A questo da representao e o romance brasileiro contemporneo

Pascoal Farinaccio
Doutorando em Teoria Literria / Unicamp

Toda a literatura consiste num esforo para tornar a vida real. BERNARDO SOARES / FERNANDO PESSOA

A representao no mais, hoje, um paradigma epistemolgico ou literrio dominante; uma cultura ps-moderna desloca a centralidade do medium linguagem e nos liberta, enfim, da representao como sua funo inevitvel 1. Este trabalho marcha no sentido contrrio, constituindo a categoria da representao como o seu eixo. No se trata de ressuscitar o morto, mas de repensar a questo, em termos estticos: a representao da realidade no discurso ficcional literrio, sim, sem conceb-la, todavia, como expresso reflexolgica do que j . E, ainda, como desconstruo de aspectos do desconstrucionismo: representao da realidade, sim, como meio de retorno s coisas e funo social da literatura na cultura brasileira contempornea. Esclareamo-nos melhor, recorrendo mais uma vez ao ensaio citado de Grumbecht. A, ele nos lembra que as estticas das vanguardas histricas desembocaram num beco sem sada. Gestos outrora radicais perderam seu potencial de provocao. Dito de modo mais pragmtico: no chocam mais a burguesia. O autor detecta, por outro lado, a 3

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea emergncia de uma nova variedade de literatura, cuja origem, grosso modo, ele situa nas margens do capitalismo (Gabriel Garca Mrquez um nome relevante nesse contexto). Trata-se de uma literatura que no compartilha a desolao vanguardista centrada na forma. Do ponto de vista de uma genealogia das formas literrias, essa nova variedade remete menos ao Finnegans wake ou aos manifestos modernistas do que aos primeiros poemas e aos cuentos de Borges. Gumbrecht observa que Garca Mrquez, em particular, sempre fez questo de enfatizar a base realista de seus romances e novelas, convencionalmente conceituados, no obstante isso, como literatura fantstica. No se fala aqui de um fenmeno isolado, muito ao contrrio: praticamente a totalidade da produo literria contempornea (ou do presente ps-moderno, como prefere o autor) segue uma linha realista; fato que parece apontar decisivamente para a frmula da recuperao da funo de representao. Dir-se-ia que, em princpio, uma influncia salutar vinda das margens teria guiado a literatura ocidental de volta ao porto seguro da representao e da Welthaltigkeit. Grande alvio, por conseguinte, para os conservadores de todos os pases!, homens e mulheres que podem voltar a dormir sossegados, enfim, nas dcadas finais de um sculo abalado por sucessivos surtos de degenerao artstica2. Esse novo realismo literrio, todavia, no deixa de comportar uma natureza especfica, que o distingue dos modelos anteriores da tradio: os textos literrios escritos atualmente voltaram a apresentar mundos a seus leitores. Mas, diferentemente do Realismo do sculo XIX, eles no esto obcecados com a preocupao de dignificar estes mundos literrios pela insistncia sobre o seu status de representaes3. Gumbrecht lembra, por exemplo, que a Macondo representada em Cem anos de solido no tem nada a ver com formas especificamente 4

caribenhas de sociabilidade. E no mesmo sentido, O nome da rosa, de Umberto Eco, no descreve adequadamente o mundo medieval do aprendizado. Esses textos, segundo Gumbrecht, no podem ser medidos em relao a possveis referentes; em ltima anlise, eles sequer propem ou reivindicam para si fidelidade a quaisquer referentes preexistentes. O que teria provocado a emergncia dessa nova variedade de literatura? Por que o resgate, para falar com o crtico, das funes da representao do mundo e da fundao de sentido na literatura? Gumbrecht no nos esclarece nada a esse respeito. Em seu ensaio, ele se limita a constatar que o resgate atual dessas funes vem acompanhado de uma reconquista do pblico leitor. Devemos cogitar, por nossa conta, numa motivao econmica para o fenmeno? preciso observar, por justia, que ao nosso autor no importa formular uma questo dessa ordem. E isso porque, a despeito das particularidades da nova safra literria, muito bem apontadas por ele, sua concluso a de que representao e Welthaltigkeit no voltaram a ser um paradigma epistemolgico ou literrio dominante. A lngua, observa, no pode mesmo deixar de representar. Ao contrrio dos recursos de expresso pictricos, que podem, materializados, eventualmente se sustentar por si mesmos, independentemente da funo de representao, o material lingstico no pode evitar efeitos de Welthaltigkeit efeitos de referencialidade. As utilizaes vanguardistas da lngua objetivando eliminar a sua funo representativa nada mais so que experincias com esse material. Experincias, por sua vez, que tendem a ser contornadas pelos leitores, pois a dificuldade de aceitar uma apresentao das palavras tal como so imperiosa; da o retorno, tambm via recepo, da funo representativa da literatura. A representao literria continuaria na ordem do dia, portanto, 5

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea por ser mesmo inevitvel! Considerado o cenrio artstico atual nas suas mltiplas e diversas formas de manifestao (includos a, evidentemente, os novos meios tecnolgicos de comunicao de massa, com os quais os textos impressos parecem incapazes de concorrer) podemos deduzir sempre segundo Gumbrecht que os desejos do pblico hodierno esto muito mais voltados para a intensidade, a presena e a percepo do que para a representao e a experincia em suas modalidades tradicionais. Desreferencializao a palavra-chave proposta para caracterizar o momento cultural em que nos encontramos: Isso significa que, conforme o paradigma j descrito de variao sem originais, distines como aquelas entre representao e referente, superfcie e profundidade, materialidade e sentido, percepo e experincia perdem sua pertinncia4. As sociedades ocidentais encontram-se de tal forma dessensibilizadas com relao a essas distines, que as transgresses artsticas perderam muito de sua eficcia tendo-se em vista que a fico trabalha justamente com elas, operando uma suspenso consciente e temporria dos binarismos do tipo real/irreal e verdadeiro/falso. Dada a desreferencializao, lcito supor que uma provocao artstica de fato conseqente s pode advir de efeitos especiais, cuja intensidade a literatura est muito distante, certamente, de conseguir suscitar com xito5. Insistimos at agora com as posies de Gumbrecht porque elas nos parecem indicar, mesmo por serem formuladas com indubitvel brilhantismo, os impasses, as perplexidades e a crise de legitimidade que caracterizam os estudos literrios em nossos dias. de supor, nessa bitola que mais e mais se estreita, que naquele beco sem sada em que desembocou a esttica da vanguarda histrica desembocou tambm, et por cause, os estudos literrios. Afinal, notemos que a possibilidade de 6

