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T H E S AV R V S

BOLETN DEL INSTITUTO CARO Y CUERVO Tomo XV, 1960

LA HISTORIOGRAFA DEL BARROCO LITERARIO ESPAOL *


PREMBULO

Nuestra exposicin es distinta de la de R. Wellek 1; se desarrolla por pases de cultura hispnica especfica y por estudiosos considerados en particular, a fin de caracterizar los intereses y los resultados de los diversos ambientes, corrientes y personalidades; podr suceder incluso que temas y cuestiones en aparente subordinacin se pongan de manifiesto con mayor relieve; de todos modos, trataremos de hacer un resumen final. Naturalmente, tendremos que interferir otros terrenos: los de la romanstica o el hispanismo, los del barroco en general, del barroco figurativo o del comparativismo; nos limitaremos a lo esencial en cada caso, presuponiendo una necesaria integracin con las dems ponencias del Congreso. Sin embargo, entindase bien que la discusin en torno a nuestro tema, aun refirindose al espritu y la estructura del
Este estudio es ampliacin de una ponencia para el Convegno sul Manierismo, Barocco, Rococ: concetti e termini, que fue convocado en el mes de abril de 1960 en Roma por la Accademia Nazionale dei Lincei, en cuyas actas aparecer la redaccin original. 1 RE WELLEK, The concept of Barroque in literary scholarship, en The Journal of Aesthetics and Art Criticism, V, 2 (diciembre de 1946), con bibliografa.

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segundo Siglo de Oro, si no ya de toda la literatura espaola, cubre slo una escasa parte del efectivo trabajo hispanstico que se ha realizado sobre autores y problemas e instituciones lingsticos, estilsticos y literarios de esa poca; adase adems el uso frecuentemente emprico del trmino 'barroco', como una cifra tpica e inerte de la que damos solamente algunos ejemplos. Es obvio que nos hemos interesado por la idea estrictamente ligada a la palabra 'barroco', y no por el concepto genrico. ltima advertencia. El principio de la segunda guerra mundial divide dos fases de nuestra historiografa, por lo que hubiera parecido bien acumular todos los estudios de la segunda fase a causa de la emigracin y de los frecuentes contactos; no obstante, hemos mantenido la distincin de los diversos pases, a fin de acentuar algunas diferencias de escuelas y de tendencias, las cuales consideramos que siguen existiendo ms all de la benemrita accin cultural europea y universal. ALEMANIA
UNA SNTESIS DE SPITZER. Es justo que empecemos por el rea germnica, incluyendo en ella los pases de cultura limtrofe. El motivo nos lo ha sugerido un luminoso estudio de Spitzer (1943) 2 : la mutacin espiritual de Alemania despus de la primera guerra mundial y el renacimiento del inters religioso determinan e irradian hacia el barroco la vocacin historiogrfica novecentista con el signo exterior de la fortuna de la gramtica figurativa wlffliniana, y es consecuentemente Espaa 3 quien se beneficia con la revalori2 LEO SPITZER, El Barroco espaol, en Boletn del Instituto d* Investigaciones Histricas (Buenos Aires), XXVT1I (1943-44), pgs. 12-30; en Romanische Uteraturstudien, Tbingen, 1959, pgs. 789-802. 3 Ya en 1924, S. SITWELL (Southern baroque art, London) haba sealado a Espaa como el pas "barroco por predestinacin", y tambin HUGO KEHRER (Spanischer Barock,, en Festschrift H. Woljjlin, H. Schmidt, Mnchen) la haba proclamado "patria del barroco" por sus intereses centrales de carcter metafsico y trascendental. A estas ideas se opuso W. HAUSENSTEIN (Vom Geist des Barock., Mnchen, 1924), que extendi a todas las naciones la excepcional facultad del realismo catlico barroco.

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zacin del catolicismo postridentino. El maestro de la nueva filologa y estilstica no siente temor de exhibir la raz pattica de las nuevas investigaciones formales: recuerdos personales de la insatisfaccin por la enseanza rabnica, que dejaba a un lado el problema de la pasin humana, de la ilusin; el espectculo de la Semana Santa en Sevilla en 1928; la visita a los museos sevillanos; "comprend entonces cuan abstracta es la enseanza judaico-protestante y cunta profundidad filosfica palpita en la carnalidad religiosa del catolicismo mediterrneo". Spitzer descubre el secreto del Barroco espaol en la relacin entre carne y espritu, que se mantienen insubordinados el uno al otro y no se funden pantestamente; componen un dualismo irreductible de belleza y caducidad, magnificencia y mortal ruina, el sueodespertar de Caldern, el placer-dolor de Lope, la cortesoledad de Gngora, el desengao tico de Quevedo. Ahora Spitzer siente la necesidad de unificar en la categora del barroco las manifestaciones de esa polaridad, significando en tal categora histrica y eterna algunas investigaciones monogrficas sueltas; pensemos, por ejemplo, en el Quevedo de 1927 4 o en el Gngora de 1930 5 , en el Lope de 1932 6 ; ya el Buscn haba sido ilustrado en su estilo y en su composicin como resultado sicolgico-estilstico de deseo del mundo y fuga del mundo; ms interesante es el caso del ensayo gongorino, que Spitzer haba limitado al descubrimiento de los trucos literarios del ilusionismo hermtico y culterano. Y he aqu que en 1943 la criatura hbrida de Quevedo es considerada parto ejemplar de un medievalismo hispnico en conflicto con un Renacimiento auroral; domina ya el conceptismo, que tanta fortuna habra de tener, el conceptismo y su juego de palabras, investido de una preocupa4 LEO SPITZER, Die Kunsl Quevedos in seinem "Buscn", en Archivum Romanicum, 1927, y en Klner romanistische Arbeiten, II (1931), pgs. 48-125. 5 LEO SPITZER, ZU Gngoras "Soledades", en Volfatum und Kultur der Romanen, III (1930), pgs. 244-258, y en Klner romanistische Arbeiten cit., pgs. 126-140. 6 LEO SPITZER, Die Uterarisierung des Lebens in Lopes "Dorotea", en Klner romanistische Arbeiten, IV (1932).

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cin trascendental por el Verbo; pero tambin se ve en la mscara latinizante del culteranismo una intencin reveladora de verdades eternas. Descongestionado el mito a lo Worringer 7 o a lo D'Ors del Homo baroccus, se ampla, y juntamente se reduce, el barroco a un hecho de civilizacin cultural y a una postura fundamentalmente cristiana historicizada sobre el plano de la conciencia religiosa y crtica; Spitzer recuerda a Unamuno, enamorado del conceptismo barroco y patrstico; a Eliot, descubridor de los metafsicos, a Hemingway... Sera fcil especular sobre un semita que fija su mirada en el "misterio de la Encarnacin"; en efecto, se trata de una inteligencia particularmente educada que se sorprende a s misma considerando un "espectculo" artstico ajeno y, sin embargo, positivo en la extraa armona y humanidad de sus apariencias. Es tambin la posicin de varios romanistas germnicos y angloamericanos ante el momento histrico contrarreformista del arte catlico (adoptado por el catolicismo) y espaol: simpata mental y sentimental, que se desarrolla en sentido 'novecentista' (citemos el expresionismo o el hermetismo...), hacia el extrao y misterioso mecanismo de un inexorable dualismo de realidades y apariencias, de libertad en la ortodoxia. Pero Spitzer o Vossler no van ms all de esta participacin de la pura inteligencia crtica, que no es turbada ni se confunde en el juego barroco; por lo dems, una idntica relacin es dable observar en los mejores historigrafos ortodoxos, aun siendo para stos ms arduo el peligro de la simplificacin y del dilettantismo. LA HISTORIA DE PFANDL. Efectivamente, la Historia literaria de la Edad de Oro de Pfandl (1928) 8 tiene los mritos y los defectos de una ortodoxia optimista, que, al adaptarse exclusivamente a los caracteres nacionales y reli7 De WILHEM WORRINCER, La esencia del estilo glico, en la traduccin
de MANUEL GARCA MORENTE (del crculo de Ortega), Buenos Aires, 1942.

8 LUDWIC PFANDL, Geschichte der spanischen Nalionallileratur in ihrer Bltezeit, Freiburg im Breisgau, 1929 (Prefacio de 1928), traduccin de J. R. BALAGUER, Barcelona, 1933; de PFANDL haba aparecido en 1924 el vol. Spanische Kultur, traducido al espaol en 1929.

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giosos verdaderos o supuestos del espritu y del arte hispnicos, logra una 'historia' literaria categorial a costa de amputar y reducir accidentes y valores extraos al cuadro prefijado. Pfandl se basa en los estudios de Weisbach, Bernete y Moret, O. Schubert, Mayer, Hausenstein, Braun, Grantoff y, en particular, en Brinkmann, ideador de los temperamentos raciales. En el caso que nos ocupa, el barroco espaol aparece aislado en su especial sicologa tnica y en sus dos aspectos esttico-formal y sicolgico-cultural; el tradicional y congnito dualismo de realismo e idealismo se prolonga y se acenta, a causa de la decadencia seiscentista, en el de naturalismo e ilusionismo. El ilusionismo se manifiesta en las formas del simbolismo y efecto visual, exageracin del gesto y de la expresin, exasperacin de la individualidad y del conceptismo, humanizacin de lo sobrenatural y colectivismo esttico. Sin llegar a una eleccin de valores, esta visin ortodoxa y totalitaria se complaca en aislar y acrecer algunos elementos de la caracterizacin general de la literatura espaola (Mil, Menndez Pidal, Lang, Raina, Farinelli, Madariag a . . . ) ; exalt, adems, los aspectos menos decorosos, decadentistas, sobrehumanos y patolgicos, limitando la comprensin y el aprecio positivo al simbolismo ideolgico, y subvalorando el barroquismo del estilo y de la lengua; el autor opinaba que la lrica barroca egocntrica, nivelada y desmedida no posee talentos notables y que Gngora tiene ms fama que grandeza. La izquierda semtico-radical reaccion violentamente con las crticas acerbas de Meier 9 y Amrico Castro 10. A nuestro entender, la literatura de Pfandl ayud, aunque
9 HARRY MEIER, [recensin de la cd. alemana], en RFE, XVIII (1931), pgs. 165-170. 10 AMERICO CASTRO [recensin de la ed. espaola], ibid., XXI (1934), pgs. 66-67; se dirigen a Pfandl eptetos de este estilo: "Mstico honorario... obnubilado del peculiarismo espaol... juguete del tipismo hispnico"; se citan dos pasajes, uno de Pascal y otro de Montaigne, en los que aparece el trmino "barroco".

