Ideas de la Esttica de Platn y Esttica de Aristteles Las Ideas de la Esttica de Platn, empiezan en que su metafsica es considerada su esttica, ya que

ella misma es una esttica. sta est formada de Ideas ininteligibles a travs de los sentidos y por la intuicin intelectual tenemos la visin de las Ideas. Los objetos de la naturaleza son nada ms imitacin o participacin de las Ideas. En la Hipias Mayor Platn busca la cualidad de lo bello, no una enumeracin de cosas bellas: Es que, en efecto, existe una belleza por la que todas las cosas son bellas. () Lo bello en s no es este objeto ni aquel otro, sino algo que les comunica su propio carcter (Hipias Mayor). As, Platn en esta primera etapa propone tres definiciones de belleza: 1) la de conveniencia (es de acuerdo con su finalidad), 2) lo bello como til (lo ventajoso produce el Bien) y 3) el placer del odo y la vista: Lo bello es aquella parte de lo agradable que tiene como origen el odo y la vista (Hipias Mayor). Por lo tanto, parece ser que lo bello es lo ventajoso agradable: la belleza de los cuerpos. En el Fedro encontramos una esttica constructiva como la belleza que est en la dialctica del amor: el amor hacia la belleza del alma amada que tambin ama que se manifiesta en la virtud. En el Banquete el amor es deseo, as que la esttica es el deseo de lo bello convertido en eternidad (por medio de la procreacin fsica y espiritual en lo bello). De este modo, la manifestacin superior es la belleza (sensible) del alma que se universaliza en una sntesis de bien y verdadero (interior de las cosas), es decir, una nocin jerrquica de lo bello. En sus ltimas obras (Fedn, teeteto, Filebo, Repblica, etc.), el concepto de unicidad pitagrico es la homogeneidad asociado con la transparencia aplicado a la pureza en la hermosura del alma: En todas las cosas, la medida y la proporcin constituyen la belleza como virtud (Filebo). Tambin habla del orden como una multiplicidad en la unidad, una jerarqua, en donde las virtudes con el bien en el alma y el bien en el estado junto con cuatro cardinales: templanza, valor, prudencia y justicia (equilibrio de todas). Finalmente, la belleza suprema, total est relacionada con la Idea de lo verdadero y del bien. La esttica de Aristteles comprende consideraciones acerca de la creacin artstica, la ciencia del arte (la tragedia) y en la Metafsica, en donde se encuentran todas las manifestaciones del ser, se encuentra una esttica implcita. Para l, lo importante es reducir la realidad a las causas ltimas: causa material (de lo que est hecho el objeto), causa motriz o eficiente (a lo que ha dado lugar el objeto), causa formal (a lo que ha dado al objeto su forma) y la causa final o teleolgica (a lo que est destinado el objeto). Esta ltima causa es en donde puede haber una esttica: para conocer la naturaleza debe conocerse la causa ltima. Para Aristteles lo bello y el bien es metafsico, adoptando la entelequia (la realizacin sin fin) como principio. Sus principales relaciones estticas son las relaciones que se comprenden entre lo bello y el bien o lo til. Lo bello moral es la esttica del bien, distinguiendo tres clases de bien: el csmico (el dominio de la causa final que produce todos los movimientos es el bien), el prctico (el esfuerzo y la voluntad ligado en la accin del hombre: Aquello que llega a realizarse en la accin es el bien prctico (tica), un bien para cada ente cuyo valor consiste en la intensidad y en donde se proyecta la eudemona, es decir, lo que es deseado por la cosa en s misma) y el til (el bien de por medio para algn fin sin ser el bien en s mismo, pero s el bien moral). En la virtud se sintetizan lo bello y lo bien (moral), pero sin ser eudemona porque se necesitan bienes accesorios. Por otro lado, vemos que la moral se acerca a lo bello en ser un equilibrio justo individualmente y en

que supone un placer no egosta porque es equilibrado, factores que restablecen la esttica tica de Aristteles. Otro acercamiento a su esttica es la virtud bella que slo puede ser desinteresada porque el desinters es belleza en s (grandeza). Entonces, lo bello es sntesis de algo moral (desinters) y algo esttico (grandeza). Todo esto se considera en que el bien (que es fundamentalmente final) es accin, mientra que lo bello (que es una finalidad sin fin (Kant), algo racional sensible que supone que es perceptible por los sentidos) es contemplacin. Lo bello moral est al lado de lo bello formal, cuyas formas supremas de lo bello se encuentran en las matemticas que tienen la belleza como causa. De este modo, existen tres categoras matemticas de la belleza: 1) la conformidad con las leyes (razn en forma de leyes), 2) la simetra (su belleza estriba cuando dos objetos simtricos son grandes) y 3) la determinacin (lo bello matemtico es una belleza acabada, positiva). La belleza formal se manifiesta ms que todo en el cuerpo como causa final: salud, fuerza, grandeza, etc., cambiando de una concepcin matemtica a una concepcin sensible que tiene a los cuerpos como forma ltima de belleza, expresando en conjunto una declaracin matemtica del bien reducido a las formas que quiere decir las sntesis entre lo racional y lo sensible, y lo formal y su contenido como esttica metafsica. La esttica de Aristteles sobre la tragedia la encontramos en lo que ha quedado de su Potica: la fbula y los caracteres. Pero, en resumidas cuentas l ve el arte como una ciencia que lleva a la perfeccin aquello que la naturaleza no ha terminado y la tragedia tambin es la imitacin de una accin completa y acabada que posee una grandeza determinada (Potica) en una accin clsica de comienzo, medio y final, adems de ser seria, digna (cosa que la comedia puede carecer) y noble distribuida equilibradamente para alcanzar un nivel de excitacin de piedad o terror, de purificacin o purgacin. La accin de la tragedia obedece a una direccin firme desde su comienzo en su totalidad verdadera, as como, estticamente, a la grandeza manifiesta en la naturaleza, el carcter de los seres humanos y los acontecimientos. Acompaada de la grandeza es necesaria una ordenacin rigurosa que corresponde a una revolucin solar en el tiempo, la accin en un lugar nico en el espacio y una sola accin, componentes que se deben a las necesidades a de las convenciones porque las condiciones materiales de las representaciones griega lo exigan. Ahora, en relacin con el drama ste debe ser representado en los personajes para provocar la piedad, el terror, etc. La piedad la sentan por el sufrimiento de quienes les circundaban, pero, como en las obras de Sfocles, los personajes no deban ser ni totalmente perversos ni ingenuos, ni inocentes ni culpables, sino un ser semejante a cualquier humano para que podamos simpatizar con l: cuando sufra no sentiremos injusticia ni su castigo ser injusto. La piedad es para los personajes, mientras el terror para la accin, las catstrofes que se desarrollan a causa de la fatalidad, el implacable destino. La piedad y el terror son excluyentes: se siente terror cuando no se siente piedad y viceversa. El punto finalmente cumbre de la tragedia es la catharsis, que produce el efecto de deshacerse de las pasiones exhibidas en escena o de purificarse persiguiendo, en ambas ocasiones, el entusiasmo (la emocin de algunos hombres est en toda la humanidad) que se distingue del de unos con otros por su grado de pasin. As, algunas pasiones de algunos hombres se purifican por medio de la msica (virtud apaciguadora), mientras que otras sensibilidades lo son a la piedad y el terror, haciendo que estas pasiones en un vaivn infinito vuelvan al lugar que les corresponde, desvaneciendo el exceso y manteniendo el equilibrio para ocuparse del nico valor. Bibliografa:

Bayer, Raymond. Historia de la esttica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2000.