a literatura estar prestes a alcanar o seu fim histrico na cultura ocidental no est fora do escopo de cogitaes de Hans Ulrich Gumbrecht. Depois do fim da histria, fim do socialismo, fim das utopias etc., ainda outro fim para o fim do sculo XX. Ora, mantido o paradigma de desreferencializao da experincia cultural contempornea mantm-se, igualmente, o esvaziamento da funo social da literatura. Como conceb-la, enquanto transgresso de limites (em relao a seus sistemas preexistentes de referncia), quando a oposio entre fictcio e real minimizada ou mesmo abolida? Identificadas as duas instncias, o beco sem sada instaurado em ato: a literatura chega ao seu fim histrico. E na qualidade de entretenimento e bobagem, a literatura , decerto, incapaz de concorrer com os novos mass media e, nessa linha, tende a perder qualquer necessidade social no espao da cultura. Uma reflexo crtica que resista desreferencializao condio sine qua non, cremos, para que se possa pensar a criticidade (quando houver) do discurso ficcional literrio em relao a seus objetos. Para tanto, preciso recuperar urgentemente, contra a ideologia psmoderna, a idia de que existem determinaes materiais necessrias da vida social6. Trata-se de reverter, segundo Chaui, a converso da atividade racional naquilo que os ps-modernistas constituem teoricamente como narrativas: Ento tudo so narrativas, so textos com intertextos, sobretextos e contextos dos textos textualizados na contextualizao textualizante do textuado e por a vai. Aquilo que a razo sempre considerou como as esferas ou ordens de realidade e as relaes entre essas esferas e ordens de realidade agora no passariam de narrativas (...) E ns sabemos o que a nossa palavra narrao quer dizer: na origem, ela era mito. Mito narrao. Ento as diferentes esferas da realidade so mitos, que a gente no sabe de onde vm nem 7

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea para onde vo, tornando a superfcie social lisa e indiferenciada e a histria um escoamento desprovido de qualquer finalidade7. A indagao filosfica deve refutar a dissoluo total da materialidade do mundo no tecido de signos da narrativa e retomar questes prementes, quais sejam, as relaes econmicas, as relaes sociais e intersubjetivas, as relaes de poder e as determinaes histricas da cultura. Marilena Chaui coloca o dedo na ferida ao explicitar a mescla de niilismo e de resignao insatisfeita em que se converteu o trabalho intelectual no tempo presente, incapaz, ao que tudo indica, de articular uma crtica consistente barbrie neoliberal que hoje se expande em nvel planetrio, e a passo de gazela8. Ao que nos compete mais especificamente, cabe destacar sua crtica ao que poderamos aqui denominar o sem-sada do texto. Crtica essa de importncia para os estudos literrios. De fato, aps a conseqente aventura desconstrucionista chegada a hora de repensar as relaes da literatura com as coisas, de modo que se possa, ento, desaprisionar a escritura da escritura a remisso infinita do texto a outros textos. Num ensaio de 1991, Paulo Arantes j identificava o cerne do problema em passagem de muita ironia: no se pode anular o mundo numa obra de vanguarda e aposentar-se pela Previdncia Social9. No seria talvez exagerado dizer-se que paira no ar um desejo uma necessidade social de retorno crtico ao real, manifestado tanto em certos textos filosficos, noutros de crtica literria e na prpria literatura. preciso faz-lo, porm, sem recair nas velhas concepes substancialistas da realidade, mobilizadas, em geral, no que se refere literatura, para corrigir-lhe os desvios abusivos de seus campos de referncia preexistentes. A literatura no consiste no resgate lingstico de uma verdade preformada nas coisas e nas relaes sociais. Ela tambm no a 8

deformao a posteriori dessa verdade, a que o crtico visaria a corrigir. Em ltima instncia, tais concepes repousam sobre o ocultamento do carter produtivo da linguagem, a denegao da no transparncia das palavras face as coisas a que se referem. No se trata, decerto, de uma produo a partir do nada; mas no se trata, igualmente, de reconhecimento servil do elemento prvio. J se observou uma vez que a linguagem criou o homem, mais que o homem linguagem. De fato, trata-se de um recurso demasiado humano para ser compreendido em termos de transparncia e reconhecimento. Cabe substitu-los por opacidade e produo de conhecimento. O homem, ou, o formador da linguagem, como o denomina Nietzsche, nunca capta a coisa em si, mas to-somente as relaes das coisas aos homens, a metamorfose do mundo em homem, um entendimento do mundo como uma coisa semelhana do homem10. A linguagem, podemos concluir, no substitui meramente as coisas ao diz-las em sua ausncia; entre as palavras e as coisas medeia, sempre, o homem, no o homem-substncia, mas sim o homem-histria, o formador formado pela linguagem e pela cultura no transcurso do tempo. A nfase no carter produtivo da linguagem tem, aqui, um propsito estratgico. Ela deve cumprir a funo terica de atrelar o necessrio retorno realidade, de que falvamos, a um cuidado constante com as mediaes que a representao da realidade impe. Aprendemos, entre outros, com Foucault, que no existe um sistema de representao de valor neutro, capaz de dizer o ser mesmo do que representado11. A ordem intrnseca ao discurso12, ao invs, diz ao homem que ele no pode dizer tudo: a representao que realiza, justamente por no ser ilimitada, reprime a rea da experincia a que condena ao silncio. A compreenso do discurso como uma violncia imposta s 9

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea coisas nos alerta, enfim, de que a realidade no deve ser captada de um nico ponto de vista. A apreenso crtica da realidade precisa ser exercida como um momento mesmo de re-flexo, vale dizer, deve dobrar-se sobre si mesma a fim de no esquecer o prprio esforo de conceitualizao; manter viva a conscincia do descompasso entre a coisa e o pensamento da coisa (em vez, como de hbito, de tentar elimin-la) como antdoto mesmo dissoluo do objeto nas determinaes categoriais que lhe so impostas de um ponto de vista a ele externo e, tantas vezes, arbitrariamente: o conceito do objeto nunca o objeto13. Certamente no se h de buscar, por assim dizer, a verdadeira face da coisa aqum da representao. A conceituao tradicional de verdade, adaequatio rei et intellectus (adequao da inteligncia coisa), foi definitivamente abalada na cultura ocidental desde o pensamento radical de Nietzsche at o questionamento heideggeriano da primazia do conhecimento terico em Ser e tempo (1927) 14. Certos desdobramentos da lingstica, por outro lado, chamam a ateno para a interpretao como um fator decisivo para a decodificao do signo; ora, sendo o movimento da interpretao sabidamente infinito, e mais, sujeito s idiossincrasias e conhecimentos do intrprete, a origem do signo lingstico, bem como o seu sentido ltimo so na verdade inalcanveis, podendo to-somente ser sugeridos e no afirmados. Derrida diria suplementados; o acrescentar de uma origem ou uma significao para aplacar o desejo de centro e deter, assim, numa configurao que se pretenderia final, a disperso aleatria dos sentidos no jogo infinito e sempre renovvel de substituies semnticas no campo esse sim finito da linguagem15. Estamos de acordo com a posio derridiana no que diz respeito s certezas desaparecidas e necessidade de repensar a prpria demanda humana por sentidos. Demanda que, tantas vezes na histria ocidental, reverteu numa violncia 10

