acordo de Rawalpindi concedeu autodeterminao completa ao Afeganisto em poltica externa. Em Maio de 1921, o Afeganisto e a URSS assinaram um tratado de amizade. A URSS fornecia a Amanullah ajuda monetria, tecnolgica e militar, fazendo desvanecer a influncia britnica. Apesar disto, as relaes sovitico-afegs continuaram equvocas, tendo Amanullah oferecido abrigo aos muulmanos fugidos da URSS, bem como aos nacionalistas indianos exilados. O Reino Unido imps sanes econmicas e diplomticas insignificantes, temendo que Amanullah escapasse sua esfera de influncia e percebendo que a poltica do governo afego era controlar todas as tribos de lngua pashtu, de ambos os lados da fronteira. Com o advento da 2. Guerra Mundial, em 1940, os interesses da URSS e do Reino Unido convergiram na expulso de um grande contingente no diplomtico alemo, tido como envolvido em actividades de espionagem. Com o fim da 2. Guerra Mundial e o incio da guerra-fria, os EUA substituram o Reino Unido como poder global, afirmando a sua influncia no Mdio Oriente na extraco de petrleo, conteno da URSS e acesso a outros recursos. Este perodo foi baptizado por vrios

analistas no incio dos anos 1990s, como uma luta mais abrangente, o Novo Grande Jogo, face analogia dos acontecimentos envolvendo a ndia, o Paquisto, o Afeganisto e, mais recentemente, as novas repblicas da sia Central. Segundo Lutz Kleveman, a campanha russa no Afeganisto foi apenas mais um mero episdio desse Novo Grande Jogo.34 Hoje, os actores so diferentes e as regras do jogo neocolonial so muito mais complexas do que as de h um sculo atrs. Centraliza-se nas reservas energticas do Mar Cspio (petrleo e gs natural). Nas suas margens e nos seus fundos, esto as maiores reservas inexploradas de combustveis fsseis. 4. O Eurasianismo Na geopoltica russa do final do sculo XIX, o Eurasianismo lutava por se sobrepor s tendncias reformistas pr-ocidentais e ao movimento eslavfilo. O papel mpar da Rssia era juntar a rica diversidade da Eursia numa terceira via, consistente com a cultura e as tradies da Ortodoxia e da Rssia.35 Baseado nas ideias de Mackinder, o Eurasianismo procurava estabelecer a identidade mpar da Rssia, distinta da Ocidental e focava a sua ateno para Sul e Leste, sonhando numa fuso entre as populaes ortodoxas e muulmanas.36 Rejeitava categoricamente o projecto do Czar Pedro para europeizar a Rssia, mas os termos em que se idealizava o pas eram idnticos aos de um imprio europeu, pela simples circunstncia que englobava territrios, a maioria dos quais se localizavam na sia, em que um grupo nacional dominava outras nacionalidades subordinadas. Defendia que a Rssia era claramente no europeia porque a vasta regio ocupada, apesar de situada entre os dois continentes Europa e sia era geogrfica e, logo, objectivamente separada de ambos. Era um continente em si mesmo, denominado Eursia; alm disso, a cultura russa tinha sido maioritariamente moldada por influncias vindas da sia.37 Durante a 1. Guerra Mundial, surgiram os primeiros dilemas e ambiguidades, quando a Rssia se aliou Gr-Bretanha, Frana e aos EUA, lutando contra os seus aliados geopolticos naturais Alemanha e ustria com o intuito de libertar os seus irmos eslavos do domnio turco, mas tambm mergulhando numa revoluo e numa guerra civil catastrficas.38 Estas ideias acerca da geopoltica da Eursia e do destino do Imprio Russo, foram retomadas no perodo a seguir 1. Guerra Mundial pelo etnlogo e fillogo Nikolai S. Trubetskoy, nobre russo branco, pelo historiador Peter Savitsky, pelo telogo ortodoxo G.V. Florovsky e, posteriormente, pelo gegrafo, historiador e filsofo Lev Gumilev, defendendo a luta cultural e poltica entre o Ocidente e o distinto sub-continente da Eursia, liderado pela Rssia. Aqueles tericos da geopoltica eurasiana analisaram com profundidade e ateno os imprios de Genghis Khan e Otomano, entre outros, tendo-se encontrado vrias vezes em Praga com Karl Haushofer.39 Gumilev foi o criador da teoria da etnognese, pela qual as naes so originrias da regularidade do desenvolvimento da sociedade, e da teoria da paixo, a capacidade humana para se sacrificar em prol de objectivos ideolgicos. Esteve 16 anos presos no tempo de Estaline, combateu na 2. Guerra Mundial, esteve num campo de concentrao nazi e voltou a cumprir uma sentena de 10 anos no Gulag, por actividades contra a ideologia marxista-leninista.40 A revoluo de 1917 tinha terminado com a existncia formal do Imprio Russo, e Trubetskoy adaptou o seu pensamento ao novo estado de coisas. Os russos, antes considerados como os donos e proprietrios de todo o territrio, passaram a ser um povo entre outros que

partilhavam a autoridade. O conceito de separatismo no era aceitvel para Trubetskoy, que insistia na indivisibilidade da grande regio que correspondia Eursia, uma ideia de integralidade geogrfica, econmica e tnica, distinta quer da Europa, quer da sia. Segundo Savitsky, a Eursia tinha sido modelada pela Natureza, que tinha condicionado e determinado os movimentos histricos e a interpenetrao dos seus povos, cujo resultado tinha sido a criao de um nico Estado. Devido unidade da regio derivar da Natureza, possua a qualidade transcendente dessa mesma Natureza.41 Trubetskoy afirmava que o substrato nacional do antigo Imprio Russo e actual URSS, s pode ser a totalidade dos povos que habitam este Estado, tido como uma nao multitnica peculiar e que, como tal, possua o seu prprio nacionalismo. Chamamos a essa nao Eurasiana, o seu territrio Eursia e o seu nacionalismo Eurasianismo.42 Para Alexander Dugin, o principal idelogo eurasianista da actualidade, as civilizaes martimas estiveram sempre ligadas ao primado da economia sobre a poltica. Segundo ele, Mackinder demonstrou claramente que, nos ltimos sculos, a cultura martima foi sinnimo de Atlantismo, personificado no Reino Unido e nos EUA, defendendo a prioridade do individualismo, do liberalismo e da democracia protestante. Ao contrrio, o Eurasianismo pressupunha autoritarismo, hierarquia e comunitarismo, colocando o Estado nacional acima dos interesses individuais e econmicos. Dugin afirmou que a liderana de Lenine tinha um substrato eurasiano pois, contrariamente doutrina marxista, preservou a grande unidade do espao eurasiano do Imprio Russo. Por seu lado, Trotsky insistia na exportao da revoluo, na sua mundializao, e considerava a URSS como algo efmero e transitrio, algo que desapareceria perante a vitria planetria do comunismo; as suas ideias traziam, por isso, a marca do Atlantismo! Para o mesmo autor, a grande catstrofe eurasiana foi a agresso de Hitler contra a URSS. Aps a guerra fratricida e terrvel entre dois pases geopoltica, espiritual e metafisicamente chegados, a vitria da URSS foi de facto equivalente a uma derrota.43 5. A Guerra-Fria Apesar da guerra-fria ter sido primria e fundamentalmente um confronto entre ideologias e no sobre geopoltica alguns autores chamam-lhe geopoltica ideolgica a Geopoltica desenvolvida pelos pensadores europeus do final do sculo XIX foi uma matria importante para Estaline. O Pacto de Varsvia, integrando os pases da Europa de Leste na esfera sovitica, insere-se nesse projecto geopoltico como oposio OTAN, criando uma zona tampo (buffer zone) de estados-satlite que impedissem a repetio dos traumas causados pelas invases de Napoleo e de Hitler. A guerra-fria fez com que a URSS utilizasse meios militares na sua zona geopoltica para fazer face a levantamentos populares na Polnia, na Hungria, na Checoslovquia e no Afeganisto, com justificaes equivalentes teoria americana do domin44. A justificao para esta atitude ficou conhecida como a doutrina Brezhnev (1968), onde se articulavam os limites dentro dos quais os Estados-satlite comunistas da Europa Oriental podiam operar. Qualquer deciso desses Estados que pudesse por em causa o socialismo nesse pas, os interesses fundamentais do socialismo noutros pases, ou o movimento comunista a nvel mundial, justificavam a interveno militar sovitica, estando o exrcito vermelho apenas a ajudar o povo a exercer a sua autodeterminao num sentido ideolgica e geopoliticamente correcto.45 Cada Partido Comunista responsvel no s perante o seu povo, mas tambm perante todos os pases socialistas e o inteiro movimento comunista. () A soberania individual

de pases socialistas no se pode sobrepor aos interesses do socialismo e do movimento revolucionrio mundiais. () Cada Partido Comunista livre de aplicar os princpios do Marxismo-Leninismo e do socialismo no seu pas, mas no se pode desviar desses princpios46 O encarregado de negcios americano em Moscovo em 1946, George Kennan, exps o seu conceito sobre a URSS como sendo uma potncia com uma determinao e uma necessidade, histricas e geogrficas, de se expandir. Esta era a essncia da URSS e nada podia ser feito contra tal; no se podiam estabelecer acordos com a URSS.47 A partir de 1937, como em muitos outros domnios, a reflexo estratgica deixou de existir na URSS. A URSS devia ser uma fortaleza, simultaneamente esquadrinhada, fechada no seu interior (Gulag), e hermeticamente fechada sobre o exterior. O ensino da Geopoltica foi interdito na URSS, por ser a disciplina maldita de uma Alemanha malvola.48 Toda a cincia se tornou marxista-leninista, sendo Estaline o grande mestre. Durante os ltimos anos do estalinismo, apesar do aparecimento do tomo e dos foguetes, a reflexo continuou bloqueada. De facto, o que poderiam pesar tais evolues nos armamentos face s teorias enunciadas pelo genial Estaline? Apenas aps a sua morte se retomou, timidamente, a reflexo sobre uma eventual guerra futura. A ideia da no-inevitabilidade das guerras entre os dois sistemas polticos foi aflorada por Estaline apenas na sua ltima interveno pblica, em Outubro de 1952, provavelmente influenciado pelas ideias de Malenkov, o seu delfim. Foi a partir dessa altura que os soviticos aceitaram o dogma da coexistncia pacfica, que iria ser retomado mais tarde, face evoluo da relao de foras entre os dois sistemas, na qual a arma atmica tinha um lugar de destaque. Contudo, durante a primeira metade da dcada de 50, antes de conseguir capacidade nuclear intercontinental, a URSS viveu aterrorizada pela eventualidade de uma ofensiva ocidental.49 Desde o final da 2. Guerra Mundial, uma figura chave na geopoltica sovitica foi o General Sergey M. Shtemenko, que chegou a ser, durante os anos 60s, comandante das foras armadas do Pacto de Varsvia e Chefe do Estado-Maior General da URSS. Nos seus planos estratgicos, estava, desde 1948, a penetrao econmico-cultural no Afeganisto, afirmando que aquele pas tinha um papel geopoltico especial, permitindo o acesso sovitico ao ndico. Khrutschev tinha conceitos geoestratgicos exclusivamente baseados no emprego de msseis intercontinentais, em detrimento das outras armas. Estava preocupado com a Amrica Latina e insistia no conceito de guerra nuclear intercontinental relmpago. Ao contrrio, Shtemenko j tinha alertado que no seria sensato basear a segurana da URSS apenas em msseis balsticos intercontinentais.50 Entre o fim dos anos 60s e a metade dos anos 80s, a marinha sovitica conheceu uma ascenso considervel, resultado da conjugao de um projecto poltico, de uma viso estratgica para fazer da URSS uma potncia mundial e de uma conjuntura internacional favorvel a esse projecto. Khrutschev teve bastante pena de no ter porta-avies durante a crise de Cuba, dizia-se em Moscovo. Exigiu por isso uma modernizao das foras navais e o desenvolvimento de uma frota de alto mar. Por essa altura, a descolonizao criou, principalmente em frica, uma srie de vazios polticos que interessava preencher. Este programa de construo naval reforou o empenhamento da URSS numa poltica realmente mundial. Porm, a prpria configurao do territrio sovitico no permitia o acesso permanente a mares abertos, quer por razes climatricas (Murmansk e Vladivostok), quer por estarem fechados por estreitos controlados pela OTAN (estreitos turcos e dinamarqueses). Alm disso, a

qualidade dos navios no podia rivalizar com a dos EUA. Por isso, apesar do esforo enorme de aumento da capacidade naval, a URSS nunca conseguiu apresentar-se como uma potncia martima capaz de conseguir obter o controlo dos mares.51 Um dos herdeiros das ideias geopolticas e geoestratgicas de Shtemenko foi o Marechal N. V. Ogarkov, Chefe do Estado-Maior General das foras armadas soviticas entre 1977 e meados dos anos 80s. Foi ele o responsvel pela operao contra a Checoslovquia, em que os servios de informaes da OTAN foram confundidos por uma desinformao excelentemente conduzida, e tambm pela adopo de uma opo doutrinria de guerra convencional limitada na Europa, como objectivo de planeamento e modernizao dos armamentos convencionais.52 Ele afirmava que a funo dissuasora das armas nucleares estratgicas era um assunto arrumado e que era conveniente modernizar os armamentos clssicos. Uma guerra mundial pode comear a ser travada, por um tempo determinado, apenas com armamentos convencionais. Vislumbra-se aqui uma nova concepo estratgica, um conflito desenrolado exclusivamente na Europa com armas convencionais, justificao para o acrscimo do poder militar convencional no teatro europeu. Esta dissociao entre guerra total e guerra limitada, fez com que os soviticos aceitassem sentar-se mesa das negociaes SALT a partir de 1968. As negociaes sobre a limitao de armas estratgicas contriburam para o aparecimento de uma nova gerao de pensadores estratgicos militares na URSS. Mas, para levar a cabo tais operaes em profundidade, os soviticos tinham de contar com o desenvolvimento muito rpido da tecnologia ocidental de armamentos de nova gerao, nos anos 70s e 80s. Ora, a indstria sovitica de armamento no parecia estar altura dessa revoluo industrial, face obsolescncia do seu aparelho de produo e dos seus mtodos de gesto. Da, o grito de alarme de Ogarkov em 1984. O debate foi pois geopoltico e geoestratgico mas, ao mesmo tempo, oramental e estrutural, e surgiu bem antes da SDI. O discurso de Brezhnev de 18 de Janeiro de 1977 marcou a adopo formal do conceito de dissuaso na doutrina estratgica sovitica. A partir de 1979, multiplicaram-se as referncias, no s dissuaso, mas tambm ideia do absurdo de uma guerra nuclear e impossibilidade de obter uma vitria numa tal guerra. Em 1981, Brezhnev afirmou que o equilbrio estratgico-militar entre a URSS e os EUA, entre a OTAN e o Pacto de Varsvia, servia objectivamente a manuteno da paz no planeta. O reconhecimento da dissuaso pelo poder sovitico teve como resultado a inrcia de nada fazer em matria de modernizao dos armamentos convencionais e, portanto, indirectamente, em reformar o conjunto da economia sovitica. Mas os dados estratgicos modificaram-se consideravelmente a partir de 1983, aps o lanamento da SDI.53 Na dcada de 80s, tinha surgido uma nova gerao de burocratas soviticos, ansiosos por salvar o sistema comunista da estagnao, da corrupo e da hiper-extenso imperial (por demais evidente na campanha militar desastrosa no Afeganisto). O nome mais sonante dessa gerao foi Mikhail Gorbachev. Ao declarar que nenhum pas detm o monoplio da verdade, assinalou o fim da doutrina Brezhnev como o princpio geopoltico orientador das relaes entre a URSS e os regimes comunistas da Europa Oriental.54

A sua chegada ao poder, em 1985, apressou a mudana das atitudes. Para os lderes ocidentais, a vontade sovitica de renunciar Doutrina Brezhnev e de desistir da luta anti-imperialista no Terceiro Mundo, eram sinais evidentes de que a perestroika era um facto real. Quando o comunismo sovitico entrou em colapso, Gorbatchev e os seus sucessores lideravam um Estado suficientemente poderoso para controlar um povo ainda amedrontado, mas demasiado fraco para administrar uma economia aberta. A evoluo que se tem verificado na Rssia, sobre os escombros do regime comunista, um processo em que as transformaes polticas e econmicas tm acontecido simultaneamente, mas com primazia para as polticas, tornando-o assim ainda mais difcil. A realidade que no existe cultura democrtica na Rssia. H muitos sculos que um Estado imperial, muito antes de ser comunista. Este facto fundamental para se poder analisar com rigor a sua possvel evoluo. 6. O Novo Eurasianismo O que ir ser a Rssia? Um Estado-Nao ou um imprio multinacional? Zbigniew Brzezinski afirma que a Rssia ser um imprio ou um estado democrtico, mas nunca ambos ao mesmo tempo.55 A evoluo da orientao geopoltica da Rssia liga-se busca de uma identidade ps-sovitica e ao seu lugar no mundo aps o colapso do comunismo. Em grandes linhas, existem duas aproximaes quanto s opes geopolticas da Rssia: os internacionalistas liberais ou ocidentalizadores e os eurasianistas. Os primeiros (Gorbatchev, Kozyrev, Yeltsin, Trenin, etc.) crem que os valores ocidentais do pluralismo e da democracia so universais e aplicveis Rssia. Os segundos (Dugin, Zhirinovsky, Zyuganov, Solzhenitsyn, etc.) tm linhas ideolgicas nacionalistas e patriticas que acreditam que, devido s particularidades geogrficas, histricas, culturais e mesmo psicolgicas, a Rssia no pode ser classificada como Ocidental ou Oriental, sendo um Estado forte e dominante na Eursia. O Eurasianismo conseguiu reconciliar filosofias muitas vezes contraditrias como o comunismo, a religio ortodoxa e o fundamentalismo nacionalista, conquistando adeptos ao longo de todo o espectro poltico. Contra o Atlantismo, personificando o primado do individualismo, liberalismo econmico e democracia protestante representado primariamente pelo bloco anglo-saxnico ergue-se o Eurasianismo, personificando princpios de autoritarismo, hierarquia e o estabelecimento de um comunitarismo, sobrepondo-se s preocupaes de ndole individualista e econmica.56 O Partido Eurasianista foi fundado por Alexander Dugin em Maio de 2002, supostamente com apoio organizacional e financeiro do Presidente Putin que, desde que assumiu a presidncia da Rssia, em Dezembro de 1999, alterou o rumo da poltica externa de Moscovo. De facto, o Eurasianismo, essa obscura e velha moldura geopoltica e ideolgica, ganhou rapidamente importncia, emergiu como uma fora maioritria nos meios da poltica externa russa e, mais significativo ainda, cada vez mais evidente na conduta daquela poltica pelo Presidente. Grande parte deste novo alento do Eurasianismo deve-se a Dugin, seu principal idelogo. Apesar do seu passado obscuro (antigo membro duma organizao radical anti-semita e, posteriormente, da Revoluo Conservadora racista, Dugin hoje considerado o principal geopoltico russo e conselheiro de assuntos internacionais de vrias figuras proeminentes da Duma. As suas ideias tm influenciado o lder do Partido Comunista, Gennady Zyuganov, o ex-ministro da defesa Yevgeny Primakov, Vladimir Zhirinovsky e outros altos dignatrios.

Dugin analisou com profundidade e ateno os trabalhos de Trubetskoy, Savitsky e Florovsky, adaptou as teorias tradicionais de Mahan e Mackinder e postulou uma luta pelo domnio internacional entre as potncias terrestres personificadas na Rssia e as potncias martimas principalmente os EUA e o Reino Unido. Como resultado, Dugin cr que os interesses estratgicos da Rssia devem ser orientados de um modo anti-ocidental e para a criao de um espao Eurasitico de domnio russo. Por outras palavras, a Rssia no poder subsistir fora da sua essncia imperial, pela sua localizao geogrfica e caminho histrico.57 A Rssia uma civilizao distinta, diferente do Ocidente nos seus valores culturais, bem como nos interesses e preocupaes de segurana. A ideia de Mackinder sobre a oposio geopoltica entre potncias martimas e terrestres, foi levada ao extremo por Dugin, que postulou que os dois mundos no so apenas regidos por imperativos geoestratgicos antagnicos, mas tambm so opostos culturalmente. As sociedades terrestres, teoriza ele, tendem normalmente a ter sistemas de valores e tradies absolutas e centralizadoras, enquanto que as sociedades martimas so inerentemente liberais. Muitos intelectuais russos que um dia pensaram que a vitria da sua ptria seria um resultado inevitvel da histria, colocam agora a sua esperana em ver regressar a Rssia grandeza numa teoria que , em muitos aspectos, o oposto do materialismo dialctico. A vitria ser encontrada na geografia, no na histria; no espao, no no tempo.58 O novo imprio eurasiano ser construdo no princpio fundamental do inimigo comum: a rejeio do Atlantismo, controlo estratgico dos EUA e na recusa em aceitar valores liberais para nos dominar. Este impulso civilizacional comum ser a base de uma unio poltica e estratgica. Dada a presente situao internacional pouco influente da Rssia, Dugin refora a necessidade de construir alianas que sirvam para aumentar o domnio poltico e econmico. Assim, pe nfase num eixo Moscovo-Teero e na criao de uma zona de influncia iraniana no Mdio Oriente. Na Europa, advoga um eixo Moscovo-Berlim, que v como essencial para a criao de um cordo sanitrio contra a influncia ocidental no antigo bloco sovitico.59 Por outro lado, o Eurasianismo ope-se tambm ao wahabismo satnico, que ameaa e pe em risco a sua fronteira Sul, aquilo a que W. Churchill chamou o baixo-ventre da Rssia, para onde se dirigem as suas actuais aspiraes de hegemonia.60 No respeitante poltica externa, o Eurasianismo defende que o caminho que o Ocidente tomou destrutivo; a sua civilizao espiritualmente vazia, falsa e monstruosa; por detrs da prosperidade econmica, est uma degradao espiritual total. Os EUA exploraram a mgoa pelos ataques terroristas de 11 de Setembro, e sob a capa da luta contra o terrorismo, para fortalecer as suas posies na sia Central, zona de influncia russa. A Europa, apesar de ser cultural, social e politicamente chegada aos EUA, tem preocupaes geopolticas, geoestratgicas e econmicas semelhantes Rssia e Eursia. Quanto poltica interna, pretende reforar a unidade estratgica da Rssia, a sua homogeneidade geopoltica e a linha vertical de autoridade, reduzir a influncia dos cls oligrquicos, combater o separatismo e o extremismo, e apoiar a economia nacional.61 O que torna Dugin notrio e preocupante que o seu pensamento faz lembrar, em certos aspectos, Hitler: fala sobre capitalismo, baseado numa combinao de nacionalismo e socialismo. As suas teorias foram banidas durante a poca sovitica pelas suas ligaes ao Nazismo, mas so hoje aceites sem relutncia pelo Partido Comunista.62

O colapso da URSS e o fim da Guerra fria levou a uma alterao dramtica na configurao da geopoltica da Eursia. Uma das consequncias mais importantes dessa alterao foi a apario de novas repblicas independentes na sia Central, ao longo da fronteira Sul da Rssia: Cazaquisto, Quirguizisto, Tadjiquisto, Turcomenisto e Uzbequisto na sia Central; Armnia, Azerbaijo e Gergia no Cucaso. Dada a posio geoestratgica da regio, uma rea de ligao natural e de trnsito entre a Europa, o Mdio Oriente e a sia, ela constitui um elo importante de comrcio. Ao mesmo tempo, os enormes recursos petrolferos e de gs natural da regio, transformaram-na num local de enorme competio/cooperao. As determinantes fundamentais da postura russa presentemente, to evidentes na governao do Presidente Putin, so o declnio acentuado do seu poder nacional na primeira metade da dcada de 90s, a enorme prioridade dos problemas econmicos e sociais internos, especialmente durante a presidncia de Yeltsin, o conflito na Tchetchnia, o alargamento da OTAN, e o grande retraimento das suas aspiraes externas, juntamente com o fim da misso de grande potncia, e a prudente avaliao dos objectivos/capacidades e dos custos/benefcios.63 Estas consideraes so fundamentais na posio da Rssia face sia Central. A Rssia sempre considerou a regio como o seu quintal estratgico, mas no teve os recursos polticos, econmicos e militares para manter a sua influncia na dcada que se seguiu ao colapso da URSS. De qualquer modo, a Rssia espera manter a sua influncia na sia Central. A limitada definio dos seus requisitos de segurana leva a Rssia a ver aquela regio como uma zona tampo (buffer zone), em especial das foras do revivalismo islmico.64 A doutrina consensual da vizinhana prxima define que a Rssia quer manter um papel poltico, econmico e estratgico preponderante naquelas ex-repblicas da URSS, legitimando uma interveno militar, se necessrio. Contudo, a incapacidade da Rssia implementar as necessrias reformas nas suas Foras Armadas e na sua economia, em conjunto com a hostilidade com que a sua presena vista, limita as suas possibilidades de cooperao e faz diminuir a sua influncia, em especial no Cucaso, em detrimento dos EUA. A Rssia v assim a sua posio na regio ameaada pela expanso militar americana e da OTAN, bem como pelos seus prprios problemas internos (a guerra na Tchechnia fez com que as relaes com a Gergia, a quem acusa abertamente de abrigar terroristas tchetchenos, se deteriorasse muito). Para contrabalanar esta situao, props uma cooperao triangular com a China e com a ndia atravs da Organizao de Cooperao de Xangai (com Cazaquisto, Quirguizisto e Tadjiquisto) e estabeleceu uma relao privilegiada com o Iro. Feng Shaolei afirma que durante a primeira fase do perodo ps-guerra-fria (1991-1993), o vcuo geopoltico criado deveu-se poltica russa para a regio. Fazendo um esforo enorme para ter relaes mais estreitas com os EUA e o Ocidente, a Rssia desperdiou muitas oportunidades de preservar a sua influncia na sia Central, e alcanar a integrao econmica, poltica e militar, pois a maioria dos lderes da regio eram antigos colegas de Boris Yeltsin no Comit Central do Partido Comunista ou tinham obtido as suas posies com a sua ajuda. Mesmo assim, apesar desta poltica oficial, a Rssia manteve grande influncia. Na fase seguinte, de 1994 a 1996, a Rssia perdeu o controlo sobre os acontecimentos. As ex-repblicas da sia Central evoluram de proto-estados para estados plenos, com os respectivos atributos.

Ministro dos Negcios Estrangeiros Andrei Kozyrev deu lugar orientao eurasianista de Yevgenyi Primakov. A Rssia fez ento esforos titnicos para restaurar a sua influncia e teve um papel importante no problema dos oleodutos e gasodutos da regio. A poltica russa para esta regio no se alterou radicalmente at 1999/2000, quando as relaes com o Ocidente caram para o nvel mais baixo, em virtude da crise do Kosovo, dos ataques extremistas no Quirguizisto e no Uzbequisto e, especialmente, da ascenso de Vladimir Putin presidncia. Entretanto, reforava o seu controlo sobre os oleodutos e gasodutos, utilizando por vezes esse controlo como um mecanismo para controlar os Estados da regio.65 A resposta dos EUA aos ataques terroristas de 11 de Setembro de 2001, fez alterar a geopoltica global. Segundo D. Trenin, a poltica externa seguida por Putin a partir dessa data caracterizou-se por uma inflexo nas suas escolhas estratgicas, dando a sua concordncia colocao de foras americanas em antigas bases soviticas na sia Central, e apoiando o Ocidente na sua guerra contra o terrorismo internacional.66 No pensamento de Putin, a verso extremista do Islo uma das maiores ameaas para a Rssia. Apesar disto, nos seus esforos para manter os EUA longe da regio do Cspio, o Iro encontrou um aliado inesperado na Rssia. Ambos puseram temporariamente as suas divergncias de lado, para fazer frente s actividades americanas na rea. A aliana russo-iraniana pode alis considerar-se um dos mais importantes factos geopolticos do ps-guerra-fria. Para a Rssia, uma relao estreita com o Iro pode considerar-se como uma reaco expanso da OTAN para a Europa Oriental. O fornecimento de material militar convencional e de tecnologia nuclear russa ao Iro um dos aspectos fulcrais desta aliana, j que muito poucos pases esto interessados em fornecer armas ao regime dos ayatollahs. O Iro confia na Rssia como fornecedor de armamento, dado no existirem muitos pases que o queiram fazer; a Rssia tambm v vantagens e lucros no fornecimento de armamento, nuclear inclusive, ao Iro. A possvel influncia iraniana no fundamentalismo islmico, na opinio pblica russa, bastante limitada e claramente exagerada pelos polticos ocidentais. Em primeiro lugar, os iranianos so etnicamente Indo-Arianos e, portanto, bastante diferentes de outras etnias da regio Sul da ex-URSS, que so de origem turca ou caucasiana, excepo dos Tadjiques. Em segundo lugar, o Iro pertence faco Shiita do Islo, ao passo que a maioria da populao muulmana da sia Central ( excepo do Azerbaijo) Sunita. Em terceiro lugar, as elites locais no pretendem adoptar a forma de governo teocrtica imposta no Iro. Em quarto lugar, o Iro no est economicamente em posio de iniciar uma modernizao estrutural na sia Central e no Cucaso, apesar de possuir divisas dos petro-dlares. Muitos polticos e peritos russos esto bastante mais alarmados com a Turquia, devido sua proximidade geogrfica, cultural, tnica e religiosa maioria das ex-repblicas soviticas, bem como o seu potencial econmico e apoio poltico ocidental. Alm disso, o modelo secular de desenvolvimento turco pode atrair os regimes da sia Central que procuram exemplos para seguir.67 7. O Petrleo

Sabia-se da existncia de petrleo no Cucaso e na sia Central desde o sculo XIII e foi factor importante no Grande Jogo do sculo XIX. No final deste sculo, com as capacidades tecnolgicas aumentadas, a explorao das reservas petrolferas emergiram como um factor primordial na competio, e o Jogo intensificou-se. At ao incio do sculo XX, a principal actividade econmica da sia Central estava ligada ao algodo, ao curtimento de couro, ao processamento da l e fiao da seda. Durante a 1. Guerra Mundial, os alemes tentaram conquistar a regio petrolfera de Baku, na margem ocidental do Mar Cspio, para continuar a alimentar o esforo de guerra, o que no conseguiram. Na 2. Guerra Mundial, Hitler parece ter tido a mesma determinao, estando consciente em 1942 que, se falhasse o controlo do petrleo do Cucaso, perderia a guerra.68 A data crtica para o petrleo deu-se em 1912, quando a Marinha Inglesa decidiu converter a propulso dos navios de combate do carvo para o petrleo. Esta transio deu aos navios britnicos uma vantagem significativa em velocidade e autonomia sobre os seus adversrios, em especial a Alemanha. Mas, por outro lado, colocou a Londres um outro dilema: se bem que bastante rica em carvo, a Gr-Bretanha tinha poucos recursos petrolferos domsticos e ficava dependente de importaes. Expandiu os seus interesses petrolferos ao Golfo Prsico e fortaleceu a sua posio na Prsia (hoje Iro). A Frana, por seu turno, conseguiu concesses importantes em Mosul, no Noroeste do Iraque, enquanto a Alemanha e o Japo planeavam abastecer-se na Romnia e nas ndias Orientais Holandesas (hoje Indonsia). A tentativa japonesa de se abastecer nas ndias Orientais Holandesas levou imposio de um embargo de exportaes para o Japo o que, por seu turno, persuadiu os japoneses que uma guerra com os EUA era inevitvel, levando-os ao ataque de surpresa a Pearl Harbor. No teatro europeu, a desesperada necessidade da Alemanha em obter petrleo, levou invaso da Rssia em 1941, para alcanar Baku. A riqueza mineral da sia Central s foi, na realidade, apenas descoberta a partir de meados do sculo XX pois, at a, estava restrita margem ocidental do Mar Cspio, junto ao Cucaso.69 As reservas de petrleo e de gs natural da regio do Mar Cspio so sem dvida significativas. Nos cinco pases que circundam aquele mar (Azerbaijo, Cazaquisto, Iro, Rssia e Turcomenisto) esto comprovados cerca de 154109 de barris de petrleo70 e cerca de 76,51012 de metros cbicos de gs natural. Em termos de percentagem, aqueles cinco pases possuem cerca de 15% das reservas mundiais comprovadas de petrleo, e cerca de 50% das de gs natural.71 Estes vastos recursos energticos transformaram a regio numa rea de grande competio e de cooperao, entre actores estatais e no-estatais, pelo controlo daqueles recursos. O fim da guerra-fria, o processo de globalizao e a internacionalizao das actividades do Estado como consequncia principal daquela, transformaram o modo como o mundo pode ser compreendido, levando a uma reformulao do conceito de geopoltica. Este contexto ps-guerra-fria pertinente para compreender a actual geopoltica da sia Central.72 Novos Estados, sem experincia anterior de independncia, numa regio onde a dissoluo da URSS criou um vazio de poder.73 De facto, a conquista da soberania alcanada pelas ex-repblicas soviticas no foi apoiada e baseada em regras, normas e mecanismos polticos apropriados que assegurem uma coabitao civilizada entre a Rssia e os novos estados. 8. O Futuro