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de manera negativa, a recoger en un cuadro claro los lugares comunes de la caracterologa ideolgica del barroquismo literario espaol dentro de los lmites honestamente declarados de la 'historia de la cultura', es decir, de la praxis exterior y de las costumbres artstico-literarias. Lase, como contraste, la monografa, negativa en todos los sentidos, de Kane (1928) n : barroco y conceptismo espaoles son identificados como tendencia de un arte que sacrifica la fidelidad de la forma objetiva para asegurar la novedad y la sorpresa de la expresin, lo cual significa un exceso de emocin. En el aspecto retrico se anticipa la tesis de Curtius, ya que el arte gemelo de Gngora y El Greco, "podado y rado", se esfuma en la corriente de la hiprbole de Lucano y en toda la latinidad de la Edad de Plata, y, ms tarde, en Alfonso X, Mena, Hita, la Celestina y el Cartujano. Se excluyen del barroco espaol los grandes valores de Cervantes y Velzquez, no por motivos estilsticos, sino por el prejuicio anticontrarreformista y anticlerical. Los NUMEROSOS ESTUDIOS DE HATZFELD. Por aquellos mismos aos inici Hatzfeld sus mltiples y apasionadas investigaciones, proseguidas hasta nuestros das. En 1927 apareci la monografa sobre el Quijote 12, considerado como "obra de arte del lenguaje". Con Hatzfeld la tesis ortodoxa de la primaca hispnica religiosa y literaria en la Europa barroca se acenta y se propaga de manera, por decirlo as, vertiginosa y, al mismo tiempo, plena de consecuencias (al menos hasta cierto punto). Lo que en seguida impresiona con respecto a Pfandl es la esperanza de que se remedie la escisin entre ideologa y forma literaria; e incluso esta ltima parece hacerse preponderante y representativa; el instrumento estilstico penetra mejor en los caracteres y anda11 ELISHA K. KANE, Gongorism and the Golden Age, The Univ. of North Carolina Press, 1928. Sobre la postura crociana de Kane, vase H. HATZFELD, A critica! survey, cit. despus, pg. 14. Un juicio severo en DMASO ALONSO, Estudios ... gongorinos, cit. despus, pg. 577.
12 HELMUT HATZFELD, "Don Quixole" ais Wortkunstwerk., Leipzig, 1927;

El "Quijote" como obra de arte del lenguaje, trad. de M. C. de I., Madrid, Patronato del IV Centenario del Nacimiento de Cervantes, 1949.

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miajes histricos, si bien aumenta el riesgo de confundir y ocultar los conatos de fondo. Es evidente y manifiesta la nueva metodologa estilstica de Walzel, Vossler y Spitzer, y tambin las correspondientes bases formulistas de Nohl, Wechssler y Dilthey sobre "estilo y concepto del mundo", "concepto del mundo y creacin artstica". En va programtica se aplican los conceptos histrico-artsticos de Wlfflin siguiendo el ejemplo de Spoerri: obsrvese la proporcin entre el Ariosto y el Tasso de Spoerri 13 y la picaresca y el Quijote de Hatzfeld como representantes respectivos de Renacimiento y Barroco, de conformidad con la base wlffliniana 14 de "unidades independientes" y "composicin unitaria". Otro concepto figurativo, el de la "composicin en profundidad", se encuentra en el cuadro de los personajes cervantinos. En cuanto a la idea y al significado del Quijote hatzfeldiano, el Barroco contrarreformista de Weisbach se combina con el Cervantes reaccionario de De Lollis, contra el slito Amrico Castro; el humor cervantino, que disuelve el ideal vital del Renacimiento, est tomado de Borschedt. Despus Hatzfeld hace convergir el ariostismo de Cervantes y su contrarreformismo, o sea, que el humor del Quijote va surgiendo de una alegre e interiormente necesitada aceptacin de los confines impuestos por el catolicismo ignaciano y tridentino. El anlisis de los procedimientos formales de ese humor est enjaretado con facilidad. Rmpense las primitivas reservas y el Quijote es presentado como obra fundamentalmente barroca, del mejor barroco jesutico: perfecta fusin de belleza clsica y espritu gtico-cristiano. El gusto crtico por los emparejamientos contina en varios estudios posteriores, y as sucesivamente otros poetas y artistas son adjudicados y encasillados por tal voracsima
13 THEODOR SPOERRI, Renaissance und Barock. bci Ariost Haupt, 1922. und Tasso, Zrich, crtica,

14 Sobre las relaciones entre literatura y arte en el terreno de la

vase H. HATZFELD, Litcrary critcistn throitgh art and art crtticism through Itterature, en ournal o) Aesthelics and Art Critiasm, VI (septiembre de 1947),
pgs. 1-21.

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categora: influjo iconogrfico de las visiones de Santa Teresa sobre el Greco 15, el barroco manierista de Maln de Chaide y el puro de San Juan de la Cruz 16. Algunos cotejos se establecen entre autores de distintas generaciones, como el de Cervantes y Gngora 17, y, ms instructivo, el de Cervantes y Velzquez 18. En este ltimo estudio, Hatzfeld, sugestionado por las investigaciones de Osear Hagen sobre la coincidencia de la potica cervantina con la de Pacheco y su ilustre yerno, se afana por hacer entrar tambin en el barroco el realismo potico y el impresionismo naturalista. Resulta un Cervantes algo diverso del primero: rehecho sobre Velzquez (creemos mejor decir sobre la potica clasicista y atrasada de Pacheco), el nuevo Cervantes no es un tipo religioso, sino un militar y un cortesano de escasa espiritualidad, preocupado de colmar el vaco entre lo mstico y lo picaresco, distante de lo divino, meramente siclogo, alejado de la mitologa, atento a los interiores espaciosos, a los mancebos, a la muchacha que lava y a la idealizacin no ideolgica del mismo arte realista 19. Desde 1941 a 1958 sealaremos al menos otros dos escritos, adems de las reseas sobre las ideas y la literatura especfica m; uno de aqullos versa sobre el predominio del
15 H. HATZFELD, Textos teresianos aplicados a la interpretacin de El Greco, en Clavilco (Madrid), I, 3 (1950), y en Estudios literarios sobre mstica espaola, Madrid, Credos, 1955 (art. 6 9 , nms. 3 y -4). 16 En Estudios cit., pg. 344 y nota, pg. 349, donde Hatzfeld se refiere al estudio arriba mencionado. 17 H. HATZFELD, The Baroque oj Cervantes and the Bar o que of Gngora,
en Anales Cervantinos, III (1953), pgs. 87-119. Antes, ANCEL APRAIZ, San

Juan de la Cruz entre el Gtico y el Barroco, en Rev. de las Ideas Estticas, 3 (1943), pgs. 317-332. 18 H. HATZFELD, Artistic parallels in Cervantes and Velzquez, en Estudios dedicados a Menndez Pidal, III, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1952, pgs. 265-297. 19 De HATZFELD es til consultar la resea cervantina Results from "Quijote" criticism since 1947, en Anales Cervantinos, II (1952), 129-157. 20 H. HATZFELD, A critical survey oj the recent Baroque theories, en Boletn del Instituto Caro y Cuervo, IV, 3 (1948), 33 pgs. (separata); Der Barock. vom Standpunkjt des Uterarhistorikers ausbetrachtet, en Die vergleich. Uteratur und sprachwissenschajtliche nterpretation: Festgabe jr Hellmuth Petriconi zum 1 April 1955, pgs. 11-12; Bibliografa crtica de la nueva estilstica, Madrid,

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espritu espaol en la literatura europea del siglo XVII a : la Espaa seiscentista transforma su barroquismo eterno e inconsciente en barroquismo histrico y consciente; reemplaza al italianismo y al clasicismo del siglo anterior, invadiendo a Italia 72, Alemania e Inglaterra 23, y as, se crea el ltimo estilo europeo colectivo de una literatura vuelta a un simbolismo medieval con la experiencia de las conquistas renacentistas y cientficas. El otro estudio 24 es una artificiosa sistematizacin de toda la materia barroca en el espacio, en el tiempo y en lo eterno; esta vez el Barroco geogrfico empieza en Italia, se contina en Espaa y acaba en Francia. El Barroco histrico se ha estirado durante un par de siglos, desde principios del xvi a finales del XVII, a travs de tres generaciones ( ? ) : manierista, barroca pura o clsica y barroquista. Siguen seis ngulos culturales-estilsticos (religioso, sicolgico, moral, humanstico, sociolgico y esttico), en cada uno de los cuales se repite el proceso mamerismobarroco puro o clasico-barroquismo (se sobrentiende barroco). Es decir, se tiene as una especie de ritmo trifsico:
Credos, 1955 (vase especialmente Renacimiento y Barroco en el cap. v, pgs. 207-219; Barroco en el cap. ix, pgs. 369-376, con las correspondientes adiciones, y consltense tambin los ndices); A clarijication of the Baroque problem in the romance literatures, en Comparative LJteratttre, I (1949), pgs. 113-139. 21 H. HATZFELD, El predominio del espritu espaol en la literatura europea del siglo XVII, en RFH, III, 1 (1941), pgs. 9-23. 22 La idea de que el barroco italiano es ms fecundo en obras maestras pictricas, donde se puede hallar el influjo espaol, se remonta a NICOLAUS PEVSNER, Barockmalerei in den romanischen Landern, Wildpark-Postdam, A. V. Athenaion, 1928 (I. Die italienische Malcrei vom Ende der Renaissance bis zum ausgehenden Ro^ol(o). 23 Sobre la difusin en los Pases Bajos trat en primer lugar CARL GEBHARD (Rembrandl und Spinoza: Stilgeschichtliche Betrachtungen zum Baroc\problem, en Kant Studien, XXXII (1927), pgs. 11-181); encontr el espritu barroco bajo aquella cultura protestante y burguesa, atribuyndolo al largo dominio de Espaa y a la inmigracin de los judos espaoles, de donde la persistencia y maduracin en Rembrandt y Spinoza de los valores de la mstica espaola y de los ejercicios ignacianos; vase, por ej., V. L. TAPI, citado ms adelante, II, 1, sobre la acogida del Barroco: las provincias belgas, espaolas y catlicas, en el noroeste de Europa constituyen una excepcin; el influjo talo-espaol fecunda all las tradiciones del Renacimiento local y del gtico. 24 H. HATZFELD, Vitalia, la Spagna e la Francia nello sviluppo del barocco letterario, en La critica stilistica e il barocco letterario: Atti del I Congresso Intern. di Sttidi Italiani, Firenze. Le Monnicr, [s. a.], pgs. 214-218.