sem limites contra toda forma de alteridade (observemos tratar-se de posio que em muitos pontos coincide com a de Michel Foucault, a de Wolfgang Iser e, em certos aspectos, tambm com a de Walter Benjamin)16. Nessa perspectiva, darmo-nos conta, afinal, do sem-fundo da ao e da representao o umbigo opaco da mmesis (ato de representar)17, sem-fundo que perpassa o prprio discurso racional, encar-lo sem a nostalgia de praxe pode significar um passo importante para desenharmos, hoje, uma nova figura da razo, que rena o que a civilizao repressiva tornou antagnicos: a sensibilidade e o Entendimento. mrito da literatura moderna o chamar a ateno para esse semfundo radical, para o atropelo recproco de representaes concorrentes ou contraditrias, para o fato de um mesmo fenmeno ser passvel de mltiplas e diversas representaes no espao da cultura... No seria talvez exagerado propor que a literatura moderna produziu uma nova uma quarta ferida narcisista na cultura ocidental (depois de Coprnico, Darwin e Freud) ao implodir a certeza tranqilizadora da existncia de um fundo estvel no jogo da linguagem proposto aos leitores. No entanto, na esteira das certezas assim perdidas que bruxuleia, como j se observou inmeras vezes, a esperana de um redimensionamento da razo. Esperana viva de que a razo aprenda, hoje, mais uma vez, com a literatura e com as artes, que sempre possvel ser racional e criticar a razo universal burgus-iluminista que ontem, como agora, produz os seus perdedores em massa. Essa aprendizagem (supondo-a concretizvel no tempo presente) pode se servir de uma reviso de certos pressupostos da desconstruo. Em ltima instncia, preciso seguir-lhe a lio e questionar, com o perdo da palavra, a origem da teoria: desconstruir a desconstruo derridiana ao menos num ponto, qual seja, a concepo do texto como 11

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea uma remisso en abme a outros textos e a conseqente perda da materialidade do mundo (e de sua importncia para o texto). Estamos de acordo que todo texto uma reescritura de outros textos, que toda fico contm em si diversas outras fices. E, como j o salientamos, consideramos a crtica derridiana s ideologias da totalizao de importncia capital para um redimensionamento da racionalidade do pensamento contemporneo. Estamos em franco desacordo, no entanto, com a idia de que na ausncia de centro ou de origem, tudo se torna discurso18, pelos motivos j alegados. Para amarrar um pouco os pontos do que temos exposto: a desconstruo no se mostra uma teoria eficaz para dar conta do paradigma epistemolgico da desreferencializao da experincia contempornea. Frisemos mais uma vez: mantida a desreferencializao torna-se impossvel, no limite, articular uma crtica consistente seja literatura, seja realidade, na medida em que distines at h pouco fundamentais, por exemplo, entre fico e realidade, representao e referente, etc., tendem a ser suprimidas ou excessivamente minimizadas. plenamente possvel (e, a nosso ver, indispensvel) manter tais distines, sem recorrer a procedimentos de substancializao do mundo. De fato, confundi-lo com uma substncia estvel, um ncleo duro a-histrico ou transhistrico, em torno do qual tudo o mais gira com maior ou menor distanciamento de verdade, resulta sempre numa apreenso das fices como embuste contido na realidade, passvel de ser reprimido. Michel Foucault, a nosso ver um tanto apressadamente, celebrou em As palavras e as coisas, o esfacelamento do homem no riso e o retorno das mscaras19, anunciado outrora pelo pensamento de Nietzsche e concretizado na modernidade pelas intervenes desconstrucionistas e pelas diversas vanguardas no campo das artes. 12

Nesse seu livro ambicioso, cujo tema no seno a representao em si, como bem notou Hayden White 20, Foucault vislumbra uma melhoria histrica no que se refere ao constrangimento secular da linguagem dentro da tarefa da representao. Ela consiste na dessacralizao da palavra, isto , no seu retorno ordem das coisas, onde doravante dever ocupar o lugar de uma coisa entre muitas outras. Dessacralizar a palavra significa, pois, renunciar a estabelecer relaes hierrquicas na ordem das coisas, renunciar representao enquanto ordenamento repressivo das coisas do mundo. Ao leitor de hoje (As palavras e as coisas de 1966), que acompanha os desdobramentos socioculturais que tm marcado, sobretudo, as dcadas de 1980-90, o prognstico de Michel Foucault parecer totalmente frustrado. Malgrado a desrealizao do real na cultura ps-moderna (retorno das mscaras?), a nova ordem que o sujeito-automtico do capital impe ao mundo por excelncia hierarquizadora21. No pretendemos, obviamente, afirmar que a estrutura econmica determinou, por si mesma, as promessas de uma superestrutura em vias de liberao. Marxistas... crticos do marxismo j demonstraram que h sempre uma defasagem entre a base econmica e a superestrutura (a primeira sempre se modifica mais lentamente que a segunda; o caso do Brasil, alis, exemplar nesse sentido) e que, por outro lado, no interior mesmo da cultura, os agentes sociais no coincidem (ainda so um pouco melhores...) do que os seus respectivos modelos miditicos22. A base econmica no determina, de modo unvoco, a produo artstica; no entanto, bvio que ela a influencia de alguma maneira. Em outras palavras, a produo de novas formas artsticas tambm depende do que se passa na prxis social, historicamente determinada. O retorno da funo da representao no responderia, portanto, 13

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea a motivaes histrico-culturais surgidas muito recentemente? Em outras palavras, o novo realismo no uma reao, em si, desrealizao da experincia contempornea promovida pelos progressos recentes do capital e referendada pelos novos meios de comunicao de massa? O surgimento de novos meios de reprodutibilidade tcnica ou, como o caso dos computadores, de produo de realidades virtuais, alteram o modo de existncia das sociedades, a mentalidade coletiva e a prpria percepo humana. Ao contrrio do que supe o senso comum, o computador (para ficarmos com um exemplo contundente) no meramente mais uma mquina disposio do homem: ao revolucionar a prxis, ele no deixa, por conseguinte, de modificar nossa relao com nosso corpo, com nossa conscincia individual e nossas relaes com os outros. Um novo meio de comunicao de massa, como bem sugere o ttulo do livro de Gumbrecht, implica a modernizao dos sentidos; mudanas fundamentais da constituio do espao / tempo e do que se entende por subjetividade conduzem, sem dvida, a um redimensionamento profundo da cultura. Retornemos agora s relaes aludidas entre estrutura e superestrutura por uma pista sugerida por Adorno. Trata-se, precisamente, de estender uma observao sua poca presente: assim como o momento anti-realista do novo romance (Proust, Joyce, Kafka, o romance do Expressionismo alemo) era, ele prprio, produzido pelo seu objeto real por uma sociedade em que os homens esto separados uns dos outros e de si mesmos23, tambm o momento realista do romance do presente ps-moderno produzido pelo seu objeto real (Entendamo-nos: o objeto real no , aqui, a causa de que o romance realista o nico efeito possvel. A mesma causa social poderia suscitar efeitos discursivos diversos entre si. Apenas queremos afirmar, portanto, a historicidade do texto literrio: a histria no pressiona o 14