As orientaes polticas russas emergentes ligam-se busca de uma identidade nacional renovada e do seu lugar no mundo e nos assuntos internacionais, aps o colapso sovitico. Da o ressurgimento de um discurso Eurasianista na poltica externa, aps a chegada de Putin presidncia. Esta alterao foi posteriormente acentuada com as alteraes geopolticas introduzidas pela administrao Bush como resposta aos ataques terroristas de 11 de Setembro de 2001. Parece bvio que a Rssia fez uma escolha estratgica ao emparceirar com o Ocidente na guerra contra o terrorismo internacional. As maiores preocupaes da Rssia dizem respeito ao controlo das rotas de exportao dos recursos energticos. O maior objectivo de Moscovo assegurar que uma parte significativa dos recursos energticos do Cspio seja transportada pelo sistema russo de oleodutos para o Mar Negro e, da, para a Europa. Porm, o sistema existente de oleodutos e gasodutos da era sovitica considerado como obsoleto, feitos com materiais de qualidade duvidosa e com manuteno de m qualidade tcnica, que se esto a deteriorar com o tempo. As novas repblicas procuraram por isso outras opes para se distanciar e no depender da Rssia, e serem capazes de alcanar mercados diversificados. Para tentar manter a sua influncia nas exportaes dos produtos energticos, a Rssia apoia apenas oleodutos que passem atravs do seu territrio.74 Todavia, as tentativas russas para retardar os projectos de desenvolvimento liderados por outras potncias, levaram ao estudo de rotas alternativas para levar os recursos at aos mercados, prejudicando a posio da Rssia como potncia dominante na regio e fazendo-a perder o controlo sobre os recursos energticos da regio e do seu transporte.75 Para a Rssia, os alvos geopolticos primrios para a subordinao poltica parecem ser o Cazaquisto e o Azerbaijo. A subordinao deste ltimo ajudaria a selar a sia Central do Ocidente, especialmente da Turquia. O Azerbaijo, encorajado pela Turquia e pelos EUA, rejeitou os pedidos russos para a manuteno de bases militares no seu territrio e desafiou tambm as exigncias daquele pas para um nico oleoduto com terminal no porto russo de Novorossiysk, no Mar Negro. A acrescentar ao oleoduto de Baku para Supsa, na Gergia, a Turquia, o Azerbaijo e a Gergia assinaram em 1999 um acordo para a construo de um oleoduto ligando Baku ao porto turco de Ceyhan, no Mediterrneo, evitando assim definitivamente o territrio russo. Moscovo sentiu isso como uma humilhao geopoltica que prenunciava uma grave perda de influncia no Cucaso.76 neste contexto que se encontra a explicao mais plausvel para os recentes problemas de fornecimento de gs natural Gergia e para o diferendo com a Ucrnia sobre o mesmo combustvel. A vulnerabilidade tnica do Cazaquisto (cerca de 40% da populao russa) torna quase impossvel uma confrontao aberta com Moscovo, que pode tambm explorar o receio do Cazaquisto sobre o crescente dinamismo da China. Para tentar diminuir as iniciativas unilaterais de desenvolvimento das novas repblicas, nomeadamente as duas referidas atrs, tem utilizado tambm a incerteza quanto ao regime legal do Mar Cspio, ainda por acordar. Ao bloquear ou atrasar novos projectos de oleodutos, a Rssia conseguiu vencer praticamente todos os negcios energticos, com investimentos pequenos. Porm, o actual sistema de oleodutos no possui a capacidade para o aumento de produo que se prev para o Cazaquisto e para o Azerbaijo e, se tiverem de construir mais, a Rssia gostaria que passassem por territrio seu.77

A Tchetchnia era uma regio autnoma gozando j de uma larga autonomia, quando declarou unilateralmente a sua independncia em 1994. A Rssia decidiu resolver o assunto pela fora por duas razes principais: em primeiro lugar porque, se a Tchetchnia fosse autorizada a sair da Federao Russa, seria um perigoso precedente que outras repblicas predominantemente islmicas do Norte do Cucaso (Tcherkessia, Dagesto, Kabardin-Balkar, etc.) poderiam querer seguir; em segundo lugar, a Tchetchnia um ponto nevrlgico na rede de oleodutos vindos do Cspio. Se a materializao dos planos do oleoduto para Oeste falhar, todo o petrleo do Azerbaijo ir continuar a ser transportado pelo nico oleoduto existente para o mar Negro, e esse atravessa a Tchetchnia. Se a Rssia quiser lucrar com o aumento de produo no Azerbaijo, tem de manter o controlo da repblica a todo o custo. Grozny, capital da Tchetchnia, o centro de uma importante rede de oleodutos que liga a Sibria, o Cazaquisto, o Cspio e Novorossiysk.78 Outra ameaa sria Rssia o trnsito, importao e consumo de droga. De acordo com estimativas da ONU, dois ou trs toneladas de herona pura so transportadas anualmente da sia Central. Apenas h seis ou sete anos, a Rssia era principalmente um pas de passagem no fornecimento de droga Europa. Actualmente, j um consumidor importante.79 Neste contexto, as prioridades de Putin parecem ser: a recuperao da economia russa; a restaurao da Rssia enquanto grande potncia; combater o fundamentalismo islmico; controlar e eliminar as rotas do trfico de estupefacientes; estabelecer um novo relacionamento de segurana com a Europa e com a OTAN; e resolver a questo nuclear estratgica com os EUA. No plano poltico, a Rssia tentou avanar primeiro e rapidamente para a reforma poltica e chegou a um presidencialismo inflacionado, reduzindo os poderes das outras instituies governativas. No plano econmico, a Rssia no aprendeu as duas lies fundamentais que se podem extrair da experincia histrica da evoluo da democracia: promover um desenvolvimento econmico autntico e sustentado e construir instituies polticas transparentes e equilibradas. A Rssia falhou em ambos os aspectos. Est a fazer o contrrio da China, que est a reformar a sua economia antes do sistema poltico.80 No mbito da poltica de segurana, o fundamentalismo islmico constitui a maior preocupao da Rssia. Os lderes russos consideram os talibans do Afeganisto e movimentos similares como ameaas ao Cucaso e s recm-independentes repblicas da sia Central, antigas repblicas soviticas e ainda regies de grande relevncia para a segurana da Rssia. Estas preocupaes levaram Putin a tratar os ataques terroristas de 11 de Setembro de 2001 como uma oportunidade para cooperar com o Ocidente relativamente ao desafio fundamentalista que, de qualquer modo, sentia j estar no seu caminho.81 Aps aquele evento, a Rssia comeou a ajudar os EUA no problema afego, passando toda a informao que possua sobre terroristas islmicos e a sua experincia no montanhoso pas. Pela primeira vez desde o incio da 2. Guerra Mundial, ambos os pases tinham um inimigo comum! A Rssia concordou mesmo com a presena de tropas americanas no Uzbequisto e no Quirguizisto, porque Washington no conseguiu arranjar uma infra-estrutura militar no Paquisto.82

Por outro lado, todavia, no hesitou em entrar em conflito com a Ucrnia, ameaando cortar o fornecimento de gs natural, facto que no deixa de conter dois alertas: a afirmao de que no prescinde de continuar a manter a Ucrnia na sua esfera de influncia, e um srio aviso UE, face profunda dependncia energtica desta. Porm, para a Rssia, a poltica internacional ainda um jogo de soma zero: se houver vencedores, tem de haver vencidos. As elites ocidentais tm ultimamente empreendido uma intensa campanha na opinio pblica contra Putin, desde que ele nacionalizou a Yukos Oil aps a declarao de falncia desta em 2006 e a colocou sob o controlo da Gazprom (empresa controlada pelo Estado, que detm 51% das aces), que se est a tornar numa das maiores empresas petrolferas do mundo. Esta medida deu-lhe grande popularidade interna (mais de 70% de concordncia com a deciso) e teve um efeito benfico na estabilizao do rublo e no aumento do nvel de vida. Muitos russos recordam ainda as experincias falhadas de mercado livre de Yeltsin, que desbarataram a riqueza nacional e que contriburam bastante para o declnio econmico e para a perda de prestgio internacional da Rssia. Putin est a abrir os mercados russos e a procurar satisfazer as grandes empresas petrolferas, fazendo, ao mesmo tempo, crescer a economia russa. Cr que a dependncia mtua fortalece a segurana energtica do continente europeu, criando boas perspectivas para a aproximao noutras reas. O Ocidente tem criticado Putin por ter utilizado o petrleo e o gs natural para enviar mensagens Gergia e Ucrnia. O vice-presidente americano, Dick Cheney, chamou-lhe mesmo chantagem. De qualquer modo, no sensato irritar o homem que aquece as nossas casas e que abastece os nossos carros. Tem razo, mas no estar a ser um pouco ingnuo? Vrias civilizaes tm sido trituradas para satisfazer a gula e a cobia mundiais pelo petrleo. Poder a Rssia ser poupada?83 Por seu lado, a Rssia tem-se oposto tenazmente poltica externa dos EUA, em assuntos que vo do Iro ao Sudo, ao Kosovo e Coreia do Norte. Putin tem declarado que pretende um nmero multipolar, em vez de um unipolar. Contudo, nem a Coreia do Norte, nem o Sudo, nem o Iro tm importncia estratgica fundamental para a Rssia; servem apenas para que possa ter uma voz de oposio oficial poltica externa intervencionista americana. O objectivo de longo prazo reestabelecer a influncia internacional da Rssia. A Cimeira UE-Rssia, realizada em Outubro de 2007 em Lisboa, veio desbloquear alguns problemas existentes, tais como garantias quanto ao abastecimento energtico Europa e o levantamento do embargo da Rssia sobre carne e frescos da UE, nomeadamente da Polnia. Alexander Dugin - Citao Regnum, o Imprio do Fim; eis aqui o perfeito cumprimento da maior revoluo da histria, enquanto continental e universal. Falamos do retorno dos arcanjos, a ressurreio dos heris, da revolta dos coraes contra as ditaduras da razo. Esta ltima Revoluo tarefa do Acfalo, o portador sem cabea da Cruz, da Foice e do Martelo com a Espada e coroado pelo Sol da Sustica Eterna.

A Necessidade da Quarta Teoria Poltica por Leonid Savin A atual crise financeira mundial marca a concluso do dano feito pela ideologia liberal que, tento aparecido durante a poca do Iluminismo Ocidental, por dcadas dominou a maior parte do planeta. Vozes perturbantes e criticismo comearam durante o final do ltimo sculo, com o nascimento de fenmenos como a globalizao e o unimundialismo. Este criticismo soou no somente de oponentes externos conservadores, Marxistas e povos indgenas , mas comeou dentre o campo da comunidade Ocidental. Pesquisadores perceberam que o moderno choque de globalizao a conseqncia do liberalismo universal, que se ope a qualquer manifestao de distines. O programa ltimo do liberalismo a aniquilao de quaisquer distines. Por isso, o liberalismo mina no somente o fenmeno cultural, mas tambm o prprio organismo social. A lgica do liberalismo Ocidental contemporneo aquela do mercado universal desprovido de qualquer cultura que no seja aquela do processo de produo e consumo. [1] A experincia histrica provou que o mundo liberal Ocidental tentou forosamente impor sua vontade sobre todos os outros. De acordo com esta idia, todos os sistemas pblicos no Mundo so variantes do sistema liberal Ocidental [2], e suas caractersticas distintas devem desaparecer antes da aproximao da concluso desta poca mundial. [3] Jean Baudrillard tambm declara que este no o choque de civilizaes, mas a quase resistncia inata entre uma cultura homognea universal e aqueles que resistem a esta globalizao. [4] Ideologias Universais Alm do liberalismo outras duas ideologias so conhecidas por terem tentando atingir a supremacia mundial: Nomeadamente, o Comunismo (isto , o Marxismo em seus vrios aspectos) e o Fascismo/Nacional-Socialismo. Como Aleksandr Gelyevich Dugin bem observa, o Fascismo surgiu aps as duas outras ideologias e desapareceu antes delas. Aps a desintegrao da URSS, o Marxismo que nasceu no sculo XIX foi definitivamente desacreditado tambm. O liberalismo, baseado principalmente em uma sociedade individualista e atomista, nos direitos humanos e no Estado-Leviat, descrito por Hobbes, emergiu por conta do bellum omnium contra omnes [5] e h desde ento se manteve a isso. Aqui necessrio analisar a relao das ideologias supracitadas no contexto da poca e locos dos quais elas emergiram. Sabemos que o Marxismo foi de certa forma, uma idia futurstica o Marxismo profetizava a futura vitria do comunismo em uma poca que, contudo, permaneceu incerta. Neste respeito, uma doutrina messinica por ver a inevitabilidade de sua vitria, que conduziria culminao e ao fim do processo histrico. Mas Marx foi um falso profeta, e a vitria nunca aconteceu. O Nacional-Socialismo e o Fascismo, ao contrrio, tentaram recriar a abundancia de uma mtica Era Dourada, mas com uma forma modernista [6]. Fascismo e Nacional-Socialismo foram tentativas de inaugurar um novo ciclo, lanando as bases para uma nova Civilizao como

conseqncia do que foi visto como o declnio cultural e a morte da Civilizao Ocidental (assim, de forma mais apropriada com idia do Reich de Mil anos). Isto foi abortado tambm. O Liberalismo (como o Marxismo) proclamou o fim da histria, mais convenientemente descrita por Francis Fukuyama (o Fim da histria e o ltimo homem) [7]. Tal fim, contudo, nunca aconteceu; e temos, ao invs disso, um tipo nmade de sociedade da informao, composta de indivduos egostas atomizados [8], que consomem avidamente os frutos da tcnocultura. Alm disso, colapsos econmicos tremendos acontecem em todo o mundo; conflitos violentos ocorrem (muitas revoltas locais, mas tambm guerras de longo termo em escala internacional); e assim, o desapontamento domina nosso mundo ao invs da utopia universal prometida em nome do progresso [9]. A Quarta Teoria Poltica e o Contexto do Tempo Como deveriam os especialistas da nova quarta teoria poltica enquadrar suas anlises no contexto das pocas do tempo histrico? Deveria ser a unio com a eternidade, sobre a qual o terico conservador-revolucionrio Arthur Moeller van den Brck expe em seu livro Das Dritte Reich. Se os humanos considerarem a si mesmos e ao povo ao qual pertencem no como algo momentneo, entidades temporais, mas em perspectiva da eternidade, ento eles sero libertados das desastrosas conseqncias da abordagem liberal para a vida humana, onde os seres humanos so considerados a partir de um ponto de vista estritamente temporal. Se a premissa de A. Moeller van den Brck for alcanada, ns devemos ter ento uma nova teoria poltica, cujos frutos sero simultaneamente conservadores e portadores dos novos valores que nosso mundo desesperadamente necessita. De tal perspectiva histrica, possvel entender os elos entre a emergncia de uma ideologia dentro de uma poca histrica particular; ou o que foi chamado de zeitgeist, esprito da era. O Fascismo e o Nacional-Socialismo perceberam as fundaes da histria no estado (Fascismo) ou na raa (Nacional-Socialismo Hitlerista). Para os Marxistas era a classe trabalhadora e as relaes econmicas entre as classes. O Liberalismo, por outro lado, v a histria em termos do indivduo atomizado, separado de um complexo de herana cultural, contato inter-social e comunicao. Contudo, ningum considerou como sujeito da histria o Povo como um Ser, com toda a riqueza dos elos interculturais, tradues, caractersticas tnicas e cosmoviso. Se considerarmos as vrias alternativas, at mesmo pases nomeadamente socialistas adotaram mecanismos e modelos liberais que expuseram regies com um modo de vida tradicional a uma acelerada transformao, deteriorao e obliterao total. A destruio do campesinato, religio e laos familiares pelo Marxismo foram manifestaes deste rompimento das sociedades orgnicas tradicionais, seja na China Maosta ou na URSS sob Lnin e Trotsky. Esta oposio fundamental tradio, incorporada em ambos, liberalismo e Marxismo, pode ser entendida pelo mtodo de anlise histrica considerado acima: tanto o liberalismo quanto o Marxismo emergiram do mesmo zeitgeist na instncia destas doutrinas, do esprito do dinheiro [10].

Alternativas ao Liberalismo Muitas tentativas de criar alternativas ao neoliberalismo so agora visveis o socialismo Libans de Jamahiria, o Xiismo poltico no Ir, onde o principal objetivo do estado acelerao para a chegada do Mahdi e a reviso do socialismo na Amrica Latina (as reformas na Bolvia so especialmente indicativas). Estas respostas anti-Liberais, no entanto, so limitadas dentro das fronteiras do Estado-Nao singular em questo. A antiga Grcia a fonte de todas as trs teorias da filosofia poltica. importante entender que no principio do pensamento filosfico, os Gregos consideravam primeiramente a questo do Ser. Contudo, eles arriscaram o ofuscamento pelas nuances das altamente complicadas relaes entre o ser e o pensamento, entre o puro ser (Seyn) e sua expresso na existncia (Seiende); entre o ser humano (Dasein) e o prprio ser em si (Sein). [11] Por isso, a renncia ao (neo) Liberalismo e a reviso das antigas categorias e, talvez, de toda Filosofia Ocidental so necessrias. Ns deveramos desenvolver uma nova ideologia poltica que, de acordo com Alain de Benoist, ser o Novo (Quarto) Nomos da Terra. O filsofo Francs est certo em sua observao de que a reconsiderao positiva da identidade coletiva necessria; para o nosso inimigo no o outro, mas uma ideologia que destrua todas as identidades. [12] digno de nota que trs ondas de globalizao foram os corolrios das trs teorias polticas supramencionadas (Marxismo, Fascismo e Liberalismo). Como resultado, depois disso ns precisamos de uma nova teoria poltica, que geraria a Quarta Onda: o restabelecimento do Povo (todos eles) com seus valores eternos. E, claro, aps a considerao filosfica necessria, a ao poltica deve acontecer. _____ Fonte: Necessity of the Fourth Political Theory Leonid Savin o Administrador Chefe do Movimento Eurasiano Internacional; Editor Chefe da Geopoltica do ps-modernismo, internet media (www.geopolitica.ru); Especialista Snior no Centro de Pesquisa Geopoltica e Parceiro no Centro de Estudos Conservadores da Faculdade de Sociologida da Univercidade Estadual de Moscou. Publicado na revista Ab Aeterno No. 3. [1] Gustav Massiah, Quelle response a la mondialisation, em Aprs-demain (4-5-1996), p.199. [2] Por exemplo, a insistncia que todos os estados e povos deveriam adotar o sistema parlamentar Ingls de Westminster como um modelo universal, independentemente de tradies ancestrais, estruturas sociais e hierarquias. [3] Les droits de lhomme et le nouvel occidentalisme, em LHomme et la socit (numro spcial [1987]), p.9 [4] Jean Baudrillard, Power Inferno, Paris: Galile, 2002. Tambm veja, por exemplo Jean

Baudrillard, The Violence of the Global. (). [5] Em Portugus: A guerra de todos contra todos. [6] Por isso o criticismo do Nacional-Socialismo e do Fascismo por Tradicionalistas de Direita como Julius Evola. Ver K. R. Bolton, Thinkers of the Right, (Luton, 2003), p.173. [7] Francis Fukuyama, The End of History and the Last Man , Penguin Books, 1992. [8] G Pascal Zachary, The Global Me, NSW, Australia: Allen and Unwin, 2000. [9] Clive Hamilton, Affluenza: When Too Much is Never Enough, NSW, Australia: Allen and Unwin, 2005. [10] Este o significado da declarao de Spengler, de que Herein lies the secret of why all radical (i.e. poor) parties necessarily become the tools of the money-powers, the Equites, the Bourse. Theoretically their enemy is capital, but practically they attack, not the Bourse, but Tradition on behalf of the Bourse. This is as true today as it was for the Gracchuan age, and in all countries Oswald Spengler, The Decline of the West (London: George Allen & Unwin, 1971), Vol. 2, p. 464. [11] Note Martin Heidegger nestes termos. [12] (Alain de Benoist), (Contra o Liberalismo), So Petersburgo: , 2009, pp.14 -15.

Entrevista Dugin Entrevista Alexander Dugin, por Christian Bouchet Doutor em histria das cincias e em cincia poltica, desde h muito director do Centro de Anlise Geopoltica da Duma, Aleksandr Dugin titular da ctedra de geopoltica na Universidade Lermontov de Moscovo (Universidade Estatal de Moscovo). O terico mais conhecido do neo-eurasismo, considerado como tendo uma grande influncia nos meios polticos e militares russos. Foi publicada, muito recentemente, a sua primeira obra em lngua portuguesa: A Grande Guerra dos Continentes, pela Antagonista Editora. Christian Bouchet: Obrigado por ter aceitado responder s nossas questes. H tantos acontecimentos polticos e geopolticos sobre os quais gostaramos que nos esclarecesse, que nos difcil comear Em 29 de Maro ltimo, a cidade de Moscovo foi vtima de duas exploses terroristas em estaes de metro. No Ocidente, a pista dos islamitas do Cucaso foi a nica a ser privilegiada pela comunicao social de massas, contudo, algumas vozes discordantes afirmaram que se tratavam de aces sob falsa bandeira e que os incitadores de tais atentados bem podiam ser os servios secretos georgianos, seno mesmo a CIA. O que que sabe acerca disto e qual a sua opinio?

Aleksandr Dugin - A participao de islamitas nesses atentados quase certa e Doku Umarov reinvindicou a sua responsabilidade. Existem, com efeito, no Cucaso do Norte no Daguesto, na Ingchia e na Chechnia pequenos grupos islamitas que continuamente travam uma luta armada contra a Rssia. Ao mesmo tempo, tambm certo que os servios secretos georgianos, que se querem vingar da derrota do seu Pas na Osstia do sul e na Abecsia, esto cada vez mais implicados no apoio a estas guerrilhas islamitas. Para alm disso, nos estados Unidos, com Barack Obama, e os democratas no poder, os apoiantes de Zbigniew tm de novo influncia. E estes so favorveis a um apoio aos rebeldes islamitas na Rssia a fim de desestabilizar a Federao Russa, tornando-a mais dependente do Ocidente. Assim sendo, podemos pois, de uma forma mais ou menos esquemtica, resumir a situao da seguinte maneira: os atentados de Moscovo foram, segundo tudo indica, cometidos por islamistas com o apoio da Gergia e o incitamento de Washington. Christian Bouchet O governo sado da revoluo laranja, dita das tlipas, acaba de cair no Quirguisto e o governo alaranjado ucraniano teve recentemente uma amarga derrota eleitoral. Parece que os governos originados por revolues coloridas esto todos em dificuldades. Ser isto correcto, e j agora generalizado? Poderemos pensar que tal se insere numa mudana geral de orientao das repblicas originadas pela imploso da Unio Sovitica? Aleksandr Dugin - O que se passou no Quirguisto foi consequncia das correlaes de fora geopolticas e domsticas. evidente que quer a Rssia quer os Estados Unidos tm interesse em controlar o governo de Bichkek em exerccio. Washington depende muito da base de Manas para os avies militares que intervm no Afeganisto. Moscovo quer controlar essa base para que Bichkek no se arrogue demasiadas liberdades. Contudo, no creio que por detrs dos motins se possa discernir a mo dos russos ou dos americanos. Bakiev tinha falhado na reorganizao do seu Pas e na consolidao da sociedade. Era odiado por uma parte importante dos Quirguizes e havia razes bastantes, ligadas sua poltica interna, para justificar o eclodir dos motins. Rosa Otumbaeva que acaba de lhe suceder , simultaneamente, liberal, pr-russa e pramericana. Actualmente, procura o apoio de Putin, mas ningum sabe como que ela se ir comportar de seguida, nem to pouco se conseguir manter o poder por muito tempo. Para mais, O Quirguisto est dividido em duas regies, setentrional e meridional. Nesta ltima, h muitos islamitas e a etnia uigur tem a lugar de destaque. Bakiev, que originrio dali, refugiou-se l antes de se exilar na Bielorrssia. Portanto no de excluir que possa estalar, a termo, uma guerra civil entre o Sul e o Norte. No que s outras repblicas ex-soviticas diz respeito, preciso sublinhar uma coisa importante:

 a Rssia e no os Estados Unidos que garante a integridade desses pases. Se os seus dirigentes simpatizam com Moscovo no tm problemas de separatismo. o caso do Cazaquisto, da Armnia, da Bielorrssia. Pelo contrrio, os pases cujos dirigentes so hostis Rssia como a Moldvia, a Gergia, a Ucrnia, no tempo de Yuschenko, ou o Azerbaijo so ameaados pelo separatismo. Basta que modifiquem a sua atitude face a Moscovo para que os seus problemas acabem. Hoje em dia apenas Saakachvili se recusa a compreende-lo, continuando a lutar contra Moscovo. isto que pode explicar a continuao da ameaa integridade da Gergia, j depois da Osstia e da Abecsia terem declarado a sua independncia, pelo secessionismo da Mingrlia, da Svantia e da Javakhetia armnia. Creio que a ineficcia das revolues coloridas j ficou provada. No conseguiram instaurar governos estveis. Deste ponto de vista creio que a Rssia ganhou o combate de influncias no espao ps-sovitico. Christian Bouchet O discurso de Vladimir Putin em Katyn teria um significado particular a nvel geopoltico? A ser esse o caso, o acidente de avio que causou a morte do presidente da Repblica Polaca, de molde a modificar as relaes entre Moscovo e Varsvia? Aleksandr Dugin - No que a Katyn diz respeito, Putin j tinha admitido a culpabilidade russa. Somente o repetiu. Por seu lado, Lech Kaczynsky queria utilizar a ocasio proporcionada pelo aniversrio do acontecimento para, uma vez mais, criminalizar os russos e os soviticos. Para ele era um pretexto simblico da mais alta importncia. Tambm simbolicamente no se poderia imaginar um acontecimento que melhor pudesse demonstrar maioria dos russos que os polacos estavam a utilizar os factos do passado com um objectivo russfobo. Putin j se resignara a isso, foram as foras da justia imanente que emergiram neste extraordinrio acidente de avio. Aquele que queria humilhar, uma vez mais, os russos, morreu por sua prpria culpa. Simultaneamente, no avio morreram todos os representantes da russofobia mais extremada que viajavam com Kaczynsky. extraordinrio! Excluo totalmente que Moscovo possa estar implicada no acidente. absolutamente impossvel. Na realidade, a justia imanente foi mais forte que a vontade dos dirigentes da Rssia que so preferencialmente favorveis a um compromisso com o Ocidente.

Que isso venha a modificar as relaes entre a Polnia e a Rssia, possvel e tal no poder deixar de as melhorar. Donald Tusk, que aceder sem dvida presidncia da Repblica Polaca, sempre teve mais boa vontade face a Moscovo. Mais uma vez a justia imanente Christian Bouchet A 26 de Maro ltimo cumpriu-se o dcimo aniversrio da ascenso ao poder de Vladimir Putin. Como analisa este decnio? Diz-se por vezes que existiriam desacordos entre Vladimir Putin e Dimitri Medvedev. Isto verdade e se sim, sobre o qu? Aleksandr Dugin - Ningum sabe exactamente. H as imagens e h a realidade. As imagens fazem pensar que Medvedev mais liberal e que Putin mais patriota. Mas tudo isto no est formalmente organizado e os especialistas questionam-se se existiro realmente diferenas reais ou se assistimos unicamente a uma encenao para sossegar os americanos.

 claro que os Estados Unidos so favorveis a Medvedev m as no podemos dizer onde acaba o jogo e comea a realidade. S Putin , aos olhos das massas, legtimo, e isto enquanto homem e enquanto incarnao de uma poltica favorvel ao retorno da Grande Rssia. Quanto a julgar a dcada de Vladimir Putin, confesso-lhe que estou um pouco desencantado. Putin fez, imediatamente aps a sua chegada ao poder, coisas excelentes. Salvou a Rssia do abismo e manteve a sua integridade. Tudo aquilo que foi feito nos primeiros anos, em 2000-2001, era magnfico e prometedor. Depois disso, parou com as suas reformas de tipo eursico e ligou-se aos liberais e ao ocidente. O pior aconteceu depois do 11 de Setembro, quando decidiu apoiar os americanos no Afeganisto. Foi um erro grave. certo que continuou a levar a cabo uma poltica mais ou menos correcta mas o ritmo das suas aces comeou a colocar problemas aos patriotas. O facto de ter proposto Medvedev para lhe suceder no foi compreendido por estes. Esperamos que Putin volte ao poder em 2012, mas alguns j temem que, mais uma vez, ele no venha a fazer nada de definitivo. O seu balano positivo mas o interregno de Medvedev levanta questes e dvidas quanto aos seus projectos futuros. No mudou nada no clima cultural da Rssia, no resolveu os graves problemas sociais. Tolerou os liberais e no props receitas alternativas contra a crise. No lutou efectivamente contra a corrupo. Comportou-se mais como um pragmtico do que como um patriota convicto. Sentem-se os primeiros indcios de desencantamento face a Putin na populao, mas ao mesmo tempo, estamos perante uma ausncia total de alternativas, o que torna a situao difcil e o futuro obscuro. Christian Bouchet Acabmos de saber que o gigante russo do Petrleo, Lukol, parou o seu comrcio com o Iro, incluindo quer o fornecimento de combustvel a partir dos seus terminais no Mdio Oriente, bem como o transporte de crude desde o mar Cspio at ao porto iraniano de Neka. Isto no , sem dvida, uma deciso neutra Qual pois a posio real de Moscovo face ao dossier nuclear iraniano? Aleksandr Dugin - Moscovo hesita entre um apoio firme ao Iro e um apoio s presses do Ocidente. A Rssia quer desempenhar o papel de pas neutro que apazigua os ocidentais, mas que igualmente se afasta do Iro quando este tenta dotar-se de uma bomba nuclear prematuramente. Moscovo no v Teero mesmo dotada de uma bomba nuclear como um perigo, mas no quer muito simplesmente ser arrastado pelo Iro para o confronto deste com o Ocidente. H aqui flutuaes e no mudanas de rumo. Christian Bouchet 2010 ser o ano comemorativo da amizade Franco-Russa. Temos, em Frana, a impresso que Nicolas Sarkozy est a regressar aos fundamentos da diplomacia tradicional francesa, ensaiando uma ruptura estratgica com o atlantismo das suas origens. O que que acham disto em Moscovo e o que que o Kremlin espera do Eliseu? Aleksandr Dugin - Certamente que esta evoluo no pode seno ser apreciada e aceite de uma maneira muito favorvel.

H aquilo que contingente e h o fundamental. H a lgica do espao poltico, da geopoltica, da qual no nos podemos desembaraar. Esta lgica obriga a Frana a defender os interesses da Europa Continental e a levar a cabo uma poltica telurocrata. Pode afastar-se deste rumo mas no pode libertar-se dele sem correr o risco de se deslegitimar. Espero que o vosso presidente persista na sua nova orientao e que as relaes russo-francesas se venham a tornar cada vez mais calorosas, tal como o eram na poca de Jacques Chirac. Christian Bouchet Para concluir, uma questo sensvel na Europa: a da integrao da Turquia na Unio Europeia. O que pensa o Kremlin disto e o que acha, na sua qualidade de geopoltico, desta? Aleksandr Dugin - O Kremlin ope-se em absoluto entrada da Turquia na Unio Europeia porque a Rssia quer desenvolver relaes estratgicas com uma Turquia que cada vez se afasta mais dos Estados Unidos. Os prprios patriotas turcos so hostis ao facto do seu pas vir a integrar a Unio Europeia. Quanto a mim, partilho a posio do Kremlin e das massas patriticas turcas que temem perder a sua identidade nacional e cultural ao aderirem Unio Europeia. A Distribuio de Armas Nucleares Boa! Por Alexander Dugin Neste momento entre a Coria do Norte e os Estados Unidos e entre a Coria do Norte e a Coria do Sul esta havendo uma onda crescente de sentimentos ruins. O que isto significa? Os americanos esto dando a Kim-Jung-Il um ultimato: Disarmem-se imediatamente, cessem seu projeto nuclear e mais. E a isso Kim-Jung-Il resonde com seu prprio ultimato. E est havendo uma certa baderna nas eleies de Il Terceiro; aparentemente os coreanos esto um pouco cansados de combater o globalismo sozinhos. Ento o Terceiro Il, filho de Kim-Jung-Il e neto de Kim-Il-Sung foi promovido. A grande sociedade Coreana o ltimo reduto Marxista, socialista, se mantendo apesar da grande presso do mundo todo. Todos sua volta j declararam a derrota. At mesmo a China j deu espao para o crescimento do Capitalismo, mas os Norte-Coreanos continuam de p. Agora a Amrica pretende pression-los com toda a sua fora. O que a Amrica quer com a Coreia do Norte? Aquele pas possui poucos recursos naturais. A misso primria da Amrica exagerar a situao e despertar uma oposio global Coria do Norte. Divergindo a ateno global para que a prpria Amrica esta planejando fazer, organizar uma economia global que tenha a sua prpria imagem. Obviamente a Amrica esta errada, mas vamos dar uma olhada para o que o resto do mundo est fazendo. A Coria do Norte esta se mantendo em oposio ao projeto de Imprio Global Americano e declarando categoricamente que eles no querem tal Imprio. Enquanto os outros pases esto agindo como se isso fosse exatamente o que eles querem. Eles dizem que a Coria do Norte possui armas nucleares e choram como bebs falando que vo us-los contra eles. Eles gemem e reclamam como completos idiotas, e o nosso governo russo esta entre eles.