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barroco manierista, barroco puro o clsico y barroco barroquista. Las tres fases resultaran del distinto grado y dosis de tensin entre la forma exterior y el contenido interno: pequea tensin, manierismo; contenido importante y forma moderada con tensin mxima, barroco ideal y clsico; contenido no importante y forma exagerada, barroquismo. No sin estupor nos apercibimos de que las simpatas de Hatzfeld han cambiado, y es precisamente Espaa quien se lleva la peor parte, a favor de Italia y, sobre todo, de Francia (es que los franceses, entretanto, se han despertado y quieren tambin imponer su hipoteca sobre la categora del barroco). Italia, por lo menos, posee el bueno y templado barroco de Segneri, Chiabrera, Bartoli y Vico (es el Vico barroco de Troelsch, Burdach y Giusso) <>\ Espaa, por el contrario, sale perjudicada en sus dos extremos: entre un Gngora barroco manierista (con Firenzuola y D'Aubign) y un Caldern barroco barroquista (jcon Tasso y Bossuet!). Sucede que la dialctica y la cronologa no coinciden; considrese tambin el caso de San Juan de la Cruz, cuyo barroco puro no se sabe bien dnde colocar, ya que est delante de Gngora. Deca yo que Francia es la nia mimada 26 (los ltimos sern los primeros); en efecto, con su "as llamado" clasicismo alcanza el buen barroco moderado, puro, ideal, clsico, de tensin mxima; tambin en Tasso y en Cervantes se halla esta entelequia del barroco, pero no de manera tan clara como en Pascal y Racine. Se pregunta uno al final qu utilidad ha aportado la preocupacin 'estilstica' de Hatzfeld a la 'historia de la cultura' de Pfandl, y si en realidad no ha salido ms bien un monstruo historiogrfico o, digmoslo as, barroco. La motivacin secreta de la historiografa barroca de Hatzfeld est en la curiosa tentativa de transformismo del
25 Vase B. CROCE y F. NICOLINI, Bibliografa vichiana, Napoli, Ricciardi, 1948 (ndice de nombres). 26 Ya en 1929 H. HATZFELD (Der Barockstil der religisen l^lassisc/ien Lyrik. i" Frankreich, en Literaturwissenschatliches ahrbuch der Grresgesellschaft, IV, pgs. 1-29) defini el clasicismo francs como variante mitigada del ba-

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frente laico antibarroco de Baldensperger, Peyre, Castro, Bataillon, etc. 27, los cuales estn sustancialmente de acuerdo (valga por todos el ejemplo de Bataillon) en separar netamente el humanismo-renacimiento cristiano erasmista (hasta 1556 aproximadamente) del barroco catlico-tridentino e ignaciano, con la consiguiente distincin entre una poca de humano irenismo y otra de templado moralismo jesutico, favorecedor de un hedonismo pagano potico, que distrae de las profundas interrogaciones de la crtica y de la conciencia. Desde aqu hace extenderse y baraja Hatzfeld el Barroco, anulando casi su distincin del Renacimiento y del erasmismo 28. Para nosotros, los crticos literarios, esta operacin, que hincha y satura el barroco, tiene escaso inters, ya que, mirndolo bien, ambos frentes tienden a excluir en sus recuentos respectivos los valores p o t i c o s que a nosotros nos interesan, o sea el gongorismo, el culteranismo y el conceptismo. Hatzfeld, en efecto, se detiene en autores, por as decir, serios y reconocidos, como San Juan de la Cruz, Tasso, Cervantes, Velzquez, Vico (!), etc. Es ms, se ha visto que la Francia clasicista de Pascal y de Racine se lleva la palma del buen barroco, es decir, lo considerado como flor y nata de la sociedad europea de los siglos xvi y XVII. Quizs el estudio ms instructivo sea el ya citado sobre Cervantes y Gngora (1953) ; al final de l se da una doble columna de 26 caractersticas diferenciales de los dos barrocos, combinndose el estilismo wlffliniano con el moralismo contrarreformista. El barroco de Cervantes es para Hatzfeld impresionista, "honesto", alado, claro, vital, "desornamentado", de lnea punteada, humorstico-realista, de matices lingsrroco europeo, provista de un tono formal descendente, pero no menos vigoroso que las otras expresiones italianas y espaolas. 27 En A critical survey cit., pgs. 20-21, tambin Pfandl y Daz-Plaja son incluidos en el nmero de los detractores del barroco espaol.
28 HATZFELD en el art. cit., pg. 17, se aferra a las objeciones de OTIS H.

GREEN contra la escisin entre Renacimiento y Barroco mesurable con la del humanismo erasmiano y Contrarreforma ignaciana. 29 H. HATZFELD, The Baroque of Cervantes and the Baroque oj Gngora.

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ticos espontneos, con verosimilitud proyectada hacia lo heroico en un escenario realista; es "ligado", mitologa satirizada, evocacin directa, cuadro dinmico fuertemente unificado, grandiosidad sostenida por el moralismo, riqueza imaginativa orgnica y simple, etc. El barroco de Gngora, por el contrario, es manierista y lascivo, afectado, enigmtico, onrico, "ornamentado", espiriforme, evasivo-ilusionista; es pedante sublimacin lingstica, nebuloso escenario mtico, "desligado", visin sicolgica, mitologa poetizada, visualizacin dbil con circunlocucin indirecta, cuadro dinmico vagamente unificado, grandiosidad puesta en peligro por el placer, imaginacin artificial y laberntica, etc. En suma, el verdadero barroco debe ser el de Cervantes, enraizado en una dignidad postridentina, "ejemplaridad" y moralidad; mientras que Gngora, al juguetear con defectuosa conciencia cristiana con las formas de la belleza perifrica del hedonismo tardo-renacentista, no es barroco, sino manierista. Igual cosa sucede, segn hemos visto, con San Juan de la Cruz frente a Maln de Chaide. Otro sntoma del ideologismo sicologista y del arriesgado vanguardismo que constituyen la base de tales actitudes historiogrficas es el simbolismo sicoanaltico. De 1946 es un escrito de Pfandl 30 sobre la mejicana Sor Juana Ins de la Cruz, la cual sera verdadera poetisa barroca all donde aparecen libremente los smbolos vitales y arquetpicos, y manierista, por el contrario, cuando dominan otras inspiraciones; del mismo modo, Hatzfeld presenta pocos aos despus un San Juan de la Cruz 31 barrocamente abierto a la verdad irresistible del simbolismo universal arquetpico. INDICACIONES DE VOSSLER. Muy sobrias son, en cambio, y en gran manera tiles, las referencias especficas en la obra hispanista de Vossler. Con la condena de Burckhardt y de Croce, de una parte, y la exaltacin de una idea de arte-vida
30 L. PFANDL, Die zehnle Muse von Mxico uan Ins de la Cruz, Mnchen, Rink, 1946.
31 H. HATZFELD. Estudios cit., pg. 361.

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en D'Ors y Cysarz 32, de otra, el gran romanista, en un escrito de 1930 ^ sobre la importancia europea de la cultura espaola, distingue entre la consideracin histrico-cultural del estilo barroco espaol y la valoracin de personas y obras concretas, mediante una previa discriminacin estilstica segn la idea a cuyo servicio se destin cada manifestacin artstica particular; no es una solucin de compromiso, sino la verdadera dialctica crtica entre estilo e individuo. Se trata de descubrir, pues pueden existir, obras barrocas espaolas que compitan con la absoluta armona del estilo renacentista o clsico francs o gtico. Espaa, en particular, ostenta la primaca en una tradicin ininterrumpida desde el barroco al romanticismo. En otro escrito posterior (la Introduccin al Siglo de Oro) 34 Vossler distingue tres grados estilsticos coetneos de la lengua artstica de la poca barroca espaola: el popular, el clsico y el culterano, de los cuales ste alcanza su plena validez en la ltima fase barroca; "es menester aprender a vibrar al ritmo de las alas del espritu barroco espaol para superar las dificultades de comprensin". Un lcido programa de trabajo, actual todava. Fue de gran ayuda a Vossler, para corregir las negaciones crocianas, la benfica amistad de Hofmannsthal, y, en consecuencia, el influjo del crculo georgiano 35 .
32 HERBERT CYSARZ, Deutsches Barock. in der Lyrik,, Leipzig, 1936; una indicacin de la parte referente al barroco espaol se encuentra en H. HATZFELD, A critical survey cit., pg. 18: visin de un mundo roto a travs de un prisma de aspectos metafricamente intercambiables, que garantizan su unidad en Dios, y otro mundo que recuerda el de los verdaderos comienzos del Barroco, la fusin de la preocupacin de la fe con la felicidad efmera de la ficcin pastoril. 33 KARU VOSSLER, Trascendencia europea de la cultura espaola, en Algunos caracteres de la cultura espaola, Buenos Aires, Austral, Espasa-Calpe, 1944, pgs. 93-162 (en la pg. 94, los extremos del original alemn en 1930 y en 1940). 34 K. VOSSLER, Introduccin a la literatura del Siglo de Oro, Buenos Aires, Austral, Espasa-Calpe, 1945 (con Prlogo del autor; originariamente, lecciones en espaol pronunciadas en 1933, impresas por la editorial de Cruz y Raya de 1934 y reelaboradas en 1939 en el t. XII de la coleccin Ibero-Amerikfinische Studien). 35 K. VOSSLER, Hugo von Hofmannsthal zum 1 Februar 1924, traduccin