texto de fora, j que o prprio texto histria, um produto imerso na histria de que participa. Colocar o texto em situao significa reconhecer a precariedade de sua autonomia por mais que frisemos a componente linguagem, o texto rigorosamente impensvel desvinculado da materialidade do mundo situ-lo, enfim, indispensvel para que venham tona os pressupostos de sua historicidade e o recado do escritor)24. O romance a forma narrativa mais prxima de uma mmesis da realidade cotidiana, considerada nos seus aspectos socioeconmicos. Essa caracterstica o torna o objeto literrio mais apropriado para a anlise da questo da representao, conforme temos tentado esbola. Com efeito, nossa proposta de resistncia desreferencializao no aqui enunciada arbitrariamente, como uma hiptese terica abstrata, mas nasce de nossa observao de determinadas vertentes do romance brasileiro contemporneo. Se correto dizer-se que boa parte da literatura dos anos 1980-90 embarcou na canoa do comodismo esttico, da falta de inquietao formal e da busca de efeitos especiais maneira da televiso e do cinema comercial (de fato, quem o negaria?) seria incorreto e injusto, por outro lado, supor que no existam mais exemplos concretos de resistncia corrente predominante banalizao do jogo da linguagem proposto aos leitores. O recorte temporal proposto, os anos 1980-90, motivado pela conscincia de que transformaes profundas no mbito cultural alteraram os padres coletivos de recepo da literatura. A incidncia de novas tecnologias nos processos produtivos (vide o produto desemprego estrutural), sem precedentes na histria do Ocidente, bem como o incremento, que acompanha aquela incidncia, da difuso de informao imagtica, terminaram por engendrar uma sociedade de consumo sui generis, cujas caractersticas principais foram se 15

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea consolidando ao longo das duas dcadas finais do sculo. A literatura, como no poderia deixar de ser, no passou inclume s modificaes da prxis social. Surgiram novas tenses entre palavra e imagem, reaes espetacularizao miditica da sociedade, novos confrontos com as ideologias da modernizao e com o refluxo conservador (em relao aos anos 1960-70) do comportamento individual. Ainda se est por definir o lugar e a necessidade social da literatura nesse contexto... No Brasil, particularmente, assistimos emergncia do discurso neoliberal, centrado nos problemas de modernizao e insero do pas no contexto de internacionalizao da economia. Alm disso, a partir do incio dos anos 1980, d-se a redemocratizao poltica do pas, aps um longo perodo de ditadura militar, o que tambm no deixou de surtir efeitos na literatura produzida entre ns25. Para concretizar o exposto, vejamos trs romances importantes publicados nessas dcadas: O nome do bispo (1985), de Zulmira Ribeiro Tavares; A cu aberto (1996), de Joo Gilberto Noll; e O livro do avesso (1992), de Joo Silvrio Trevisan26. Dizemos importantes porque so romances que no deram as costas complexidade do momento histrico presente, mas , ao invs, tomaram-no como fermento mesmo para a radicalizao dos procedimentos ficcionais. Em O nome do bispo, Zulmira d conta do cenrio sociocultural paulistano, captado, por assim dizer, em movimento, enquanto moldado por linhas de fora de modernizao, as quais atuam em confronto com as tradies locais: As antigas casas de ch paulistanas, com sorvetes, amanteigados sortidos, chocolate quente, fios tremidos de violino desprendendo-se do teto convivem num mesmo espao, sem se tocarem, com os quartos de camas redondas espelhadas, esplendorosas, dos motis tipo Long Tail, Ritmo Azul, Monsieur, La Gare, Gaiolo (NB, 79; grifo nosso). Como se v, estamos diante 16

dos diversos tempos-espaos coexistentes no tempo-espao brasileiro, mais especificamente, paulistano; o romance ir explorar, muitas vezes com ironia corrosiva, as contradies e as tenses sociais que se originam dessa configurao desde sempre mal alinhavada. a explorao conseqente dos choques entre os elementos da modernizao material e dos costumes e os valores morais da antiga famlia tradicional paulistana que mantm a impecvel verve crtica do romance, do incio ao fim. No centro da ribalta, Heldio Marcondes Pompeu, cujo nome paulista ilustre herana de um tio-av pelo lado paterno (o bispo a que se refere o ttulo do romance). Ocorre que Heldio sofre de uma fissura anal, que o leva internao hospitalar, numa noite da primavera de 1980. A fissura anal o dado objetivo que problematiza as formas de acordo que at ento vem ele mantendo com o mundo; no hospital, Heldio passa em revista o seu passado e a sua origem familiar... Ele oriundo de uma famlia tradicional paulistana, os Pompeu, pessoas que sempre se sentiram deliciosamente estrangeiros no Brasil, uns mais norte-americanos, outros mais franceses. No houvesse um cabelo meio pixaim ali, uma pele mais morena acol, e todos os Pompeu, nos diz a narradora, passariam perfeitamente por europeus e americanos do norte: veja-se, nessa linhagem, tio Oscar, o mulato-loiro! Na verdade, trata-se de uma famlia que h muito entrou em decadncia econmica (tia Maria da Glria atribui a dbcle ao fato de o mundo j no merecer confiana, NB, 33) e que tenta a todo custo manter as aparncias. No estranha, portanto, que Heldio tenda a estabelecer uma relao entre sua situao presente, medocre e insossa por excelncia, e a perda efetiva do eixo da realidade do centro social de sua vida, qual seja, a casa dos avs Pompeu. Centro social que, 17

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea nos anos 1920-50, teria abrigado a nata da sociedade florescente paulistana (NB, 53; entre parnteses, notemos que a nostalgia de Heldio lembra algo daquela de Gilberto Freyre com relao aos bons tempos da casa-grande e senzala...). Dos anos dourados sobraram apenas algumas mximas do av Pompeu, que entraram para a crnica familiar (dois exemplos: um homem bem-nascido, seguro de si, jamais se preocupa com gorjetas ainda que o dinheiro escasseie e se abreviares a toalete noturna sers o primeiro a ter abreviado o respeito prprio) e s quais Heldio ainda procura se aferrar, em respeito sua origem e tradio, a despeito da sua real condio no presente. O mundo das aparncias de que Heldio partcipe todo o tempo desmascarado pela voz do narrador (em terceira pessoa) que, por assim dizer, sobrepe-se aos devaneios ridculos do heri, comentando-os nesse procedimento narrativo. No se trata de critic-los frontalmente, porm, mas de emprestar-lhes visibilidade por contraste: a inteligncia da escrita do narrador est em franca dissonncia com as vozes (em primeira pessoa) das personagens medocres de O nome do bispo27. Zulmira Ribeiro Tavares, observa Waldman, afirma a impossibilidade de um sujeito singular e nico na sociedade capitalista de massas e, por conta disso, projeta para o primeiro plano um verdadeiro calhorda. Ela engendra, poderamos dizer, uma distncia da matria que traz luz, justamente pela inteligncia da escrita que forja a representao. Caso compreendamos, com Luiz Costa Lima, o fenmeno da mmesis na literatura como um modo particular de representao social, capaz de pr em evidncia o mvel de nossas aes cotidianas28, estaremos bem aparelhados para apreender o sentido crtico deste romance extraordinrio de Zulmira Ribeiro Tavares. Com efeito, representao no se restringe literatura e s artes: no dia-a-dia representamos papis sociais, conforme expectativas previamente 18