Se os nossos lders entendessem o que est acontecendo, eles deveriam orgulhosamente dizer o seguinte: Ns calorosamente apoiamos o Terceiro Il, apesar do fato dele no ter ganho esta ltima eleio, ns apoiamos o Segundo Il (Kim-Jung-Il) e o mssil dele o nosso mssil. Se ele for lanado, ns comemoraremos; e ns o ajudaremos a ser lanado, nsat mesmo os equiparemos com outros mtodos de destruio em massa. Por qu? Por que a melhor atitude para os nossos lderes tomar? Porque ns devemos deixar muito claro: Ns no queremos um Imprio Americano! Ns queremos um mundo multi-polar. E ns queremos que existam diferentes caminhos para o desenvolvimento no mundo. Se voc gosta do regime de Kim-Jung-Il, timo. Se voc no gosta do regime de Kim-Jung-Il, tambm est timo. Se voc gosta do Livre-Mercado, bom. Se voc no gosta do LivreMercado, tabm esta bom. E se ns quisermos o Totalitarismo, at mesmo o Totalitarismo est bom! Por qu? Pois as pessoas so livres para escolher o seu prprio meio de desenvolvimento. E em oposio a isso est um pequeno grupo de ricos americanos, Juliet Kessen os chama de superclan, quem pensam que sabem o que melhor para todas as outras pessoas (o que melhor para bilhes de pessoas, na verdade), e esto atacando os pobres Coreanos. Ento a Europa, se continuar se dando a luxo da sua prpria ignorncia e covardisse, logo se encontrar nos subrbios do Imprio Americano. E todas as outras civilizaes, ou vo estar servindo de lixo para lixo nuclear, ou vo servir de canal irrigatrio para os Estados Unidos. Neste momento a Coria est lutando por ns. Este pequeno Il, que no fora nem mesmo eleito ainda, est lutando pelo planeta inteiro. Enquanto isso ns estamos sentados aqui fingindo que ainda no o apoiamos, ou que ainda no entendemos. Ns deveramos de fato estar dizendo que apoiamos ele inteiramente. Pode at ser que tenhamos diferenas religiosas e estticas ou talves sejamos apenas indiferentes; mas no entender que a Coria uma semente humanitria e democrtica no seio de umaocupao Americana, demonstrar completa e total ignorncia. Ou isso ou verdadeiramente desejar a escravido para o seu pas. O que a Coria do Norte? a Liberdade! uma ilha de Liberdade, como Cuba. um ponto no mapa do no conformismo. No tenho nada particularmente contra a Coria do Sul, mas vejo que sua cultura Budista, Shamanista, Confucionista, Daoista, est agora, quase completamente dominada por Protestantes. As caractersticas que so nicas do povo Coreano esto faltando, mas na Coria do Norte elas florecem. Os Coreanos do Norte tm at mesmo um partido chamado Amigos do Caminho Divino, e claro, mais importante de tudo, eles possuem um Partido Comunista.

Por causa disso, a verdadeira liberdade e averdadeira independncia, e tambm, o verdadeiro humanitarismo e a verdadeira democracia esto na Coria do Norte. Se eles gostam do Regime de Kim-Jung-Il, ns precisamos descobrir o porque deles gostarem, ao invs de rir deles ou desaprov-los. A priori, o falecido Yegor Letov tambm era ctico, mas depois ele descobriu que tambm gostava disso. Ele entendeu que no queria ter sua cabea debaixo das botas Americanas, no queria ser um rob devorador de McDonalds e totalmente dependente da

Moda, jogando sapatos fora aps trs dias de uso. uma ditadura da Moda , absolutamente antihumana , uma cultura americocntrica e ps-moderna. Ento se queremos ser livres e independentes, e se queremos manter o nosso senso de dignidade cultural e nacional, ento devemos nos mobilizar em defesa da Coria do Norte. Voc dir: Isso propaganda de guerra, no, propaganda de paz! Se voc quiser a paz, prepare-se para a guerra! Se a Amrica se deparar com um mundo organizado, pronto para defender suas culturas individuais e meios de desenvolvimento, eles cessaro de tentar mandar em todo mundo. Mas n meio tempo ns nos acovardamos, dizemos bom, a Amrica no est to certa, mas a Coria tambm no. A Coria do Norte est absolutamente certa! uma tima sociedade com um regime perfeitamente bom...PARA ELES. Talvez no nos agrade de maneira alguma, mas no problema nosso e certamente tambm no problema dos Americanos! Ento penso que devemos organizar protestos imediatamente, em favor da Coria do Norte, em oposio ao Domnio Global Americano, e claro, simplesmente implorar aos nossos chefes militares paraque dem armas nucleares para a Coria do Norte, assim como para o Iran, para a Venezuela e outros regimes excepcionais. Israel tem tais armas? Sim. Isreal um bom governo, eles possuem uma bomba atmica e bom para eles. O Paquisto tem tais armas? Sim. Voc pensaria que uma sociedade completamente sem leis, eles explodem uns aos outros, e eles tm armas nucleares tambm. Pegue os Hindus, os Brahmanes, os Shamans, eles comem os restos uns dos outros. Esta a cultura deles, e eles a defendem com suas ogivas. Ento deixem que a Coria do Norte marche com uma bomba atmica tambm! E a Coria do Sul ser defendida pelos Estados Unidos. Ento eu penso que a diferena entre a Coria do Norte e a do Sul vai ao mago do corao humano. Dostoievsky disse que o corao humano o campo de batalha entre o bem e o mal, entre Deus e Satans. Analisando os fatos, podemos dizer que hoje, o corao do ser humano est sendo a batalha entre a Coria do Sul e a Coria do Norte. Todo o cidado que valha o papel em que ele escreve o seu nome deveria estar do lado da Coria do Norte, por detrs de Kim-Jung-Il se encontra a verdade. Ideologia do Governo Mundial por Aleksandr Dugin Aps a Guerra do Golfo, quase toda a mdia de massa na Rssia, bem como no Ocidente, injetaram no discurso quotidiano a frmula "Nova Ordem Mundial", criado por George Bush, e ento usada por outros polticos incluindo Gorbachev e Yeltsin. A Nova Ordem Mundial, baseada no estabelecimento de um Governo nico Global, como j foi candidamente admitido por idelogos da Comisso Trilateral e de Bilderberg, no simplesmente uma questo de dominao poltico-econmica de uma certa claque governante "oculta" de banqueiros internacionais. Essa "Ordem" baseia-se na vitria em escala global de uma certa ideologia especial, e assim o conceito concerne no apenas a instrumentos de poder, mas tambm a "revoluo ideolgica", um conscincia "golpista", um "novo pensamento". A vagueza de formulaes, a secretividade e cautela constantes, o mistrio deliberado dos mundialistas no permite, at o ltimo momento, discernir claramente o contorno dessa nova ideologia, que eles decidiram impor sobre os povos do mundo. E apenas aps o Iraque, como seguindo-se s ordens

de algum, certas proibies foram descartadas e mltiplas publicaes apareceram, que comearam a chamar as coisas por seus prprios nomes. Assim, tentemos, com base nas anlises conduzidas por um grupo de funcionrios do corpo editorial da revista Elements, nos termos mais gerais, definir os elementos bsicos da ideologia da Nova Ordem Mundial. A Nova Ordem Mundial representa em si mesma um projeto messinico, escatolgico, excedendo em muito o escopo de outras formas histricas de utopias planetrias - como o movimento protestante primitivo na Europa, o Califado rabe, ou os planos comunistas para uma Revoluo Mundial. Talvez, esses projetos utpicos tenham servido como preldios para a forma final do mundialismo, testes que avaliaram mecanismos integracionais, a efetividade de estruturas de comando, prioridades ideolgicas, mtodos tticos, etc. Colocando isso de lado, o mundialismo contemporneo, absorvendo a experincia do protestantismo, heresias escatolgicas, revolues comunistas, e cataclismas geopolticos de sculos distantes, aperfeioou suas formulaes finais, finalmente determinando o que era pragmtico e incidental em formas prvias, e o que realmente compunha a tendncia bsica da histria no caminho para a Nova Ordem Mundial. Aps toda uma sequncia de vacilaes, ambiguidades, passos pragmticos e blecautes tticos, o mundialismo contemporneo finalmente formulou seus princpios fundamentais considerando a situao atual. Esses princpios podem ser classificados em quatro nveis: 1. Econmico: A ideologia da Nova Ordem Mundial pressupe o estabelecimento completo e mandatrio do sistema de mercado capitalista liberal sobre todo o planeta, sem considerao por regies culturais e tnicas. Todos os sistems scio-econmicos que portam elementos de "socialismo", "justia social ou nacional", "proteo social" devem ser completamente destrudos ou transformados em sociedades de "livre-mercado". Todas os flertes passados do mundialismo com modelos "socialistas" esto sendo completamente paralisados, e o liberalismo de mercado est tornando-se o nico elemento econmico dominante no planeta, governado pelo Governo Mundial. 2. Geopoltico: A ideologia da Nova Ordem Mundial d preferncia incondicional a pases que compem o Ocidente geogrfico e histrico em contraste com os pases do Oriente. Mesmo no caso de uma localizao relativamente ocidental de um pas ou outro, ele sempre ser favorecido em comparao com um vizinho do leste. O esquema previamente implementado de aliana geopoltica do Ocidente com o Oriente contra o Centro (por exemplo, Ocidente capitalista junto com Rssia comunista contra Alemanha nacional-socialista) no est mais em uso pelo mundialismo contemporneoo. A prioridade geopoltica de orientao ocidental est tornando-se absoluta. 3. tnico: A ideologia da Nova Ordem Mundial insiste na maior mistura racial, nacional, tnica e cultural possveis dos povos, dando preferncias ao cosmopolitanismo das grandes cidades. Movimentos nacionais e micronacionais, usados anteriormente pelos mundialistas em sua luta contra os "grandes nacionalismos" de tipo imperial, sero decisivamente suprimidos, j que no haver mais lugar para eles nessa Ordem. Em todos os nveis, a poltica nacional do Governo Mundial ser orientada para a mistura, para o cosmopolitanismo, da em diante. 4. Religioso: A ideologia da Nova Ordem Mundial est preparando a vinda ao mundo de uma certa figura mstica, o surgimento da qual, supe-se que mudar a cena religioso-ideolgica no planeta. Idelogos do mundialismo eles mesmos esto convencidos de que o que quer dizer-se com isso a vinda ao mundo do Moshiah, do Messias que revelar as leis de uma nova religio

para a humanidade e realizar muitos milagres. A era do uso pragmtico de doutrinas atestas, racionalistas e materialistas pelos mundialistas acabou. Agora, eles esto proclamando a vinda de uma poca de "nova religiosidade". Essa exatamente a imagem emergindo de uma anlise das ltimas revelaes por idelogos da Comisso Trilateral, do Clube Bildeberg, do Conselho Americano de Relaes Estrangeiras, e outros autores, servindo intelectualmente ao mundialismo em diversos nveis - comeando com o "neoespiritualismo" e terminando com os desenhos econmicos e estruturais de tecnocratas pragmticos. O estudo cuidadoso desses quatro nveis da ideologia do Governo Mundial uma preocupao de muitos projetos e trabalhos de pesquisa srios, uma parta dos quais, ns esperamos, aparecer nas pginas dos volumes seguintes de Elements. Mas ns gostaramos de focar em diversos aspectos imediatamente. Em primeiro lugar, importante notar que essa ideologia no pode ser qualificada nem como de "direita" ou de "esquerda". Mais do que isso, dentro dela existe uma sobreposio consciente e essencial de duas camadas, relacionadas s realidades polticas polarizadas. A Nova Ordem Mundial radicalmente e rigidamente "direitista" no plano econmico, j que assume a primazia absoluta da propriedade privada, do livre-mercado absoluto, e do triunfo dos apetites individualistas na esfera econmica. Simultaneamente, a Nova Ordem Mundial radicalmente e rigidamente "esquerdista" no fronte poltico-cultural, j que a ideologia do cosmopolitanismo, da miscigenao, do liberalismo tico pertencem categoria das prioridades polticas "esquerdistas". Essa combinao de "direita" econmica com "esquerda" ideolgica serve como o eixo conceitual da estratgia mundialista contempornea, uma base para o desenho da civilizao futura. Essa ambiguidade manifesta mesmo no prprio termo "liberalismo", que, no nvel econmico representa "livre-mercado absoluto", mas no nvel ideolgico clama por uma "suave ideologia de permissibidade". Hoje, ns podemos justificadamente afirmar que o Governo Mundial basear sua ditadura no em algum modelo tpico de "tirania totalitria", mas nos princpios do "liberalismo". Reveladoramente, exatamente nesse caso que a terrvel pardia escatolgica chamada Nova Ordem Mundial, ser aperfeioada e completada. Em segundo lugar, o Ocidente, situado na cabea das teorias geopolticas da Nova Ordem mundial como hemisfrio em que o Sol, o Sol da Histria, pe-se, assume o papel tanto de modelo estratgico quanto de modelo cultural. No curso da ltima fase da realizao dos projetos mundialistas, o simbolismo natural deve concorrer completamente com o simbolismo geopoltico, e a complexidade das construes de blocas, manobras e alianas polticas geopolticas precedentes, que os mundialistas usaram anteriormente para alcanar seus objetivos agora abrem espao para uma lgica globalista cristalina, que mesmo um simplrio poderia compreender. Em terceiro lugar, o Messias, cuja vinda as instituies mundialistas devero facilitar, , do ponto de vista de diversas tendncias religiosas como o Cristianismo Ortodoxo e o Isl, claramente e sem dvida associado com a figura sinistra do Anticristo. Como segue-se da prpria lgica do drama apocalptico, no curso do conflito final, o embate ocorrer no entre o Sagrado e o Profano, no entre Religio e Atesmo, mas entre Religio e Pseudo-Religio. por isso que o Messias do Governo Mundial no simplesmente um "projeto cultural", um novo "mito social", ou uma "utopia grotesca", mas algo muito mais srio, real, e terrvel. completamente bvio que os oponentes do mundialismo e os inimigos da Nova Ordem Mundial (os membros dessa revista contam-se entre estes) devem assumir uma posio radicalmente negativa em relao a essa ideologia. Isso significa que necessrio combater o Governo Mundial e seus planos com uma ideologia alternativa, formulada pela negao da doutrina da Nova Ordem Mundial.

A ideologia radicalmente oposta ao mundialismo tambm pode ser descrita em quatro nveis: 1. Econmico: Prioridade da justia social, da proteo social, e dos fatores nacionais e comunais no sistema de produo e distribuio. 2. Geopoltico: Uma orientao clara para o Leste e solidariedade com os setores geopolticos mais ao leste na considerao de conflitos territoriais, e da em diante. 3. tnico: Fidelidade s tradies nacionais, tnicas e raciais e s caractersticas dos povos e Estados, com uma preferncia especial pelo "grande nacionalismo" de tipo imperial em contraste com os mini-nacionalismos com tendncias separatistas. 4. Religioso: Devoo s formas religiosas originais e tradicionais - mais importantemente, Cristianismo Ortodoxo e Isl, que claramente identificam a "nova religiosidade", a Nova Ordem Mundial, e o Messias com o mais sinistro ator do drama escatolgico, o Anticristo (Dadjal em rabe). A frente de combate ideolgico anti-mundialista deve tambm combinar em si mesma elementos de ideologias "esquerdistas" e "direitistas", mas ns tambm devemos ser "direitistas" em termos polticos (em outras palavras, "nacionalistas", "tradicionalistas", etc.) e "esquerdistas" na esfera econmica (em outras palavras, apoiadores da justia social, do "socialismo", etc.). Em verdade, essa combinao mesma no apenas um programa poltico convencional e arbitrrio, mas uma condio necessrio nessa fase do conflito. A prioridade geopoltica do Leste torna incumbente a ns renunciar completamente aos preconceitos "antiasiticos", s vezes sustentado pela direita russa sob a influncia de um exemplo ruim e desnecessrio da direita europia. "Anti-asianismo" joga apenas nas mos da Nova Ordem Mundial. E, finalmente, lealdade Igreja, aos ensinamentos dos Santos Padres, ao Cristianismo Ortodoxo um elemento necessrio e extremamente importante da luta anti-mundialista, j que a substncia e o significado dessa luta est em escolher o Verdadeiro Deus, o "lado certo", a "parte abenoada". E ningum ser capaz de salvar-nos dos falsos encantos, do pecado, da tentao e da morte nessa terrvel jornada, a no ser o Filho de Deus. Ns devemos tornar-nos Sua hoste, Seu exrcito, Seus servos, e Seus missionrios. O Governo Mundial a ltima rebelio do mundo inferior contra o Divino. Curto ser o instante de seu triunfo. Eterna ser a alegria daqueles que unir-se-o s fileiras dos "ltimos combatentes pela Verdade e Liberdade em Deus."

O Juiz Verdadeiro "vira inesperadamente". Aleksandr Dugin: As Bases da Geopoltica Relembremos os postulados de base da geopoltica uma cincia que foi anteriormente igualmente apelidada de geografia poltica e cuja elaborao deve ser fundamentalmente atribuda ao cientista e perito em poltica ingls Halford MacKinder (1961-1947). O termo geopoltica foi utilizado pela primeira vez pelo sueco Rudolf Kjellen (1864-1922) sendo de seguida difundido na Alemanha por Karl Haushofer (1869-1946). Mas de qualquer maneira, o pai da geopoltica continua a ser MacKinder, cujo modelo fundamental est na base de todos os estudos geopolticos posteriores. O mrito de MacKinder que este conseguiu delinear e compreender as leis objetivas precisas da histria poltica, geogrfica e econmica da Humanidade.

Embora o termo geopoltica tenha surgido muito recentemente, as realidades designadas por este termo tm uma histria plurimilenar. A substncia da doutrina geopoltica pode resumir-se nos seguintes princpios: na histria planetria apresentam-se duas abordagens opostas e em competio permanente para apreender o espao planetrio: a abordagem terrestre e a abordagem martima. Conforme a abordagem qual aderem os diversos Estados, povos ou naes e de acordo com a sua conscincia histrica, a sua poltica externa e interna, a sua psicologia, a sua viso de mundo, formam-se segundo regras completamente determinadas. Tendo em conta tais caractersticas, perfeitamente possvel falar de uma viso do mundo terrestre, continental ou mesmo estepiana (a estepe a terra na sua forma pura, ideal), e de uma viso do mundo martima, insular, ocenica ou aqutica (denotaremos incidentalmente que as primeiras caractersticas de uma abordagem similar podem ser encontrados nos trabalhos dos eslavfilos russos, tais como Khomiakov e Kirievsky). Na histria antiga, as potncias martimas que se tornaram nos smbolos histricos da civilizao martima no seu conjunto foram a Fencia e Cartago. O imprio terrestre que se opunha a Cartago era Roma. As guerras pnicas formam a imagem mais pura da oposio entre a civilizao martima e a civilizao terrestre. A Inglaterra tornou-se, na poca moderna e na histria recente, o plo insular e martimo, a senhora dos mares, qual se seguiu mais tarde a ilha-continente gigante, a Amrica. A Inglaterra, tal como a antiga Fencia, utilizou em primeiro lugar como instrumento fundamental de dominao, o comrcio martimo e a colonizao das regies costeiras. O tipo geopoltico fencio/anglo-saxo, engendrou um modelo particular de civilizao de mercadocapitalista-mercantil fundado, antes de tudo, sobre os interesses econmicos e materiais e nos princpios do liberalismo econmico. Por conseqncia, a despeito de todas as variaes histricas possveis, o tipo geral da civilizao martima est sempre ligado ao primado do econmico sobre o poltico. Por antinomia face ao modelo fencio, Roma representava um exemplo de estrutura autoritriaguerreira fundada sobre uma dominao administrativa e sobre uma religio civil, sobre o primado do poltico sobre o econmico. Roma o exemplo de um tipo de colonizao puramente continental, no martima, mas terrestre, com uma penetrao profunda no continente e a assimilao dos povos submetidos, invariavelmente romanizados depois da conquista. Na histria moderna, as encarnaes da potncia terrestre foram o Imprio Russo e tambm os imprios Austro-Hngaro e o da Alemanha da Europa Central. A Rssia/Alemanha/ustriaHngria so o smbolo essencial da terra geopoltica na histria moderna. MacKinder demonstrou claramente que em todos estes ltimos sculos a atitude martima significa Atlantismo, tal como hoje em dia as potncias martimas so antes de tudo a Inglaterra e a Amrica, quer isto dizer pases anglo-saxnicos. Face ao atlantismo que personifica o primado do individualismo, do liberalismo econmico e da democracia de tipo protestante, perfila-se o Eurasianismo, que pressupe necessariamente o autoritarismo, a hierarquia e o estabelecimento de princpios nacionais-estatais comunitrios acima das preocupaes meramente humanas, individualistas e econmicas. A atitude eurasiana claramente expressa tpica, antes de mais, da Rssia e da Alemanha, as duas potncias continentais mais fortes, cujas preocupaes geopolticas, econmicas e o mais importante a

viso do mundo so completamente opostas s da Inglaterra e dos Estados Unidos, ou seja dos atlantistas. Aleksandr Dugin - Ou Quando a Metafsica e a Poltica se Unem por Sergio Fritz Roa Escassas personalidades nos ltimos anos comoveram de maneira to estrondosa os ambientes do radicalismo mundial, como fez Aleksandr Dugin. Polemista, homem dotado de uma memria prodigiosa, notvel arteso na difcil cincia de gerar idias, locutor radial de um programa transgressor como poucos, ensasta, geopoltico, msico, estudioso da Metafsica gunoniana, crtico das ideologias polticas aceitas pela polcia do pensamento, editor clandestino das obras de Gunon e Evola quando ainda a Unio Sovitica era uma realidade, diretor da associao e casa editorial Arctogaia, a qual literalmente inunda a Internet com suas pginas que tratam sobre Nacional-Bolchevismo, Otto Rahn, Eurasismo, e Julius Evola, entre um universo conceitual heterogneo que poder gerar aplausos ou odiosidades; pois frente a Dugin ou est-se com ele e segue-se o mesmo, ou repudia-se ele. Parece no haver outra opo. E, sem embargo, ns queremos fazer um juzo crtico que esteja mais alm das posturas extremas antes mencionadas. Trataremos de expr as idias que sustenta Dugin, indicando, quando estimemo-lo procedente, nossa opinio. 1 - Tese Geopoltica Um dos pontos centrais dos escritos desse pensador russo a geopoltica. Nele converge uma tradio que vai desde Halford McKinder, passando pelo misterioso Karl Haushofer, at Parvulesco, seu amigo francs. A importncia dada por Dugin poltica dos grandes espaos, o engrentamento entre dois postulados cosmovisionais como so o atlantismo e o eurasismo, o destino de Alemanha e Rssia, fundamenta-se na busca do sentido de uma luta que possui elos invisveis e na qual no atuam somente os homens seno - se permite-se a ns a expresso - os prprios deuses. Quer dizer, o combate entende-se entre idias-foras mais que entre personalidades. Os homens somente representam os corpos ou pontos espaciais em que manifesta-se a violncia histrica. 2 - Poltica Hermtica Para Aleksandr Dugin como para Pauwels, Bergier, Serrano, Robin, Evola, Angebert, e tantos outros, existem conexes ocultas entre poltica moderna e espiritualidade. Muito j escreveu-se dos Iluminados da Baviera, da Ordem de Thule, da Maonaria. Dugin assinala novos paradigmas. Fala-nos da geopoltica movida por seitas que enfrentam-se morte; do cosmicismo russo. e de outras foras veiculadas por pequenos grupos, que trabalham nas sombras. Tem sido matria de fortes crticas a idia de Dugin segundo a qual o comunismo seria uma espcie de "Via da Mo Esquerda", a qual encontra uma expresso no mundo tradicional em correntes como o Tantrismo. este repetimos, um dos pontos mais controvertidos em Dugin, haja vista que em seus textos aprecia-se uma valorao deste caminho. Vimos na Internet na pgina de um stio nacional-bolchevique, como se tratasse-se de uma reivindicao, uma fotografia do satanista Aleister Crowley, por quem o russo manifestou grande interesse. No podemos omitir que dissentimos dessa nebulosa espiritual, a qual somente conduz a equvocos queles que no estejam inteirados da dicotomia "espiritualidade tradicional/pseudo-

espiritualidade", expressa to claramente por Gunon. Por outra parte, se Dugin pretende defender a Tradio, por qu no dedica-se exclusivamente exposio sria e meditada do Cristianismo Ortodoxo - o qual sim possui at hoje a transmisso e os ritos prprios de um caminho tradicional - em vez de buscar a Luz em um dos terrenos mais instveis da "espiritualidade", como o ocultismo? 3 - Revoluo Conservadora O escritor russo resgata a mensagem daquele distinto grupo que Armin Mohler denominou em sua tese doutoral "Revoluo Conservadora", e qual teriam aderido pensadores da estatura de Thomas Mann, dos trs Ernst (Niekisch, Jnger e von Salomon), Carl Schmitt, Oswald Spengler, os irmos Strasser, entre outros. A filosofia desse agrupamento caracterizar-se-ia por um evidente culto guerra, o ter bebido em fontes nietzscheanas, sua oposio ao Nacional-Socialismo, um acento esquerdista - o qual, devemos dizer, no d-se com o politlogo catlico Schmitt - que sem embargo capaz de resgatar a Nao como entidade e bandeira de luta. Os membros desta corrente sero focos de atrao para Dugin, como foram-no para o movimento cultural chamado Nova Direita. 4 - Espiritualidade Tradicional Dugin editar duranto os anos do marxismo em formato de samizat, textos dos autores tradicionalistas Ren Gunon e Julius Evola. Assinalar que tanto na Igreja Ortodoxa como no Isl h duas foras vivas da Tradio na Rssia e nos pases eslavos. Ser portanto crtico do neo-espiritualismo e desse fenmeno extraordinariamente anti-tradicional e subversivo que a New Age. Sem embargo, e como j indicamos, existem aspectos em seus postulados que parecem-nos rotundamente questionveis; por exemplo sua valorao em relao a aspectos da magia ocultista e obscurantista de Crowley. 5 - Convergncia dos Extremos Aleksandr Dugin definir-se- Nacional-Bolchevique. Portanto, sua pretenso a unio ttica das hostes nacionalistas e comunistas. E assim unir o radicalismo alemo com o bolchevismo russo. Digamos de nossa parte que esta doutrina, ainda que disparatada, no obstante no nova, e, que ao contrrio, j foi apresentada como um muro defendido por vrios pensadores. o que denominou-se "aliana marrom-vermelha", que seduziu a alguns autores da "Revoluo Conservadora", e em anos mais recentes a Giorgio Freda, autor do texto "A Desintegrao do Sistema" e criador de um curioso movimento chamado nazi-maosta. Tal postura, segundo os nacional-bolcheviques, justifica-se no fato de que os nicos adversrios do sistema capitalista tem sido e so a extrema-direita e a extrema-esquerda. Como anedota, digamos que Julius Evola criticou estas posturas, as quais apresentaram-se muito fortes e radicais na Itlia, durante a dcada de 60 e 70, levando inclusive ao crcere vrios dos militantes desta corrente, os quais acreditavam que no havia outra via plausvel alm da violncia. O resgate por este grupo de figuras como Che Guevara, Mussolini, Mao Ts-Tung, ou do prprio Evola (o qual jamais em seus textos ou dilogos aprovaria um atuar semelhante), foi uma das caractersticas na Itlia desta doutrina demasiado ambgua e perigosa.

6 - Novas Estratgias No somente a erudio do diretor de Arctogaia chamou a ateno dos europeus. Tambm f-lo seu carter de polemista. Para ele ho de utilizar-se novas estratgias e tticas. A guerra atual exige novos meios, e no devem ficar de lado a televiso, o rdio, o jornal, a revista, a Internet. Em todos eles, Dugin lanou seus dardos venenosos, semeando a comoo nos meios intelectuais. Porm no somente basta utilizar novas ferramentas, extrai-se de seu atuar. Deve utilizar-se uma nova semntica. A revoluo no outra coisa que a imposio de novos parmetros conceituais. Assim, uma linguagem que utilize palavras supostamente antagnicas despertar a ateno. Utilizar termos como revoluo-conservadora, socialismo-nacional, unio entre extrema-direita e extrema-esquerda, fortemente polmico. E aqui que assinalamos um trao operacional de Dugin: ao querer abarcar muito - ao ser extensivo - caiu em contradies. Tentamos mostrar em uma sntese - que sabemos ser demasiado apertada - as principais idias que movem este intelectual do ativismo mais radical. Esperamos que seja de utilidade nosso trabalho para aqueles que busquem outros caminhos nos tristes mares da poltica atual. Digamos, para finalizar, que pode-se estar de acordo ou em oposio em relao s teorias do pensador russo. No obstante, algum poderia ser indiferente aos seus postulados? Acreditamos que no, e h a um mrito no menos imputvel a este geopoltico da metafsica.

Metafsica do Nacional-Bolchevismo por Aleksandr Dugin 1. A definio adiada O termo "Nacional-Bolchevismo " pode significar vrias coisas completamente diferentes. Ele surgiu praticamente ao mesmo tempo na Rssia e na Alemanha para significar as suposies de alguns pensadores polticos sobre o carter nacional da revoluo bolchevique de 1917, escondido na fraseologia marxista ortodoxa internacionalista. No contexto russo "nacionalbolcheviques" era um nome comum para os comunistas, que tentaram proteger a integridade do Estado e (conscientemente ou no) continuaram a grande misso geopoltica histrica russa. Os nacional-bolcheviques russos, tanto entre os "brancos" (Ustrialov, Smenovekhovtsy, Eurasianos de Esquerda) e entre os "vermelhos" (Lenin, Stalin, Radek, Lezhnev etc) (1) Na Alemanha, o fenmeno anlogo foi associado com formas extremamente esquerdistas de nacionalismo dos 20s-30s, em que as idias do socialismo no-ortodoxo, a Idia Nacional e uma atitude positiva em relao a Unio Sovitica foram combinados. Entre os nacional-bolcheviques alemes Ernst Niekiesch foi sem dvida o mais consistente e radical, embora alguns revolucionrios conservadores tambm possam ser referidos a este movimento, tais como Ernst Jnger, Ernst von Salomon, August Winnig, Karl Petel, Harro Schultzen-Beysen, de Hans Zehrera, os comunistas Laufenberg e Wolffheim, e mesmo alguns Nacional-Socialistas extremamente esquerdistas, tais como Strasser e, durante um determinado perodo, Joseph Goebbels. Na verdade, o termo "nacional-bolchevismo" muito mais extenso e profundo, que as tendncias polticas listadas. Mas, para compreend-lo adequadamente, devemos examinar os problemas globais mais tericos e filosficos, a respeito da definio de "direita" e "esquerda",

do "nacional" e do "social". A palavra nacional-bolchevismo contm um paradoxo deliberado. Como podem duas noes mutuamente exclusivas serem combinadas em um nico e mesmo nome? Independentemente do quo longe foram as reflexes dos nacional-bolcheviques histricos, que certamente foram limitadas pelas especificidades conjunturais, a idia de aproximao do nacionalismo a partir da esquerda, e do bolchevismo a partir da direita extremamente frtil e inesperada, abrindo horizontes absolutamente novos de compreenso da lgica da histria, do desenvolvimento social, e do pensamento poltico. No devemos comear a partir de uma coleo de fatos polticos concretos: Niekiesch escreveu isso, Ustrialov avaliou algum fenmeno de tal forma, Savitskiy apresentou tal argumento, etc, mas tentaremos olhar o fenmeno a partir de um ponto de vista inesperado: aquele mesmo que tornou possvel a combinao nacional e bolchevique. Ento ns seremos capazes no apenas de descrever este fenmeno, mas tambm de compreend-lo e, com sua ajuda, muitos outros aspectos de nosso tempo paradoxal. 2. . A inestimvel contribuio de Karl Popper

difcil imaginar algo melhor para a difcil tarefa de definir a essncia do "nacionalbolchevismo", do que uma referncia s pesquisas sociolgicas de Karl Popper, e especialmente sua obra fundamental: "A Sociedade Aberta e seus Inimigos". Neste trabalho volumoso Popper prope um modelo bastante convincente, segundo o qual todos os tipos de sociedade so divididos em dois tipos principais - "Sociedade Aberta" e "Sociedade No-Aberta" ou "Sociedade dos Inimigos da Sociedade Aberta". Segundo Popper, a "Sociedade Aberta" baseada no papel central de um indivduo e nos seus principais traos caractersticos: a racionalidade, o comportamento do tipo passo-a-passo (discrio), ausncia de teleologia global em suas aes, etc. O sentido de uma "Sociedade Aberta" que ela rejeita todas as formas de Absoluto, que so no-comparveis com a individualidade e sua natureza. Tal sociedade "aberta" apenas por causa do simples fato de que as combinaes de variedades "de tomos individuais no tm um limite (assim como qualquer propsito ou sentido) e, teoricamente, tal sociedade deve ter por objetivo a realizao de um equilbrio dinmico ideal. Popper tambm considera-se como um adepto convicto da "sociedade aberta". O segundo tipo de sociedade definido por Popper como "hostil sociedade aberta". Ele no o chama de "fechada", prevendo possveis objees, mas freqentemente usa o termo "totalitria". No entanto, segundo Popper, apenas baseando-se na aceitao ou rejeio do conceito de uma "sociedade aberta" todas as doutrinas polticas, sociais e filosficas esto classificadas. Os inimigos da "Sociedade Aberta" so aqueles que, propem (proclamam, apresentam) modelos tericos variados (diferentes) baseados no Absoluto contra o indivduo e seu papel central. O Absoluto, mesmo sendo institudo de forma espontnea e voluntria, de imediato se intromete na esfera individual, altera radicalmente o processo de sua evoluo, viola (exercita coero sobre) a integridade atomstica do indivduo, submetendo-o a algum impulso externo individual. O indivduo imediatamente limitado pelo Absoluto, portanto, a sociedade das pessoas perde a sua qualidade de "exposio (abertura)" e a perspectiva de desenvolvimento

livre em todas as direes. O Absoluto dita os objetivos e tarefas, estabelece dogmas e normas, viola (compele) o indivduo, como um escultor coage o seu material. Popper inicia a genealogia dos inimigos da Sociedade Aberta com Plato, a quem ele considera como um dos fundadores da filosofia do totalitarismo e como o pai do "obscurantismo ". Alm disso, ele passa por Schlegel, Schelling, Hegel, Marx, Spengler e outros pensadores modernos. Todos eles so unificados em sua classificao por uma indicao, que a introduo metafsica, tica, sociologia e economia, com base em princpios, que negam a "sociedade aberta" e o papel central do indivduo. Popper tem toda a razo neste ponto. O mais importante na anlise de Popper o fato de que os pensadores e os polticos so colocados na categoria dos "inimigos da sociedade aberta", independentemente de suas convices serem de "direita" ou "esquerda", "reacionrias" ou "progressistas". Ele acentua alguns outros critrios, mais substanciais e fundamentais, unificando em ambos os plos idias e filosofias que primeira vista parecem ser os mais heterogneos e opostos uns ao outros. Marxistas, assim como os conservadores e os fascistas, e at mesmo alguns social-democratas podem ser contados entre os "inimigos da sociedade aberta". Ao mesmo tempo, os liberais como Voltaire ou pessimistas reacionrios, como Schopenhauer podem ser classificados entre os amigos da sociedade aberta. Assim, a frmula de Popper assim: ou "sociedade aberta" ou "seus inimigos". 3. A Santa Aliana do objetivo

A definio mais feliz e completa do nacional-bolchevismo ser a seguinte: "O nacionalbolchevismo uma superideologia, comum a todos os inimigos da sociedade aberta". No apenas uma das ideologias hostis a tal sociedade, mas exatamente a sua anttese plena e consciente, total e natural. O nacional-bolchevismo uma espcie de ideologia, que construda sobre a negao completa e radical do indivduo e do seu papel central; e na qual o Absoluto, em nome do qual a pessoa negada, tem o sentido mais extenso e comum. Ousaremos dizer que o nacional-bolchevismo justifica qualquer verso do Absoluto, qualquer refutao da "sociedade aberta". No nacional-bolchevismo h uma tendncia bvia para universalizar o Absoluto a qualquer custo, para fazer avanar uma ideologia e um programa poltico tais que seriam a personificao de todas as formas intelectuais hostis Ssociedade aberta ", reconhecendo um denominador comum e integrando um bloco conceitual e poltico indivisvel.