espaola en Algunos caracteres cit., pgs. 7-50. ERNST ROBERT CURTIUS, George,

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EL MANIERISMO DE CURTIUS. De la simpata vossleriana volvemos con Ernst Robert Curtius a una adhesin integral a la fe catlica espaola en su dinamismo artstico. Spitzer recuerda 36 las primeras pruebas ofrecidas por Curtius en la revista catlica Hochland de su doble atencin a la tradicin literaria espaola y a la generacin del 98. Tambin en un estudio de 1941 37 habla Curtius de estilo "barroco", el cual se enlazara con el estilo latino-medieval, de la misma manera que este ltimo se remonta hasta el de la Antigedad clsica. Puede ser que lateralmente haya influido el espritu antibarroco de los escritores del 98 (desde Unamuno a Machado), adems de una reaccin al totalitarismo de Pfandl, Hatzfeld y Daz-Plaja; lo cierto es que en la obra ms importante de Curtius (1948) 38 el tradicionalismo retoricista desde la Biblia a Kleist, y an ms adelante, iguala y anula la categora del barroco, reemplazada por el formulismo tnanierisa. Vase en las primeras pginas la spera crtica contra las infatuaciones de la 'ciencia literaria', de la iluminacin recproca de las artes, de la divisin por estilos, del hombre gtico o barroco, de los siglos que enlazan y los siglos que disuelven, provistos cada uno de ellos del genio secular de Karl Jol. Por desgracia, a una tan grande reaccin y afirmacin de la autonoma estructural de la literatura no corresponde una construccin positiva, diferenciada y articulada, ya que nada bueno, vlido e individualizado puede nacer de este manierismo entendido como degeneracin del clasicismo y desarrollo negativo del clasicismo normativo. Es ms, el mismo Curtius declara que es vano todo intento de sistematizar
Hofmannstkal und Caldern, traduccin francesa en lissais sur la littrature europenne, Pars, Grasset, 1954, pgs. 163-191. 36 L. SPITZER, El barroco espaol cit. 37 E. R. CURTIUS, Mittelalterlicher und Barocker Dichtungsstil, en Modern Philology, XXXVIII (1941), pgs. 325, 333. 38 E. R. CURTIUS, Europische Ltteratur und Lateinisches Mittelalter, Berna, A. Francke AG Verlag, 1948; Literatura europea y Edad Media latina, traduccin de M. Frenk Alatorre y A. Alatorre, Mxico-Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1955 (vase el ndice analtico). Los trabajos preparatorios del libro se iniciaron en 1933.

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las pocas manierisas, y que es mejor recoger materiales; en efecto, lo que nos queda al terminar la lectura es una inerte neorretrica de manierismos formales y de contenido solamente til para una determinacin escolstica; recurdense las objecciones de Mara Rosa Lida de Malkiel 39 y de Spitzer 40 . Los ejemplos estn tomados generosamente de la literatura espaola, pero es precisamente esta literatura la que en mayor grado sufre con tanto extrao naturalismo formal y universalismo impersonal de figuras y esquemas. Lanzada la afirmacin (errnea) de la falta de un clasicismo espaol, el manierismo, segn Curtius, se extendi en Espaa ms que en ninguna otra parte, como mximo y ltimo florecimiento del manierismo latino de los profesores medievales. Tal visin historiogrfica, carente de historia y de valores, reduce el Siglo de Oro a un revoltijo de formalismos y contrastes sin tiempo y sin calidad, a pesar de que de cuando en cuando se aluda a un sentimiento "nacional" e incluso a las peculiaridades del "barroco" espaol (vocablo evidentemente escapado una vez por distraccin). El manierismo de Curtius, finalmente, no es menos voraz que el barroco de D'Ors y de Hatzfeld; verdadero saco sin fondo, en el que estn metidos el Romancero, Gngora, Fray Luis, Cervantes, Gracin, la mstica y la picaresca, Caldern y Lope, con todo el entresijo neomedieval de estilos, gneros y tradiciones, y tambin Joyce, Mallarm, el hermetismo, los metafsicos ingleses, Marino y los marinistas, la segunda escuela silesiana y el preciosismo francs, el cual, sin embargo, es menos interesante. ESTUDIOS POSBLICOS. Nuestra exposicin llega ahora a la poca de madurez de la escuela de Dmaso Alonso y a las primeras investigaciones angloamericanas; no me queda sino sealar un escrito de Frankel (1942) 41, elaborado en
39 MARA ROSA LIDA DE MALKIEL, Perduracin de la literatura antigua en

Occidente, en Romance Philology, V (1951-2), pgs. 99-131 (antes en Rev. FU. Hisp., II, pgs. 405-407). 40 L. SPITZER, en Rev. FU. Hisp.. IV, 1 (1942), pgs. 89-91.
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HANS HERMANN FRANKEL, Figurative language in the seriout poetry of

Quevedo, Univ of Calif., 1942 (tesis).

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Amrica, sobre el lenguaje figurativo en la poesa de tono serio de Quevedo, donde se demuestra con el mayor rigor el ya aludido principio de la dualidad barroca. Despus de la segunda guerra mundial la Alemania hispanista ofrece tambin su tributo al neocomparativismo: Jan (1951) 42 discurre sobre el influjo del Dante cruel y grotesco en Quevedo, con El Bosco como slito intermediario; Mnch (1954) t trata de Gngora y Gryphius a propsito del soneto petrarquista, que permanece mtricamente intacto en el barroco espaol y manieristamente disfrazado en la ampulosidad del barroco alemn; Constandse (1951) ** sigue las huellas de Pfandl y Hatzfeld sobre la patologa sexual del Barroco represor de los impulsos naturales, siendo Caldern el representante mximo (reduccin al absurdo de la crtica literaria freudiana, como ha observado Wardropper) 45. De intencin divulgativa es un panorama de la literatura barroca espaola de Doerig (1956) 4&: estn tomados de Madariaga los espaoles como "hombres de pasin"; de Pfandl, la exasperacin de idealismo y realismo; de Dmaso Alonso, la figura de Lope como smbolo del Barroco espaol; de la tradicin wlffliniana, la subordinacin de las partes secundarias al ncleo principal en el drama de Caldern y la apertura del fondo en Tirso; de los crticos granadinos, el motivo del 'jardn', etc. Entre la escuela alemana y la espaola parece haberse elaborado el muy interesante estudio de Elwert (1956) 47
42 E. VON JAN, Die Holl bei Dante und Quevedo, en Deutsches Dante luhrbuch (Weimar), 30. Band (1951), pgs. 19-40. 43 WALTER MNCH, Gngora und Gryphius: Zur Aesthetik. und Geschichte des Sonettes, en Romanischc Forschungen, LXV (1954), pgs. 300-316. 44 A. L. COXSTANDSE, Le Baroque espagnol et Caldern de la Barca, Amsterdam, Bockhandel "Plus ultra", 1951. 45 BRUCE W. WARDROPPER [resea], en HR, XXIII, 2 (1955), pgs. 140-143. 46 J. A. DOERIG, Einige Wesenszge der spanischen Baroc\literatur, en Die Kunstjormen des Barocl^zeitalters, Herausgegeben von RUDOLF STAMM, Bern, Francke Verlag, 1956, pgs. 291-322. 47 W. THEODOR ELWERT, La poesa barocca nei paesi romanzi: Concrdame e divergenze stilistiche, en La critica stilistica e il barocco letterario cit., 61-90 (redaccin alemana, 1956).

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sobre concordancias y divergencias estilsticas en la poesa barroca de los pases del mbito romnico; es germnico de Spitzer, Vossler, Hatzfeld, Schrr, Neubert el concepto unitario de las literaturas romnicas en la categora del barroco; tambin germnico, y por lo tanto pidaliano-alonsino, el reconocimiento de la ejemplaridad del barroco literario espaol en sus caracteres espirituales y estilsticos: la superposicin y comn presencia de las tradiciones italianista, clsica y castellana, el culteranismo como conceptismo 'lingstico' y el consiguiente acercamiento de Gngora a Quevedo, la originalidad temtica, la pasin religiosa y el vigor tico sobre todo, la dignidad del hombre y la defensa de los valores eternos, "algo verdaderamente vivido, de una pasionalidad y una aspereza sin iguales fuera de Espaa".

ITALIA
LAS EXCEPCIONES EN LA POCA BARROCA DE CROCE.

Bene-

detto Croce fue en 1911 ^ abanderado del Barroco como poca histrica de algunos valores positivos, contra el concepto 'emprico' de decadencia artstica; pero, precisamente por los aos 1924-1928 de fundacin historiogrfica, se elabor la Historia de la edad barroca 49, en la que el barroco dentro de la corriente de Burckhardt y de Riegl fue retratado como no-arte, vicio esttico ms o menos constitucional, pecado humano y universal que saca sus fuerzas de la perversin decadentista del seiscentismo. En suma, algo negativo, lo noclsico, algo no desemejante formalmente de su derivacin, el manierismo de Curtius, pero en sustancia ms fructfero
48 BENEDETTO CROCE, Saggi sulla letteratura italiana del Seicento, Bari, Laterza, 1911; puestos en relieve por GIULIANO BRIGANTI, Storia della parola [barocco] e fortuna critica del concetto, en Enciclopedia elle arti, 1, VeneziaRoma, 1958, pgs. 316-359 (con bibliografa). 49 B. CROCE, Storia dell'et barocca in Italia, Bari, Laterza, 1929; Nuovi saggi sulla letteratura italiana del Seicento, Bari, Laterza, 1931 (compuestos con las "notas que tom para escribir mi Storia dell'et barocca in Italia?'); Der Begrijj des Barock,: Die Gegenrejormation: Zwei Essays, Zrich, 1925.