dadas e de ordem coletiva. Os papis sociais pressupem convenes e normas que regulam o intercmbio social tornam mais ou menos previsveis as aes dos sujeitos e, nesse sentido, do forma suficientemente estvel s relaes interpessoais. Os agentes sociais sempre atualizam suas condutas tendo como pano de fundo uma moldura histrico-cultural, que organiza e ao mesmo tempo delimita o comportamento individual num padro referendado pela sociedade. Ao representar, com inteligncia literria, as representaes sociais dos paulistanos-Pompeu, O nome do bispo oferece aos leitores atentos a diferena que, porventura, permitir que leiam o intervalo existente entre o que projeo da mente de Heldio e o que tem vida absolutamente prpria, move-se por si (NB, 95). Em A cu aberto, do escritor gacho Joo Gilberto Noll, deparamo-nos com um universo dir-se-ia antpoda do criado por Zulmira Ribeiro Tavares. Enquanto O nome do bispo um romance paulista (Roberto Schwarz), as personagens delineando-se contra um cenrio histrico-cultural muito precisamente localizado, as personagens do romance de Noll movem-se num espao geogrfico indeterminado e desprovido de coordenadas temporais. O protagonista-narrador do romance ele mesmo um ser annimo, de traos caracterolgicos imprecisos e de personalidade cambiante. Quase um fantasma. Trata-se de mais um desses homens sem qualidades que abundam na literatura brasileira atual: desprovidos de amparo no presente, sem projetos para o futuro, vagueiam pelo mundo merc dos golpes no raro violentos do destino. Veja-se como o protagonista se auto-define, indefinindose: um homem como eu?, algum que no sabia bem a idade e que dava ateno a poucas coisas alm do encaminhamento do irmo, que no mais ficava toa, sem planos para o futuro, s vezes com acentuada amnsia, em certas ocasies com vontade de morrer, em outras com 19

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea uma alegria to insana a ponto de chorar de dor, ento... (CA, 44). Desde logo, chama a ateno o desenraizamento histrico da personagem, o seu viver entre tantos acontecimentos destitudos do fio que esclarece a sucesso dos fatos (CA, 122). Como resultado das indeterminaes de tempo, espao e aes, encontramos nas ltimas pginas do romance uma personagem totalmente desprovida de singularidade pessoal, que j no reconhece o prprio rosto no espelho e no sabe mais, enfim, quem : pois ento me dirigi para diante do espelho da lanchonete dessa nova cidade onde me encontrava agora, e com certo pasmo me vi quase igual ao prprio comandante desdentado (...) eu no tinha papis, documentos de nenhuma espcie (...) Como iria provar que sou eu? (CA, 156-7) Destaquemos agora, para a boa economia deste captulo, um nico episdio de A cu aberto, que diz respeito muito diretamente questo da representao esttica. O protagonista conhece, em certa ocasio, um rapaz, filho de Artur, um antigo amigo seu. Esse rapaz escreve peas de teatro e desenvolve um projeto teatral: o Teatro da Apario. Ele o define e prope como um antdoto previsibilidade da informao cultural contempornea: pois basta de personagens de carne e osso que vm de algum lugar e partem para outro, no, no, a partir de agora de repente irrompem do nada e de sbito desaparecem para o nada (...) estamos todos ns cansados da previso de tudo, pega um jornal, televiso, nos despejam previses de chuva sol frio calor nuvens esparsas. O Teatro da Apario, dadas suas caractersticas singulares, amputar a capacidade de previso do pblico espectador, de resto definido como bitolado e insensvel novidade artstica: agora teremos uma cena cujo desenvolvimento o pblico no ter a menor condio de adivinhar at porque ele composto de ignorantes incultos burros 20

broncos massa enceflica dormente crnio oco o que voc quiser. A idia de apario, conforme proposta nesse contexto, pode ser confrontada noo tradicional de representao, entendida como reflexo da realidade. Essa apario se pretende o inteiramente outro da mesmice sociocultural do mundo capitalista. Um mundo que se tornou idntico a si mesmo e liquidou qualquer vestgio do no-idntico, como o diz com excelncia o socilogo alemo Robert Kurz. O Teatro da Apario est de tal forma carregado de negatividade, no sentido adorniano do termo, que no deixa de encenar o projeto de seu prprio aniquilamento: o que eu quero para esse Teatro da Apario que ele nem precise existir, no duro. Para qu? Apario, ao invs de representao, como tentativa de escapar prpria linguagem. A exemplo de G. H., de Clarice Lispector, que desejaria superar a distncia entre a coisa e o nome da coisa, para alcanar a redeno na prpria coisa (a barata de verdade, e no mais a idia de barata!), o rapaz-dramaturgo de Noll, sufocado por tanta linguagem, desejaria destru-la para fazer emergir, dos seus destroos, a pura realidade: Para que mais e mais maneiras de externar a mesma merda se o mundo carece no de uma linguagem mas de um fato to ostensivo na sua crueza que nos cegue e que nos liberte da tortura da expresso, isso, pronto! (CA, 100-1) A o nervo mesmo do Teatro da Apario, sua garganta auto-aniquiladora, na expresso irnica do protagonistanarrador do romance. O Teatro da Apario um projeto fadado inexistncia... A sua motivao , decerto, muito conseqente: escapar inflao contempornea de informao, que diz sempre a mesma merda sem nunca pretender alter-la. Diagnstico acertado, remdio ruim: a apario da coisa extralingstica no pode ser concebida seno como uma utopia artstica: a coisa, no teatro, j uma encenao da coisa 21