Claro que, ao longo da histria as diferentes tendncias, que eram hostis sociedade aberta, tambm foram hostis entre si. Os comunistas negam indignados sua semelhana com os fascistas, e os conservadores negam-se a ter qualquer coisa a ver com ambas as tendncias acima referidas. Praticamente, nenhum dos "inimigos da sociedade aberta", admitiu sua relao com as ideologias anlogas, considerando as comparaes como crticas pejorativas. Ao mesmo tempo, as diferentes verses de "sociedade aberta" se desenvolveram em estreira unio recproca, sendo claramente consciente de suas relaes ideolgicas e filosficas. O princpio do individualismo poderia ter unido a monarquia protestante inglesa com o parlamentarismo democrtico da Amrica do Norte, onde o liberalismo no incio foi graciosamente combinado com o escravagismo.

O nacional-bolcheviques foram exatamente os primeiros a tentar agrupar as diferentes ideologias hostis "sociedade aberta"; eles revelaram aquele eixo comum que, ao parecer de seus opositores ideolgicos, reunia em torno a si todas as alternativas possveis ao individualismo e sociedade por ele fundada. Os primeiros nacional-bolcheviques histricos construram sua teoria sobre a base daquele impulso profundo e quase de todo irreflexivo. O alvo da crtica nacional-bolchevique foi o individualismo, de direita tanto como de esquerda. Na direita, o individualismo se expressava na economia, na teoria do livre-mercado; na esquerda, no liberalismo poltico: a sociedade igualitria, a ideologia dos direitos humanos, e similares. Em outras palavras, o nacional-bolcheviques compreenderam alm das ideologias a essncia de sua posio metafsica e a de seus adversrios. Em linguagem filosfica, o "individualismo" praticamente identificado com o "subjetivismo". Se aplicssemos uma leitura da estratgia nacional-bolchevique a este nvel, poderamos afirmar que o nacional-bolchevismo completamente contrrio ao "subjetivo" e completamente favorvel ao "objetivo". A questo ento no se po~e nos termos materialismo ou idealismo, mas sim nos termos idealismo objetivo e materialismo objetivo (de um lado da barricada) ou idealismo subjetivo e materialismo subjetiva (do outro).

Assim, a a filosofia poltica do nacional-bolchevismo afirma a unidade natural das ideologias fundadas sobre a posio central do objetivo, ao qual se confere um status idntico a aquele do Absoluto, independentemente de como seja interpretado esse carter objetivo. Podemos dizer que a mxima metafsica suprema do nacional-bolchevismo a frmula hindusta "O Atman Brahman". No hindusmo "Atman" o ser humano supremo, transcendente e indiferente ao ego individual, porm ao mesmo tempo interno a este ltimo como sua parte mais ntima e misteriosa, fugidia aos condicionamentos do imanente. O "Atman" o Esprito interno, em seu sentido objetivo e supraindividual. O "Brahman" a Realidade Absoluta, abarcando o indivduo desde o exterior, o carter objetivo elevado a sua fonte primria e suprema. A identidade de "Atman" e "Brahman" na sua unidade transcendente a coroa da metafsica hindusta e, o que acima de tudo, a base do caminho da realizao espiritual. Este o ponto comum de todas as doutrinas sagradas, sem qualquer exceo. Em todos elas se apresenta a questo da finalidade fundamental da existncia humana, da superao do Si Mesmo, da expanso outros limites do pequeno ego individual; o caminho que se distancia deste ego, interior ou exterior, conduz ao mesmo xito vitorioso. Da decorre o paradoxal da tradio inicitica, expresso na frase famosa do evangelho: "quem queira ganhar sua vida, a perder". O mesmo sentido est contido na genial afirmao de Nietzsche: "O humano aquilo que deve ser superado". O dualismo filosfico entre o "subjetivo" e "objetiva" influenciou todo o curso da histria na esfera mais concreta da ideologia, seguindo as especificaes da poltica e do ordenamento social. As diferentes verses da filosofia "individualista" se concretizaram progressivamente no campo ideolgico do liberalismo e da poltica liberal-democrtica. Este o modelo da sociedade aberta sobre a qual Popper escreveu. A "sociedade aberta" o ltimo e mais maduro fruto do individualismo tornado ideologia e sendo cumprid em uma poltica concreta. por isso que nos obrigamos a desenvolver o problema de um modelo mximo comum ideolgico para os autores da percepo objetiva, de um programa socio-poltico universal

para os inimigos da sociedade aberta. Como resultado, no vamos adquirir outra coisa seno o nacional-bolchevismo.

Em paralelo inovao radical dessa filosofia discriminante, operada verticalmente em relao aos esquemas habituais (como idealismo-materialismo), os nacional-bolcheviques assinalam uma nova linha demarcadora na poltica. Tanto a esquerda como a direita so divididas em dois setores. A extrema-esquerda (comunistas, bolchevistas, hegelianos de esquerda), vm a se combinar na sntese nacional-bolchevique com os nacionalistas extremistas, estatistas, sustentadores da Idia do Novo Medievo, em breve, com todos os hegelianos de direita. Os inimigos da Sociedade Aberta retornaram ao seu terreno metafsico comum. 4. . A Metafsica do Bolchevismo, ou Marx visto a partir da Direita Agora vamos esclarecer o modo de entender os dois componentes da expresso nacionalbolchevismo em um significado puramente metafsico. O termo "bolchevismo" apareceu pela primeira vez, como sabido, durante os debates no seio do POSDR (Partido Operrio Social-Democrata Russo) para definir a faco que se situou junto s teses de Lnin. Vamos lembrar que a poltica de Lnin no mbito da social-democracia russa consistiu na orientao para um radicalismo ilimitado, uma recusa aos compromissos, e na acentuao do carter elitista do partido e no "blanquismo", ou teoria da conspirao revolucionria. Mais tarde, as pessoas que fizeram a Revoluo de Outubro e tomaram o poder na Rssia foram chamados de "bolcheviques". Quase imediatamente aps a revoluo, porm, o termo perdeu seu significado circunscrito e passou a ser entendido como sinnimo de majoritrio, de poltica pan-nacional, de integrao nacional ("bolchevique", em russo, pode traduzir-se aproximadamente como "representante da maioria"). Chegou-se assim a uma fase na qual o bolchevismo foi percebido como uma verso nacional, puramente russa, do comunismo e do socialismo, em contraposio s abstraes dogmticas dos marxistas e, ao mesmo tempo, das tticas conformistas das outras tendncias social-democratas. Essa interpretao de "bolchevismo" foi, em grande medida, caracterstica para a Rssia e foi aquela que predominou no Ocidente. No entanto, a meno de "bolchevismo" em relao ao termo nacional-bolchevismo no se limita a este significado histrico. Estamos na presena de uma certa poltica, que comum para todas as tendncias da esquerda radical de carter socialista e comunista que podemos definir como "radical", "revolucionrio", "anti-liberal". A referncia a aquele aspecto da teoria da esquerda que Popper define como ideologia totalitria ou como teoria dos inimigos da Sociedade Aberta. Assim, o "bolchevismo" no apenas uma conseqncia da influncia mentalidade russa sobre uma doutrina social-democrata. um determinado componente que est constantemente presente em toda a filosofia de esquerda, que poderia desenvolver-se livremente e abertamente margem das condies na rssia de 1917. Nestes ltimos dias a maioria dos historiadores mais objetivos cada vez mais freqentemente levantam uma pergunta: "A ideologia fascista realmente de direita? E a presena de tal dvida, naturalmente, aponta para uma possibilidade de interpretao do "fascismo", como um fenmeno mais complexo, possuindo uma grande quantidade de caractersticas tipicamente de

"esquerda". Tanto quanto sabemos, a questo anloga - "A ideologia comunista realmente de esquerda? - no levantada ainda. Mas essa questo se faz urgente: necessrio cubrir esta demanda. difcil negar ao comunismo traos caractersticamente de esquerda - como o apelo racionalidade, ao progresso, ao humanismo, ao igualitarismo e etc. Porm, ao lado destes, apresenta aspectos que se mostram, sem sombra de dvida, margem de um marco de esquerda e que se associam esfera do irracional, do anti-humanismo e do totalitarismo. Estes so em seu conjunto os elementos de direita presentes na ideologia comunista, que definimos como bolcheviques em seu sentido mais geral. Antes, no prprio marxismo, aparecem dois elementos suspeitos, desde o ponto de vista progressista, de serem realmente de esquerda. Trata-se da herana dos socialistas utpicos franceses e do hegelianismo de esquerda. Somente a tica de Feuerbach contrasta com a essncia bolchevique da construo ideolgica de Marx, conferindo ao conjunto inteiro uma terminologia humanista e progressista.

Os socialistas utpicos, os quais foram, sem dvida, includos por Marx no conjunto de seus antecessores e professores, so os representantes de um particular messianismo mstico e predecessores de um retorno Idade de Ouro. Praticamente, todos eles eram membros de sociedades esotricas, fortemente impregnadas de uma atmosfera de misticismo, escatologia e previses apocalpticas. Um universo no qual se intercalavam motivos sectrios e ocultismos religiosos, cujo sentido se reduzia ao seguinte esquema: O mundo moderno intrnsecamente maligno, pois perdeu a dimenso do sagrado. As instituies religiosas so corruptas e perderam a beno de Deus (um tema comum entre as seitas extremistas protestantes, como os anabatistas e os velhos crentes russos). O mundo est governado pelo mal, pelo engano, pelo materialismo, e pelo egosmo. Porm, ns iniciados, sabemos do prximo retorno de uma Idade de Ouro, e a favoreceremos com rituais enigmticos e aes ocultas. Os socialistas utpicos projetaram este modelo, comum ao esoterismo messinico ocidental, sobre a realidade social, e revestiram de reflexos polticos e sociais o sculo ureo do porvir. Certamente, era uma tentativa de racionalizao do mito escatolgico, porm ao mesmo tempo era uma intromisso na poltica do carter sobrenatural do Reino vindouro, do Regnum, e evidentemente em seus programas sociais e em seus manifestos, onde no difcil encontrar descries das maravilhas da futura sociedade comunista (navegantes que cavalgariam no lombo de golfinhos, manipulao das condies metereolgicas, comunidade de esposas e liberdade sexual, vos humanos, etc.). absolutamente evidente o carter quase-tradicional dessa direo poltica: um misticismo escatolgico radical, a idia do retorno s Origens, que justificam plenamente a classificao dessa componente no apenas direita, mas inclusive extrema direita. Agora cheguemos a Hegel e a sua dialtica. amplamente conhecido que as convices polticas pessoais do filsofo foram extremamente reacionrias. Porm essa no a questo. Se examinamos o fundamento metodolgico da dialtica hegeliana (e foi precisamente o mtodo dialtico do que Marx tomou emprestado, em ampla medida, de Hegel), descobriremos uma doutrina perfeitamente tradicionalista, inclusive escatolgica, que faz uso de uma terminologia especfica. Ademais, tal terminologia reflete a estrutura da aproximao inicitica, esotrica, aos problemas epistemolgicos, bem distante da lgica profana de Descartes e Kant; estas teriam por fundamento o sentido comum, as especificaes epistemolgicas daquela conscincia da

vida quotidiana da qual (vale a pena anot-lo) todos os liberais, e em particular Karl Popper, so apologistas. A Filosofia da Histria de Hegel uma verso do mito tradicional, integrado em uma teleologia puramente crist. A Idia Absoluta, alienada de si mesma, torna-se o mundo (Lembremos a frmula do Coro: "Deus era um tesouro escondido, que queria ser descoberto."). Encarnando-se ao longo da histria, a Idia Absoluta exerce uma influncia desde o exterior sobre os omens, como astcia da Razo, predeterminando o carter providencial da trama dos eventos. Para tal fim, mediante o advento do Filho de Deus, a perspectiva apocalptica da realizao total da Idia Absoluta se desvela ao nvel subjetivo, que, por efeito daquele, de subjetivo se faz objetivo. O Ser e a Idia so uma mesma coisa, quer dizer: O Atman Brahman. Isso devm em um determinado Reino particular, em um Imprio do Fim que o nacionalista alemo Hegel identificou com a Prssia.

A Idia Absoluta a tese, a sua alienao ao longo da histria a anttese, a sua realizao no Reino escatolgico a sntese. A epistemologia de Hegel baseada nessa viso ontolgica. Para alm da racionalidade comum, que baseada nas leis da lgica formal, trabalha apenas com afirmaes positivas e se limita s relaes atuais causa/efeito- a "nova lgica" de Hegel toma como objeto aquela especial dimenso ontolgica do coisa, integrada em seu aspecto potencial, inacessveis para a "conscincia da vida cotidiana", mas amplamente utilizada nas correntes msticas de Paracelso, Jakob Boehme, os hermetistas e a Rosacruz. O fato de um sujeito ou uma afirmao (a que se reduz a epistemologia quotidiana de Kant) para Hegel apenas uma dos trs hipstases. A segunda hipstase a "negao" daquele fato, entendida no como puro nada (do ponto de vista da lgica formal), mas como um modo particular de existncia supraintelectual de algo ou de uma afirmao. A primeira hipstase o "Ding fr uns" (a coisa para ns); a segunda hipstase o"Ding an sich (coisa em si). Mas, ao contrrio da perspectiva kantiana, a "coisa em si" no interpretada como algo transcendente e puramente apoftico, no como uma perspectiva epistemolgica do no-ser, mas como um ser-de-outro-modo epistemolgico. E ambas hipstases relativas desembocam na Terceira, a sntese, que abarca tanto a afirmao como a negao, a tese tanto como a anttese. Assim, considerando o processo do pensamento em sua coerncia, a sntese tem lugar aps a "negao", enquanto segunda negao ou negao da negao. Na sntese se complementam tanto a afirmao como a negao. O coisa co-existe com sua prpria morte, que de acordo com uma determinada perspectiva ontolgica e epistemolgica no vista como vazio, mas como outro-modo-de-ser da vida, alma. O pessimismo epistemolgico de Kant, seguindo a meta-ideologia liberal, derrubada, descoberta como "imprudncia", e o "Ding an sich (coisa em si) torna-se "Ding fr sich (coisa para si). A razo do mundo e o prprio mundo so combinados na sntese escatolgica, onde a existncia e a inexistncia esto presentes, no se excluindo mutuamente. O Reino Terreno do Fim, dirigido pela casta dos Iniciados (o ideal da Prssia) ser integrado com a Nova Jerusalm descida Terra. Ser o Fim da Histria e o incio da Idade do Esprito Santo. Este cenrio messinico escatolgico foi tomado emprestado por Marx e aplicado a uma outra esfera, a esfera das relaes econmicas. Uma pergunta interessante: Por que Marx fez uma

coisa dessas? A "direita" est pronto para responder citando sua "falta de idealismo", sua "natureza rude" (se no tentativas subversivas). Explicaes surpreendentemente simplistas, que tm mantido a sua polaridade no decurso de vrias geraes de reacionrios. Mais provavelmente, Marx, que exaustivamente estudou a economia poltica inglesa, foi seduzido pela semelhana entre as teorias liberais de Adam Smith, que vem a histria como um movimento progressivo na direo da sociedade de livre mercado e da universalizao de um denominador comum monetrio, e o conceito hegeliano que expressa a anttese histrica, ou seja, a alienao da Idia Absoluta na histria. De modo genial, Marx identificou a mxima alienao do Absoluto no Capital. Da anlise da estrutura do capitalismo e de sua evoluo histrica Marx extraiu o conhecimento dos mecanismos de alienao, a frmula alqumica das suas regras de funcionamento. E esse entendimento mecnico, as frmulas da anttese, foi apenas a primeira e necessria condio para a Grande Restaurao aps a ltima Revoluo. Para Marx, o Reino do comunismo por vir no era apenas o progresso, mas o xito final, a "revoluo" no sentido etimolgico do termo. No por acaso o prprio Marx definiu a primeira etapa da humanidade como "comunismo das cavernas." A tese o "comunismo das cavernas", a anttese o Capital, a sntese o comunismo mundial. Comunismo sinnimo de Fim da Histria, de Era do Esprito Santo. O materialismo, focando sobre as relaes econmicas e industriais, no testemunha o interesse de Marx pela praxis, mas sua busca pela transformao mgica da realidade e rejeio radical dos sonhos de compensao de todos os sonhadores irresponsveis que no fazem mais que agravar o elemento de alienao por sua inao. De acordo com uma lgica semelhante, os alquimistas medievais poderiam ser rotulados como "materialistas" e sedento de riquezas para aqueles que no levam em conta o seu simbolismo profundamente espiritual e inicitico que est contido em seus discursos sobre a destilao da urina, a transmutao de ouro em chumbo e sobre a transformao dos minerais em metais. Essas tendncias gnsticas presentes em Marx e seus predecessores foram coletados pelos bolcheviques russos, alimentadas em um ambiente onde a fora enigmtica das seitas russas, o messianismo nacional, as sociedades secretas e os tratados apaixonantes e romnticos dos rebeldes formaram o fermento contra um regime monrquico alienado, secularizado e degenerado. Moscou era a "Terceira Roma," o povo russo era um povo deforo (Portador de Deus); a Rssia estava destinada a salvar o mundo: todas essas idias estavam permeabilizadas no cotidiano do povo russo, em sintonia com a tendncia de escolher um tema esotrico no marxismo. Mas, confrontado com frmulas estritamente espirituais, o marxismo ofereceu uma estratgia econmica, poltica e social, clara e concreta, compreensvel para as pessoas comuns e apta a formar uma base disposio de sua natureza social e poltica. Foi esse "marxismo de Direita", que triunfou na Rssia sob o nome de "bolchevismo". Mas isso no significa que se trate de uma questo apenas da Rssia: tendncias semelhantes se apresentaram em partidos comunistas de todo o mundo, quando estes no se degradaram ao nvel da social-democracia no esprito liberal parlamentar. Assim, no de surpreender que o socialismo revolucionrio triunfou plenamente, alm de Rssia, nos pases do Extremo Oriente: China, Coria, Vietn, etc. Precisamente aqueles povos e naes mais tradicionais e menos progressistas e "modernos" (isto , menos "alienados do Esprito), os mais "direita ", que reconheceram no comunismo uma essncia mstica, espiritual, "bolchevique". O Nacional-Bolchevismo tomou como prpria esta tradio bolchevique, esse "comunismo de

direita" cujas origens faziam referncia s antigas sociedades iniciticas e s doutrinas espirituais de tempos remotos. O aspecto econmico do comunismo no veio aqui negado, mas considerado como um meio da prtica tergica, mgica, como um instrumento particular para a transformao social. A nica coisa que parece inadequada e ultrapassada no discurso marxista, em que aparecem os temas acidentais e obsoletos do humanismo, o progressismo. O marxismo dos nacional-bolcheviques equivale a Marx menos Feuerbach, isto , menos aquele humanismo inercial que agora emerge no mundialismo globalizador. METAFSICA DA NAO Naturalmente, o outro componente do "nacional-bolchevismo" merece ser explicado. O conceito de "nao" no nada simples, sua interpretao pode ser biolgica, poltica, cultural, econmica. O nacionalismo pode significar a exaltao da "pureza racial" ou a "homogeneidade tnica", como a agregao de indivduos atomizados, a fim de garantir um "optimum" de condies econmicas em uma pequena rea geogrfica. O componente "nacional" do nacional-bolchevismo (em seu sentido quer histrico, quer metahistrico, absoluto) especial. No curso da histria, os crculos Nacional-Bolcheviques se distinguiram pela tendncia de ler o conceito de nao no seu sentido imperial, geopoltico. Para os seguidores de Ustryalov, os eurasianos de esquerda, para no falar dos nacionalbolcheviques soviticos, o nacionalismo super-tnico, est associado ao messianismo geopoltico, ao lugar de desenvolvimento, cultura, ao fenmeno-nao escala continental. Tambm nos escritos de Niekisch e os seus adeptos alemes acha-se a idia de imprio continental "de Vladivostok Flessing" com a idia da "Terceiro Figura Imperial" (Das Dritte imperiale Figur). Em todos os casos, trata-se da questo da interpretao geopoltica e cultural da nao, sem o menor trao de racismo ou de uma viso de "pureza tnica". Esta leitura cultural e geopoltica da "Nao" baseada no dualismo geopoltico que nas obras de Halford Mackinder encontrou a sua primeira forma clara e deu lugar escola de Haushofer e dos eurasianos russos. A agregao imperial das naes do Leste, reunidos em torno Rssia constitui o possvel esqueleto da nao continental, consolidada na escolha "ideocrtica" e na rejeio da plutocracia, de uma direo revolucionria socialista contra o capitalismo e "progresso". Significativamente Niekisch insistiu em dizer que na Alemanha, o "Terceiro Reich" deveria ser construdo em torno de um prussianismo, protestante e potencialmente socialista, geneticamente e culturalmente ligados Rssia e ao mundo eslavo, e no sobre a Baviera catlica e ocidental gravitando em torno da rbita do modelo capitalista. Mas, com esta verso "com dimenses continentais" de nacionalismo que corresponde exatamente s demandas especficas messinicas universais especficas do nacionalismo escatolgico e ecumnico russo, tambm existe no nacional-bolchevismo uma interpretao mais restrita, que, em relao escala continental, no se apresenta como uma contradio, mas sim como sua definio em um nvel inferior. Neste ltimo caso, a nao compreendida em analogia ao conceito de "narod" (povo-nao) interpretado pelos "narodniki" (populistas) russos, ou seha: como uma entidade integral,

orgnica, em sua essncia, refratrio a qualquer subdiviso anatmica, que tem um destino especfico e uma estrutura nica. Segundo a doutrina tradicional, um certo Anjo, um determinado ser celestial, responsvel pela vigilncia de todas as naes da terra. Este anjo o sentido histrico da nao em particular, o destino alm do tempo e espao, mas sempre presente nas vicissitudes histricas da nao. O Anjo da nao no algo vago e sentimental, nebuloso, mas uma essncia intelectual brilhante, um pensamento de Deus, como Herder diz. A estrutura visvel em conquistas histricas da nao, nas instituies sociais e religiosas que a caracterizam ,na cultura. A estrutura toda da histria nacional nada mais que o texto da narrativa da qualidade e da forma desse Anjo brilhante nacional. Nas sociedades tradicionais o Anjo da nao se manifesta de forma pessoal na "Re Divini", nos grandes heris, sbios e santos, ainda quando sua realidade sobre-humana o torna independente de seu hospedeiro humano. Portanto, uma vez cadas as dinastias monrquicas, pode se encarnar de forma coletiva , em uma ordem, em uma classe, em um partido. Assim, a nao, entendida como categoria metafsica no se identifica com a multido de indivduos especficos com o mesmo sangue ou que falam a mesma lngua, mas com a misteriosa entidade anglico que se manifesta al longo de toda a sua viagem histrica. o anlogo da Idia Absoluta de Hegel, porm em forma minscula. A inteligncia nacional, resulta da multiplicidade de seu povo e, novamente, em seu aspecto concreto, consciente, "finalizado" - na elite nacional no curso de determinados perodos escatolgicos da histria. Estamos em um ponto muito importante: essas duas interpretaes da "nao", ambas aceitveis para a ideologia nacional-bolchevique, tm um denominador comum, um momento mgico em que ambos se baseiam. Trata-se da Rssia e da sua misso histrica. significativo que no nacional-bolchevismo alemo a "russofilia" desempenhou o papel como a pedra angular sobre a qual construir seu ponto de vista poltico, social e econmico. A interpretao russa (e em grande medida sovitica) da "nao russa", como comunidade mstica aberta, destinada a levar a luz da salvao e da verdade para o mundo na poca do fim dos tempos; nessa viso se fundem tanto a concepo do gr-continental, como a histrico-cultural da Nao. Nesta perspectiva,o nacionalismo russo e sovitico torna-se o fulcro ideolgico do nacional-bolchevismo, no s nos confins da Rssia e da Europa Oriental, mas em um nvel global. O Anjo da Rssia se desvela qual Anjo da integrao, como ser luminoso particular que busca unir teologicamente as outras essncias anglicas no interior de si, sem cancelar a individualidade de cada um, porm elevando-os escala imperial universal. No por acaso que Erich Mller, discpulo e colaborador de Ernst Niekisch havia escrito em seu livro intitulado "Nacional-Bolchevismo: "Se o Primeiro Reich foi catlico, e o Segundo Reich protestante, o Terceiro Reich dever ser ortodoxo, ortodoxo e sovitico." No caso concreto, estamos diante de uma questo extremamente interessante. Se os anjos das naes so indivduos diferentes, os destinos das naes, no decurso da histria, e sua formao social, poltica e religiosa refletem as foras do mundo anglico. E o que mais fascinante: essa idia, absolutamente teolgica, e brilhantemente confirmada pela anlise geopoltica, mostra a interrelao entre as condies de existncia geogrficas, territoriais, das naes, e sua cultura, psicologia, e at mesmo as suas inclinaes polticas e sociais . Assim assume gradual explicao o dualismo entre o Oriente e o Ocidente, e at mesmo o dualismo tnica: a terra, a Rssia ideocrtica (o mundo eslavo alm de outros grupos tnicos da Eursia) contra a ilha, o

Ocidente anglo-saxo plutocrtico. A ordem angelical da Eursia contra a armada atlntica do capitalismo. A verdadeira natureza do "Anjo" do capitalismo (que segundo a tradio tem o nome de Mammon) no difcil de adivinhar. O Tradicionalismo, ou Evola visto a partir da Esquerda

Quando Karl Popper "desmascara os inimigos da sociedade aberta", faz uso constante do termo "irracional". lgico, porque a "sociedade aberta" baseada no primado da razo e dos princpios da "conscincia comum". Em princpio, os escritores mais abertamente anti-liberais tendem a se justificar e a objetar a acusao de "irracionalidade". O nacional-bolcheviques conscientemente aceitam o esquema de Popper, aceitando essa acusao, mesmo quando expressam uma avaliao completamente oposta. As principais motivaes dos "inimigos da sociedade aberta" e seus oponentes mais vocais e consistentes, o nacional-bolcheviques, no nascem no sol do racionalismo. Nesta questo, essencial que trabalhamos escritores tradicionalistas, e em primeiro lugar de Ren Gunon e Julius Evola. Tanto na obra de Gunon como na de Evola se expe a mecnica do processo cclico, em que a corrupo do elemento Terra (e da conscincia humana correspondente), a profanao da civilizao e o "racionalismo" moderno, com todas as suas conseqncias lgicas, so considerados como um dos estgios de degenerao. O irracional no interpretado pelos tradicionalistas como uma categoria negativa ou pejorativa, mas como uma esfera gigante de realidade, impossvel de estudar com mtodos simples de anlise e senso comum. Portanto, sobre este tema a doutrina tradicional no contesta as sagazes concluses do liberal Popper, mas concorda com ele, porm apontando na direo oposta. A Tradio baseada no conhecimento supra-intelectual, o ritual inicitico que provoca a fratura de conscincia, sobre as doutrinas expressas nos smbolos. O intelecto discursivo tem apenas valor auxiliar, e no reveste nenhum significado decisivo. O centro de gravidade da Tradio colocado dentro de uma rea no somente no-racional, mas tambm no-humano; e no se trata da bondade da intuio, da previso ou dos pressupostos, mas da confiana da particular experincia inicitica. O irracional, desmascarado por Popper como o ponto focal da doutrina dos "inimigos da sociedade aberta", em verdade o eixo do Sagrado, o centro e a base da Tradio. Sendo este o caso, as diversas ideologias antiliberais, includas as ideologias revolucionrias "de esquerda" devem ter uma relao com a Tradio. Agora, se isso parece bvio no caso das ideologias de "extrema direita", hiperconservadoras, problemtico no caso das ideologias de "esquerda". J tocamos no assunto tratando do o conceito de "bolchevismo". Mas aqui nos deparamos com outra questo: as ideologias revolucionrias anti-liberais, incluindo o comunismo, o anarquismo e o socialismo revolucionrio, propagam a destruio radical no apenas das relaes capitalistas, mas tambm das instituies tradicionais (monarquia, igreja, organizaes religiosas ...) Como combinar este aspecto do anti-liberalismo com o tradicionalismo? Significativamente, o prprio Evola (e at certo ponto Gunon, embora isso no se possa afirmar sem dvida, uma vez que o seu comportamento nas confrontaes da "esquerda" nunca foi explcito) negou qualquer carcter tradicional s doutrinas revolucionrias, considerando-as como a expresso mxima do esprito contemporneo, da degradao e da decadncia, mesmo quando a experincia pessoal de Evola teve perodos, especialmente os primeiros e os ltimos, durante os quais expressou opinies

niilistas, anarquistas, tendo como nica resposta positiva o "Cavalgar o Tigre" o que quer dizer fazer causa comum com as foras da decadncia e do caos, a fim de superar o ponto crtico da "decadncia ocidental". Mas aqui ns no vamos lidar com a experincia histrica de Evola enquanto figura poltica. Em seu lugar importa ressaltar como em seus escritos polticos, tambm inclusive em seu perodo intermedirio, de mximo conservadorismo, vem acentuada a necessidade de fazer apelao a qualquer Tradio esotrica, caso que, em geral, no se encontrava alinhado com os modelos monrquicos e clericais predominantes entre os conservadores europeus que com ele tiveram contatos polticos. No se trata apenas de seu anticristianismo, mas seu interesse na Tradio tntrica e no budismo, que no contexto do conservadorismo tradicional hindu so considerados heterodoxos e subversivos. Por outro lado, so absolutamente escandalosas as simpatias de Evola por personagens como Giuliano Kremmerz, Maria Naglovska e Aleister Crowley, que foram localizados por Gunon entre os representantes da "Contra-Tradio", entre as tendncias negativas e destrutivas do esoterismo. Assim, se constantemente Evola se posiciona na "ortodoxia tradicional" e critica violentamente doutrinas subversivas de esquerda, ao mesmo tempo fez um apelo a uma heterodoxia evidente. Fato significativo foi o reconhecer-se entre os seguidores do "caminho da mo esquerda." E aqui chegamos a um ponto especificamente relacionado com a metafsica do nacionalbolchevismo. De fato, paradoxalmente, vemos como se combinam no somente duas tendncias polticas opostas ("direita" e "esquerda"), e no apenas dois sistemas filosficos, dos quais um , primeira vista, a negao do outro (o idealismo e o materialismo), mas mesmo duas tendncias no corao da Tradio, o positivo (ortodoxo) e o negativo (subversivo). No caso especfico, Evola um autor importante, no qual se observa uma certa discrepncia entre sua doutrina metafsica e suas convices polticas, baseadas, segundo nossa opinio, em certos preconceitos difceis de se expurgar, tpicos dos crculos polticos da extrema-direita centro-europia contempornea. Neste livro magnfico sobre o tantrismo que "Lo Yoga della Potenza", Evola descreve a estrutura inicitica das organizaes tntricas (Kaula) e sua hierarquia tpica. Essa hierarquia se mostra verticalmente na postura frente a prpria hierarquia sagrada, caracterstica da sociedade indiana. O ritual tntrico (como a prpria doutrina budista) e a participao em suas iniciaes traumticas comportam de certa forma o cancelamento de todas as estruturas polticas e sociais comuns, assegurando que "quem percorre o caminho mais curto no necessita de apoio externo." Para os fins tntricos no tem importncia nenhuma ser um brmane ou um chandala (representante das castas mais baixas). Tudo depende do cumprir as complexas operaes iniciticas e da autoridade da experincia transcendente. O Tantra uma espcie de sacralidade de esquerda, fundada na convico da insuficincia, da degenerao e do carter alienado das instituies sacrais ordinrias. Em outras palavras, o esotrico de "esquerda" se ope "direita" esotrica, no enquanto negao, mas por causa de uma particular afirmao paradoxal versada sobre o carter autntico da experincia e sobre o carter concreto da auto -transformao. evidente que nos encontramos de frente com esta realidade do esoterismo de esquerda no caso de Evola e daqueles msticos que esto na origem das ideologias socialistas e comunistas. A crtica destrutiva evoliana Igreja no uma mera negao da religio, mas sim uma particular forma esttica do esprito religioso que insiste sobre a natureza absoluta e concreta da autotransformao aqui e agora. O fenmeno dos "Velhos Crentes", as auto-imolaes de "kristis", caem na mesma espcie. O prprio Gunon, em um artigo intitulado "O Quinto Veda", dedicado ao tantrismo, escreve que em determinados perodos cclicos, perto do final da KaliYuga, as instituies tradicionais perdem sua fora vital, e portanto a auto-realizao metafsica

deve assumir mtodos e vias novas, no-ortodoxas; esta a razo pela qual existindo apenas quatro Vedas, a doutrina tntrica seja chamada o quinto Veda.