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desde el punto de vista operante: muchos de nosotros hemos ledo este libro sorprendente, exuberante, pattico, indicando al margen personas, obras y valores positivos en todas las secciones del pensamiento, de la moral, del arte, de la ciencia, con la secreta y casi pecaminosa esperanza de construir con las excepciones 'antibarrocas' salvadas por Croce, la suspirada categora del barroco 50. Efectivamente, al espigar la parte extranjera, se ve que el peso mayor de la negacin se lo lleva el Seiscientos italiano; en cambio, el barroquismo es considerado externo y episdico en Francia e Inglaterra; Espaa se beneficia de una fresca vena popular; brotes sanos y vivos se encuentran en Alemania. De Espaa no slo se aprecia el elemento popular, sino tambin el culto a travs de la poesa de Gngora, que de manera bien sabrosa trata y funde a ambos; recurdense los estudios del mismo Croce Dl y de su hija Alda 52, concordes los dos con la crtica ms conformista de Gngora como poeta barroco, sobre una paradjica figura del poeta, considerado como no-barroco insigne de la edad barroca. Pasar de largo sobre las extensas y profundas contribuciones crocianas de carcter comparativista y erudito, a partir de los Teatri di Napoli de 1890, las cuales proyectan todas ellas luz sobre las diferencias de cultura y de civilizacin entre la Espaa y la Italia de la edad barroca. Lo que en fin de cuentas nos importa de la historiografa crociana es la posibilidad de algunos valores de excepcin para Croce y normales para nosotros en la dimen50 El mismo CROCI: deja escapar de vez en cuando el trmino en sentido netamente afirmativo: "el nuevo mtodo racionalista, llegado o vuelto a nosotros del extranjero, no vali en Italia como para que se abandonasen y descuidasen las que eran las partes sanas, las ramas verdes del pensamiento barroco en las ciencias del espritu"; entre finales del Seiscientos y comienzos del Setecientos "la esttica de la edad barroca madur sus frutos mejores" (cap. sobre // pensiero filosfico e storico, nm. 6). 51 B. CROCE, Gngora. en La Critica, XXXVI (1939), pgs. 334-349. Sobre una postura diversa de Croce respecto a Caldern contra las excepciones Lope-Tirso-Gngora-Cervantes-Lo<7r;7/o, etc., vase C. SAMONA, Caldern nella critica italiana, Milano, Feltrinelli, 1960, pgs. 67-82. 52 ALDA CROCE, La poesa di Luis de Gngora, ibid., 1944, pgs. 155 y sigs., y en Qttaderni della "Critica", I, 1-3 (1945); 4-5 (1946).

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sin histrica e u r o p e a del Barroco; por lo que respecta a Espaa, en particular, la presencia activa de las dos tradiciones culta y popular. Ofrcese, pues, la posibilidad de reedificar precisamente sobre estos valores una categora que comprenda sus afinidades ideales y estilsticas. Tambin el clasicismo eterno se encarna histricamente y es siempre distinto; sin traicionar el concepto crociano de lo 'clsico' como categora nica, el barroco podr constituir su cualificacin en el Seiscientos espaol y europeo. Vase, de Alda Croce, el citado Gngora, que no difiere del de los primeros estudios de Spitzer y, en parte, de Dmaso Alonso: un tpico poeta barroco, escptico y fantstico, legislador potico del desenfrenado desorden del mundo, anticontrarreformista y ligado a la tradicin clsico-italianista; estamos exactamente en el autntico y positivo barroco. Parcenos sta la nica manera de leer el libro crociano, superando la oposicin barroco-antibarroco (continuada y fijada en el Parnaso in rivolta de Calcaterra, 1940 s&; oposicin entre sentimiento y razn, poesa y ciencia, Marino y Galileo, que no existe en la Espaa seiscentista; y no sabemos si existe para la misma Italia a causa del crculo vicioso en que se mueve la historiografa clasicista y moralista (recientemente Dmaso Alonso ha hecho votos por la aparicin de un crtico de Marino... 5 4 ) .
HERENCIA CROCIANA Y TENTATIVAS DE REVISIN. Dos

aos despus de la monografa crociana, Mario Praz 55, por primera vez en Italia, trat valerosamente en la Enciclopedia italiana el barroco con acentos de simpata, de afirmacin y, sobre todo, con orgnica articulacin de unidades y comparacin entre pases y escritores. No es menos significativo
53 CARLO CALCATERRA, // l'aniuso in rivolta: Barocco e antibarocco nella poesa italiana, Milano, Mondadori, . 1940; // problema del barocco, en Questioni e correnti di soria lelteraria, Milano, Marzorati, 1949, pgs. 405-501. 54 DMASO ALONSO, La poesa del Petrarca e il Petrarchismo, en Lettere Ilaliane, XI, 3 (julio-septiembre de 1959), pgs. 277-319 (pg. 301, nota). 55 MARIO PRAZ, Secentismo, en Enciclopedia Italiana, Roma, 1930; dos aos antes haba salido un libro de viajes, pintoresco y personalsimo hacia el arte arbigo-andaluz: Isola pentagonale, Milano, Alpes, 1928 (hay nueva edicin).

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el hecho de que en el aspecto redaccional el artculo est hecho crocianamente bajo el trmino Secentismo, el cual es empero definido al principio como "gusto de los conceptos, tambin llamado barroco". La perspectiva de Praz es, como se ha sealado, histrica, cultural y europea; los valores artsticos nacen y se liberan de la matriz comn de la moda y del gusto, establecindose en la base una gramtica general conceptista, una "forma ments de la edad barroca"; Italia y Espaa son los centros de difusin; espaol es el influjo sobre el gnero burlesco de Saint-Amant y Scarron; Guevara se halla entre los precedentes del eufusmo ingls. Desgraciadamente, el ejemplo de Praz no fue seguido sistemticamente, y, as, persisti la frmula del "seiscentismo". Observamos, por ejemplo, la ausencia del trmino "barroco" en el Gngora de Sanvisenti (1943) 56 ; y sin embargo el prlogo se presenta informadsimo de Pabst, Dmaso Alonso, Valbuena Prat, Thomas y Romera Navarro; la misma traduccin de las Soledades reproduce la falsilla de la versin castellana moderna de Dmaso Alonso; Sanvisenti no duda en reanudar el cotejo entre Gngora y Mallarm, y advierte la herencia gongorino-mallarmiana en el hermetismo italiano de Ungaretti y Mntale. Tambin en 1949 el Dizionario letterario Bompiani 57, en la seccin de Movimientos espirituales, incluye el trmino y las manifestaciones del barroco literario bajo el trmino Secentismo; el artculo es de Viscardi, el cual se atiene estrictamente a la tesis crociana: "Los dos trminos [barroco y seiscentismo], como ha observado Croce, se emparejan e incluso se identifican [... ] Es preciso, pues, insistir en la definicin que hemos dado: Seiscentismo es perversin del gusto". El mismo Viscardi, siempre siguiendo las ideas de Croce, aisla a Gngora y lo trata en la voz Gongorismo 58,
56 BERNARDO SANVISENTI, Le "Soledades" del Gngora: Studio, testo e versione, Milano-Messina, Principato, 1944. 57 ANTONIO VISCARDI, Secentismo, en Dizionario letterario Bompiani, I, Movimenti spirituali. Milano, 1949, pgs. 275-289. 58 A. VISCARDI, Gongorismo, ibid., pgs. 105-110.

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combinando los juicios crocianos con los de Sanvisenti: "Todo esto, como puede verse, nos lleva muy lejos del Seiscentismo [... ] el gongorismo de Gngora nos conduce a las formas y al espritu de los modernos movimientos literarios. . . " . Hay que superar el ao 1950 para encontrar algn reflejo de la historiografa especfica y positiva; lase el captulo sobre Gngora en la pintoresca e impresionista (vive Dios!) historia de Ugo Gallo 59 : de Dmaso Alonso es la exaltacin de Gngora como poeta-artista, Petrarca redivivo, poeta puro en cuanto poeta barroco. Divulgador del barroco dorsiano ha sido Luciano Anceschi ^ imprtanos hacer notar aqu que en los ltimos aos Anceschi ha encontrado en el Gngora de Dmaso Alonso una confirmacin a la emblemtica novecentista del barroco 61 . EL SECTOR CATLICO. CASELLA. Preeminente, sobre todo en los ensayos calderonianos de 1944 y 194962 , es la obra crtica de Casella, atrasada solamente en el uso del trmino historiogrfico ra respecto a la revalorizacin catlica de los alemanes y espaoles; en efecto, se presenta como maduracin ltima de cierto nuestro Novecientos espiritualista y neotomista, de inspiracin y formas neoplatnicas, nutrido por esa componente religiosa ultramontana que se encuen59 Uco GALLO, Sloria della letteraitira spagnola, Milano, Nuova Accademia, 1952, captulos xiv, xv.

60 EUGENIO D'ORS, Del Barocco, cuidado por

LUCIANO ANCESCHI, Milano,

Rosa e Bailo, 1945; L. ANCESCHI, Engento D'Ors e il nuovo classicismo europeo, ib'td., 1945 (en la pg. 130, datos de algunos estudios y reseas sobre D'Ors de 1932 y 1933); Rapporto sull'idea del barocco (1945), en Del barocco e altre prove, Firenze, Vallecchi, 1953, pgs. 49-87; Idea del barocco y Annotaztoni barocche, en Barocco e Novecento, Milano, Rusconi c Paolazzi, 1960, pgs. 3-20 y 221-251. 61 L. ANCESCHI, Barocco e Novecento cit., pgs. 248-249. 62 MARIO CASELLA, La vita e un sogno, en Nuova antologa, Roma, febrero de 1944, pgs. 81 y sigs.; Caldern de la Barca, Teatro, seleccin y traduccin de F. Carlesi, Introduccin de M. C , Firenze, Sansoni, 1949, pgs. XIII-XL. 63 Vase la voz Spagna, Letteratura en la Enciclopedia Italiana, vol. XXXII, (1936), pgs. 257-272; para los dems estudios, Pubblicazioni di Mario Casella, a cargo de F. MAZZONI, en Stndi Danteschi. XXXIII, 2. pgs. 43-60 (separata).

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tra tambin en algunas instancias del hermetismo. Sobre el mpetu, sustancialmente equilibrado de vocacin y participacin tico-especulativa y esttico-formal, y sobre los lmites especficamente historicistas y documentales, me remito a la rigurosa resea de Samon acerca del calderonismo italiano 64. Sealar tan slo que, a mi parecer, los referidos lmites de la visin caselliana del Barroco espaol no estn precisamente en la excesividad finalista del ascensus neoplatnico hacia un ciclo metahistrico: el cosmos calderoniano de Casella mitiga y armoniza sus rdenes y fines parciales y graduales, pero no disuelve la historicidad y realidad de la forma unitaria artstico-metafsica; en el crtico (prescindiendo de los medios de documentacin, no siempre discernibles en sus investigaciones a causa de la inmediatez y sntesis en el ardor de la lectura textual directa) vemos siempre constante el esfuerzo de coincidencia entre historia terrena de la purificacin ascendente y objetividad de las metas ltimas en la conciencia artstica de Caldern y de su tiempo. Lo que nos deja perplejos, si no ya aturdidos, es ms bien la genericidad determinista de la perpetua coincidencia en formas visibles analgicas de esencia y existencia, cielo y tierra, dogma y sique. En las espiras de la analoga y en el cotejo con los estudios dantescos del propio Casella (especialmente los ltimos, truncados por la muerte), un medievo barroquizado se enlaza con un barroco medievalizado; la categora historiogrfica del Barroco adquiere una maciza seriedad gtica, se fija en una construccin tipolgica de la que escapan los elementos ms caractersticos de crisis y desintegracin, de arbitrio intelectivo y sabroso ballet ldico de universales fantsticos, toda la articulada y calculadsima, demnica, escenografa calderoniana de lo humano y de lo divino. Tambin en el movimiento catlico o filocatlico anticrociano de revalorizacin del Seiscientos literario (Toffa64 CARMELO SAMONA, Caldern nella critica italiana, Roma, 1955; Caldern nella critica italiana, Milano. 1960, cap. v: [je recenti interpretazioni cattoliche. ..