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea real. Ainda que concebamos o Teatro da Apario como um teatro mudo (o que no cogitado pelo rapaz), mesmo nessa condio, caberia frisar que a espacialidade instaurada pelo teatro ela prpria da ordem da representao. Trata-se sempre de um espao representado, isto , regido por convenes e normas especficas, que diferem daquelas que organizam o espao vivido na experincia cotidiana de cada um. Assim sendo, ao invs de refutar a representao em favor de uma apario sabidamente impossvel (ou possvel mas incomunicvel) prefere-se, aqui, propor o destaque das dimenses teatrais da prpria representao. O que significa reconhecer o carter performativo de toda representao, mas sem negar a coisa extralingstica tambm nela referida. Eventualmente poitica, nos casos de uso criativo da linguagem, a representao traz em si, no algo que apresenta singularmente, tambm as marcas prvias do mundo emprico. o mundo familiar aos receptores, que fornece os parmetros para captar tanto a semelhana quanto a diferena que a representao instaura em relao s coisas. Em O livro do avesso, de Joo Silvrio Trevisan, as personagens representam a representao literria: evidenciam a si mesmas como artefatos literrios e problematizam, nesse estado sui generis, as relaes que entretm com o real quando no questionam o real tomado em si mesmo. Ouamos Alberto Orozimbo, jovem publicitrio e poeta annimo e personagem principal do romance, num dos seus muitos momentos de auto-anlise: era um desses visionrios que implodem a linguagem dos sentidos e misturam tudo, sem saber mais o que di e o que alegra. Ou talvez estivesse apenas louco, por no localizar mais as fronteiras que delimitam o real (LA, 75). Esse Orozimbo se sabe um ser de palavras, que impelido muito sua revelia! a participar de um grande gesto de loucura do qual uma parte cabia a ele representar 22

(LA, 32). Todas as personagens desse romance sabem, alis, que so personagens... E justamente por terem cincia de que representam papis numa cena narrativa que lhes imposta por um determinado escritor, cuidam de colocar vista dos leitores as convenes que regem a exposio de suas personae. Assim, por exemplo, um punk, aps assaltar Orozimbo, guardou as notas no bluso. E parou numa pose teatral de vilo (LA, 48); um mendigo negro, ao dar seus bons conselhos sempre se vale de uma voz de ressonncia impostada, teatral (LA, 66); j o terrorista Janeiro age como se deslizasse vontade por um palco de teatro lotado e dissesse o texto final de uma grande tragdia (LA, 86). Poderamos facilmente multiplicar os exemplos dessa espcie de desnudamento do processo da construo narrativa. Basta que retenhamos, porm, as palavras do Presidente da S.O.S. Poeta ao jovem Orozimbo, para que se evidencie plenamente a intencionalidade de Trevisan de questionar as representaes sociais hodiernas atravs da sua representao literria: Sabe, meu jovem, a face e a mscara vivem juntas. Uma no existe sem a outra. Ou melhor, difcil saber onde acaba uma, onde comea a outra (LA, 116). Enquanto profere essas palavras, o Presidente desliza no espao como uma diva em cena. Essa situao, habilmente construda, de mascaramentos e quase simultneos desmascaramentos atinge o paroxismo quando Alberto Orozimbo, revoltado, revoltadssimo (cansado, tambm, de ser xingado de poeta por um e outro...) resolve escrever O Avesso do Livro, com o propsito de acusar o autor dO livro do avesso de plagirio... Orozimbo denuncia o livro de Trevisan(!), de que fora personagem, como simulacro de romance policial, transforma o seu outrora Autor em personagem e, ato contnuo, convoca diversos escritores da tradio literria para julg-lo numa espcie de tribunal de causas artsticas. Clarice Lispector, Borges, Antonin Artaud, Glauber 23

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea Rocha, Fernando Pessoa, Oswald de Andrade, Pasolini, Roberto Piva, entre outros, comparecem ao julgamento para decidir se as diversas citaes contidas n O livro do avesso (sem que os autores originais sejam mencionados) constituem matria de acusao suficiente para a condenao da obra como plgio. Oswald de Andrade sai em defesa de Joo Silvrio Trevisan: Sendo leitores e espectadores, ns autores somos tambm o avesso de nossas identidades. E isso sem prejuzo daquilo que somos, justamente porque o avesso de cada um de ns faz parte de nossa discutvel identidade. Em outras palavras, somos tambm aquilo que no somos, ou que no queremos ser, ou pensamos que no somos (...) Toda essa ambivalncia de identidade quer dizer o qu? Que o P de poeta , por natureza, o mesmo P de Plagirio (LA, 54). Nova interveno no julgamento, agora de Melinha Marchiotti, faz a balana pender definitivamente em favor do personagem-Autor (Trevisan), em detrimento do personagem-Personagem(Orozimbo), na medida em que ela prope a citao no como uma mania ou modismo da arte contempornea, mas sim como uma necessidade sua: O ato de citar antes de tudo um sintoma de que as artes em geral e a literatura em particular esto, de certa maneira, fechando para balano, s portas do prximo milnio. No presente momento, citar nossa espcie de fria criadora (LA, 58). Com efeito, a Assemblia dos Autores toma o partido do Autor: Joo Silvrio Trevisan estava livre. O romance de Trevisan acena, primeira vista, para um foucauldiano retorno das mscaras. De fato, podemos l-lo como uma crtica radical a um pensamento de tipo substancialista, cata de centros, origens e verdades aqum ou externas s representaes. Sabe, meu jovem, a face e a mscara vivem juntas. Esse retorno das mscaras, entretanto, no se faz acompanhar, no romance, daquele riso demolidor, capaz de deslocar o prprio homem da posio 24

central que ocupa no pensamento moderno. Em O livro do avesso, ao contrrio, desponta um verdadeiro desencanto em relao aos papis sociais disposio do sujeito histrico como se, malgrado a multiplicidade oferecida, as diversas mscaras fossem sabidamente sempre a mesma mscara. De um lado, pois, temos colocada uma questo de tipo desconstrucionista: Onde terminaria a solidez da fico, onde comearia o enigma da realidade? (LA, 77) De outro, paira no ar como que uma saudade do real; Alberto Orozimbo, numa passagem que lembra bastante o rapaz-dramaturgo de Noll, diz-se cansado das representaes que lhe so impostas independentemente de sua vontade pessoal: Queria abandonar, por um breve perodo, a fantasia que lhe fora imposta e que afinal cara-lhe to bem. Sentia-se enfarado de personagens, de mscaras (LA, 42). Alberto Orozimbo perambula por So Paulo, cidade em que muitas construes inacabadas e abandonadas lembram carcaas dinossuricas dos tempos ps-modernos. As coisas j nascem velhas na metrpole: Com esforo e ateno, via sobras de casas sem nexo, tijolos de construes inacabadas, formas irregulares que no lembravam seno sobras de um mundo onde as coisas j nascem provisrias, precocemente senis. Ele perambula (ele e suas muitas personagens) pela cidade, at que chega a um lugar onde as palavras se tornam vs; a festa dionisaca da linguagem interrompida e os limites da representao ento se impem a despeito das mscaras: A pobreza feia e malanclica (...) Di, a pobreza. De solido. medida que caminhava, sentiu-se adentrando um territrio onde as palavras se tornam vs. Como encontrar versos num lugar to perfeitamente intraduzvel? pensou (LA, 46). As referncias a mscaras e espelhos constituem uma linha de fora importante no romance brasileiro contemporneo. Em sua quase totalidade, essas referncias esto associadas necessidade de 25