Em outras palavras, a medida em que as instituies tradicionais conservadores decaem (no caso da monarquia, igreja, instituies sociais, castas, etc), sempre assumem um papel de primeiro grau aquelas prticas iniciticas particulares, arriscadas e perigosas, ligadas ao "caminho da mo esquerda." O tradicionalismo caracterstico do nacional-bolchevismo, na sua maioria em geral de "esquerda esotrica", que copia em sua substncia os princpios do "Kaula" tntrico e da doutrina da "Transcendncia destrutiva." O racionalismo e o humanismo de estampa individualista golpearam de morte a aquelas instituies do mundo contemporneo que nominalmente se afirmam sacras. A restaurao da Tradio em suas propores reais segundo a via da melhoria gradual das condies existentes, impossvel. Alm disso, todo apelo evoluo e gradualidade s pode levar disseminao do liberalismo. Por conseguinte, a lio de Evola para o nacional-bolcheviques enfatizar os elementos diretamente ligados s doutrinas da "mo esquerda", realizao espiritual traumtica na esperana concreta de transformao e revoluo dos usos e costumes que perderam toda justificativa de ordem sagrada. Os nacional-bolcheviques entendem o "irracional" no apenas como "no-racional", mas como "destruio ativa e agressiva do racional" como uma luta contra a "conscincia quotidiana" (e contra o comportamento quotidiano), como um mergulho no elemento da "Nova Vida", aquela particular existncia mgica "do homem diferenciado", que rejeitou qualquer proibio e norma externa. Terceira Roma, Terceiro Reich, Terceira Internacional Duas nicas variantes tericas dos "inimigos da sociedade aberta" foram capazes de derrotar temporariamente o liberalismo, o comunismo russo (e chins), e o fascismo europeu. Entre esses dois extremos se colocaram os nacional-bolcheviques, expoentes de uma oportunidade histrica nica que no viu a luz, sutil formao de polticos clarividentes, forado a agir margem do fascismo e do comunismo, condenados a assistir ao fracasso de seus esforos polticos e ideolgicos em favor da integrao. No Nacional-Socialismo alemo prevaleceu a nefasta e quebrada linha catlico-bvara de Hitler; enquanto os soviticos, refutaram teimosamente as motivaes msticas inerentes sua ideologia, dessangrando espiritualmente e castrando intelectualmente o bolchevismo. O primeiro a cair foi o fascismo, em seguida, veio a vez da ltima cidadela antiliberal: URSS. primeira vista, o ano de 1991 marca o encerramento do encontro geopoltico com Mammon, o Anjo cosmopolita do capitalismo. Mas, simultaneamente, torna-se claro como o Sol no somente a verdade metafsica do nacional-bolchevismo, mas tambm a justia histrica absoluta de seus primeiros representantes. S o discurso poltico dos anos 20 e 30 do sculo XX que havia conservado sua atualidade se encontrava nos textos dos eurasianos russos e dos revolucionrios-conservadores de esquerda alemes. O Nacional-bolchevismo o ltimo refgio dos "inimigos da sociedade aberta", a no ser que eles no queiram persistir em suas doutrinas superadas, historicamente inadequadas e totalmente ineficazes. Se a extrema-esquerda rechaa ser o apndice banal e oportunista da social-democracia, se a extrema-direita no quer

ser usada como terreno de recrutamento, como faco extremista do aparato repressivo do sistema liberal, se os homens que possuem sentimentos religiosos no encontram satisfao nos miserveis sucedneos moralistas ofertados por sacerdotes de cultos imbecis ou em um pseudoespiritualismo primitivo, ento somente lhes resta uma via: o Nacional-Bolchevismo. Do outro lado da "direita" e "esquerda", h uma revoluo una e indivisvel, que est contida na trade dialtica: "Terceira Roma - Terceiro Reich - Terceira Internacional" O reino do nacional-bolchevismo, "Regnum", o Imprio do Fim; eis aqui o perfeito cumprimento da maior revoluo da histria, enquanto continental e universal. Falamos do retorno dos anjos, a ressurreio dos heris, da insurreio dos coraes contra a ditadura da razo. Esta ltima Revoluo tarefa do Acfalo, o portador sem cabea da Cruz, Foice e Martelo, coroado pelo Sol da Sustica Eterna. Traduo por Raphael Machado

"Financismo", o Estgio Supremo de Desenvolvimento do Capitalismo por Aleksandr Dugin 1. Em qual sistema de coordenadas deve-se examinar o fenmeno do "financismo" Representa o capitalismo financeiro apenas uma variante aleatria da essncia comum do desenvolvimento do sistema capitalista? Ou ser, ao invs, a encarnao definitiva de toda sua lgica, seu triunfo? A resposta para essa questo no pode ser encontrada dentro dos clssicos da teoria econmica, seu horizonte sendo limitado fase industrial do desenvolvimento - cuja tendncia geral e completa significncia econmica eles (e principalmente os marxistas) investigaram completamente e corretamente. A sociedade ps-industrial ainda , em muitas maneiras, uma realidade obscura. Em sua anlise no h clssicos estabelecidos, ainda que muitos autores tenham lanado um olhar profundo sobre esse fenmeno. A tarefa de compreender o "financismo" nossa, quer gostemos ou no. At mesmo para darmos os primeiros passos na direo de um panorama consistente desse tema, ns temos que considerar toda a histria do paradigma econmico, e individuar ali o lugar do "financismo" - no apenas a partir do ponto de vista da cronologia quantitativa, mas a partir do ponto de vista da relevncia qualitativa desse fenmeno no desenvolvimento geral de modelos econmicos. E ainda, mesmo aqui, no ponto-zero da formulao do problema, ns nos deparamos com um elemento de incerteza solapando a estrutura da anlise. Haver mesmo uma e apenas uma nica histria da economia? Tal histria realmente existiu, mas em duas (ou trs?) verses alternativas. Existe uma histria reconhecida da economia a partir da posio liberal (capitalismo como a expresso do paradigma mais moderno e progressivo na economia), bem como a partir da posio marxista (socialismo como a superao do capitalismo como a

expresso do paradigma mais moderno e progressivo na economia). E mais, existiu uma terceira orientao (ou seja, "heterodoxia" econmica), que se recusava absolutamente a avaliar o paradigma econmico segundo esta frmula simplria (progressivo-no progressivo), como os economistas clssicos costumavam fazer. Mas esta escola ecommica de "Terceira Via" (sobre a qual eu relatei na "Coleo Econmico-Filosfica) permaneceu marginal, a despeito da presena de economistas e filsofos de primeira categoria em suas fileiras. 2. Uma avaliao problemtica do financismo na perspectiva marxista Os eventos da ltima dcada demonstraram um sucesso claro da tendncia histrica da economia liberal. E precisamente no contexto do pensamento econmico e filosfico liberal nasceram as primeiras teorizaes a respeito da sociedade ps-industrial. O pensamento socialistas permaneceu, ao invs, completamente dentro das fronteiras do paradigma industrial, e a queda dramtica do sistema sovitico introduz acentos inconfundveis na histria dessa disputa acadmica. O sistema liberal foi capaz de: - evitar as revolues socialistas; - dissolver o proletariado: - impedindo-o de se consolidar em um partido revolucionrio atuando em escala mundial; - vencer a guerra ideolgica contra o campo socialista. A partir de todos esses aspectos, o modelo liberal bem-sucedidamente derrotou a ameaa marxista. parte da posio de vantagem ttica, ns somos confrontados aqui com uma concluso conceitual muito relevante. Eu posso compreender que pessoas que partilham de um certo conjunto de Weltanschauungen (*Vises-de-Mundo) dificilmente aceitaro essa concluso - e mesmo o pensamento de tal generalizao poder ser perturbador para alguns. No obstante, um grande nmero de fatores est nos levando a pensar que o paradigma liberal - isto , especificamente, o capitalismo consistente - exatamente o paradigma econmico que encarna em si mesmo o verdadeiro esprito do mundo moderno. Capitalismo liberal, mais do que o socialismo (e do que modelos econmicos de "Terceira Via"), provou ser o regime econmico mais atualizado. Sendo este o este o estado das coisas, seria errado decifrar a posteriori os sistemas socialistas como tendo sido demonstrados menos adequados, ao mesmo tempo se apegando ao paradigma econmico moderno. Tudo muito mais complexo: a orientao anti-capitalista e a premissa filosfica, subjacendo nas razes do modelo econmico capitalista, aparecem como uma espcie de tendncia anti-modernista em relao economia - mas no apenas em relao a ela. No um beco-sem-sada, mas a ltima luta (ainda que velada e externamente estilizada segundo a aparncia do "modernismo") do paradigma anti-moderno de uma Weltanschauung que encontra expresso na teoria e praxis econmica (ver A.Dugin, "O Paradigma do Fim", Elementy n.9). Hodiernamente a posio socialista no vale um nico centavo: no apenas as previses de Marx a respeito da transio do Ocidente industrializado para o socialismo provaram-se verdadeiras apenas no modo de produo agrrio-asitico oriental; mesmo o ltimo argumento marxista foi batido - o fato da existncia do marxismo (do marxismo realizado, vitorioso - ainda

que de um modo voluntarista, blanquista-leninista) em muitas reas do mundo. Como concluir - a partir desse ponto de partida - que o socialismo mesmo representa um fenmeno mais "progressivo"? Como significar que o verdadeiro curso da histria mundial (a infame necessidade histrica) corre precisamente em sua direo? impossvel. Um fato emerge, mais e mais claramente: que o socialismo foi o resultado de um esforo geral resoluto no um produto do curso objetivo da histria, mas precisamente da insurgncia contra esse curso objetivo - o efeito de uma insurreio herica e de um feito moral de herosmo, no qual um mximo de tenso enlaavam tanto a elite revolucionrio como a massa nacional. Nessa moldura, a peculiaridade geogrfica e cultural dos pases onde o socialismo triunfou no aparece mais como um elemento aleatroi, mas como um fator importante, porm no determinante. A geopoltica efetivamente corrige a poltica econmica (ver A.Dugin, "O Paradigma do Fim", cit...). O socialismo venceu nos pases do Leste como um inimigo - cultural, histrico, tnico e religioso - de orientaes e prioridades orientais. O messianismo escatolgico eurasianista russo (e judaico ortodoxo) dos comissrios bolcheviques provaram ser um argumento de muito mais peso que as abstraes sofisticadas da economia poltica. O universalismo marxista no provou ser comparativamente vlido. E como uma linguagem conceitual comum, o marxismo caiu em pedaos junto com o Imprio Russo-Sovitico. As tentativas hodiernas de descriptografar o fenmeno do "financismo" em uma perspectiva marxista ortodoxa esto claramente destinadas falha, desde que a ortodoxia mesma foi destruda. A ortodoxia confrontada - em primeiro lugar - com o desafio serissimo de prover uma explicao marxista no contraditrio dos paradoxos do sculo XX - e acima de tudo do destino trgico do socialismo na sua ltima dcada. Apenas aps realizar essa tarefa, seria possvel seguir adiante. Porm, tendo realizado tal tarefa, seria o marxismo ortodoxo o mesmo de antes? difcil de acreditar. Desse modo, o liberalismo possui as qualidades para analizar o "financismo" segundo sua prpria perspectiva peculiar. O movimento na direo de uma economia puramente financeira ser, nessa viso, o movimento na direo de um estgio mais moderno e "progressivo". J que o capitalismo mesmo considerado como moderno e "progressivo", muito mais moderno e "progressivo" ser o financismo. 3. "Dominao Real do Capital" O liberalismo assimilou da Weltanschauung socialista (e mesmo marxista) o qu sob um ponto de vista paradigmtico no entrava em contradio com as fundaes da lgica capitalista, e destruiu todas as formas remanescentes - aquelas realmente alterntivas - ao fim de uma guerra ideolgica, econmica e geopoltica. A fase ps-industrial do desenvolvimento do capitalismo - durante a qual sua transio a uma fase puramente financeira da economia ocorreu - coincidiram com a globalizao e totalizao do prprio paradigma liberal. O financismo uma fase modular de desenvolvimento do paradigma capitalista. Ademais, um mdulo ligado metamorfose desse paradigma em algo que no possui alternativa. O financismo um limite lgico, na direo do qual o

desenvolvimento mais auto-suficiente do Capital atrado. No no publicado Livro VI do "Capital", Marx ofereceu uma descrio dessa fase como o ciclo eventual da "dominao real do capital", que se instauraria na eventualidade de que a alternativa revolucionria do sujeito proletrio no tivesse vencido a batalha na fase anterior da "dominao formal". Esse tema marxiano da natureza no pr-determinada do resultado final da luta mundial entre Trabalho e Capital algo que o marxismo ortodoxo sempre temeu tanto como todo ser vivo teme o fogo. (ver Jean-Marc Vivenza, "Da dominao formal dominao real do Capital", Elementy n.7). Da a sugesto de situar o "financismo" na zona escatolgica da histria econmica do desenvolvimento capitalista. Esta abordagem estar perfeitamente correta a partir da perspectiva da principal tendncia do desenvolvimento capitalista - o progresso da alienao. Primeiro, a alienao do produto do trabalho dos produtores, ento, a alienao de toda a esfera de produo no sistema de crdito bancrio, e finalmente, a translao de toda a economia no modo de especulao financeira virtual. 4. Liberalismo como alienao, "progresso" como decadncia O financismo a coroa da lgica capitalista e representa em si mesmo o ltimo e mais elevado nvel de alienao. Nesse processo de alienao total, o curso natural do desenvolvimento histrico claramente demonstrado a partir da perspectiva da sociedade tradicional. Mas um tema constantemente emerge na Tradio - aquele de Heris, Profetas e Salvadores, resistindo contra a entropia histrica, contra a fora gravitacional do Existente. (Marx e a doutrina marxiana podem muito corretamente serem contados como anlogos dessa insurgncia "pr-escatolgica"). Mas, mais cedo ou mais tarde, esta iniciativa tambm cai sob a m do Destino, e as condies apocalpticas se tornam piores. Essa perspectiva tradicionalista v o "progresso", o "curso natural da histria", o "modernismo", como sina e mal, como a queda inercial de uma massa pesada, como um resfriamento conseqente do Ser. Histria alienao, segundo os tradicionalistas. A histria da civilizao vista como alienao por Rousseau (o "bom selvagem", corrompido pela sociedade), Hegel ("alienao da Idia Absoluta"), e Marx ("distanciamento do comunismo originrio"). A alegre reviravolta ("democracia justa", em Rousseau, "Estado Prussiano" em Hegel, "Revoluo Mundial" em Marx) acontece no obstante a inrcia da histria. Assim, o "fim do mundo" (este evento ontologicamente positivo, segundo os cristos) se segue era do Anticisto. E a vinda do Anticristo detectada como o sinal inconfundvel da Segunda Vinda que se aproxima. Mas claro, isso no significa que o anncio inegvel da Segunda Vinda se aproximando tambm possa alcanar o "Prncipe desse Mundo".

H apenas uma coisa boa no clmax da alienao - uma vez que esse processo letal tenha alcanado seu limite, ser erradicado pela mo direita vingadora do princpio transcendental. 5. Economia financeira e a dialtica do mal O liberalismo a tendncia natural de desenvolvimento da "filosofia da economia", autonomizada, separada de todas as outras estruturas sociais de valor em sua encarnao qualitativamente moderna. O financismo representa o pico do desenvolvimento da economia moderna. Isto - a no variao do "status quo". Uma questo diferente o modo como ns avaliamos o "financismo", e, mais geneticamente, o caminho "liberal-capitalista" do desenvolvimento econmico. Se ns vemos o "financismo" ("dominao real do capital") em cores escuras, ento - quer conscientemente ou no - ns nos encontramos no lado oposto ao esprito da modernidade. Isso no pode ser disfarado sob a retrica do "progresso". O curso natural da histria (tambm da histria econmica) no nos convm; ns consideramos a entropia histrica como imoral, e ns queremos nos posicionar contra ela. Nesse caso, ns temos que nos voltar - de um modo voluntarista, leninista - no apenas para o conjunto de vises "no-financistas" sobre a economia, mas tambm para todos os modelos econmicos que so no-modernos, anti-modernos, baseados em um impulso "herico" (segundo a definio de Werner Sombart) de superar o curso maligno do mundo contemporneo. O "financismo" no uma questo de desvio mecnico do paradigma econmico do capitalismo; uma fase normal de seu desenvolvimento - a fase de seu triunfo mundial. estpido e irresponsvel reclamar sobre o fato de que a massa da especulao financeira nas bolsas de valores do mundo em muito excede os oramentos de pases desenvolvidos, ou que transferncias fictcias de capital atravs de redes de computador solapam o desenvolvimento dos setores materiais protuditvos, transferindo os investimentos para a esfera da economia virtual. A alienao das finanas da esfera produtiva, a virtualizao da substncia econmica so o acorde final natural do desenvolvimento capitalista. 6. O imperativo indemonstrvel da revoluo Ns podemos concordar completamente com todas os prognsticos extremamente catastrficos sendo feitos por analistas imparciais sobre a significncia tica dessas tendncias. Efetivamente, aumentar a economia virtual em prejuzo dos setores reais de produo inevitavelmente leva ao desastre econmico. O elemento informacional nas sociedades ps-modernas objetiva substituir definitivamente a realidade, substituindo-a com seu sistema operacional ilusrio porm ainda poderoso. Isso se demonstrar letal, at um certo ponto. E ainda - segundo as vises tradicionalistas da sociedade (e outras doutrinas no-liberais e antiliberais) - esta a lgica absoluta de cada processo imanente, no qual um princpio transcendental ou no intervm, ou no pode intervir, se no o quer. O capital (como a alienao ltima, como uma reduo total ao princpio materialista quantitativo) tem lutado por um longo tempo para se tornar o nico sujeito da histria humana. E conseguiu isso com o "financismo".

Como uma representao, ele obteve uma vitria muito mais fcil do que em sua forma original. A economia virtual, fictcia pe o prprio princpio da realidade sob explorao - tanto quanto pe sob explorao a realidade da economia e sua ontologia (ainda que essa ontologia no possa ser independente, ela necessariamente deriva da forma social e metafsica supra-econmica mais geral). A anttese (mesmo terica) ao "financismo" pode se manifestar nas fases anteriores do desenvolvimento capitalista. A economia no mais do que uma linguagem, pela qual qualquer mensagem pode ser formulada. O modelo liberal da economia a mensagem da alienao e entropia triunfantes, da atomizao do todo social, poltico, cultural e histrico. Tal a mensagem do "esprito moderno", a mensagem do Iluminismo. "Esquerdistas" (democratas radicais, Rousseau, socialistas, comunistas) e "direitistas" (fundamentalistas, tradicionalistas, integralistas) h muito tempo interpretaram o evangelho liberal (em filsofos como John Locke, Jeremy Bentham, John Mill, e em economistas como Adam Smith e David Ricardo) como a encarnao do mal nesse mundo, como a dissoluo de qualquer essncia orgnica. Este o esprito mortal, niilista da modernidade, baseado no "Exlio dos Deuses" (M. Heidegger), na "Morte e Assassinato de Deus" (F. Nietzsche), na "explorao" (K. Marx). O "financismo" no nada absolutamente novo, o Capitalismo Liberal em sua forma mais pura. a "modernidade" tendo sobrepujado completamente sua anttese. por isso que protestar contra o "financismo" em escala nacional ou mundial impossvel sem uma revoluo global da conscincia, sem uma revisitao excelente de cada ideologia antiliberal, sem a expresso de uma nova Alternativa integral - e mais, uma Alternativa no apenas contra o resultado (o "financismo" mesmo), mas contra sua causa ("capitalismo", "liberalismo", "esprito moderno"). Buscar por tal Alternativa dentro da esfera limitada da economia impensvel. Tal Alternativa ter que transcender todo o conjunto dos discursos modernos, toda a "linguagem da modernidade". Apenas aps isso, quando o paradigma filosfico global da Revoluo final tiver sido forjado, esta alternativa assumir uma forma econmica - como o caminho pragmtico para afirmar um imperativo transcendente, indutivamente indemonstrvel e empiricamente noevidente. Esse o papel dos "novos profetas", dos "novos salvadores", dos "novos heris". O anti-financismo no mais que o nvel exterior da luta mais profunda e radical contra o capitalismo e o liberalismo, cuja necessidade no brota a partir de interesses pragmticos, mas das profundezas da dignidade do sujeito humano como uma espcie - um sujeito que, mesmo no abismo de ter sido abandonado por Deus, rejeita qualquer conciliao com o mundo manchado de sangue, e toma partido de uma ontologia superior, por uma nova sacralidade, por justia e irmandade, por liberdade e igualdade. Traduo por Raphael Machado

Defesa e Agresso "No mundo moderno ocorreu um rompimento com tradies seculares, que modificou completamente as estruturas mentais e sociais da humanidade moderna em comparao com os longos milnios do passado. 'Iluminismo', humanismo, racionalismo e outras tendncias 'progressistas' apresentaram um sistema de valores e estimativas, contradizendo completamente as orientaes bsicas da sociedade tradicional. Isso certamente ( e talvez do modo mais expressivo) tocou o princpio da agresso. A Era Europeia do Iluminismo implantou no povo uma viso unilateral da agresso, uma perspectiva exclusivamente a partir do ponto de vista da vtima. O lado espiritual daquele fenmeno, baseado na Vontade ao Absoluto, de alcanar um carter total, a mxima extenso de um sujeito esfera do Divino, cessou de ser compreensvel, concreta e ontologicamente enraizada, e, consequentemente, foi identificado com 'sobrevivncia', com atavismo, com barbarismo inerte, com o temporal e com o principal defeito retificvel da civilizao. Tendo perdido sua legitimidade metafsica, a agresso passou a ser percebida como transgredindo ilegitimamente a integridade do que foi proclamado o supremo valor em si mesmo - o indivduo humano, sociedade, ser, etc. Da se segue toda a tendncia 'jusnaturalista', que tem se desenvolvido desde os tempos de Rousseau. Como a expanso existencial cessou de ser metafisicamente justificada, a vtima fez sua prpria demanda por 'segurana total', ou seja pela artificial e, exaltada ao mais alto imperativo tico, defesa contra a agresso. A agresso foi efetivamente banida. Com isso, em particular, o status legal 'democrtico' que probe a propaganda e guerra, est conectado. Passou a ser possvel mudar as fundaes culturais e sociais da sociedade, enquanto era naturalmente alm dos poderes de qualquer um mudar as tendncias bsicas do cosmos e dos seres humanos. Portanto, a agresso jamais desapareceu, seja da histria, ou do dia-a-dia, ou da natureza selvagem. Ela apenas passou a ser percebida como o mal, como a demanda do prprio Ser limitado em utilizar um outro, a qual surge espontneamente de tempos em tempos. Como o processo da totalizao do sujeito foi excludo, a agresso passou a ser considerada como mera aquisio quantitativa, como pilhagem de sujeitos externos, como o egosmo trivial e vulgar, como a fatal 'luta pela vida'. Portanto o todo da agresso passou a ser gradualmente reduzida mera esfera econmica e todas as suas manifestaes em outras esferas foram estritamente culpadas pela 'opinio pblica'. 'Segurana total' e 'Direitos Humanos' foram a partir de ento garantidos pela transferncia da agresso para a esfera dos padres materiais abstratos - dinheiro, capital." (Trecho de "Os Cavaleiros Templrios do Proletariado", por Aleksandr Dugin) O Conservadorismo Revolucionrio: Perptua Atualidade por Aleksandr Dugin O conservadorismo tradicional: fracasso, erigido em valor Todos os conservadores tm um destino trgico necessariamente perdem. Esforando-se por contrariar a novidade, que se considera (na maior parte das vezes justificadamente) como negativa, herege, quase traidora das tradies e pilares antigos, eles esto condenados a perder batalha aps batalha, pois o prprio tempo se encontra do outro lado da barricada. Parece que a

posio dos conservadores tradicionalistas , no fim de contas, apenas uma atitude esttica, trgica, embora muito atraente, um certo gesto brilhante, mas notoriamente condenado ao fracasso. Mais do que isso, a tenacidade dos conservadores na fidelidade ao que antigo, est tambm, em determinado sentido, na posse dos seus antagonistas progressistas e modernistas de todos os tipos e cores: de fato, reconhecendo o seu campo como pura resistncia, como inrcia, como reao, os conservadores deixam livres as mos a todos aqueles que oferecem um projeto renovador, independentemente do que ele seja. Por definio, os conservadores pem obstculos a quaisquer inovaes, a quaisquer inovadores. Ao projeto dos modernistas opem no o seu prprio plano, mas a total ausncia de plano. A essncia da posio dos conservadores consiste em tudo deixar como era, como . Isto, naturalmente facilita seriamente o trabalho daqueles que tudo querem mudar. Na verdade, o enorme estrato social, representado pelos conservadores, mete-se entre parnteses na discusso ou realizao de novos programas, notoriamente recusando-se a apresentar o seu prprio projeto, o que seriamente refora a concorrncia e permite analisar com mais ateno o lado substancial do que os modernistas propem. A circunstncia da fatal condenao do conservadorismo tradicional, e a sua involuntria e inconsciente cumplicidade com o campo progressista, j h muito foram notados pelos mais perspicazes pensadores conservadores, que tentaram compreender a razo dos seus constantes insucessos. A comear por Louis de Bonald (1754-1840), Joseph de Maistre (1753-1821), Donoso Corts (1809-1893) e os eslavfilos russos, os conservadores comearam a questionarse quanto seriam eles culpados dos seus prprios fracassos histricos e da fatal vitria do campo revolucionrio oposto, que atribua a si mesmo essa vitria, a contradio da qual e a reaco qual eram, na realidade, um fenmeno da frente conservadora. Assim nasceram os primeiros traos da especial verso do conservadorismo, os quais foram em conjunto designados pelo eslavfilo Samarin conservadorismo revolucionrio. A princpio dizia-se que o campo conservador devia ser mais radical nos seus actos, e antepor-se ao discurso dos niilistas e dos derrubadores de princpios, imitando deles o radicalismo e o atrevimento na realizao dos seus objectivos, e o maquiavelismo das tecnologias subversivas. Nos anos 20 este maior desenvolvimento no campo conservador generalizou-se e comeou a ser chamado Revoluo Conservadora, tomando para si atravs de Thomas Mann o termo do eslavfilo russo. Na Alemanha o movimento tambm assim se chamou Revoluo Conservadora, porm, no meio russo foi designado de Eurasianismo. Os Paradoxos da Revoluo Conservadora

O mais ntido de todos, e em maior escala, plo autnomo do conservadorismo da Revoluo Conservadora, foi o da Alemanha. Nomeadamente l se desenvolveu toda uma pliade de pensadores de nvel planetrio Oswald Spengler (1880-1936), Carl Schmitt (1888-1985), Ernst Georg Jnger (1895-1998), Ernst von Salomon (1902-1972), Martin Heidegger (18891976), Artur Moeller van den Bruck (1876-1921), Ernst Niekisch (1889-1967), etc., os quais elaboraram as bases da Revoluo Conservadora como Cosmoviso independente, muito longe dos habituais modelos do conservadorismo tradicional. A essncia desta colossal reviso estava em modificar inteiramente o esquema tradicional de resistncia dos partidrios das mudanas e dos adversrios das mudanas, esse esquema que nos trs ltimos sculos formulara

constantemente os direitistas (= conservadores) e os esquerdistas (= progressistas). Os revolucionrios conservadores propuseram-se a abordar este problema de modo completamente diferente. A modificao era inevitvel, consideravam eles. As revolues tm sob si causas orgnicas e no se reduzem ao banal mito da conspirao. O movimento social est historicamente predestinado, e resistir a ele impossvel. Consequentemente, deve-se falar no apenas em conservadorismo, mas num especial projecto conservador, numa dinmica especfica, poltica, social, cultural e econmica, num progresso e numa modernizao, mas s uma estrutura desta tendncia deve ser diferente dos esquemas bastante gerais dos habituais esquerdistas e dos habituais progressistas, os quais, semelhana dos conservadores, mas com sinal contrrio, s duas por trs, apoiam mudanas pelas prprias mudanas, um movimento pelo movimento, a revoluo pela revoluo. A revoluo no precisa de ser prevenida e suprimida, mas sim encabeada e submetida prpria vontade escreveu o mais aforstico revolucionrio conservador Arthur Moeller van den Bruck, fundador do movimento. Os projetos dos modernistas devem ser diferenciados, sistematizados, hierarquizados. Deve-se apenas eliminar os elementos niilistas, apenas o ressentimento, de que escreveram tanto F. Nietzsche (1844-1900) como Max Scheler (18741928), ou seja, o irrefletido e cego dio contra as fundadas hierarquias e os estabelecidos sistemas valorativos da cultura e da sociedade. Os projetos revolucionrios devem integrar-se nos contextos histricos e os seus componentes orgnicos devem saudar-se e incentivar-se pelo menos, lanar-se luta. A tese de Nietzsche empurra, que cai deve ser adotada no somente pelos destruidores, como pelos criadores: na verdade um edifcio arruinado, envelhecido, ameaa soterrar sob os escombros o mais valioso a mais alta ideia, a forma calorosa, pela qual se guia toda a criao. As paredes do templo carunchoso, ruindo, podem derrubar o altar. Para se salvar o mais sagrado, o mais substancial, o mais central devem ser aplicadas foras renovadoras, e se tal salvao exigir uma sria reviso do exterior, a recusa dos velhos trastes necessrio ser ir tambm a isso. Como os prprios conservadores revolucionrios cada vez mais se afastavam do meio conservador em geral, eles aproximavam-se, e com algumas foras, do campo esquerdista dos progressistas. Reconhecendo em si mesmo o elemento revolucionrio, eles facilmente denunciaram o elemento conservador tambm entre os revolucionrios radicais. Assim, gradualmente se esclareceu, que a muitos progressistas convictos do regime existente, do velho regime, no lhes agradava de modo algum no os traos essenciais, mas os traos secundrios o esprito de burocracia, a alienao, a estagnao. Na verdade, a ordem velha no convinha a muitos, no porque era ordem, mas porque era velha. Por conseguinte, contra a nova ordem eles no tinham quaisquer objees. Assim surgiu o surpreendente movimento poltico nem da esquerda, nem da direita, dos nacional-bolchevistas ou dos partidrios da terceira via, onde na frente geral se uniam os representantes dos campos, que tradicionalmente ocupavam lugares opostos do espectro poltico. Esta tendncia de formulao poltica perfeita no encontrou obstculos determinados historicamente. Mas na esfera puramente terica e isto o mais importante foram encontradas novas, surpreendentemente capazes, paradoxais e precisas frmulas, receitas, consensos que traziam em si um enorme potencial de maneiras de ver o mundo. At modelos cerceados, comprometidos e parodiantes decalcados da revoluo conservadora foram suficientes para que determinadas foras polticas chegassem ao poder na Itlia e na Alemanha.