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nin 65, Calcaterra, Getto... 66 ) falta o resulta inerte la terminologa y problemtica sobre la Espaa barroca; se ha aludido a Calcaterra y a su dicotoma barroco-antibarroco sustancialmente crociana e insuperada en sus tentativas de mediacin interna.
EL "PROFILO" DE SAMONA ENTRE CATOLICISMO Y CROCIANISMO. Nuestra primera historia literaria espaola en

donde el trmino "barroco" acta con intencionalidad y coherencia es el denso y gil Profilo (1959) de Samon 6? . Ya en la citada resea calderoniana el joven y eximio hispanista iba ms all de la zona de simple informacin para trazar en su final, partiendo de un balance italiano (ms bien escaso), un programa de futuro trabajo, afirmando su postura mediadora y niveladora de mtodo crociano-spitzeriano, integrado con exigencias 'estructurales' a resolver siempre sobre el plano de la 'literariedad' del arte barroco calderoniano. Esta 'literariedad' queda fijada en el prlogo al susodicho Profilo, y debera servir: por un lado, para exorcizar las superestructuras mticas e interesadas de la historiografa hispanista (romnticas, positivistas, catlicas, raciales, etc.); por otro, para encontrar las fuentes y los resultados de tipo ms genuinamente 'moral', 'racional' y 'realista'. Pero ocurre que no pocas veces Samon se sustrae a esta bipolaridad de escepticismo y gusto crocianos para comulgar con notable intimidad solicitado por la misma instancia racional-realista con constantes historiogrficas (tradicionalismo, tipismo 'hispnico' esencial y existencial, literatura de crisis, etc.) y formas artsticas (retoricismo medieval, barroco, poesa pura) extraas o ingratas a nuestra escuela idealista ("desconfianza nuestra, de lectores italianos", hacia Unamuno, pg. 146; "ntima
65 GIUSEPPE TOFFAXIN, La fine dell'timanesimo, Torino, Bocea, 1920. 66 GIOVANNI GETTO, La polmica del barocco, en Lelleratura e critica nel lempo, Milano, Marzorati, 1951; sobre la interpretacin 'interior' de Getto, cf. MARIO PUPPO, Marnale bibliograjico-critico per lo studio della lelleratura italiana, Torino, SEI, 19582, pgs. 150-151 (es til todo el captulo sobre // problema del barocco, pgs. 143-154). 67 CARMELO SAMON, Profilo di noria della letteralura spagnola, Roma, Veschi, 1960.

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resistencia hacia la poesa pura", pg. 154). Digo sinceramente que en el estado actual de la historiografa italiana entre catlica y marxista (hbridas entrambas de experimentalismo y dogmatismo) la intencin mediadora y la mesurada postura de Samon hacia la literatura hermtica (gtica, barroca, simbolista, pura, existencial) constituyen un perspicuo y til instrumento de investigacin y valoracin afianzado en exactos postulados y lneas metodolgicas. Es lo mximo que pueda esperarse del alto y severo magisterio crociano, lanzado aqu hacia una ms atenta y aguda discriminacin entre eticidad y estetismo. El esfuerzo de participacin no llega obviamente a nuestra idea de c o n t e m p o r a n e i d a d (vase el prejuicio contra el decadentismo, que pesa sobre buena parte del Novecientos a causa del inadvertido filn simbolista, nico generador de valores poticos; las Rimas de Bcquer, verdadero incunable del Novecientos, se reducen a una "galera de pequeos aciertos romnticos", apreciables ms por "la finura de la lengua" que por "la profundidad del sentimiento"), y de esta manera dicha participacin se detiene en los lmites de una inteligibilidad y legibilidad 'literaria' que, a nuestro juicio, es tambin un mito, peligroso a veces en su reduccin liminar del objeto potico. La preocupacin historicista, enajenada de la contemporaneidad y fascinada por la mole documental, deja sincrtica y sustancialmente inmutado el cuadro c a t l i c o de la edad barroca. De Pfandl proviene la idea de una continuidad entre el Renacimiento y el Barroco, que es la madura consciencia y la nacionalizacin de aqul; tambin de Pfandl y de un Dmaso Alonso simplemente erudito de la lengua gongorina es la reelaboracin de modos renacentistas en continuidad ininterrumpida desde el clasicismo hasta el estetismo, por donde Gngora queda inmerso en una constante estilstica de toda la literatura espaola, y de la cual seala el acm; completamente o r t o d o x o es el concepto de un ambiente saturado de contrarreformismo, escolasticismo, aristotelismo y politicismo particularista y cortesano, consciente de la decadencia, crisis

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y trascendencia; contrarreformismo tambin en la picaresca; a propsito de Caldern, la forma barroca aparece como "nica y adecuada expresin de la complejidad y natural disposicin oratoria y predicatoria de la cultura seiscentista"; se afirma sin ms la identidad de culteranismo y conceptismo, y tambin un nuevo medievo de universalismo y particularismo. As, pues, contemplamos una aceptacin en bloque del prejuicio contrarreformista con todas sus consecuencias; es una edad aristotlica, pragmtica y conformista, admitida en la inercia fatalista de su existir histrico, depurada de sus olvidadas fuentes autnomas e interiores (la fusin platnicobblica en el Job de Fray Luis, que, segn Samon, toma su platonismo de los tiempos de Carlos V, y en Herrera, a quien se presenta como un poeta puro; la meditacin prerromntica sobre el tiempo y las ciudades sepultadas; la esplndida y floreciente escuela arqueolgica y folklorista de MalLara, no mencionado; la tradicin interna de la Epstola moral a Fabio, a la que tampoco se cita; el presentismo ontolgico y familiar de la mstica; la crisis biogrfica de Gngora, etc.). Al conservar intacto el cuerpo central decrpito y convencional, no puede la crtica de Samon sino ejercitarse, siguiendo la manera crociana (positivizando el signo del complejo cultural como necesario recipiente formal) en recortar y puntualizar el "juego de elementos particulares en el crculo de una sociedad dogmticamente estructurada". Por desgracia, no se saca ms de lo que hay, y los 'elementos particulares' son los que son: naturalmente, no se pueden caracterizar, y no se caracterizan, en la viva mdula de una semntica dialcticamente en sentido coral, generacional e individual, de tal manera que, algo montona e insignificantemente, se repiten las mismas cualificaciones valorativas de "literariedad", "racionalidad" y "realismo", De aqu, el "ejercicio de estilo... pureza lingstica... equilibrio formal" en Fray Luis; la "destreza tcnica... estetismo", purismo estilstico en Herrera; "literariedad consciente" en San Juan; "literariedad" en la "seleccin" lingstica de Gongo-

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ra y en los elementos de la picaresca liberados de la condicin contrarreformista; la entera personalidad de Cervantes se resuelve en la de un "literato"; el medievalismo quevedesco y calderoniano no son forma ments, sino un revivir "literariamente" una poca antigua, una "reconstruccin mediata y estilizada", un "anacronismo consciente". A decir verdad, uno de los momentos ms felices de la historia de Samon es ste de la c o n s c i e n c i a , del a n l i s i s interno del Barroco; en Gracin el acento se coloca sobre la "confianza en la racionalidad humana", pero falta el otro polo del c o n t e n i d o y del g e n i o e x p r e s i v o de esa c o n c i e n c i a y de ese a n l i s i s . De igual modo, el realismo se encuentra en Cervantes y en Quevedo en la misma forma analtica: tiende en el primero de ellos a la "observacin menuda, analtica, de concretas aventuras sentimentales"; en el segundo, a un "descriptivismo ms minucioso y violento que el de Cervantes"; de esos realismos, el uno es compasivo y sonriente, y "rabioso, amargo" el otro; el de Lope es tcnico-instintivo; una "funcin realista y popularizante" se halla en el simbolismo del auto calderoniano como "vehculo de concrecin figurativa". Como se ve, la calificacin es crociana, y gira en torno a un idntico ncleo categorial (el lirismo, antes; ahora, el realismo, que, por lo visto, est de moda en la posguerra). Qudanos, por lo tanto, el honrado e inteligente intento de conciliar los valores positivos catlicos de las formas culturales con las excepciones crocianas de los valores humanoestticos, partiendo de una instancia moral que se abre paso, prudente pero resueltamente, por los terrenos minados del dogmatismo y del estetismo; dentro de dosificadsimos confines, barroco y poesa pura entran en la historia literaria. Y, por otra parte, tampoco las frmulas de la "literariedad" y del "realismo" consiguen contener siempre el empuje tico de la caza a la "verdad potica", y pueden as oscurecerse en sentido negativo. Larra, por ejemplo, rehuye un "lenguaj e . . . pesado y falso por su intencin abstracta y literaria"

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(pg. 124); o la indiferencia por el "realismo" de los "jvenes artistas" actuales, "por un juicio de sntesis histrica y cultural" (pg. 172). Otro pequeo sntoma de superacin del plano deontolgico del realismo lo encontramos cuando se aprecian algunas comedias poco conocidas de Lope que "ascienden, aun dentro de sus contornos realistas, a un clima de fbula casi ejemplar, casi proverbial". No faltan alusiones al manierismo (a propsito de la "crisis del clasicismo", pg. 54) y al rococ ("el matiz rococ, que se afirma en el seno del neoclsico y turba su formal academicismo, pero que al mismo tiempo le infunde el secreto de una intimidad nueva", pg. 116). RESULTADOS SOCIOLGICOS DEL CROCIANISMO. En este ltimo lustro hemos asistido al curioso fenmeno de la vuelta de un crocianismo bajo las formas de la historiografa radical y marxista. Digamos en seguida que se trata de posiciones respetables por su coherencia e instancia moral, y muy significativas en relacin a las ideas y los hombres de la posguerra. Es, en primer lugar, el caso de Morpurgo-Tagliabue, autor de un erudito y complejo estudio sobre aristotelismo y Barroco ^ dicho estudio se funda en el compromiso aristotlico-contrarreformista de hedonismo y moralismo en la edad barroca, en la tesis toffaniniana de la solucin hedonista del aludido aristotelismo, y, finalmente, en la crisis de los contenidos objetivos de la sociedad seiscentista dividida en lites utopistas y codificadas. Pronnciense otros ponentes del congreso acerca de la validez de la tesis en lo referente al barroco italiano y francs, en los cuales se detiene sobre todo nuestro autor; por lo que respecta a Espaa, estamos segursimos de que la idea de este barroco blanduzco, frgido, adulador de los espectadores, ftil y de bajos compromisos, es completamente descentrada e inadecuada para comprender categorialmente el arte de Lope y Gracin, de Gngora
68 GUIDO MORPURGO TAGLIABUE, Aristotelismo e barocco, en Retorica e

barocco, Atti del III Congresso Internazionale di Studi Umanistici, Roma, Bocea, 1955; ya sobre ei mismo tema, GIUSEPPE ZO.VTA, Rinascimento, aristotelismo e barocco, en GSU, CIV, pgs. 1-63, 185-240.