Estudos de Literatura Brasileira Contempornea identificao do eu por personagens muito abaladas existencialmente. Nos exemplos que vimos tratam-se de personagens de alguma maneira fora do lugar no lugar moderno, globalizado e... perifrico do contexto capitalista: geralmente des-empregadas (o universo do trabalho aparece como pano de fundo destacado nesses romances) essas personagens vacilam, desprovidas de projeto consistente de vida, absolutamente incertas com relao ao papel social que deveriam representar. Evidenciam para o leitor, justamente por conta de suas inabilidades para atualizarem um papel aceitvel, o descabido e a arbitrariedade dos papis sociais impostos aos sujeitos capitalistas da atualidade. A realidade representada desses romances aparece conformada segundo padres estticos tradicionalmente denominados realistas. Malgrado certo pejorativo do termo, a que nos acostumou as vanguardas histricas, o realismo do romance contemporneo nem sempre significa ausncia de experimentao formal. Em romances como os de Zulmira, Noll e Trevisan, ao contrrio, ressalta uma dimenso metalingstica muito conseqente, que precisa a um s tempo o que fictcio no discurso ficcional literrio e, por conseguinte, no mundo extratexto. Com efeito, esse dobrar-se sobre si mesmo do romance no supe um apagamento do mundo emprico: o romance diz de si, para dar visibilidade ao que fictcio (no dado, no natural) em nossas representaes cotidianas (alis, etimologicamente, fico, de fictio, que significa algo feito, algo moldado, e de forma alguma necessariamente falso ou irreal). A linguagem no um sistema auto-referencial. A autorefencialidade apenas uma entre outras de suas funes. A linguagem est presa, ideologicamente, realidade. A linguagem usa a realidade de maneira sempre interessada. Esse interesse no deve, a nosso ver, ser desprezado pelo pensamento crtico, sob pena de ele prprio perder 26

a conscincia do lugar que ocupa no front das representaes. Ao contrrio da literatura das vanguardas histricas, que buscava estar altura do avano da maquinaria contempornea, o romance brasileiro atual, ao que nos parece, mantm uma espcie de afastamento proposital das revolues microeletrnicas e das representaes produzidas pelos novos mass media. De l para c, certa confiana nas potencialidades emancipatrias da tcnica (cf., por exemplo, Oswald de Andrade) parece ter sido seriamente abalada. A desrealizao do real promovida pelos novos meios tecnolgicos no se faz acompanhar de uma desrealizao do sofrimento humano. Isso hoje muito notrio. Esse fato contribui tambm para o descrdito de certa concepo historicista da histria, que a v como adio contnua de progressos e prope os sofrimentos passados como meros acidentes de percurso, intervalos provisrios, na trajetria retilnea que descreve a locomotiva civilizatria (desbaratado por um filsofo do porte de Walter Benjamin, o historicismo sempre d sinais de revivescncia, sobretudo em perodos como o nosso, marcado por uma revoluo tcnica no que tange reproduo material da sociedade). O sem-rumo das personagens do romance brasileiro, contudo, constitui uma linha embaralhada, no retilnea, e certamente no aproprivel pela ideologia do progresso contnuo. Notas
Conforme Hans Ulrich Gumbrecht, Cascatas de modernidade, em Modernizao dos sentidos. Trad. Lawrence Flores Pereira. So Paulo: Editora 34, 1998, pp. 26-27. Estaramos nos libertando, segundo Jean-Franois Lyotard, da nostalgia da presena, tipicamente moderna (presena que nos habituamos a buscar em toda representao enquanto apoio mesmo para afirmar o sujeito humano). Desloca-se, pois, o acento (moderno), posto sobre a impotncia de nossa faculdade de apresentao para a capacidade de conceber o acento (ps-moderno) sobre o jbilo que advm da inveno de novas regras para o jogo, seja ele artstico ou outro qualquer. Considerado tal contexto, que
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tambm uma nova ordem do capital, a insistncia nos velhos padres realistas de representao implica a manuteno de um sofrimento j anacrnico: Mais le capitalisme a par lui-mme um tel pouvoir de draliser les objets coutumiers, les roles de la vie sociale et les institutions, que les reprsentations dites ralistes ne peuvent plus voquer la ralit que sur le mode de la nostalgie ou de la drision, comme une ocasion de souffrance plutt que de satisfaction. Le classicisme parat inderdit dans um monde o la ralit est si dstabilise quelle ne donne pas matire experience, mais sondage et exprimentation. Jean-Franois Lyotard, Reponse a la question: quest que le postmoderne? Critique, no 419. Paris, 1982, pp. 359-360. 2 Cf. Gumbrecht, op. cit., pp. 25-7. Num ensaio esclarecedor sobre Aids como metfora, Susan Sontag prope uma contextualizao da reao pblica doena, englobando a o campo das artes, a qual julgamos oportuno lembrar a esta altura: O comportamento que est sendo estimulado pela Aids faz parte de todo um processo maior, encarado com certo alvio, de volta s convenes, como a volta figura e fundo, tonalidade e melodia, e tantas outras alardeadas de rejeio do difcil modernismo nas artes. Susan Sontag. Aids e suas metforas. Trad. Paulo Henriques Britto. So Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 93. 3 Gumbrecht, op. cit., p. 26. 4 Id., p. 24. Cf., tambm, Wolfgang Iser, Entrevista. Escrita. Ano 1, no 1. Rio de Janeiro, PUC, 1996, pp. 157-8: fices so modos de mapear realidades (...) E, claro, enquanto isto, ns estamos em uma situao na qual no fazemos mais a distino estrita entre fico e realidade, porque h muitas fices em nossa realidade. Talvez o que chamamos de realidade seja basicamente estruturado por um tipo de fico. Apud Jos Lus Jobim, A fico dos limites e os limites da fico, em Mscaras da mmesis: a obra de Luiz Costa Lima. Org. Hans Ulrich Gumbrecht e Joo Cezar de Castro Rocha. Rio de Janeiro: Record, 1999, pp. 207-8. 5 Conforme o mesmo Hans Ulrich Gumbrecht, A mdia literatura, em Modernizao dos sentidos, cit., p. 318. 6 Marilena Chaui, Entrevista concedida a Alexandre de Oliveira Torres Carrasco e Joaci Pereira Furtado. Cult, no 3. So Paulo, 2000, p. 45. 7 Id., pp. 45-6. 8 A ausncia de pensamento de oposio no cenrio atual coloca vista o desnorteamento e o despreparo dos setores intelectuais de esquerda para efetivarem uma nova crtica ao capital (ausncia que certamente tem a ver com a derrocada histrica do socialismo outrora realmente existente). A esse respeito, cf. o excelente livro de Robert Kurz, O colapso da modernizao: da derrocada do socialismo de caserna crise da economia mundial. Trad.