E a pragmtica utilizao dos chefes dos comunistas na Rssia das estruturas nacionalbolchevistas permitiu-lhes o poder poltico e o controle ideolgico no decurso de cem anos sobre metade do planeta. Mais do que isso, at modelos completamente diludos e confusos da terceira via, enxertados em regimes liberais (como o caso do New Deal de Roosevelt), tiveram um efeito positivo enorme. Discusso sem sada, que matou o ltimo Imprio

Hoje a nossa Rssia encontra-se numa grave crise. Teve lugar uma revoluo liberal, atlntica, e o regime sovitico (a velha ordem) ruiu irreversivelmente, para que no falassem os conservadores hodiernos, no papel dos quais como isto paradoxal -- se apresentam os revolucionrios de ontem, os esquerdistas, progressistas e comunistas. E de novo como sempre na histria os partidrios das mudanas, apesar da resistncia dos adversrios das mudanas, ficaram por cima. Claro que muitos deles os mais sinceros no ficaram contentes com tal vitria, qual foram sacrificados um grande estado, uma poderosa economia, um setor social desenvolvido e uma cultura superficial mas extensiva. Apesar de se terem justificado os piores receios dos conservadores, a fatal perestroika era objetivamente inevitvel. A ordem sovitica dos anos 80 tornara-se uma ordem velha em todos os sentidos e em todos os nveis. Perdera dinmica, perdera vida interior, tornara-se decrpita e definhara espiritualmente. O projecto dos bolcheviques foi grandiosamente encarnado, mas esta encarnao atingiu os limites naturais. Era precisa uma nova onda, um novo choque revolucionrio, uma nova arrancada. Sangue novo, grito apaixonado, mobilizao, esforo, abalo. Mas com o fatal sentimento de que nada havia a fazer, a discusso sobre a perestroika rodou apenas em volta da escolha entre movimento para a frente e movimento para trs , fosse novo ou fosse velho. Assim, sem quaisquer bases, ambos os campos estavam convencidos de que para a frente significava para o modelo ocidental de mercado, e para trs para o socialismo de estado e para o brejnevismo. Os conservadores (conquanto ainda tivessem para isso todas as possibilidades) no apresentaram o seu prprio projeto conservador revolucionrio, e os progressistas (reformadores) claramente no explicaram o seu. Como habitual em tais casos, todos perderam. Aquilo que estava condenado a cair, caiu. Mas o vazio que se formou preencheram-no no novos construtores, trazendo a nova ordem, mas hordas de vermes, que minaram as bases da anterior estrutura. E embora hoje a cegueira das passadas polmicas sobre a perestroika entre os reformadores e os conservadores seja evidente a muitos, estamos muito longe das solues necessrias. Nomeadamente a este respeito, por exemplo, testemunha a fantstica popularidade da teoria da conjura em ambos os plos da actual sociedade russa. Os patriotas esto convencidos que para tudo a resposta so os conspiradores, e os liberais em tudo vem os frutos das manobras dos vermelhos-castanhos. O apelo ao mito a operao mais simples no caso de a anlise objetiva ameaar destruir a hiptese tomada a priori, insuficientemente pensada e no criticamente ponderada, tomada como qualquer coisa evidente. Misso: estar frente nas reformas

A Rssia hoje precisa apenas de uma Revoluo Conservadora. No mesmo lado dos esquerdistas e direitistas, modernistas e conservadores, progressistas e guardadores. Ns no nos devemos opor ao projeto e sua ausncia, desenvolvimento e estagnao, mas atentamente prestar ateno a que uns o proponham na qualidade de progresso e que outros o exijam manter. Chegou o tempo da diferenciao. Modelos reles e explicaes banais de tudo e de toda a teoria de conspirao devem ser eliminados, ultrapassados. A realidade bastante mais complexa que os esquemas vulgares. Ser o futuro apenas do mercado? Ser que a abertura da sociedade signifique apenas abertura em relao ao Ocidente? Ser que o progresso material seja o nico digno de imitar e adaptar? Assim somos obrigados a perguntar aos reformadores. No apenas perguntar, mas tambm apresentar o nosso projecto alternativo futurolgico a concepo do ps-modernismo eurasiano, para onde vo as doutrinas econmicas alternativas ao liberalismo (e no forosamente excludo o marxismo), a atitude para com o gigantesco estrato das culturas antigas do Oriente, as estratgias do polirrtmico progresso, do desenvolvimento harmonioso do ser humano, e no s da tecnosfera e do campo informtico. Seria que na sociedade sovitica tudo fosse ideal? E seria que, ainda antes, a Rssia romanovista no criasse os seus coveiros? Ser que o terror ideolgico dos marxistas e o isolamento cultural no gerassem eles mesmos o niilismo e levassem rejeio da prpria independncia social e cultural? Tais questes pomos ns aos conservadores (tanto vermelhos como brancos). No s as pomos, como apresentamos a nossa concepo eurasiana da histria russa, onde os perodos mais brilhantes sero a herana indo-europeia, o bizantinismo, o imprio moscovita, o Terrvel, Avvakum, os populistas, o citismo (skifstvo) e os nacional-bolchevistas, e os negativos os uniatas (grego e bielorusso), o nikonismo, o europesmo, o regime dos Romanov, e o sovietismo dos quadros, burocrtico, doutrinrio, materialista. cabea do movimento pelas mudanas radicais devem estar os zeladores da santa antiguidade no os partidrios do ontem repelente, que foi no muito melhor do que o odioso hoje, mas sim os portadores da grande memria do sculo de ouro, do Sacro Imprio, da Ptria ideal, do especial continente semi-material, semi-espiritual o Continente Russ. Nomeadamente, os revolucionrios conservadores devem encabear as reformas. Encabear e no suspender. Comear e no acabar. Ns continuamos a afundar-nos na vetustez, sufocamos sob a insuportvel carga do arcaico. Isto no a luz antiga, nativa, eterna, a luz da Origem. Isto a cintilao importuna, pegajosa, plmbea da degenerao de ontem, dos velhos erros, dos fracassos de outrora, dos desvios passados. O altar mais santo do que as paredes. A essncia mais importante do que as formas exteriores. O lugar do presente conservador na primeira fila dos modernistas.

Otto Rahn e a busca do Santo Graal Por Alexander Dugin Otto Rahn (1904 1938), descrito como um inteligente jovem autor e historiador, foi uma das figures verdadeiramente fascinantes deste [passado] sculo. Antes da sua morte misterioso, aos

35 anos, ele escreveu dois livros sobre os Ctaros do sul da Frana: *Kreuzzug den Gral* (Cruzada Contra o Graal) e *Luzifers Hofgesindel* (A Corte de Lcifer). Lendas continuar a cercar sua vida e a sua morte trgica. Enquato seus livros influenciaram autores como Trevor Ravenscroft e Jean-Michel Angebert, eles nunca foram traduzidos para o ingls. No best-seller de 1982 *Holy Blood, Holy Grail* (Sagrado Sangue, Sagrado Graal), o nome de Otto Rahn aparece em uma pequena, porm intrigante, nota de rodap.

Otto Rahn acreditava que havia achado o local da Montanha do Santo Graal, o Montsalvat da lende, no forte Ctaro da montanha de Montsegur nos Piraneses Franceses. Ele foi, diz a Prof Joscelyn Godwin, amplamente responsvel pelo complexo mitolgico que associou os Ctaros e Montsegur ao Santo Graal e seu Castelo. Norma Lorre Goodrich em seu prprio trabalho altamente aclamado The Holy Grail* (O Santo Graal), presta tributo ao Cruzada Contra o Graal de Rahn, descrevendo-o como um livro maravilhoso, um monumento a este grande autor idealista alemo, que morreu misteriosamente durante uma descida dos Alpes. Segundo o seu tradutor francs, Otto Rahn acreditava com absoluta convico que (1)os Ctaros eram os portadores perdidos do Santo Graal e (2) o Santo Graal evaporou quando ele morreram pelas mos do Papa e do Rei da Frana no incio do Sculo XIII. A Guerra do Catolicismo Romano contra os Ctaros descrita, por vrias vezes, como a guerra em que *Roma e *Amor se colocaram em lados opostos, em que a idia catlica (comum) triunfou, com chamas e espadas, sobre a idia Ctara (pura). O Ctaros medievais acreditavam na existncia de uma guerra eterna entre os princpios da Luz e da Escurido, em que seus encontros e entraves, tudo no universo foi baseado. Escurido era para eles a matria escura, um imperfeito, o transitrio. Eles identificavam todos os chefes do clero e governantes seculares e principalmente a Igreja Catlica, como personificao da Escurido.. Na sua mitologia, os sols simbolizavam e Luz Primordial de que toda a vida emergiu. Miguel Serrano chama a sua doutrina de: *Kristianismo Solar. Para Otto Rahn, Montsegur era o Farol do Catarismo. A Busca do Graal por Rahn Otto Rahn nasceu em 18 de fevereiro de 1904 em Michelstadt, no sul da Alemanha. Na escola secundria ele desenvolveu um fascnio pela histria dos Ctaros Medievais, sua f e a revolta contra o Rei e o Papa. De 1922 a 1926 ele estudou Cincias Jurdicas, filosofia alem e histria. Rahn pretendia escrever uma dissertao sobre Guyot, o Trovador Provenal que escreveu o poema sobre o Graal perdido, em que Wolfram von Eschenbach dizia ter basead o seu *Parzival. O conto germnico medieval de *Parzival, revivido no Sculo XIX pelas operas msticas populares de Wagner, incendiaram a busca moderna de Rahn pelo Santo Graal. Ele logo juntou uma srie de pistas retiradas do estudo da histria dos Ctaros e do poema de Wolfram von Eschenbach, um Cavaleiro Templrio do Sculo XII.

Insirado pelo seu profundo interesse nas lendas dos Ctaros e do Graal, entre 1928 e 1932 Rahn pesquisou e viajou amplamente pela Frana, Espanha, Itlia e Sua. No incio do vero de 1929, Otto Rahn apareceu pela primeira vez na regio do Languedoc ao, sul da Frana. Ele logo se estabeleceu na vila de Lavelanet e pelos prximos trs meses ele explorou, sistematicamente, a Fortaleza-Templo dos Ctaros em Montsegur, assim como as grutas e montanhas dos arredores. Era no Languedoc que a cidade de Carcassnne, a montanha sagrada dos Ctaros (Montsegur) e a igrea de Rennes-le-Chateau se localizavam. Todos esses lugares estavam mergulhados em conhecimento Ctaro e era pra c que as lendas do Santo Graal pareciam converger. Em Montsegur, escreve Nigel Pennick, Em 1244 os Ctaros hereges fizeram sua ltima e heria afronta contra a cruzada catlica, que finalmente triunfou com a sua destruio. Aqui, afirma a tradio, que na noite anterior ao ataque final, trs Ctaros carregando as relquias sagradas da f, escorregaram despercebidos sobre a muralha. Eles levaram embora a quinquilharia mgica do Rei Merovngio Dagoberto II e o clice que se dizia ser o Santo Graal. A posse do Graal sempre foi o sonho das Ordens de Cavalaria. Os Cavaleiros da Tvola Redonda do Rei Arthur, os Templrios, at mesmo os Cavaleiros Teutnicos procuraram o receptculo mstico. Mas Otto Rahn acreditava que ele poderia triunfar onde sculos de busca falharam. Ele havia estudado a geometria sagrada de Montsegur, a sua orientao ao nascer-dosol e sua relao com outros lugares sagrados, ele havia descoberto passagens secretas subterrneas, onde ele pensava que o tesouro poderia estar escondido (*Hitlers Secret Sciences As Cincias Secretas de Hitler) O conhecimento de Otto Ranh sobre geografia sagrada, sugere Nigel Pennick, pode ser traada aos Drudas e Templrios. falado que os Ctaros tambm era familiarizados com essa tradio. Em muitos encontros com os locais ( falado que ele falava fluentemente a lingua Provenal local), Otto Rahn colheu todo tipo de informaes sobre os Ctaros e o Graal. Estas formaram a base dos relatos emocionantes de Rahn sobre a sua explorao das cavernas de Sabarthes, sul de Montsegur e especialmente as cavernas Lombrivas chamadades de A Catedral pelas pessoas locais. Segue o seu relato sobre a magnfica caverna: Em tempos impenssveis, numa poca to remota que mal foi tocada pela cincia histrica moderna, ela era usada como templo consagrado ao Deus Ibrico Illhomber, Deus do Sol. Entre dois monlitos, um que havia desmoronado, o ngreme caminho leva a um vestbulo gigante da catedral das Lombrivas. Entre as estalagmites de calcario, entre as paredes de um marrom profundo e a rocha de cristal brilhante, o caminho desce pelas entranhas da montanha. Um hall de 260 ps de altura servia como catedral para os hereges. Rahn conta como Profundamente abaldo eu andei dentre os halls de cristal e as criptas de mrmore. Minhas mos colocavam de lado os ossos dos puros e cavaleiros cados. Um antigo conto de pastor do Languedoc lembrado por Otto Rahn e incorporado ao seu

primeiro livro, mostra um profundo simbolismo mstico: Durante o tempo em que os muros de Montsegur ainda estavam de p, os Ctaros mantinham o Santo Graal l. Montsegur estava em perigo. Os exrcitos de Lcifer o haviam sitiado. Ele queriam o Graal para restaurar a coroa do seu prncipe, de onde ele havia cado durante a queda dos seus anjos. Ento, no momento mais crtico, caiu do cu uma pomba branca, que, com o seu bico, dividiu Tabor [Montsergur] em dois. Esclarmonde, que era o guarda do Graal, jogou a jia sagrada nas profundezas da montanha. A montanha se partiu de novo, e dessa maneira o Graal foi salvo. Quando os demnios entraram na fortaleza, eles j estavam atrasados. Enfurecidos, eles atearam fogo em todos os Puros, no muito longe da rocha onde est o castelo, no Campo da Estaca. Todos os Puros pereceram na pira, exceto Esclarmonde de Foix. Quando ela teve certeza que o Graal estava seguro, ele subiu ao topo do Monte Tabor, se transformou em uma pomba branca e voou em direo s montanhas da sia. Tanto Cruzada Contra o Graal quando A Corte de Lcifer esto cheios de notveis conhecimentos e revelaes de importantes elos histricos. Nas profundezas das grutas de Sabarthez, Rahn achou cmaras em que as paredes estavam cobertas de smbolos caractersticos do Cavaleiros Templrios, lado a lado com os emblemas dos Ctaros. Esse achado confirmou a idia fomentada por historiadores msticos, que os Cavaleiros Templrios e os Ctaros estiverem, em algum momento, proximamente associados. Uma imagem intrigante que estava entalhada na parede de pedra da gruta era, claramente, o desenho de uma lana. Essa representao imediatamente remete lana sangrenta que aparece de novo e de novo nas lendas Arthurianas. A lenda do Graal, explica Miguel Serrano, reaparece forosamente cristianizada na Idade Mdia. Os Templrios a disseminaram. centrada na lenda do Rei Arthur (que o Rei do Graal e tambm chamado de Amfortas). interessante de analisar que Arthur Arthos, o Urso, que pra ser o rtico. Pelo qual a posio geogrfica exata da maior parte do continente da primeira Idade Solar localizada: Hiperbrea, o assento do Graal. Na Idade Mdia, tornou-se um clice, quando o mito foi cristianizado, do qual Cristo disse para que seja bebido na ltima Ceia, ou tambm do qual Joseph de Arimateia recebeu o sangue de Cristo do qual jorrou do seu flanco quando estava pendurado na cruz. Os ctaros que guardaram o Santo Graal no seu castelo Monstegur, Otto Rahn acreditava, foram marcados pelos druidas que converteram ao maniquesmo. Os druidas, na Britnia, foram os precursores da Igreja Crist Celta. Ele viu na cultura da fortaleza dos ctaros medievais do Langedoc fortes semelhanas com os druidas. Os padres aparentados aos Parfaits dos ctaros. O segredo da sabedoria ctara foi preservado pelos tardios trovadores, os poetas e cantores viajantes das cortes medievais da Frana. A maioria dos trovadores, de acordo com Rahn, foram ctaros secretos. A aparente saudade e canes de saudade s raramente foram dedicadas a uma mulher em especial, seu simbolismo feminino referem-se a comunidade ctara, a Sophia, a viso dos gnsticos. Julius Evola explica no Le Mystere du Graal: para fazer essa doutrina inacessvel aos profanos, ela escondida em simbolismos erticos, semelhante ao ciclo do Graal no qual representado por um simbolismo herico.

Quando Otto Rahn primeiramente estudou o Parsifal de Wolfran von Eschenbach, ele notou semelhanas marcantes entre nomes e lugares do sul da Frana, e suspeitou que o castelo do Graal de Parsifal Muntsalvache (Richard Wagner o chamou de Montsalvat) no foi outro seno o forte Solar dos ctaros, Montsegur. No trabalho de Eschenbach ele discerniu a influncia da poesia ctara. A suposio provavelmente incorreta de que os ctaros perseguidos foram recauchutados para debaixo da terra e celebraram seus mistrios nas igrejas subterrneas foi adotada por Otto Rahn da pesquisa do entusiasta ctaro Antonin Gabal. Gabal deu a Rahn o direito da sua biblioteca e do seu museu provado. Em cartas, Rahn o chamou de Trevrizent (o tio de Parsifal no trabalho de Eschenbach) e desenvolveu as proposies definidas na Au Chemin du Saint Graal de Gabal. A histria atual de que Otto Rahn encontrou o Graal e que foi mantido at o fim da Segunda Guerra mundial no Wewelsburg, o castelo das SS perto de Paderborn, pode ser facilmente refutada. Havia um Graal em Wewelsburg, mas era somente um grande cristal rochoso. Ren Nelli, um importante estudioso do catarismo, mantm que o Graal no mencionado em qualquer dos textos existentes dos ctaros, enquanto Julius Evola no pensa muito sobre as teses do Graal dos ctaros. DE VOLTA PARA A ALEMANHA Depois de 1933, Rah viveu em Berlim, dedicando-se mais estudos do Graal. Sua busca por uma tradio religiosa primordial A religio da Luz tomou ateno do lder das SS, Heinrich Himmler, quem procurou a colaborao de Rahn em pesquisas patrocinadas. Depois de primeiro juntar-se ao patrimnio bureau, a Ahnenerbe, como um civil, seus talentos foram logo reconhecidos por seus superiores. Persuadido em unir-se formalmente s SS em 1936, em questo de semanas Otto Rahn foi promovido SS-Unterscharfhrer. Por Setembro de 1935, Rahn estava animadamente escrevendo ao chefe da Ahnenerbe sobre os lugares que tinha visitado na sua busca s tradies do Graal na Alemanha, solicitando confidncia exceo de Himmler. Havia rumores sobre Otto Rahn de que ele teria fundado um crculo neo-ctaro junto com as SS. No vero de 1936, ele empreendeu, por ordem das SS, uma expedio Islndia. Destaques dessa jornada fizeram parte de alguns captulos em seu segundo e ltimo livro A Corte de Lcifer, publicado em 1937. Rahn no faz meno das SS, e o navio no qual viajou Islndia teve uma bandeira com uma Swastika azul em fundo branco (em forte contraste ao padro oficial do Terceiro Reich). Ns sabemos que Otto Rahn caiu em desonra com a hierarquia SS em 1937, e por razes disciplinares lhe foi atribudo um tour imposto ao campo de concentrao das SS em Dachau. No inverno de 1938/39 ele escreveu ao SS Reichfhrer pedindo demisso imediata das SS. Poucos meses depois ele estava morto. Rumores abundam relativo partida de Otto Rahn das SS. Alguns falam que ele foi um descendente de judeu homossexual, mas as evidncias esto em falta. Em uma conversa, Rahn falou que ele foi trado e que sua vida estava em perigo. Em uma carta a um amigo ele falou abertamente sobre o Terceiro Reich:

Tenho muito sofrimento no meu pas. Quatorze dias atrs eu estava em Munique. Dois dias atrs eu preferi ir para as minhas montanhas. Impossvel para um homem tolerante e liberal, como eu, viver na nao em que meu pas se tornou. Col. Howard Buechner, o autor da Taa de Esmeralda, diz que Rahn deixa ser sabido que ele se ope guerra pela qual a Alemanha tem sido preparada desde 1938. No lugar da guerra, ele acreditou que a Alemanha e a Europa deveriam ser tranaformadas em uma comunidade de puros ou ctaros. Em outras palavras, a longa associao de Rahn com a histria dos ctaros e sua injusta perseguio pela igreja e pelo trono francs o levou converso f ctara. Ele foi tambm propondo uma Nova Ordem na qual os estados europeus, e talvez todas as outras naes, poderiam adotar a crena ctara em benefcio da paz humana. Em 13 de Maio de 1939 quase no aniversrio da cada de Monstegur Otto Rahn morreu na neve das montanhas Tirolesas. Da maneira dos ctaros herticos, diz Nigel Pennick, Rahn voluntariamente deixou um mundo o qual ele viu desintegrando. Uns poucos anos antes, Otto Rahn escreveu A Crusada Contra o Graal; Sua doutrina permitiu o suicdio, mas demandou que no se pode pr fim vida por causa de desgosto, medo ou dor, mas em uma perfeita dissoluo da matria. Esse tipo de Endura foi permitido a tomar espao no momento da viso mstica da beleza e da bondade... somente um passo ao suicdio. Para o fazer requer coragem, mas o ato final da ascese definitiva requer herosmo. A conseqncia no to cruel quanto parece. A histria da vida e do trabalho enigmticos de Otto Rahn, simbolizando como um Grande Mistrio, vai sempre fascinar tanto pesquisadores do Santo Graal como os buscadores da tradio ctara. Esse mistrio pode ser discernido na seguinte citao de Nos: Book of Resurrection de Miguel Serrano: Quando falamos sobre a religio do amor dos trovadores, dos cavaleiros iniciados do Graal, dos verdadeiros Rosacruzes, ns devemos tentar descobrir o qu h por trs de sua linguagem. Naqueles dias, amor no significava a mesma coisa que nos dias de hoje. A palavra Amor era um criptograma, era uma palavra codificada. Amor de trs para frente Roma. A palavra indicada, no sentido do qual foi escrito, o oposto de Roma, de tudo o que Roma representava. Tambm, Amor dividido em a e mor, significa Anti-morte. Para se tornar imortal, eterno, graas iniciao de A-mort. Uma maneira de iniciao totalmente oposta maneira de Roma. Um Kristianismo esotrico e solar. O Kristianismo gnstico de Meister Eckhart. E o meu. Porque eu tentei ensinar ao homem ocidental a ressurreio de Kristos na sua Alma. Porque Kristos o Self ao homem ocidental. por isso que Roma destruiu o Amor, os ctaros, os templrios, os Cavaleiros do Graal, os cantores da Minne, tudo que foi originado da Memria do Sangue Hiperbreo e do qual poderia ter uma origem polar e solar. O amor to falado e escrito nas novelas, poesias e revistas, o amor ao prximo, o amor universal das igrejas, o amor da humanidade, no tem nada que ver com o amor anti-amor (Amor, anti-morte), do qual uma disciplina rigorosa, fria como o gelo, afiada como uma espada, e do qual aspira superar a condio humana a fim de alcanar o Reino dos Imortais, a Ultima Thule.

Traduzido pelo Blog Yrminsul O autor que escreveu a Rssia Por Alexandr Dugin O escritor principal da Rssia o romancista Fyodor Mikhaylovich Dostoyevskiy. A cultura russa e a mentalidade russa acumulam-se a ele um ponto mgico. Todos que o antecederam Dostyevskiy, o anteciparam, todos que o seguiram, resultaram dele. No h dvidas que ele o maior gnio nacional Russo. A herana de Dostoyevskiy imensa e a maioria dos investigadores concordam sobre a importncia central do seu romance Crime e Castigo. Se Dostoyevskiy o principal autor da Rssia, Crime e Castigo o principal trabalho da literatura russa e o texto fundamental da histria russa. Consequentemente, no h nada accidental ou arbitrrio sobre ele, e no pode haver. Certamente este livro deve conter algum tipo de hieroglifo misterioso, no qual todo o destino da Rssia est concentrado. Decifrar estes hieroglifos equivalente a adquirir todos os impenetrveis mistrios russos. A TERCEIRA CAPITAL A TERCEIRA RUSS O romance acontece em St. Petersburg. Este fato, em si mesmo, tem um significado simblico. Qual a funo sagrada de Petersbrg na histria russa? Entendendo isso, ns chegamos perto da posio de Dostoyevskiy. St. Petersburg tem um signifcado sagrado comparvel apenas a Moscow. Ambas capitais esto ligadas uma a outra por um lgica cclica, por um fio simblico. A Rssia teve trs capitais. A primeira, Kiev, foi a capital de um Estado-Nacional etnicamente uniforme, situado na periferia do Imprio Bizantino. Aquele formao fronteiria do norte no desempenhou um papel civilizacional ou sagrado muito grande. Um estado normal de brbaros Arianos. Kiev a capital da Russ tnica. A segunda capital, Moscow, muito mais importante. Ela tomou um significado especial no momento da queda de Constantinopla, quando a Russ se tornou o ltimo Reino CristoOrtodoxo, o ltimo Imprio Cristo-Ortodoxo que restava. Consequentemente segue-se: Moscow a Terceira Roma. A ideia de um reino na tradio Crist-Ortodoxa tem um papel escatolgico especial: O Estado, reconhecendo a completude da verdade da Igreja , de acordo com a Tradio, o obstculo no caminho do Filho da Runa, o entrave para o advento do Anticristo. O Estado Cristo-Ortodoxo, constitucionalmente reconhecendo a verdade do balano espiritual Patriarcal do Crtistianismo-Ortodoxo, o catechon, ou o impedimento (Da segunda carta de So Paulo Apstolo aos Thessalonicos). A intruduo do Patriarcado na Russa se tornou possvel apenas no mundo em que o Imprio Bizantino havia cado como Reino e, consequentemente, o Patriarca de Constantinopla hava perdido seu significado escatolgico.

Porque este significado no est concentrado somente na hierarquia da Igreja Crist-Ortodoxa, mas no Imprio que reconhece a autoridade desta hierarquia. Por isso segue a importncia teolgica e escatolgica de Moscow, de Moscow Russ. A queda do Imperio Bizantino significava, na viso do apocalipse do Cristianismo-Ortodoxo, a aproximao do perodo de apostasia, de deslealdade geral. Apenas por um tempo curto que Moscow se torna a Terceira Roma, para adiar o advento do Anticristo, para protelar o momento em que a sua chegada se torna um fenmeno geral, universal. Moscow, desde ento, a capital de um Estado essencialmente novo. No um Estado Nacional, mas um [Estado] setoriolgico, escatolgico e apocalptico. Moscow Russ, com o seu Patriarca e Rei Cristo-Ortodoxo (ou Czar), uma Russ completamente diferente daquela de Kiev. No mais na periferia do Imprio, mas a fortaleza da salvao, a Arca, terreno frtil para a descida do Nova Jerusalem. No haver uma Quarta. St Petersburg a capital da Russ que vem depois da Terceira Roma. Em algum sentido, no tal capital, no pode haver. No haver uma Quarta Roma. St Petersburg estabelece a Terceira Russia. Terceira em qualidade, estrutura e sentido. No um Estado Nacional e nem uma arte soteriolgica. uma estranha quimera titnica, o pas postmortem, a nao que vive e se desenvolve num espao que est alm da histria. Petersburg uma cidade de Nav (Incarnao da Morte em Russo Antigo), uma cidade do lado avesso. Segue-se ento a assonncia do Rio Neva (no qual Petersburg est situada) e o Nac. A cidade da luz da lua, gua, prdios estranhos, estrangeira ao ritmo da histria, da esttica nacional ou religiosa. O perodo de Petersburg da histria da Russia foi o terceiro sentido do seu destino. Era um tempo de russos especial, de russo alm da arca. Os velhos fieis eram os ltimos a embarcar na arca da Terceira Roma para o fogo do batismo que cometeu as suas cabanas, juntamente com eles, s chamas. Dostoyevskiy o escritor de Petersburg. Ele no inteligvel sem Petersburg. Mas Petersburg em si mesma, continuaria no seu estado virtual, ilusrio, se Dostoyevskiy. Dostoyevskiy a reviveu, fez dessa cidade enigmtica, real, revelando seu sentido (apenas ento algo existe, quando seu sentido se mostra por si mesmo). Apenas em Petersburg que a literature russa aparece. O perodo de Kiev o perodo de lendas picas. O perodo de Moscow o perodo de soteriologia e teologia nacional. Petersburg traz a literature para a Rssia, o embrio pecaminoso do que costumava ser o valoroso pensamento nacional, o trao exaltado do que j se foi. A literatura uma cubertura, um gro superficial de ondas siderais, um vacuo, que est grunhindo de desespero. Dostoyevskiy atendeu este chamado de tal maneira, que tudo que havia partido, que fora apagado ou esquecido como era, ressurgiu em um feito espiritual heroico. Dostoyevsky mais do que literature. Ele teologia, lenda pica. Deste modo, a sua Petersburg procura a ideia, o sentido. Ela constantemente se volta para a Terceira Roma. Ela agonizantemente questiona as fontes da nao. O personagem principal de Crime e Castigo chamado Raskolnikov, sendo uma referncia direta ao Cisma (ou Raskol). Raskolnikov um homem da Terceira Roma, geworfen (ou jogado) na Nav Petersburg. A alma sofredora, que por uma estranha lgica, de repente se achou depois da auto-imolao no labirinto mido das ruas de Petersburg, paredes amarelas, estradas molhadas e um melanclico ceu acinzentado.

A CAPITAL A trama de Crime e Castigo estruturalmente anloga ao Capital de Marx: a profeca da Revoluo Russa que est por vir. Ela foi simultaneamente um rescunho de uma nova teologia, a teologia de ser abandonado por Deus, o que se tornaria o principal problema filosfico do Sculo XX. Essa teologia poderia ser chamada de Teologia De Petersburg, pensamentos nav, o intelectualismo dos fantasmas. A histria extremamente simples. O estudante Raskolnikov sente rispidamente a realidade social como uma revelao do mal, uma sensao especial to caracterstica em alguns ensinamentos gnsticos e escatolgicos. O cianeto de potssio da civilizao. A degenerao que floresce viciosa onde as conexes orgnicas, os significados espirituais e espirais anaggicas das hierarquias que acsendem desimpedidas aos cus, so perdidas. A percepo da realidade profana. A perda insuportvel da Terceira Roma. O horror antes do encontro com o elemento universal do Anticristo, com Petersburg. Raskolnikov plapita, absolutamente correto, que o polo simblico do mal uma feminilidade pervertida (Kali). Que condenada pelo emprstimo de capital religioso, que equaciona o vivo com o sem-vida e cria monstros. Essa a decomposio e a degradao do mundo. Tudo isso a velha agiota, a Baba-Yaga do mundo moderno, a Mulher-do-Inverno, Morte, assassina. De dentro do seu lugar sujo, ela gira a teia de Petersburg , mandando para suas negras ruas, Luzhins, Svidrigaylovs, dvorniks e marmeladovs, os irmos-negros, agentes secretos do pecado capitalista. A labuta do submundo mesclada nas tavernas e bordis, antros de misria e ignorncia e escadas e portais mergulhadas na semi-escurido. Por causa da sua magia senil, Sophia, sabedoria de Deus, se transforma na deplorvel Sonechka com o bilhete amarelo. O eixo da roda do mal de Petersburg encontrado. Rodion Raskolnikov completa sua patrulha ontolgica. Certamente, Raskolnikov um comunista. Apesar de se assemelhar mais ao revolucionrios-socialistas, aos narodniks. Com certeza ele familiarizado com os ensinamentos sociais contemporneos. Ele conhece linguas estrangeiras e pode ter sido familiarizado com o Manifesto de Marx ou mesmo com o Capital. O que importante est no comeo do Manifesto: ... um espectro ronda a Europa.... Essa no uma metfora, uma definio precisa do modo especial de ser que toma conta quando uma sociedade se torna profana, aps a morte de Deus. Deste momento em diante, ns estamos em um mundo de fantasmas,, num mundo de vises, quimeras, alucinaes ou conspiraes nav. Para Rssia isso significa se aventurar de Moscow para Petersburg, a incarnao para dentro da cidade do Neva, na cidade-fantasma. Essa incarnao nunca poder ser completa. O espectro do comunismo transforma toda a realidade em fantasmas. Quando fixada na conscincia do estudante, que busca o Logos perdido, ele o joga em uma corrente de vises distorcidas: ali um velho devasso arrasta uma garota bebada para algum lugar; l Marmeladov chora causando compaixo, depois de ter vendido o ltimo xale de sua amada para comprar alcool; acol o demonaco Svidrigaylov, o enviado da rede eterna, que est sob a tutela da velha agiota, se insinua para a irm pura de Rodion. Mas isso uma iluso? O fantasma, tendo possuido a conscincia, na verdade faz com que a inconscincia desaparea. A verdade revelado assustador, intolervel, mas verdadeira. uma iluso revelar o carter ilusrio do mundo?