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y Caldern, de Soto de Rojas y Quevedo, aunque en l se presente Gngora como una ritual excepcin crociana, por lo menos en lo que concierne a la peregrinidad de su palabra potica 69. Gracin no es ciertamente un Pellegrini o un Tesauro 70 , no es uno de los profesores de Curtius, sino un severo e s c r i t o r 71, un artista de la misma materia enseada y la conciencia tica y crtica de su tiempo; su ingenio conceptista no es en manera alguna una facultad equvoca, esteticista y hedonista; no se puede afirmar esto despus de tantos estudios gracianescos, a comenzar desde Borinski, que (1914) ejemplific en la agudeza y en el arte de Gracin el desarrollo del barroco y fue el primero en tratar, y a propsito de Gracin, de la etimologa del vocablo a partir del silogismo 72 . El 'desengao' y el 'pundonor' no son endoxa y valores sociales sacados de tratadistas eclesisticos, como Gracin, sino instituciones y persuasiones morales tradicionales y objetivas de la entera estructura social espaola del Siglo de Oro. Morpurgo-Tagliabue afirma, adems, que en Italia, "y quizs en Espaa" 73, no existe influjo popular, sino involucin de la aristocracia y degradacin de sta hacia lo plebeyo, es decir, disimulacin y sospecha. Al menos en Espaa, no; el influjo popular asciende a formas de colaboracin artstica, si pensamos en el pueblo personaje de Lope y sujeto de la historiografa de Menndez Pidal; la colaboracin es tambin activa en el estado de 'trampa' y de plebe
69 Cit., pg. 150, nota 110. 70 Cit., pgs. 146, 152 y 156. 71 "Gracin? he aqu un escritor de estilo seco y arcano, siempre atento a las costumbres, al hombre" (L. ANCESCHI, Barocco e ovecenlo cit., pg. 248); un vigoroso retrato de Gracin esencialmente moralista, en L. STINGLHAMBF.R, Baltasar Gradan el la Compagnie de fsus, en HR, XXII, 3 (1954), pgs. 195-207 (all, un trozo de una carta en que la Compaa misma reprende enrgicamente los "conceptos agudos" y las "palabras tan afectadas" de los predicadores; es increble cmo se puede pensar an en los jesutas como favorecedores del barroco). 72 KARL BORINSKI, Die Ami^e in Poeti^ und Kunsitheorie, vol. I: Mittelalter, Renaissance, Barock., Leipzig, 1914. La prioridad de Borinski acerca de la etimologa fue reclamada por A. CASTRO en la resea cit. de la historia literaria de Pfandl.
73 G. MORPURGO TACLIABUE cit., pg. 164.

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picaresca. (El barroco en la fase de hipocresa manierista es propio de los ltimos escritos de Hatzfeld 7 4 ) . Del mismo modo, la complacencia sicolgica, la beata satisfaccin del espectador, no sabemos si se encuentran en Corneille o en Shakespeare, pero nunca se hallan en Lope o en Caldern, cuyas soluciones satisfactorias tienen valor coral y universal. Y tampoco en estos comedigrafos es todo milagro de Dios y del Rey, como en un mundo arbitrario y cristalizado; la deduccin lopesca, por ejemplo, obra en lo imprevisible y en la voluntad de la conciencia individual y coral 75 ; no es una confirmacin genrica, sino una novedad extremamente singularizada. En fin, es totalmente ajena al barroco espaol la idea de que el Barroco no tiene fantasa, sino una deleitosa imaginacin ordenadora de clanes y torres de marfil segn el tipo de sociedad elegida. La razn historiogrfica de Morpurgo-Tagliabue es la misma de Croce y Calcaterra: dicotoma entre hedonismo inocente y ciencia, Marino y Galileo; aqu, el Barroco anticipador de la finalidad sin fin de Kant, precursor de la poesa pura y del hermetismo. (El mismo discurso se repetira en nuestros das). El mismo crocianismo radicalizado o marxistizado se trasluce en el estudio de Alberto del Monte sobre la novela picaresca espaola (1957) 76 , estudio muy cuidado y documentado en la mejor crtica alemana y espaola. El crocianismo reside en la acostumbrada distincin dentro de la
H. HATZFELD, Vitalia, la Spagna e la Francia etc. cit. (vase el prrafo sobre el aspecto m o r a l ) .
75

74

G. MORPURGO TACLIABUE cit., pg. 179: "En los espaoles la lujuria era

codicia baronal (El alcalde de Zalamea...) y la ira vengativa demencia (La trida es sueo)... no se trataba de una pedagoga extrnseca, sino de una persuasin satisfactoria, que constitua un plaisir"; tambin esta "persuasin", as formulada, es extrnseca al teatro de Lope y de Caldern, donde est en juego una estratificacin mtica, una mediacin en el desarrollo dramtico, que compromete desde dentro al espectador, como en el teatro griego; trtase ms bien de una autopersuasin, que disuelve cualquier programa racionalista-pedaggico del tipo de Maggi o de Varchi. Por ello, ninguna ventaja sustancial, frente al fracaso en Italia, obtienen Francia y Espaa como pases en los que madur el arte barroco (op. cit., pg. 180), si "todo el arte barroco es oratorio" (II). 76 ALBERTO DEL MONTE, Itinerario del romanzo picaresco spagnolo, Firenze, Sansoni, 1957, pgs. 55 y sigs.

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misma edad barroca de presente negativo y sntomas positivos y profticos que cobrarn realidad en un futuro de filosofa crociana o bien marxista, de normalidad y excepcin, de ortodoxia y heterodoxia ms o menos reprimida o derrotada por los dems o por s misma. En cuanto a la picaresca, Del Monte considera en trminos clasistas que son barrocos el imperialismo y el catolicismo contrarreformista con los "fetiches inicuos de aquella sociedad" 77, y antibarrocos los elementos pesimistas y heteredoxos de la desesperacin y del 'desengao'. En Mateo Alemn el contraste de criatura condicionada catlico-barroca y conatos heterodoxos de revuelta lucha con el factor racial hebraico, tomado de Castro, Van Praag y Daz-Plaja. El picaro, burgus frustrado, aparece desprovisto de una ideologa adecuada para combatir los susodichos "fetiches inicuos de aquella sociedad". De esta maraa sicolgico-social surgira la estilizacin literaria, la hiperbolizacin barroca de la clase intermedia "apicarada" del Siglo de Oro, por lo que el escritor, hombre forzosamente barroco, expresa la desesperacin en su personaje y la disimula en el comentario moralizante. La crtica de Del Monte seala un sensible progreso sobre la ingenua ortodoxia de Herrero, Moreno Bez y Maldonado, pero est viciada, repetimos, por negar al Barroco ese elemento proftico y de revuelta que es la raz semntica del arte y de la poesa; raz que es realidad presente, objeto potico, obra concreta. Si ese elemento no es barroco, la hiperbolizacin barroca del picaro no es arte, sino un intento fallido en la historia de la lucha de clases; algo, de todos modos, extrao a la historia literaria, que se ocupa de
77 Sin ocultar o juscificar nada de las horribles maldades y desarreglos de aquellos tiempos, sigue siendo vlida la idea de PEVSNER (cit., 1928), que ha llegado a ser un lugar comn de la mejor crtica sobre el drama espaol: el ideal barroco antirrenacentista, aorgnico y trascendente fue perseguido en Espaa con fantica inercia, pero no fue 'mandado', resultando as expresin sincera del verdadero sentimiento popular; a menudo las instituciones del orden establecido fallaban en su tentativa de moderar el espritu del tiempo; por ej., el acuerdo entre intelectuales y pueblo en la comedia de Lope o en el auto calderoniano es inconmensurable con el directivismo de los poderes pblicos.

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profecas cumplidas en el presente del objeto potico, si bien grvidas de realizacin prctica en el futuro. En una palabra, presente y futuro son indisociables, en cuanto que estn implicados en el mismo presente de la estructura histricoliteraria. Sera intil advertir que tambin Del Monte es hostil a la poesa hermtica novecentista. HERMETISMO Y BARROCO. Ha sido notada muchas veces la penetracin del barroco, del espaol en particular (fortuna de Gngora!), en la poesa hermtica italiana, y, en consecuencia, tambin en la crtica correspondiente. Bstenos aludir a Ungaretti 78 , Socrate 79, Traverso 80, Luzi 81, Solmi 82, Sinisgalli ^ y Bodini 84 . En algunos casos el barroco espaol se deriva a travs de los poetas del 25: pinsese en Mntale, traductor de Guillen; o a travs de los crticos del mismo 25, que son casi las mismas personas, ha influido
78 GIUSEPPK UNGARETTI [traducciones] Da Gngora e da Mallarm, Milano, Mondadori, 1948 (las primeras versiones ungarettianas de Gngora se remontan a 1932-3; la primera coleccin es de 1936, Traduzioni, Novissima, Roma); Gngora sous nos yetix, en Monde Nouveau, 1955, 26 pgs. (separata).