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Karen Elsabe Barbosa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993. Do mesmo autor, cf. A intelligentsia depois da luta de classes, em Os ltimos combates. Trad. Raquel Imanishi Rodrigues. Petrpolis: Vozes, 1997. 9 Paulo Arantes, Instaurao filosfica no Brasil, em Um departamento francs de ultramar: estudos sobre a formao da cultura filosfica uspiana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1994, p. 153. 10 Friedrich W. Nietzsche, Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral, em Obras incompletas. Sel. Gerard Lebrun, trad. Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural, 1983 (Os Pensadores), pp. 43-52. 11 Cf. Michel Foucault, As palavras e as coisas. Trad. Salma Tannus Muchail. So Paulo: Martins Fontes, 1999, especialmente o captulo VII, Os limites da representao, pp. 297-342. Cf., tambm, o livro de Isidoro Blikstein, Kaspar Hauser ou a fabricao da realidade. So Paulo: Cultrix, 1990. 12 Cf. Michel Foucault, A ordem do discurso. Trad. Laura Fraga de Almeida Sampaio. So Paulo: Loyola, 1996. 13 A propsito, cf. Olgria C. F. Matos, Os arcanos do inteiramente outro: a Escola de Frankfurt, a melancolia e a revoluo. So Paulo: Brasiliense, 1989, pp. 193, 232. 14 Em especial sobre a contribuio de Heidegger, cf. Benedito Nunes, Potica do pensamento, em Crivo de papel. So Paulo: tica, 1998, pp. 87-110. Cf. Martin Heidegger, Sobre a essncia da verdade, em Conferncias e escritos filosficos. Trad. Ernildo Stein. So Paulo: Nova Cultural, 1999 (Os Pensadores), pp. 149-170. Nesse pequeno texto, o filsofo refuta a concepo de verdade como adequao da coisa com o conhecimento para prop-la como dissimulao e errncia, num esforo terico de superao da metafsica da presena. 15 Cf. Jacques Derrida, A estrutura, o signo e o jogo no discurso das cincias humanas, em A escritura e a diferena. Trad. Maria Beatriz Marques Nizze da Silva. So Paulo: Perspectiva, 1971, pp. 244-245. 16 A propsito da proximidade com Benjamin, cf. Jeanne Marie Gagnebin, Histria e narrao em Walter Benjamin. So Paulo: Perspectiva, 1999, pp. 38-39. 17 Tomamos a expresso sem-fundo da representao de Kathrin H. Rosenfield, Debate de Figura e evento de Luiz Costa Lima, in Erich Auerbach: V Colquio UERJ. Rio de Janeiro: Imago, 1994, p. 239. O semfundo designa a ausncia de qualquer princpio natural da representao (tambm da moralidade, da ao e do conhecimento racional), o que implica, mo limite, o oscilar infinito e insolvel do sujeito racional entre representaes. 18 Jacques Derrida, A estrutura, o signo e o jogo no discurso das cincias

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humanas, op. cit., p. 232. 19 Michel Foucault, As palavras e as coisas, ed. cit., p. 534. 20 Hayden White, Foucault decodificado, in Trpicos do discurso: ensaios sobre a crtica da cultura. Trad. Alpio Correia de Franca Neto. So Paulo: Edusp, 1994, p. 258. 21 As leis estruturais de produo de mercadorias no possuem um sujeito consciente. Elas atuam, por assim dizer, s costas dos agentes sociais: as leis inexorveis de racionalizao e rentabilidade se impem esfera da produo material, independentemente das boas ou ms intenes dos proprietrios. Em vista disso, preciso renunciar projeo iluminista do sujeito no que se refere prxis social e articular uma crtica, no propriamente aos capitalistas, mas ao capital e seu sujeito automtico (conforme, alis, a lio de Marx). Cf. Robert Kurz, O colapso da modernizao, ed. cit., p. 171. 22 Cf. Walter Benjamin, A obra de arte na era de sua reprodutibilidade tcnica, em Magia e tcnica, arte e poltica. Trad. Sergio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 165. Theodor W. Adorno, Minima moralia: reflexes a partir da vida danificada. Trad. Luiz Eduardo Bicca. So Paulo: tica, 1993, p. 38. 23 Theodor W. Adorno, Posio do Narrador no Romance Contemporneo, em Benjamin, Horkheimer, Adorno, Habermas. Trad. Jos Lino Grnnewald et al. So Paulo, Abril Cultural, 1980 (Os Pensadores), p. 270. 24 O recado do escritor se constri a partir do mundo, mas gera um mundo novo, cujas leis fazem sentir melhor a realidade originria. Antonio Candido, Prefcio a O discurso e a cidade. So Paulo: Duas Cidades, 1993, p. 10. 25 Com a sada dos censores das redaes de jornal em junho de 1978, ficaria sem funo a literatura parajornalstica, que se encarregava de suprir as informaes ento proibidas na grande imprensa. Assim sendo, o romancereportagem, que imperou nos anos 1970, de carter documental e pico cederia a vez a uma nova prosa literria. Essa prosa mostrou-se, nos seus melhores momentos de realizao esttica, metacrtica com relao s questes da forma e crtica no que diz respeito espetacularizao miditica da sociedade brasileira. A propsito, cf. Flora Sssekind, Fico 80: dobradias e vitrines. Revista do Brasil. Ano 2, no 5. Rio de Janeiro, 1986. 26 Zulmira Ribeiro Tavares, O nome do bispo. So Paulo: Brasiliense, 1991; Joo Gilberto Noll, A cu aberto. So Paulo: Companhia das Letras, 1996; Joo Silvrio Trevisan, O livro do avesso. So Paulo: Ars Poetica, 1992. As referncias aos livros sero dadas no corpo do texto, precedidas das siglas NB, CA e LA, respectivamente. 27 Berta Waldman j notou, com muita pertinncia, que o ponto-chave do romance est no desacordo entre a inteligncia da escrita do narrador e a

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mediocridade crassa de Heldio e da maioria de seus companheiros. Cf. Berta Waldman, Na mira das vergonhas encobertas. Folhetim Folha de So Paulo. So Paulo, 16 de junho de 1985. 28 Pensando-a pois em relao s representaes sociais, diremos que ela um caso particular seu, distinto das outras modalidades porque a mmesis opera a representao de representaes. Na frmula, reencontramos sua propriedade paradoxal. Representao de representaes, a mmesis supe entre estas e sua cena prpria uma distncia que torna aquelas apreciadas, conhecidas e/ou questionadas. Luiz Costa Lima, Representao social e mmesis, em Dispersa demanda. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1981, pp. 230-1 (grifo do autor).

Pascoal Farinaccio - A questo da representao e o romance brasileiro contemporneo. Estudos de Literatura Brasileira Contempornea, no 20. Braslia, julho/agosto de 2002, pp. 3-31.

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