insanidade entender que a humanidade vive de acordo com as leis de uma lgica doente? O fantasma do Marxismo, o narctico da revelao, a chamada Gnstica para se levantar contra o perverso Demiurgo... A dor sangrenta destes ferimentos mais viva do que a imagem de um salo brilhantemente iluminado, cheio de casais bem vestidos, rodopiando na dana. Raskolnikov, ao matar a velha agiota, comete um gesto paradigmtico, realiza um feito que, de uma maneira arquetpica, a Prxis, como percebida pelos Marxistas, reduzida. O feito de Rodion Raskolnikov o ato da Revoluo Russa, a sntese de toda a literatura SocialDemocrata, Narodnik e Bolshevique. Esse um gesto fundamental da histria russa que aconteceu depois de Dostoyevskiy, tendo sido preparada muito antes dele, nos enigmticas pontos iniciais do destino nacional. Toda a nossa histria est dividida em duas partes antes do assassinato da velha agiota por Raskolnikov e depois do assassinato. Mas por ser um momento fantasmagrico, supratemporal, ele lance falshes pra frente e para trs no tempo. Ele se mostra em revoltas campesinas, em heresias, nas rebelies de Pugachov e Razin, na separao da Igreja Crist-Ortodoxa (Cisma, Raskol), no advento da era negra (os eventos do comeo do Sculo XVII na Rssia), em todos as complicadas, multi-estgicas, insaciveis metafsicas do Assassinato Russo, que se espalhou da profundidade do nascimento Eslavo inicial at o Terror Vermelho e os Gulags. Toda a mo levantada sob a ginga da vtima foi impelida por uma exploso passional, vaga e profunda. Foi uma participao no Feito Comum e na sua filosofia. O matar e a morte trazem para perto a Ressureio dos Mortos. Ns russos somos uma nao abenoada. Portanto, todas as nossas manifestaes luxuosas e pobres, graciosas e terrveis so santificadas por sentidos supramundanos, por rais da cidade transcendental, so lavados pela humidade transcendental. Na abundncia da graa da nao, o bom e o mau esto misturados, derramados de um para o outro, e de repente, o escuro se ilumina, enquanto que algo branco se torna um mero inferno. Ns somos to incognoscveis quanto o Absoluto. Ns somos uma nao divina. At mesmo o nosso crime incomparvelmente superior algumas outras virtudes. NO NO MATARS Entre o meio de Sculo XIX e o comeo do Sculo XX, a conscincia russa estava, de uma maneira estranha, possuda pela compreenso de um dos Dez Mandamentos - No Matars. Eles o discutiam como se fosse a essncia do Cristianismo. Telogos, revolucionrios e terroristas constantemente o repetiam (Savinkov era louca por esse mandamento), assim como humanitrios, progressistas e conservadores. Ambos, o tema e a argumentao ao redor dele, eram to importantes que afetou, de forma considervel, toda a conscincia moderna da Russia. Apesar do significado desta frmula ter desvanecido com o advento dos Bolsheviques, ela ressurgiu no final do perodo Sovitico e comeou a assombrar os crebros dos intelctuais com fora renovada. No Matars no um mandamento exatamente Cristo do Novo Testamento, mas do Velho Testamento Judaico. Ele parte da Lei, da Torah, que regula, como um todo, as normas exotricas, exteriores, sociais e ticas da vida popular dos Israelenses. Este mandamento no tem nenhum significado especial. Vc pode achar algo anlogo na maioria das tradis, nos seus cdigos sociais. No Hinduismo, o equivalente chamado de ahimsa, no-violncia. Este No Matars, assim como o resto dos pargrafos da Lei, regulam a liberdade humana, direcionando-a para o caminho, que de acordo com o esprito da Tradio, pertence a uma parte melhor, para o seu lado da mo direita. Alm disso, significativo que no matars no possui nenhuma sentido metafsico absoluto. Assim como todas as esttuas exotricas, esse

mandamento serve, junto com os outros, para manter a existncia coletiva em ordem e preservar a comunidade de cair no caos (A Lei no comprometeu nada, de acordo com So Paulo Apstolo). Em princpio, se comparar-se a realidade do Velho Testamento com a realidade moderna, no matars corresponde aproximadamente a incrio de proibido fumar, colocada na sala de teatro. Fumar na sala de teatro no permitido, no legal. Quando um deslocado espectador comea a fumar, um estado de emergncia para os lanterninhas. Tais pessoas so condenadas pela opinio pblica e sujeitas represso pelos servos da justia. muito significativo que o Velho Testamento est cheio de desafiodoras no-observncias deste mandamento. Assassinato est por toda a parte. Ele cometido no apenas por pecadores, mas tambm por homens de bem, reis, soberanos ungidos e at profetas. O pupilo preferido de Elias, Eliseu foi especialmente inflexivel: ele no tinha piedade nem dos inocentes pequeninos. Eles matavam durante guerras, matavam nativos e estrangeiros, matavam criminosos e aqueles que haviam matado, matavam mulheres. No tinham piedade de crianas, idosos, goyim, prfetass, idlatras, feiticeiros, sectrios, parentes. Muitas coisas foram destrudas. No livro de J, Yahweh sem nenhuma razo especial, a no ser uma superficial controvrsia com Lcifer trata de maneira sdica o seu prprio homem virtuoso escolhido. Quando aquele, coberto de lepra, se indigna com isso, Jahwe o amedronta com dois monstros geo-polticos: a terra chamada de Behemoth e no mar chamado de Leviathan, i.e. Jahweh o mata no sentido moral tambm. Investigadores bblicos modernos possuem provas convincentes de que o texto original do Livro de J termina no pice da tragdia, e o fim ingnuo e moralista foi adcionado muito depois pelos Levitas, que ficaram aterrorizados com a natureza primordial mais rgida dos fragmentos do Velho Testamento mais arcaico. Em outras palavras, do context Judaico, de onde o mandamento no matars foi diretamente tirado, ele no possui carter absoluto e nem um significado especial. No havia nenhuma controvrsia sobre o tema e, aparentemente, nenhum reflexo foi dado a ele com algum propsito expresso. Isso no dizer que o mandamento nunca foi levado a srio. Ele foi: eles tentavam no derramar sangue se no houvesse propsito. Eles tambm se precaviam do tribunal rabnico. Se algum fosse destrudo em vo, havia uma punio. A lei normal. O mandamento ordinrio. Nada especial. O padro da conduta humana. No Cristianismo, tudo era diferente. Cristo a realizao da Lei. A Lei termina com ele. A misso da Lei realizada. De algum modo, ela removida da agenda. Exatamente, removida, mas no repelida. Os problemas espirituais passam para um plano radicalmente diferente. De agora em diante, a PsLei, a era da graa comea. A proteo da lei superada. Falando rigorosamente, o advento de tal era significa a falta de importncia de mandamentos. At mesmo o primeiro mandamento da adorao do Senhor Uno superada pelo Novo Testamento, pelo preceito de Amor por Ele. Atravs da incarnao, o Logos-Deus traz relaes absolutamente novas entre o Criador e toda a criao, e entre as prprias criaturas. Da em diante, tudo acontece sob o signo de Emmanuel, pela frmula beneficiente , Deus est conosco. Deus no est em algum lugar distante, Ele efetua no apenas o papel de Juiz e Legislador, mas tambm o papel do Amado e Amvel. O Novo Mandamento no rejeita os dez anteriores, mas os faz desnecessrios. A humanidade do Novo Testamento diferente em uma maneira cardinal da velha humanidade

judaica (ou idlatra).Ela porta o signo do Amor transcendente. por isso que a dicotomia da Lei - adorar no adorar, singular plural, roubar no roubar, seduzir no seduzir e finalmente matar no matar no faz mais sentido. Na santidade crist, todos os significados so expressados positivamente. O novo homem no precisa de regras aqui, ele vive para uma coisa para o sbrio e eterno amor no diludo, na reza e na contemplao. Aqui, no h somente no mate. Os santos cristos ririam dessa cautela porque neles a dualidade j est abolida, a barreira entre o Eu e o no-Eu j foi esmagada. Ademais, eles querem ser mortos, eles aspiram sofrimento, eles louvam o martrio. Entretanto, a valorosa vida crist no tem qualquer relao com os antigos Dez Mandamentos. Eles esto uma vez e para sempre dominados na sacra cristandade. Ainda mais, h somente a realizao da Graa. Mas, consideremos o cristianismo no-santo, no sacerdotal, no asctico nem eremita. A idia do Antigo Testamento seria vlida para ele? No. Ele batizado, o que significa nascido de cima, e Deus est com ele tambm. Dentro e no fora. Portanto, mesmo tendo sido pecador, um mais indigno da vida que um velho, no novo ser, ter a Graa imerecida. Observando ou no a legislao do Antigo Testamento, ele no tem nada que ver com a essncia da existncia crist. Claro, mais conveniente para uma sociedade ter relaes com aqueles que so obedientes e prestam s regras. Inclusive para a sociedade crist. Mas tudo isso no tem comparao com o sacramento clerical, com a mstica vida de um crente. Aqui, o elemento mais interessante comea. Um cristo, por ultrapassar os mandamentos do Antigo Testamento, demonstra que ele no completou em si mesmo a natureza misteriosa do Novo Homem, o aspecto potencial da personalidade, pelo Esprito Santo na fonte do cristianismo. Mas quem pode se orgulhar de ter alcanado a total deificao? Quanto mais se santo, mais significa que se pecaminosamente terrvel para si mesmo frente Santa Trindade. Consequentemente, como no caso do yurodivy (os idiotas de Deus) que menosprezou o aspecto humano, cair pode ser, no ponto de vista paradoxal do cristianismo, um sacramento. Seguir os Dez Mandamentos do Antigo Testamento no um fator decisivo para o Cristianismo Ortodoxo. S uma coisa importante para ele: Amar o Novo absolutamente Novo Testamento, o Amvel Testamento. Os Dez Mandamentos, sem Amor, so o caminho ao Inferno. E se Amor, ento no h mais nenhum significado. Isso foi totalmente claro para os intelectuais radicais russos. No livro de Boris Savinkov, The Pale Horse, um terrorista chamado Vanya (um personagem literal, inspirado por Ivan Kalyayev) diz antes de comer um assassinato: E o outro caminho um caminho cristo para um cristo...Olha, se voc ama muito, realmente ama, ento voc pode matar, no pode? Alm disso... ...deve-se sofrer o tormento da cruz, deve-se determinar a fazer tudo isso de amor e por amor. Mas absolutamente de amor e por amor...Ento, por qu eu vivo? Talvez seja pela minha morte. Eu oro: Senhor, dai me uma morte em nome do amor. Voc no pode rezar para matar, ou pode? Savinkov viveu, pensou, escreveu, e assassinou, depois de Dostoievsky. Mas nada

acrescentado Raskolnikov. Raskolnikov assassina no s pela humanidade (embora por isso tambm), ele assassina por Amor. A fim de passar pelo sofrimento, ele tem de morrer, para matar a morte em si mesmo e nos outros. Ivan Kalyayev, assim como Savinkov, profundamente russo, profundamente Cristo Ortodoxo, profundamente do tipo dostoiesky: ter uma personalidade evidentemente divina, juntamente com toda a nao, imponente, um pensamento Cristo Ortodoxo paradoxal, uma comparao que faz as filosofias Ocidentais mais refinadas e profundas tornarem-se inspidas. Os russos no formulam uma teologia, eles a aturam, eles a vivem em todas as suas vidas. Essa a teologia, vinda atravs dos poros, da respirao, das lgrimas, do sono e das caretas de raiva. Atravs do tormento e da tortura. Atravs do mido e do sangrento, carnal e espiritualizado, elemento da Nova Vida. De Amor e por Amor pode-se fazer qualquer coisa. No significa que deve-se fazer qualquer coisa e que todos os Mandamentos devem ser revogados e rejeitados. Em hiptese nenhuma. Deve-se demonstrar com sua vida e gestos que h e essa a principal parte outra medida do ser, a nova luz, a luz do Amor. O lugar do assassinato da velha agiota So Petersburgo. Logo, esse o lugar do Amor na Rssia, locus amoris. Rodion levanta as duas mos, dois sinais angulares, dois sinew plexus, duas runas sobre o crnio seco e invernal da Capital. Na sua mo h um artigo bruto e cruel, o ritual central da histria russa, e do mistrio russo, foi executado. O espectro materializa, o momento cai fora do sistema da vida terrena (Goethe teria ido imediatamente louco, tendo visto que o momento de fato parou...). Duas teologias, dois testamentos, duas revelaes, encontram-se no ponto mgico. Este ponto absoluto. Machado seu nome. LABRIS A curta genealogia do machado. As hipteses mais brilhantes em relao a esse artigo sua origem e seu simbolismo foi adiantado por Hermann Wirth, um gnio cientfico alemo e um especialista na esfera da prhistria humana e escrituras antigas. Wirth mostrou que o duplo machado o smbolo primordial do ano, do crculo, das suas duas metades, uma segue o solstcio de inverno, a outra exposta. O machado padro (no duplo) simboliza uma metade do ano, como regra a primavera, a metade ascendente. Alm disso, o uso utilitrio de um machado para o corte de rvores, tambm de acordo com Wirth, carrega uma relao com o simbolismo anual, rvore na Tradio significa Ano. Suas razes so os meses de inverno, e sua coroa os do vero. Portanto, cortar rvores correlacionado, no contexto primordial simblico das sociedades sacras, com o advento do Novo Ano e com o fim do antigo. O machado , simultaneamente, o Novo Ano e o instrumento do qual o velho destrudo. Simultaneamente, um instrumento cortante, que divide o Tempo, cortando o cordo umbilical fora no ponto mgico do Solstcio de Inverno, quando o maior Mistrio do Sol da morte e da

ressurreio vem tona. A runa no calendrio rnico antigo representando o machado chamada de thurs e foi dedicada ao Deus Thor. Isso cai no primeiro ms do Novo Ano. Thor foi o Deus-Machado, ou seu equivalente simblico, o Deus-Martelo ou Miollnir. Com seu Martelo-Machado, Thor esmagou o crnio da Serpente do Mundo, Irmunganthr, que flutuou nas guas baixas da escurido. De novo, o mito bvio do Solstcio, conectado ao ponto do Novo Ano. A Serpente o Inverno, o frio, as guas baixas do ano Sacro, onde o sol polar se pe. Thor, aqui ele tanto o Sol como o esprito solar, supera o frio e estabelece a Luz em liberdade. Nos estgios mais tardios do mito, o Sol a imagem da Luz dividida em duas o salvador e o salvo e ento em trs com o acrscimo do instrumento da salvao, o machado. A forma primordial, todas essas personalidades foram algo unido Deus-Sol-Machado(Martelo). A inscrio mais antiga do smbolo do martelo nas cavernas antigas do Paleoltico e gravuras em rocha foram analisadas por Herman Wirth na luz do ritual inteiro e da estrutura calendria. Ele traou a interessante constncia do proto-senso machado pelas mais diferentes idades atravs de culturas e lguas dos locais geogrficos. Ele mostrou a etimolgica e semntica relao de palavras que significam machado com outras noes simblicas e assuntos mitolgicos, dos quais so tambm relacionados com o mistrio do Novo Ano, o meio do Inverno, o Solstcio de Inverno. Especialmente interessantes so as indicaes de que o significado simblico de machado estritamente idntico em outros dois antigos itens de palavras hierglifas: labirinto e barba. O labirinto um desenvolvimento da idia de uma espiral anual, curvando-se ao Novo Ano e em seguida comeando a endireitar. A barba meramente a luz solar masculina no outonoinverno, metade do crculo anual (o cabelo como um todo so os raios solares). Portanto, no crculo rnico, outra runa peorp se parece com o machado, mas significa a barba. No meio do labirinto vive Minotauro, o monstro, o bfalo-homem, o equivalente a Irmunganthr, a Serpente do Mundo e...a bruxa usurria. Dostoievsky descreveu o tpico mitolgico antigo, o paradigma secreto de uma sucesso simblica, o ritual primordial, o qual nossos ancestrais praticaram por muitos milnios. Mas no apenas um anacronismo ou uns fragmentos descoordenados do inconsciente coletivo. De fato, a matria sobre uma muito mais importante pintura escatolgica, sobre o senso e o final do Fim dos Tempos, sobre um momento sacro apocalptico, quando o tempo colide com a Eternidade, quando o fogo do Dia do Juzo resplandece. Os russos so a nao abenoada, e a histria da Rssia um resumo da histria mundial. Em ns, assim como um em um m espacial, temporal e tnico, o senso de destino dos sculos gravita em movimento acelerado. A primeira e a segunda Roma s existiram para a terceira existir. O imprio bizantino foi a profecia da Rssia Sacra. A Rssia Sacra, no sentido apocalptico, atentou a si mesma para a cidade-fantasma So Petersburgo, onde o maior profeta russo Fiodor Dostoievsky surgiu. A cena da sua principal novela, Crime and Punishment, montada no labirinto das ruas de So Petersburgo e os principais personagens da novela so as principais figuras russas. Entre eles, os mais importantes foram Raskolnikov, a bruxa usurria e o machado. Acrescentando, o machado a barra que conecta Raskolnikov com a bruxa usurria. Consequentemente, a histria mundial atravs da histria de Roma, do Imprio Bizantino, da Rssia, de Moscou, de So Petersburgo, de Dostoievsky, de Crime and

Punishment, atravs da histria dos mais importantes personagens resumem o MACHADO. Raskolnikov divide a cabea da bruxa capitalista. O nome Raskolnikov (Raskol significa literalmente uma diviso) indica o machado e sua ao. Raskolnikov executa o ritual do Ano Novo, o mistrio do Juzo Final, a celebrao da ressurreio do Sol. O capitalismo, deformando a Rssia pelo Ocidente, do lado do pr sol, carnalmente representa a serpente do mundo. Seu agente a bruxa-aranha que tece a teia da escravido usurria. Ela tambm parte disso. Raskonlikov trs o machado do Leste. O machado do nascer do Sol, da Liberdade e do Novo Amanhecer. A novela deveria ter terminado de uma maneira triunfal com a completa justificao de Rodion. O crime de Raskolnikov o castigo pela usura. A era do Machado e da Revoluo proletria est proclamada. Mas...foras adicionais entraram na discusso. A Porfiria investigativa torna-se especialmente traioeira. Esse representante da jurisprudncia de Kafkian e do pseudohumanitarismo farisaico comea uma intriga complicada para difamar o carter principal e suas aes nos olhos de Raskolnikov. A Porifiria, em meio termo, ilude os fatos, lidera Raskolnikov para um labirinto cego de dvidas, de nervosismos e perturbao mental. Ele no somente tenta colocar Rodion na cadeia, mas busca suprimi-lo espiritualmente. O personagem principal deveria ter tratado aquela escria do mesmo que fez com a bruxa: esmagar a cabea da serpente. Mas nosso personagem acaba por ser incapaz de se reerguer...Ento, o resto do mito tambm acaba por se desenredar. Raskolnikov, de acordo com o cenrio primordial, deveria ter buscado a Sabedoria-Sophia fora do bordel, assim como a Gnose-Simon fez com Helena. Mesmo com a cena da recitao, a evanglica narrativa sobre a ressurreio de Lazarus manteve-se na forma original: Sophia, resgatada por Amor e ao ser libertada da escravido usurria, propaga a ressurreio universal. Mas aqui, por alguma razo ela se une conspirao com o humanitarismo da serpente-adorao, a Porifiria. Ela comea a sugerir a Raskolnikov uma idia: que a velha mulher, assim falou, deveria ter sido poupada, que ela no um piolho. A sociedade do amor aos animais, incluindo a serpente do mundo da escurido. Um carinho uma lgrima capitalista. Como tudo isto poderia ser explicado? Dostoievsky foi um profeta e teve o dom da clarividncia. Ele previu no somente a revoluo (o golpe na cabea com o machado), mas tambm sua degenerao, sua traio, seu ser posto no mercado. O socialismo de Sophia gradualmente degradado ao ansioso humanitarismo farisaico. A Porifiria penetrou no partido e debilitou as bases do domnio escatolgico do pas Sovitico. Primeiramente, eles desistiram da revoluo permanente, ento, os expurgos, e ento Sonya, sob o aspecto dos ltimos intelectuais Soviticos, comeou de novo a choramingar sobre o mais idiota de no matar...E o sangue jorrou como um rio. No era o sangue das bruxas usurrias, mas de crianas inocentes. Existe uma verso virtual do Crime and Punishment, que tem um fim absolutamente diferente. Tem que ver com a nova histria russa, que se aproxima. At agora, vivemos atravs

da primeira verso. Mas agora est tudo acabado. O novo mito est encarnando, a espada escarlate de Boris Savinkov est ardendo nas mos da nova e jovem Rssia, a Rssia dos ltimos Tempos. Machado o nome desta Rssia. NOTAS *Observamos o fato de que pouqussimos conceitos desse artigo so sugeridos por uma leitura do muito interessante trabalho de V. Kushev, 730 passos, no qual o autor analisa o paradigma de Crime and Punishment. **Stirner escreveu em German Ideology: Mensch, es spukt in deinem Kopfe!, que poderia ser traduzido como Cara, sua cabea que est sendo assombrada por fantasmas. Quanto a exata traduo do verbo alemo spuken, derivado de der Spuk (espectro), e anlogo ao francs hanter e ao ingls to haunt. O pai Seraphim indicou a ns uma importante analogia, tendo lembrado que em antigo russo existiu o verbo stuzhati, significando o mesmo que o spuken do alemo para ser superado pelos maus, foi possudo pelos seres invisveis. Jacques Derrida no seu texto Hamlet and Hecuba (1956) pontuou a semelhana entre o drama de Shakespeare e o Manifesto de Marx. Em ambos casos, tudo comea com os fantasmas, da expectativa da sua aparncia. Derrida assinala precisamente que o momento dos fantasmas no pertencem a um momento normal. Em outras palavras, o tempo do mundo dos fantasmas no possui qualquer medida em comum com o tempo do mundo humano. muito conectado essncia de So Petersburgo, a cidade-fantasma, vivendo entre o tempo sacro da histria da Rssia, em um misterioso descanso, tontura sideral. Essa a eternidade fantasmagrica de Svidrigaylov. Essa cidade com jeito de holands voador, suas luzes, seus lustres, suas velas e lmpadas, e seu Iluminismo, so nada mais que as luzes de Santo Elm, a luminescncia fictcia de uma quase-existncia pantanosa. Stuzhalyy gorod, a cidade assombrada, la ville hantee...o lugar da insanidade, da doena, da febre, da perverso, do vcio e...da conscincia que amanhece. ***Na geopoltica moderna, Leviatan e Behemoth significam o poder martimo e o poder terreno, respectivamente. O Leviatan o atlantismo, o Ocidente, os Estados Unidos, o mundo anglo-saxo, e a ideologia de mercado. Behemoth a Eursia, estrutura continental, e associada com a Rssia, com a hierarquia e com a tradio. Traduzido pelo Yrminsul, atravs da verso em ingls de Vladislav Ivanov Sobre a queda das Naes Unidas Neste momento existe uma crise global nas Naes Unidas, e esta crise est rapidamente se tornando aparente. Mas para entend-la, devemos primeiro lembrar o que a ONU. A Organizao das Naes Unidas uma instituio criada de acordo com os resultados da Segunda Guerra Mundial e que favoreceu os interesses dos dois campos ideolgicos globais que foram os vencedores da Guerra. Ou seja, os representantes do mundo socialista e capitalista. Stalin da URSS e tambm Churchill e Roosevelt; e na verdade estes eram os pases que controlavam os dois principais jogos polticos. Isto , os pases do Ocidente sob o comando de Inglaterra e Estados Unidos e os pases da Europa Oriental, ocupados pela Unio Sovitica.

Estes eram os dois blocos centrais de pases que, de acordo com o Resultado da 2GM, dividiram sua influncia ao redor do mundo. E claro que havia um terceiro grande grupo de pases que eram considerados independentes, e no contexto deste mundo bi-polar, poderiam escolher o seu prprio caminho de desenvolvimento. E isto era as Naes Unidas. Ela refletia essa estrutura de um mundo dividido em dois polos. Em 1991 este mundo bi-polar entrou em colapso, e os Estados Unidos comearam a construir u mundo uni-polar. A estrutura da comunidade internacional que pressupunha duas superpotncias e os diversos pases entre elas rapidamente se tornou obsoleta. Pases, poderosos ou no, comearam a desenvolver seus prprios interesses, e as funes da ONU foram, eventualmente, bloqueadas. Por causa disso, os Estados Unidos, tomando lugar da ONU, decidiram construir uma Nova Liga de Democracias, ou seja, a America e seus aliados. Ns, nos ltimos anos, comeamos a financiar o ONU por uma razo principal: vemos nela uma instrumento pelo qual podemos contra-atacar a hegemona unilateral Americana. Mas ns no podemos mais agir como uma super-potncia mundial, e por essa razo, ns vemos a ONU tanto como uma estrutura do passado, quanto como um projeto para o futuro. Isto , como eu entendo, a ONU aos olhos do nosso governo pode agir como um instrumento de um mundo multi-polar do futuro. Mas dentro disso, h uma certa ingenuidade, porque para mim, parece extremamente improvvel que os EUA iro deixar-nos fazer uma mudana de maneira to suave. Isto , colocar, ao invs de um segundo polo (que caiu nos anos 90), um nmero maior de polos, e ento tornar a ONU em uma instituio ps-uniploarismo, mas um modelo multi-polar do mundo. Mas de qualquer modo, a tentativa digna, mesmo que, caso avancemos nos esforos, creio que a ONU ser rapidamente desintegrada. Porque os Americanos podem, a qualquer momento, afundar o navio e criar no seu lugar uma Nova Liga de Democracias. Por esta razo, eu acho que devemos nos focar na criao de um novo modelo de mundo multi-polar, e sobre uma nova jurisdio que governar as relaes internacionais, o que poder acontecer apenas aps a destruio deste mundo unipolar. Dizer que nada aconteceu e que o mundo o mesmo de antes da queda da Unio Sovitica, impossvel. O mundo deve ser multi-polar. Isso foi reiterado ha no muito tempo pelo nosso presidente Dmitry Medvedev. Mas a multipolaridade uma filosofia do todo. E mais do que isso, a multipolaridade de fato uma ideologia. E no a ideologia da ONU, porque a ideologia da ONU uma ideologia inspirada em Yalta, de um mundo bi-polar. Alexander Dugin DUGIN, CARVALHO E O FUTURO DA AMRICA DO SUL Por : Edu Albuquerque* O capital financeiro internacional no uma entidade metafsica, embora essa imagem possa auxiliar no entendimento da crescente porosidade das atuais fronteiras nacionais. Explico: o capital, por mais aptrida que seja, em algum momento precisa territorializar-se, isto , assumir uma forma produtiva. Isto o que se chama tecnicamente de reproduo ampliada do capital. Esta introduo necessria para entendermos a polmica travada entre o russo Aleksandr Dugin (Alexandre Duguin) e o brasileiro Olavo de Carvalho, o primeiro defensor do

eurasianismo a partir do heartland, o segundo apoiador do projeto atlantista neoliberal. Ao no compreender o ciclo completo da materialidade do capitalismo, o prof. Carvalho apresenta um mero esboo de sociologizao weberiana das relaes internacionais, propositadamente negligenciando o contexto histrico-geogrfico do capitalismo em nome de proposies moralistas tipicas de um corte idealista das relaes internacionais. Desta forma, o prof. Carvalho no percebe que o Poder da Plutocracia Ocidental tambm um Poder Militar, ainda que esta ligao seja por demais evidente desde a estruturao do Complexo Industrial-Militar da Guerra Fria denunciado por D. Eisenhower, e em verdade ainda anteriormente, com seu embrio remontando Guerra Hispano-Americana (1898) pelo controle do Caribe e Pacfico. Gostaria de frisar que compartilho do pensamento geopoltico e esquerdista (embora prefira o termo defesa da coletividade) do professor Dugin, assim como, quero crer, que ambos teramos concordado ao tempo do realista britnico Edward Caar quando, pressentindo o incio da hegemonia estadunidense no Entre-Guerras, defendia uma aliana Inglaterra-Unio Sovitica para opor o poder naval estadunidense. Infelizmente a Inglaterra preferiu uma aliana com o poder plutocrtico estadunidense (de matriz puramente niilista-consumista e antiregulacionista), talvez pesando os laos culturais, talvez a necessidade de ajuda financeira externa mais imediata, provavelmente ambos. E como equacionar a realidade poltica brasileira no debate Dugin x Carvalho? A tese do Choque de Civilizaes formulada por S. Huntington o verniz ideolgico da nova estratgia norte-americana de conteno no ps-Guerra Fria, mas apesar disto, reside na obra do autor um pensamento que poderia ser usado para entendermos o Brasil atual: somos um pas dividido entre os valores ocidentais e os valores sociais-nacionais. As ltimas eleies presidenciais confirmaram esta diviso da sociedade brasileira quando computados os votos para Serra (PSDB) e Dilma (PT), mas infelizmente parece que o recm empossado governo no to diferente assim do que seria um novo governo do tucanato, ainda quo duro seja eu admitir depois de ter votado na candidata. Claro que cedo para julgarmos um governo que ainda no passou pelo primeiro semestre de mandato, mas a receptividade demonstrada durante a visita apotetica de Obama sinaliza que sero ampliados os fluxos financeiros ao Brasil, o que far pender esta diviso cultural da sociedade brasileira em favor do Ocidente. O subproduto inevitvel ser o aprofundamento das diferenas regionais no mbito sul-americano, uma vez que os pequenos pases da regio no possuem mercado consumidor suficiente para justificar fluxos financeiros mais elevados, enquanto que o Brasil reforar sua posio subimperialista como locus regional das empresas e capitais transnacionais. Iria mais longe, o Brasil da ex-guerrilheira e ex-esquerdista Dilma Roussef tende a romper quem diria - ainda mais com o movimento nacionalista e esquerdista sul-americano, isolando Chvez e Morales. Dilma j deu sinais desta mudana de postura da diplomacia brasileira diante de outro movimento nacional anti-liberal, alterando a poltica externa de Lula em relao ao Ir, e passando a condenar aquele pas junto ONU em matria de direitos humanos... Quero reiterar que no me vejo representado nesse projeto de Brasil, e creio que ter vida ainda mais curta que a ascenso nipnica promovida pelo mesmo EUA, pois aqui a reproduo ampliada do capital externo ser garantida apenas nos segmentos agrominerais e de energia. Desde o desenvolvimentismo promovido pela aliana Washington-Pequim que a China tornou-

se vida consumidora de matrias-primas e alimentos, necessitando da soja e do minrio de ferro brasileiros. E mergulhados no inicio de uma temerosa crise energtica, os EUA querem do Brasil o etanol e o petrleo do Pr-Sal. Mas no temos mais que isto a oferecer ao capital internacional, pois a zona industrial do projeto atlantista neoliberal a China, nossa concorrente direta no fornecimento de commodities industriais. O atual projeto de governo assim como de todos os anteriores, salvo talvez o efmero governo de Joo Goulart est baseado no aprofundamento da insero brasileira nos fluxos financeiros internacionais. Esse um projeto limitado historicamente porque no passa de uma nova verso da modernizao conservadora que experimentamos no passado, cuja industrializao parcial e tardia no logrou alar o pas condio de primeiro mundo. * O Prof. Dr. Edu Silvestre de Albuquerque Doutor em Geografia pela UFSC O Gnstico Por Alexander Dugin Chega o momento de mostrar a verdade, de fazer uma essncia espiritual do que os lambebotas, homens mdios definem como "extremismo poltico". Temos os confundido, mudando os registros de nossas simpatias polticas, a colorao dos nossos heris, passando do fogo ao frio, do direitismo para o "esquerdismo" e vice-versa. Tudo isso foi apenas uma preparao de artilharia intelectual, uma espcie de um aquecimento ideolgico. Temos assustado tanto a extrema-direita quanto a extrema-esquerda, e agora ambas perderam suas linhas orientadoras, ambos sairam das suas trilhas batidas. Isso maravilhoso. Como o grande Evgeniy Golovin gostava de repetir: "Aquele que vai contra o dia, no deve ter medo da noite". No h nada mais agradvel do que o sentimento do cho fugindo sob seus ps. Esta a experincia do primeiro vo. Ela vai matar os vermes. Vai endurecer os anjos. Hoje possvel responder a essas perguntas, sem equvocos e definies evasivas. Embora com esse fim em vista, necessrio fazer uma breve digresso sobre a histria do esprito. A humanidade sempre teve dois tipos de espiritualidade, dois caminhos - "Caminho da Mo Direita" e o "Caminho da Mo Esquerda". O primeiro caracterizado pela atitude positiva para com o mundo circundante, o mundo visto como harmonia, paz, equilbrio, bondade. Todo o mal visto como um caso particular, um desvio da norma, algo dispensvel, transitrio, sem profundas razes transcendentais. O Caminho da Direita tambm chamado de "O Caminho do Leite". No fere pessoa, a preserva da experincia radical, a retira da imerso em sofrimento, do pesadelo da vida. Este um caminho falso. Ele leva a um sonho. Quem segue por ele, no chegar a lugar algum... O segundo caminho, o "Caminho da Mo Esquerda", v tudo em uma perspectiva invertida. No a tranquilidade lctea, mas o sofrimento negro; no a calma silenciosa, mas o drama tortuoso e impetuoso de uma vida angustiante. Este "O Caminho do Vinho". Ele destrutivo e terrvel, a raiva e a violncia reinam l. Para quem est seguindo por este caminho, toda a realidade percebida como o inferno, como o exlio ontolgico, como tortura, como a imerso no corao de alguma catstrofe inconcebvel originria das alturas do espao. Se no primeiro caminho tudo parece to bom, no segundo - muito mal. Este caminho monstruosamente difcil,

mas apenas este caminho verdadeiro. fcil tropear nele, e ainda mais fcil de perecer. Ele no garante nada. Ele no tenta ningum. Mas apenas este caminho o nico e verdadeiro. Quem o segue - vai encontrar a glria e a imortalidade. Quem resistir - vai conquistar, vai receber o prmio, que maior que a vida. Aquele que segue pelo "Caminho da Mo Esquerda" sabe, que um dia o aprisionamento ter terminado. A priso de substncia entrar em colapso, tendo se transformado em uma cidade celestial. A cadeia do iniciado passionalmente prepara um momento desejado, o momento do fim, o triunfo da libertao total. Estes dois caminhos no so duas diferentes tradies religiosas. Ambos so possveis em todas as religies, em todas as confisses, em todas as igrejas. No h discrepncias externas entre eles. Eles apelam para os aspectos mais ntimos de uma pessoa, a sua essncia secreta. Os caminhos no podem ser escolhidos. So eles que escolhem uma pessoa como vtima, como servo, como uma ferramenta, como um instrumento. O Caminho da Mo Esquerda chamado de "gnosis", "conhecimento". amargo como o conhecimento, que gera dor e tragdia fria. Na Antiguidade, quando a humanidade ainda relegava importncia decisiva para os aspectos espirituais, os gnsticos desenvolveram suas teorias a um nvel filosfico, como uma doutrina, como mistrios cosmolgicos, como um culto. Aos poucos, as pessoas a foram degredando, deixaram de prestar ateno ao reino do pensamento, afundaram-se na fisiologia, na busca de privacidade e da vida caseira. Mas os gnsticos no desapareceram. Eles transferiram a disputa para o nvel das coisas compreensveis para pessoas mdias modernas. Alguns deles proclamaram os slogans de "justia social", desenvolveram a teoria da luta de classes, o comunismo. "O Mistrio de Sofia" tornou-se "conscincia de classe", a "luta contra o mal-intencionado Demiurgo criador do mundo maldito" ganhou o carter de lutas sociais. Os pensamentos tecidos pelo antigo conhecimento levaram Marx, Nietchiev, Lenin, Stalin, Mao, Che Guevara .... O Vinho da revoluo socialista, o prazer da revolta contra as foras do destino, sagrada paixo berserk para a destruio total de tudo que negro, com o intuito de achar uma nova luz sobrenatural ... Outros focaram na energia secreta da raa, o murmrio de sangue para a vulgaridade. Erigiram as leis da nova pureza divina, proclamaram o retorno Idade do Ouro, o Grande Retorno contra a degradao e a mistura. Nietzsche, Heidegger, Evola, Hitler, Mussolini transformaram a vontade gnstica, em doutrinas raciais e nacionais. verdade que os comunistas no tinham nenhum interesse em particular nos trabalhadores, e Hitler - nos alemes. Mas de nenhuma maneira devido ao seu cinismo. Ambos foram esmagados por uma mais profunda, mais antiga aspirao, mais absoluta - o esprito gnstico comum, secreto e terrvel, a luz do Caminho da Mo Esquerda. No os trabalhadores, no os "arianos"... So cavalos de cores diferentes. Personalidades criativas tambm foram chamadas pelo Caminho da Mo Esquerda, em um caminho da gnose balanando, para l e para c, entre o "vermelho" e o "negro", o "branco" e o "marrom", apressados em buscas espirituais. Sendo confundidos pelas doutrinas polticas, indo para extremos, sendo incapazes de expressar claramente os contornos metafsicos de suas posses, os artistas de Shakespeare at Arteau, de Michelangelo at Max Eemans, dos trovadores at Breton, alimentaram-se com um vinho secreto de sofrimento, absorvendo avidamente na

sociedade, nas paixes, em seitas e confrarias ocultistas, os fragmentos separados da doutrina terrvel que privam voc de uma oportunidade para sorrir. Cavaleiros Templrios, Dante, Lautramont ... Eles nunca sorriram. o sinal de terem sido especialmente escolhidos, trao de uma experincia monstruosa que foi comum a todos os "viajantes do Caminho da Mo Esquerda". Um gnstico vigia o nosso mundo com o seu olhar pesado. O mesmo olhar de seus precursores, elos de uma cadeia antiga de escolhidos, escolhidos pelo horror que tiveram. Os padres repelentes aparecem para eles. O Ocidente distrado em sua psicose consumista, o Oriente - repugnante no seu raciocnio lento e na sua obedincia miservel. Um mundo afogado, um planeta no fundo do poo "Na floresta subaqutica o impulso intil e o gesto cessa ..." (Evgeniy Golovin) Mas os gnstico se mantero firmes em seu trabalho de vida. Nunca, nem hoje, nem amanh. Pelo contrrio, h todas as razes para triunfar internamente. No dissemos aos ingnuos otimistas do "Caminho da Mos Direita", onde sua confiana ontolgica excessiva vai lev-los ? No previmos a degradao do seu instinto criativo se transformar na pardia grotesca que representado pelos conservadores modernos que renunciaram a tudo, que horrorizaram os seus mais atraentes (mas no menos hipcrita) precursores de um par de milhares de anos atrs? Eles no nos ouviram... Agora deixe-os culpar apenas a si mesmos e ler livros "New Age" ou manuais de marketing. No temos perdoado ningum, no temos esquecido nada. No temos sido enganados pelas mudanas de cenrio social e atores polticos. Ns temos uma memria muito boa, temos braos muito longos. Ns temos uma tradio muito severa. Labirintos da vida, espirais de idias, vrtices de raiva. Cinco Teses no Significado da Vida por Alexander Dugin Du J hora de chamar as coisas pelos seus prprios nomes, sem prestar ateno correes estilsticas ou tons excessivamente acadmicos. Torna-se claro que, em qualquer caso, ningum vai entender-nos ou receber-nos. Portanto no h nenhuma razo real para dar ao discurso um tom mais estilstico. No jogamos xadrez no final da Kali-Yuga. Todos devem deixar claro para ele(a) mesmo(a), o que queremos e o que ns queremos de voc pessoalmente. A pergunta sobre o sentido da vida. Uma pergunta tpica. Durante os tempos de passagem, temos de enfrent-la sem quaisquer risos ou rodeios. Nosso objetivo tem vrios nveis. 1. Primeiro nvel. Deve-se entender o curso da histria. Sem isso, vrias coisas so deixadas incompreendidas: o contexto em que nos encontramos, a lngua que falamos, os arredores com que estamos lidando. Quem no entender o curso da histria e seus modelos to intil quanto um corvo na borda de um campo. Ele est sujeito a foras externas, e suas capacidades intelectuais so mnimas. Todo e qualquer idiota deve ter pelo menos alguma idia do curso da histria. Noutros tempos as pessoas no se atreveriam a

aparecer em pblico sem conhecer certas idias sobre o curso da histria. Hoje, a pergunta pode parecer um pouco abstrata demais para os filsofos profissionais, historiadores e presidentes. Grease e a televiso tornaram-se as prteses crebrais da nao. Algum est falando sobre algo - possivelmente brincando, ou contando uma histria sobre como ele acabou de sair da priso. O esprito do nosso tempo est contra ns, que nos mantemos firmes para a compreenso da histria. Isso seria apenas uma coincidncia? 2. Segundo nvel. Deve-se tomar parte no curso da histria. Mas s depois de entend-lo, pelo menos, aproximadamente. Caso contrrio, ns nos encontramos em uma situao paralela a ter foras desconhecidas perfuraando os nossos dentes. Uma vez que tenhamos obtido algum tipo de modelo do curso da histria, nos tornaremos mais qualificados para tomar parte. Agora, o processo de existncia obtm tons revoltantes. As primeiras diferenciaes tomam lugar. As primeiras experincias existenciais e gnosseologicas acontecem. Alguma coisa e algum iro ficar contra seus esforos, alguma e algum iro apoi-lo. A vida toma um novo significado, concretude vectorial. Tomar parte no quer dizer, necessariamente, fazer alguma coisa grande. s vezes, pequenas coisas so suficientes, as atividades cotidianas. Por exemplo, voc se lembra que voc est vivendo o fim da histria. Como resultado, voc bebe o seu caf ou da um passeio no parque ou bate em algum - mas no assim to simples, j que voc est agindo como um ser que trabalha para o fim da histria. Todos movimento seus, todas suas condies, as suas prprias emoes ganham novas dimenses. claro, dificilmente voc vai mant-lo no nvel do dia-a-dia sem tentar socializar sua prpria experincia. Por esta razo, voc ser levado para o terceiro nvel,queira voc ou no. 3. Terceiro nvel. Deve-se mudar o curso da histria. Esta a consequncia lgica do segundo nvel. Se sua parte no curso da histria no mostra em suas mudanas, seja at mesmo as menores mudanas, sua parte fictcia. Isso claro. Ao tentar mudar at mesmo as menores partculas dentro do curso da histria, voc est testando o estado do seu prprio ser histrico. um caminho perigoso, e que detm muitas armadilhas e buracos. Aqui voc ter que aprender a distinguir entre os vrios espritos. Primeiro o demnio rindo de vaidade, seu irmo gmeo do mal, sai. Ele tenta persuadi-lo a afunilar-se no redemoinho escuro, e isso vai parecer para voc como se voc estivesse amadurecendo e deixando vestgios de uma grande massa de tempo, mas na verdade os seus ouvidos esto circundadas pelo seu prprio eixo de macarro. Pseudodandism fricass. Leve o seu eixo de macarro e v impressionar as fmeas em algum museu. Uma mudana real no curso da histria - mesmo um grau - uma conquista. Isso muito, verdadeiramente. No caso de voc ter passado por os dois primeiros nveis, o que . No caso contrrio, tudo isso apenas alucinaes de um toco de cinza. 4. Quarto nvel. Um tem que virar o curso da histria 180 graus. Um movimento inesperado. Sshhhhh, fique quieto, aqui comeamos a desvendar a essncia de nossos pensamentos secretos. Este o nvel mais alto em mudar o curso da histria. Se voc girar o curso da histria completamente, voc igual prpria histria, voc o seu doppelgnger - homem-tempo. Isto significa que voc est dentro, no fora. E o ciclo de eventos est circulando voc. Mas apenas heris e santos so capazes de fazer isso. Mas quem disse que porcos de duas so tolerados pela ontologia? Quem carrega a forma humana deve ser humano

ou ser punido. Mas no h razo para levar tanto a si prprio ou outros a se desviarem. A nossa forma no existe fora da transgresso. Nossa essncia que nos falta a definio final, o solo base final. Ns nunca podemos dizer com total responsabilidade "Humano - isso algo!" H sempre um lugar para um orador, para um orador, convincente claro. Como para no-algumacoisa ... Estamos perdendo terreno ... Algum est destrudo, algum finalmente aprendeu a banhar-se nas regies de fogo. Levando a semente perdida de volta para si mesmo, enfiando a palavra pronunciada de volta na garganta. Quando lhe disserem que algo est dentro, que alguma coisa a conversa do dia, e, finalmente, "algo aqui e agora" - responda com um riso mal, piscando os olhos, assobiando e danando em crculos. Nada assim, nada , nada de contemporneo. Prove, depois de ter conseguido tudo, e jogue-o no esgoto. Topmodels so vtimas ontolgicas de franco-atiradores metafsicos. No inferno, Naomi Campbell morta toca uma bateria-de-crebro feita dos ossos de Yakubovich. O novo "Campo dos Milagres" Nacional-Bolchevique. Vlad, ele estava vivo um minuto atrs ... Ns nunca devemos nos esquecer de voc ... O que quer dizer, "nunca se esquea"? Devemos tomar decises razoveis com isso. Tempo - para trs! 5. Quinto nvel. O ltimo. preciso parar o curso da histria. Este entendido (oh, vamos l ...). Se somos capazes de girar o curso da histria 180 graus, ns nos encontramos em um mundo onde tudo no como ontem, no como hoje, nem amanh. Haver alguma histria depois de ter girado o seu curso para trs? Poderamos cham-lo de Jordo, onde Nosso Salvador pisou, e o rio parou de correr, por puro terror? Ou as guas que se dividiram sobre o Mar Vermelho, onde Moiss andou ", beira-mar"? Poderamos ser chamados de "partido"? A sutil diferena continua tudo a mesma coisa. Indo para trs ou mesmo sem um curso... Parece um horizonte distante, mas no uma discusso vazia. Vamos ter de resolver este problema importante dentro deste corpo. O corpo vai, naturalmente, ser um pouco diferente, um pouco mais aucarado, mas um corpo, no entanto. Para trs ou em lugar nenhum? Para iniciar novamente ou ficar na mesma? Para ser to claro quanto possvel, ns vamos responder com sinceridade: Teremos que det-lo, embora alguns poderes deste mundo no concordem com isso. Um complexo, insuportvel drama em uma posio esttica, a dinmica imvel de um problema colossal. Mas vamos ter que parar ... Viso Eurasianista Por Alexandr Dugin Princpios bsicos da plataforma doutrinria eurasianista Segundo 71% dos cidados russos pesquisados, a Rssia pertence a uma civilizao peculiar eurasitica ou Ortodoxa -, portanto ela no segue o modo ocidental de desenvolvimento. Apenas 13% considera a Rssia como parte da civilizao ocidental. (Pesquisa pela VCIOM, Centro Panrusso para o Estudo da Opinio Pblica, 2-5 de Novembro de 2001) A amplitude da poca Cada poca histrica possui seu prprio peculiar sistema de coordenadas polticas,

ideolgicas, econmicas e culturais. Por exemplo, o sc.XIX na Rssia passou sob o signo da disputa entre Eslavfilos e Pr-ocidentais[zapadniki]. No sc.XX o divisor de guas passou entre Vermelhos e Brancos. O sc.XXI se tornar o sculo da oposio entre atlantistas* (os apoiadores de um globalismo unipolar **) e eurasistas***. * Atlantismo termo geopoltico significando: - sob o ponto de vista histrico e geogrfico, o setor ocidental da civilizao mundial; - sob o ponto de vista estratgico-militar, os pases membros da OTAN (em primeiro lugar, os EUA); - sob o ponto de vista cultural, a rede unificada de informaes criada pelos imprios miditicos Ocidentais; - sob o ponto de vista social, o sistema de mercado, afirmado como sendo absoluto e negando todas as formas diferentes de organizao da vida econmica. Atlantistas os estrategistas da civilizao ocidental e seus apoiadores conscientes em outras partes do planeta, objetivando colocar todo o mundo sob controle e impondo os esteretipos sociais, econmicos e culturais tpicos da civilizao ocidental ao resto da humanidade. Os atlantistas so os construtores da Nova Ordem Mundial o sistema mundial sem precedentes o qual beneficia uma minoria absoluta da populao do planeta, o chamado bilho dourado. ** Globalismo o processo de construo da Nova Ordem Mundial, ao centro do qual esto os grupos oligrquicos poltico-financeiros do Ocidente, chamado de globalizao. As vtimas desse processo so os Estados soberanos, as culturas nacionais, as doutrinas religiosas, as tradies econmicas, as manifestaes de justia social, o meio-ambiente cada variedade espiritual, intelectual e material no planeta. O termo globalismo no lxico poltico costumeiro significa apenas globalismo unipolar, ou seja, no a fuso das diferentes culturas, sistemas econmicos e scio-polticos em algo novo (como seria com o globalismo multipolar, globalismo eurasianista), mas sim a imposio de esteretipos ocidentais sobre a humanidade. *** Eurasianismo (em seu sentido mais amplo) termo geopoltico bsico indicado: - sob o ponto de vista histrico e geogrfico, o mundo inteiro, excluindo o setor ocidental da civilizao mundial: - sob o ponto de vista estratgico-militar, todos os pases que no aprovam as polticas expansionistas dos EUA e seus parceiros da OTAN; - sob o ponto de vista cultural, a preservao e desenvolvimento de tradies culturais nacionais, tnicas e religiosas orgnicas; - sob o ponto de vista social, as formas diferentes de vida econmica e a sociedade socialmente justa.

Eurasianismo (eu seu sentido histrico estrito) uma corrente filosfica surgida na dcada de 20 do sc.XX entre os emigrantes russos. Seus autores fundamentais so N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, N.N. Alekseev, V.G. Vernadsky, V.I. Ilyn, P.P. Suvchinski, E. Khara-Davan, Ya. Bromberg, e outros. Da dcada de 50 at a dcada de 80 essa corrente foi mais desenvolvida e aprofundada por L.N. Gumilyov. Neo-eurasianismo surgiu aos fins da dcada de 80 (o fundador sendo o filsofo A.G. Dugin) e ampliou o escopo dos conceitos tradicionais de eurasianismo, combinando-o a novos blocos de idias e metodologias tradicionalismo, geopoltica, metafsica, Nova Direita, Nova Esquerda, Terceira Via na economia, teoria dos direitos dos povos, ecologia, filosofia ontolgica, vetor escatolgico, novos entendimentos na misso universal da histria russa, perspectiva paradigmtica da histria da cincia, etc. Contra o estabelecimento da ordem mundial atlantista e a globalizao esto os defensores de um mundo multipolar os eurasianistas. Os eurasianistas defendem por princpio a necessidade de se preservar a existncia de cada povo na Terra, a variedade florescente de culturas e tradies religiosas, o direito inquestionvel dos povos de escolher independentemente seu caminho de desenvolvimento histrico. Os eurasianistas sadam a generalidade de culturas e sistemas de valores, o dilogo aberto entre povos e civilizaes, a combinao orgnica entre devoo s tradies e o impulso criativo.

Eurasianistas so no apenas os representantes dos povos vivendo no continente Eurasitico. Ser eurasianistas uma escolha consciente, o que significa combinar a aspirao de reservar as formas tradicionais de vida com a aspirao ao desenvolvimento cultural livre (pessoal e social). Desse jeito, eurasianistas so personalidades criativas livres que reconhecem os valores da tradio; entre eles esto tambm os representantes das regies que objetivamente formam as bases do atlantismo. Eurasianistas e atlantistas se opem um ao outro em tudo. Eles defendem duas imagens diferentes, alternativas, mutuamente excludentes do mundo e de seu futuro. a oposio entre eurasianistas e atlantistas que define os contornos histricos do sculo XXI. A viso eurasianista do mundo futuro Os eurasianistas consequentemente defendem o princpio da multi-polaridade, se posicionando contra o globalismo unipolar imposto pelos atlantistas. Como plos desse novo mundo no estaro os Estados tradicionais, mas sim novas formaes civilizacionais integradas (grandes espaos), unidos em cintures geo-econmicos (zonas geo-econmicas). Segundo o princpio de multi-polaridade, o futuro do mundo imaginado como uma relao de parceria benevolente e equitativa entre todos os pases e povos, organizados segundo um princpio de proximidade em termos de geografia, cultural, valores e civilizao em quatro cintures geo-econmicos (cada um consistindo, por sua vez, em alguns grandes espaos).

- Cinturo Euro-Africano, incluindo 3 grandes espaos: A Unio Europia, frica rabeIslmica, frica sub-tropical; - Cinturo Pacfico-Asitico, incluindo Japo, os pases do Sudeste asitico e Indochina, Austrlia e Nova Zelndia; - Cinturo continental Euroasitico, incluindo 4 grandes espaos: Rssia e os pases da Comunidade dos Estados Independentes (CEI), os pases do Isl continental, ndia e China; - Cinturo Americano, incluindo 3 grandes espaos: Amrica do Norte, Amrica Central e Amrica do Sul. Graas a tal organizao do espao global, conflitos globais, guerras sangrentas e formas extremas de confrontao, ameaando a prpria existncia da humanidade, se tornar improvvel. Rssia e seus parceiros no cinturo continental euroasitico estabelecero relaes harmnicas no apenas com os cintures vizinhos (Euro-africano e Pacfico-asitico), mas tambm com o cinturo em sua antpoda o Cinturo americano, que ser chamado a desempenhar um papel construtivo no hemisfrio ocidental no contexto da estrutura multi-polar. Tal viso da humanidade futura o oposto dos planos globalistas dos atlantistas visando criar um mundo unipolar estereotipados sob o controle das estruturas oligrquicas do Ocidente, na perspectiva de criar o Governo Mundial. A viso eurasianista da evoluo do Estado Os eurasianistas consideram o Estado-Nao, em suas caractersticas presentes, como uma forma obsoleta de organizao de espaos e povos, tpica do perodo histrico do sc.XV ao sc.XX. No lugar dos Estados-Nao novas formaes polticas devem surgir, combinando em si mesmas a unificao estratgica dos grandes espaos continentais com o complexo sistema multidimensional de autonomias nacionais, culturais e econmicas dentro de si. Algumas caractersticas de tal organizao dos espaos e povos podem ser observadas tanto nos imprios antigos do passado (por exemplo, o imprio de Alexandre da Macednia, o Imprio Romano, etc.) e nas estruturas polticas mais recentes (Unio Europia, CEI). Os Estados contemporneos encaram hoje as seguintes perspectivas: 1. A auto-liquidao e integrao em um nico espao planetrio sob dominao americana (atlantismo, globalizao); 2. Opor-se globalizao, tentando preservar suas prprias estruturas administrativas (soberania formal) independentemente da globalizao; 3. Ingressar em formaes supra-estatais de tipo regional (grandes espaos) com base em comunidades histricas, civilizacionais e estratgicas.

A terceira variante a eurasiana. Sob o ponto de vista da anlise eurasiana, esse o nico meio de desenvolvimento capaz de preservar tudo de mais valioso e original que os Estados contemporneos so chamados a salvaguardar face globalizao. A mera aspirao conservadores de preservar o Estado a qualquer custo est fadada derrota. A orientao consciente das lideranas polticas dos Estados em se dissolver no projeto globalista estimada pelos eurasianistas como a renncia queles valores correlatos cuja preservao tem sido o dever dos Estados histricos para com seus sditos. O sc. XXI ser a arena da deciso fatal das elites polticas contemporneas no que concerne a questo das trs perspectivas possveis. A luta pela terceira variante de desenvolvimento se encontra nas fundaes de uma nova e ampla coalizo internacional de foras polticas, em sintonia com a viso-de-mundo eurasianista. Os eurasianistas consideram a Federao Russa e a CEI como o ncleo de uma formao poltica vindoura a Unio Eurasitica (Eursia nuclear), e ademais de um dos quatro cintures geo-econmicos bsicos (bloco continental eurasitico). Ao mesmo tempo, os eurasianos so convictos defensores do desenvolvimento de um sistema multidimensional de autonomias*. *Autonomia (grego antigo: autogoverno) a forma de organizao natural de um coletivo popular unido por qualquer signo orgnico (nacional, religioso, profissional, familiar, etc.). Uma caracterstica distintiva da autonomia a maior liberdade naquelas esferas no relacionadas aos interesses estratgicos das formaes polticas de dimenso continental. Autonomia est em oposio Soberania uma caracterstica das organizaes de pessoas e espaos tpica dos Estados-Nao em sua forma presente. No caso da Soberania, ns lidamos com o direito prioritrio a uma ordenao independente e livre de um territrio; autonomia pressupe independncia nas questes da organizao da vida coletiva de povos e regies, no ligadas ordenao do territrio. O princpio de autonomia multidimensional visto como a estrutura de organizao tima da vida dos povos, dos grupos scio-culturais e tnicos, na Federao Russa como na Unio Europia, no cinturo continental euroasitico como em todos os restantes grandes espaos e cintures geo-econmicos (zonas). Todas as terras (territrios) das novas formaes poltico-estratgicas (grandes espaos) devem se encontrar sob administrao direta de um centro de governo estratgico. Dentro da competncia da autonomia devem as questes estar ligadas aspectos no-territoriais do governo das coletividades. O princpio eurasiano da diviso de poderes O princpio eurasiano de administrao poltica pressupe dois nveis diferentes de governo: local e estratgico. Ao nvel local, o governo realizado por meio das autonomias obviamente sendo composto de associaes de diferentes tipos (dos povos com vrios milhes s pequenas coletividades de uns poucos trabalhadores). Esse governo atua segundo absoluta liberdade e no governado por qualquer instncia superior. O modelo para qualquer tipo de autonomia

livremente escolhido, brotando a partir da tradio, das inclinaes, como expresso democrtica direta da vontade das coletividades orgnicas sociedades, grupos, organizaes religiosas. Sob a administrao das autonomias so encontradas: 1 questes civis e administrativas, 2 a esfera social, 3 os servios mdicos e educacionais, 4 cada esfera da atividade econmica. Ou seja, tudo, parte dos setores estratgicos e daquelas questes relacionadas segurana e integridade territorial dos grandes espaos. O nvel de liberdade dos cidados, graas organizao da sociedade segundo o princpio eurasiano de autonomia elevado de um modo sem precedentes. Ao homem so dadas possibilidades de auto-realizao e desenvolvimento criativo jamais vistas antes na histria da humanidade. As questes de segurana estratgica, as atividades internacionais para alm do quadro do espao continental singular, as questes macroeconmicas, o controle sobre recursos e comunicaes estratgicas se encontram sob a administrao de centro estratgico singular*. *Centro estratgico singular definio convencional para todas aquelas instncias para as quais esto sendo delegados os controles sobre o governo estratgico regional dos grandes espaos As esferas de competncia dos nveis de poder local e estratgico so estritamente delimitadas. Qualquer tentativa de introduzir a autonomia nas questes encontradas sob a competncia do centro estratgico singular deve ser afastada. O reverso tambm verdadeiro. Desse jeito, os princpios eurasianos de governo combinam organicamente em si mesmos a direita tradicional e religiosas, as tradies locais e nacionais, levam em considerao todas as riquezas dos regimes scio-polticos que se formaram no curso da histria, e, portanto oferecem uma garantia slida de estabilidade, segurana e inviolabilidade territorial. A viso eurasiana da economia O atlantista tem por objetivo impor a todos os povos do mundo um nico modelo de construo econmica, erguendo a experincia do desenvolvimento econmico da parte ocidental do mundo nos sc. XIX-XX ao status de um standard. Ao contrrio, os eurasianos esto convencidos de que o regime econmico deriva das caractersticas histricas e culturais do desenvolvimento de povos e sociedades; consequentemente, na esfera econmica elas se conformam variedade, pluralidade de regimes,

investigao criativa, livre desenvolvimento. Sujeitos a controle rgido devem estar apenas os campos estratgicos de larga escala, ligados necessidade de garantir a segurana geral (o complexo militar-industrial, transportes, recursos, energia, comunicaes). Todos os setores econmicos remanescentes devem se desenvolver de modo livre e orgnico segundo as condies e as tradies das autonomias concretas onde a atividade econmica naturalmente ocorrer. Eurasianismo chega concluso de que no campo da economia no verdade ltima as receitas de liberalismo* e marxismo** podem ser apenas parcialmente aplicadas, dependendo das condies concretas. Na prtica, o que necessrio combinar de vrias maneiras o livremercado com o controle sobre reas estratgicas, e operar a redistribuio de lucros segundo os objetivos nacionais e sociais da sociedade como um todo. Desse jeito, o eurasianismo se conforma ao modelo de terceira via*** na economia. *Liberalismo doutrina econmica que mantm que apenas a mxima liberdade de mercado e a privatizao de todos os instrumentos econmicos criam as condies ptimas para o crescimento econmico. Liberalismo a doutrina econmica dogmtica de atlantistas e globalistas. **Marxismo doutrina econmica que mantm que apenas o controle completo dos processos econmicos por alguma instncia social, a lgica da planificao compulsria geral, e a distribuio dos excedentes de produo entre todos os membros da sociedade (coletivismo) podem estabelecer as fundaes econmicas de um mundo justo. Marxismo rejeita o mercado e a propriedade privada. *** Economia de Terceira via conjunto de teorias econmicas, combinando a abordagem de mercado com uma parcela definida de economia regulada tendo como base a certos critrios e princpios supra-econmicos. A economia do Eurasianismo deve ser erguida sobre os seguintes princpios 1 subordinao da economia a alguns valores espirituais e civilizacionais superiores; 2 princpio da integrao macroeconmica e da diviso do trabalho na escala dos grandes espaos (unio alfandegria); 3 fronteiras econmicas diferenciadas com grandes espaos e zonas geo-econmicas; 4 controle estratgico do centro nas divises essenciais do sistema e, paralelamente, mxima liberdade de atividade econmica aos nveis das pequenas e mdias empresas; 5 combinao orgnica das frmas de administrao (estrutura de mercad) com as tradies sociais, nacionais e culturais das regies (ausncia de um padro econmico uniforme nas grandes e mdias empresas). A viso eurasiana das finanas

O centro estratgico singular da Unio Euroasitica deve considerar como estrategicamente relevante tambm a questo do controle sobre a circulao monetria. Nenhum meio de pagamento singular deve se pretender o papel universal de moeda de reserva mundial. necessrio criar uma moeda de reserva euroasitica prpria, sendo a divisa legal nos territrios pertencentes Unio Euroasitica. Nenhuma outra moeda dever ser usada dentro da Unio Euroasitica como moeda de reserva. Por outro lado, devem ser encorajadas de todos os modos a criao de meios locais de pagamento e troca, sendo a divisa legal dentro de uma ou mais autonomias vizinhas. Essa medida previne a acumulao de capital para propsitos especulativos e garante um estmulo para sua circulao. Ademais, aumenta o tamanho dos investimentos no setor real da economia. Portanto, os fundos sero investidos em primeiro lugar onde eles possam ser produtivamente empregados. No projeto eurasiano, a esfera financeira vista como um instrumento de produo real e de troca, dirigida para o lado qualitativo do desenvolvimento econmico. Diferentemente do projeto atlantista (globalista), a esfera financeira no deve ter qualquer autonomia (financialismo*) *Financialismo o sistema econmico da sociedade capitalista no estgio ps-industrial, sendo a lgica resultado do desenvolvimento ilimitado de princpios liberais na economia. Sua caracterstica distintiva que o setor real da economia se torna subordinado s operaes financeiras virtuais (mercados de aes, papis do mercado financeiro, investimentos na bolsa de valores, operaes com dvidas internacionais, transaes futuras, previses especulativas das tendncias financeiras, etc.) Financialismo se apia em polticas monetaristas, separando a rea monetria (reservas mundiais de divisas, moeda eletrnica) da produo. A viso regional do mundo multi-polar pressupe nveis diferentes de moeda: 1 moeda geo-econmica (moeda e paps-moeda, sendo a divisa legal dentro de uma zona geoeconmica, como o instrumento de relaes financeiras entre os centros estratgicos de um dado grande espao); 2 moeda dos grandes espaos (moeda e papis-moeda, sendo a divisa legal dentro um dado grande espao particularmente dentro da Unio Euroasitica -, como o instrumento de relaes financeiras entre as autonomias); 3 moeda (formas diferentes de equivalncias de trocas) ao nvel das autonomias. Em conexo a esse esquema, instituies crdito-financeiras (bancos) e de emisso de moedas bancos regionais, bancos dos grandes espaos, bancos (e seus equivalentes) das autonomias devem ser organizados. A atitude eurasiana em relao religio Na f da herana espiritual dos profetas, no grande valor da vida religiosa, o eurasianista v um smbolo da renovao autntica e o desenvolvimento social harmnico. Os atlantistas em princpio se recusam a ver qualquer coisa alm do que efmero, do que temporrio, do

presente. Para eles essencialmente no h nem passado, nem futuro. A filosofia do eurasianismo, ao contrrio, combina a f profunda e sincera no passado, com uma atitude aberta frente o futuro. Os eurasianos sadam a fidelidade s fontes como tambm a livre pesquisa criativa. O desenvolvimento espiritual para os eurasianos a maior prioridade da vida, cuja ausncia no pode encontrar compensao em qualquer bem econmico ou social. Na opinio dos eurasianos, cada tradio religiosa local ou sistema de f, at mesmo os mais insignificantes, o patrimnio de toda a humanidade. As religies tradicionais dos povos, conectadas com diferentes heranas espirituais e culturais, merecem o maior dos cuidados e preocupaes. As estruturas representativas da religio tradicional devem receber o apoio dos centros estratgicos. Grupos cismticos, associaes religiosas extremistas, seitas totalitrias, pregadores de doutrinas religiosas no-tradicionais, e qualquer outra fora orientada para a destruio devem ser ativamente combatidos. A viso eurasiana da questo nacional Os eurasianistas consideram que cada povo no mundo daqueles que fundaram grandes civilizaes aos menores, cuidadosamente preservando suas tradies so uma riqueza inestimvel. A assimilao atravs da influncia externa, a perda da lngua ou do modo tradicional de vida, a extino fsica de qualquer um dos povos da Terra uma perda irreparvel para toda a humanidade. A profuso de povos, culturas, tradies chamada pelos eurasianistas de florescente complexidade um sinal do desenvolvimento saudvel e harmnico da civilizao humana. Os Grandes Russos, nessa conexo, representam um caso nico da fuso de trs componentes tnicos (Eslavo, Turco e Fino-grico) em um povo, com uma tradio original e uma rica cultura. No mesmo fato da ascenso dos Grandes Russos a partir da sntese de trs grupos tnicos, uma potencial integrao de valor excepcional est contida. Por essa mesma razo a Rssia mais de uma vez se tornou a ncleo da unio de muitos diferentes povos e culturas em um tecido civilizacional. Os eurasianistas acreditam que a Rssia est destinada a desempenhar o mesmo papel tambm no sc. XXI. Os eurasianistas no so isolacionistas, mesma extenso que eles no so apoiadores da assimilao a qualquer custo. A vida e o destino dos povos um processo orgnico que no tolera qualquer interferncia artificial. Questes inter-tnicas e internacionais devem ser decididas segundo sua lgica interna. A cada povo da Terra deve ser concedida a liberdade de fazer independentemente suas prprias escolhas histricas. Ningum tem o direito de forar qualquer povo a perder sua singularidade no caldeiro global, como o atlantista gostaria de fazer. Os direitos dos povos no so menos significativos para o eurasianista do que os direitos do homem. Eursia como um planeta Eurasianismo uma viso-de-mundo, uma filosofia, um projeto geopoltico, uma teoria econmica, um movimento espiritual, um ncleo ao redor do qual se deve consolidar um amplo espectro de foras polticas. Eurasianismo est livre de dogmatismo, da submisso cega s autoridades e das ideologias do passado. Eurasianismo a plataforma ideal do habitante do novo mundo, ao qual disputas, guerras, conflitos e mitos do passado tem apenas um interesse histrico. Eurasianismo como com um princpio a nova viso-de-mundo para as novas

geraes do novo milnio. Eurasianismo deriva sua inspirao de diferentes doutrinas filosficas, polticas e espirituais, que at agora apareciam como reciprocamente irreconciliveis e incompatveis. Junto a isso, eurasianismo possui um conjunto definido de idias bsicas e fundacionais, das quais no se pode desviar sob quaisquer circunstncias. Um dos principais objetivos do eurasianismo a oposio consequente, ativa e ampla ao projeto globalista unipolar. Essa oposio (diferente da simples negao ou conservadorismo) possui um carter criativo. Ns compreendemos a inevitabilidade de alguns processos histricos definidos: nosso objetivo estar consciente deles, tomar parte neles, lider-los naquela direo que corresponde a nossos ideais. Pode ser dito que o eurasianismo a filosofia da globalizao multi-polar, chamando unio de todas as sociedades e povos na Terra para construir um mundo original e autntico, cada componente do qual organicamente deriva de tradies histricas e culturas locais. Historicamente, as primeiras teorias eurasianistas tiveram seu aparecimento entre pensadores russos dos incios do sc.XX. Mas essas idias eram consoantes com a busca filosfica e espiritual de todos os povos da Terra pelo menos, daqueles que perceberam a natureza limitada e inadequada dos dogmas banais, a falha e o beco-sem-sada s quais os clichs intelectuais estavam destinados, a necessidade de escapar dos quadros usuais na direo de novos horizontes. Hoje podemos atribuir ao eurasianismo um significado novo e global; ns podemos perceber como nossa herana eurasitica no a obra de uma nica escola russa, mais ou menos identificada sob esse nome, mas tambm uma enorme veia cultural e intelectual de todos os povos da Terra, no estritamente pertencendo ao quadro estreito do que at pouco tempo (no sc.XX) era considerada como ortodoxia imutvel (liberal, marxista e nacionalista). Em seus sentidos maiores e mais amplos, o eurasianismo adquire uma nova significncia extraordinria. Agora no apenas a forma da idia nacional para a nova Rssia ps-comunista (como havia sido considerada pelos pais-fundadores do movimento e pelos neo-eurasianistas contemporneos na primeira fase), mas como um vasto programa planetrio de relevncia universal, excedendo em muito as fronteiras da Rssia, do mesmo continente Euroasitico. Do mesmo jeito que o conceito de americanismo hoje pode ser aplicado regies geogrficas encontradas alm das fronteiras do mesmo continente americano, eurasianismo significa uma escolha civilizacional, cultural, filosfica e estratgica peculiar, que pode ser feita por qualquer representante da espcie humana, qualquer que seja o ponto do planeta em que ele vive, ou a cultura nacional e espiritual a qual ele pertea. De modo a garantir a esse significado do eurasianismo um contedo real, h muito ainda a ser feito. E na medida que novos setores culturais, nacionais, filosficos e religiosos se unirem em nosso projeto, o mesmo significado global do eurasianismo ser ampliado, enriquecido, modificado em suas caractersticas...Porm tal evoluo do sentido da plataforma eurasianista no deve permanecer simplesmente uma questo terica muitos aspectos devem encontrar sua expresso e realizao apenas atravs da prtica poltica concreta. Na sntese eurasiana, nem palavra pode ser pensada sem ao, nem ao sem palavra. O campo de batalha espiritual pelo sentido e resultado da histria o mundo inteiro. A escolha

do lado pertence a todos pessoalmente. O tempo decidir o resto. Porm, mais cedo ou mais tarde, atravs de grandes realizaes e custa de lutar dramticas, hora da Eursia vir. Traduzido por Raphael Machado.