79 Luis DE GNGORA,

Poesie, versione

e introduzione

di

MARIO

SOCRATE,

Modena, Guanda, 1942.


80 Luis DE GNCORA, Sonetti, a cargo tic LEONE TRAVERSO, Milano, Cederna,

1948 (coleccin tomada por Vallecchi, Firenze). 81 MARIO LUZI, // barocco nella poesa italiana, en L'injerno e il limbo, Firenze, Marzocco, 1949, pgs. 53-60. Es notable y representativa la negacin de altos valores poticos en el barroco italiano; tal negacin, agudizada por la excepcin de la autenticidad de Tasso, es como una zona oscura en un plano europeo, donde emergen los poetas que ofrecen una "consciencia verdadera, especulativa", como Gngora (pg. 55) y Shakespeare.
82 GNGORA, Soneti e jrammcnti, traducidos por GABRIKLE MUCCHI, Mi-

lano, Meridiana, 1948 (la Introduccin, pgs. 13-30, es de SERGIO SOLMI, que colabor en las elegantes tratlucciones del pintor Mucchi; recuerdo que tambin las vi yo; corran los primeros tiempos de la posguerra, y Gngora no pareca hermtico y deshumanizado...). 83 LEONARDO SINISCALLI, Furor mathemactis, Milano, Mondadori, 1950 (vase Sinisgalli e il barocco romano en mi vol. Caratteri e figure, Firenze, Vallecchi, 1956, pgs. 41-46, donde recuerdo el ambiente en torno al 1930 de la Roma tic Ungaretti, Scipione, Mafai; algunos aos despus, el hispanismo barroco tic los hermticos se dirigi con CARLO BO a San Juan de la Cruz, ya traducido por D. GILSEPPE DK LUCA: S. Giovanni della Croce, Ajorismi e poesie, Brescia, 1933).
84 FRANCISCO DE QUEVEDO, Cinque sonetti, Traduzioni e nota di VITTORIO

BODINI, en Marsia, 111, 3-6 (mayo-diciembre de 1959), pgs. 108-112; es la primera seal del inters de los poetas italianos por don Francisco, reflejo de la revalorizacin de Dmaso Alonso, puesta de manifiesto en la nota.

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sobre la crtica hermtica. Citar dos finsimos estudios de Bodini 85, llevados a cabo sobre una lnea temtico-estilstica en torno a la dimensin acutica en Gngora y en torno a las lgrimas barrocas (1959). Son investigaciones estrictamente ligadas a la forma interna y autnoma del hecho literario. El desvo cualitativo de la categora renacentista aparece con evidencia cuando Gngora, con ldica gracia andaluza, libera las lgrimas del juego causalista de la diada lgrimas-dolor y, asimilando esas mismas lgrimas a los ms diversos fenmenos acuticos, las inserta en la metamorfosis y ambigedad total del cosmos barroco, elevndolas a esa supernaturaleza cristalina y sinttica que fue invencin crtica de Dmaso Alonso. En el mismo orden esttico-estructural se coloca mi Herrera (1950-59) 86, que aspira a mostrar el trnsito sobre cimientos gtico-cancioneriles desde el tardo Renacimiento manierista al Barroco potico, a travs del drama textual, singularmente barroco, de las varias redacciones hasta la edicin de Pacheco. Se busca el trnsito en la intimidad de la poesa herreriana, que se esfuerza en nivelar en unidades de sntesis creciente los tres elementos compresentes de la tradicin medieval, de la manera petrarquesco-renacentista y de la subida barroca al nivel culterano de la elaboracin final. El lcido intelecto herreriano fija el ethos y los mdulos del purismo barroco y hermtico en los dos aspectos complementarios de la lengua artstica y de los contenidos ideales tradicionales, liberados de la crisis manierista y sublimados en un intacto hiperuranio de belleza y herosmo, reserva inagotable para futuros discpulos, desde Gngora a Mallarm, del Quevedo lrico a Juan Ramn Jimnez. El mismo loco ideal,
85 V. BODINI, // mondo jluviale di Gngora dal rinascimento al barocco, en Letteratura, V, 33-34 (1958), 15 pgs. (separata); Le lacrime barocche, en // Verri, III, 6 (diciembre de 1959), pgs. 26-14. 86 ORESTE MACR, Fernando de Herrera, Madrid, Credos, 1959 (vanse las voces Barroco y Manierismo en el ndice analtico); en la edicin de las Poesie de FRAY LUIS DE LEN, Firenze, Sansoni, 1950 (Cattolicesimo e rinascimento, pgs. XXXIV-XLIV) he tratado de dar una ojeada a la edad barroca desde la cumbre del ms maduro Renacimiento representado por los Nombres luisianos.

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victorioso sobre todo 'desengao', que hubo de impresionar a Cervantes cuando de seguro lleg a conocer al viejo Herrera en la residencia sevillana, en tiempos de la Invencible; tambin la condesa de Gelves se transmut en Dulcinea del Toboso.
ESPAA
"BARROQUISMO" EN MENNDEZ PELAYO.

"A Menn-

dez Pelayo principium", si bien se trate obviamente de un comienzo totalmente negativo. El trmino "barroquismo" (no "barroco") aparece varias veces en la Historia de las ideas estticas, como indic en primer lugar Mongui 87 y especificaremos nosotros en nota 88 . Bstenos transcribir un pasaje del captulo sobre los Tratadistas de artes plsticas: "y entronizndose [en las artes plsticas] una especie de culteranismo artstico, nacido, como en Italia, de una intentona de desquite contra la formalidad glacial de los preceptistas. No fue revolucin artstica, sino motn inconsiderado, de donde result un arte, no libre, sino licencioso, y no original, sino extravagante; en Italia con cierto barroquismo gracioso, en Espaa con una monstruosidad pedestre. ranse el Polifemo y las Soledades copiadas en piedra" (II, pg. 373). Es interesante notar la precocidad de la fecha (1884), la trasposicin de las artes figurativas y la particular referencia al "barroquismo gracioso" italiano, y tambin la variabilidad de la ideologa catlica respecto al autonomismo artstico en su especie barroca. EN ESPERA DEL 27: DE Cosso A MENNDEZ PIDAL. Sntoma premonitor de una positiva atencin espaola al barroco nacional es, en la misma generacin iconoclasta y rigorista del 98, el descubrimiento del Greco barroco, llevada a
87 Luis MONGUI, Contribucin a la cronologa de "barroco", cit. ms nielante. (Las referencias estn hechas sobre la edicin 1884-1886).
8 8

MARCELINO MENNDEZ PELAYO, Historia de las ideas estticas, Santander,

1947: II, pg. 347; III, pgs. 488, 513, 528, 534, 553, 559, 569.

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cabo por M. B. Cosso en 190889. Aunque perteneciente a la historia del arte, la recordamos aqu por el gran influjo que tuvo sobre pensadores, como Ortega, y sobre crticos literarios, como Valbuena Prat. El verdadero Greco, el escandaloso y el loco, es barroco en su pura dinamicidad y en el triunfo de la individualidad; tan slo las pocas inquietas y rebeldes son propicias para comprenderlo, y de esa guisa fue la poca noventiochesca de Cosso. Igualmente precoces son algunas pginas de Ortega sobre La voluntad del barroco (1915) 9 0 ; y decimos precoces por el relieve que se da a la transformacin del gusto literario (Stendhal, Dostoevskij, Hebbel) en relacin con la curiosidad incipiente de la literatura artstica hacia el barroco. De ste interesa a Ortega lo perpetuum mobile, pero sobre todo el gesto absoluto en el entero organismo de la obra, por lo que el verdadero barroco es an el de El Greco, de Dostoevskij y de Tintoretto, frente a lo real objetivo de Velzquez 91 . De 1916 y 1918 son las primeras redacciones del estudio de Menndez Pida! sobre los caracteres primordiales de la literatura espaola, terminado definitivamente en 1949 92 . La visin pidaliana es colectivista, tradicionalista, estratificada en sustratos y superestratos tnico-culturales. Es natural que los valores primarios pertenezcan al arte "mayoritario", caracterizado por la sobriedad, la espontaneidad, el antiaristotelismo, el pragmatismo artstico, la austeridad moral y el popularismo. Advirtase que aqu el pueblo no es ingenuamente romntico, sino autnomo y calificado como plano
89 MANUEL B. COSSO, El Greco, Madrid, 1908. 90 Jos ORTEGA Y GASSET, La voluntad del barroco (12 de agosto de 1915), en Obras completas, Madrid, Revista de Occidente, 1957', pgs. 403-6.

9 ! Ms tarde, febrero de 1924 (Sobre el punto de vista en las artes, en Obras completas cit., IV, pgs. 443-457), el Barroco espaol se personifica en Velzquez y en su "revolucin copernicana": la pupila como centro del Cosmos plstico, visin a distancia, negacin de la materia, esencialidad, presagios del impresionismo (cf. H. HATZFELD, A critical survey cit., pgs. 10-11).
92 RAMN MENNDEZ PIDAL, Caracteres primordiales de la literatura es-

paola, en Historia de las literaturas hispnicas, t. I., Barcelona, 1949, pgs. xui-Lix (sobre las redacciones precedentes, vase la nota 1, pg. LVII).

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medio y dialctico entre artista y pblico, coexistiendo la trada en la plena y distinta articulacin de una sociedad histricamente determinada. La corriente paralela del arte "minoritario" aristocrtico representa el perpetuo barroquismo, la agudeza y la exuberancia hispnicas, desde Lucano a Gngora y a Rubn Daro; pero de hecho Menndez Pidal tiende a absorber la corriente aristocrtica en la popular, contra la idea de su discpulo Dmaso Alonso: "La gran poesa, no es, no ser siempre la que funde lo popular y lo aristocrtico en un conjunto de naturaleza y consciencia ?". Garca Lorca 93 queda incluido con Unamuno y Valle-Incln en la lnea popular, tanto se incrementa el popularismo artstico. Por otra parte, es el mismo Garca Lorca el que descubre con sus coetneos la metfora escultrica, la belleza irreal y perenne de Gngora, mendigo de la piedra preciosa de cada da, maestro de Mallarm... En 1924 uno de los poetas de la antologa de G. Diego tradujo a Wlfflin 94 . LA GENERACIN DEL 25 Y DMASO ALONSO. Con ocasin del tercer centenario de la muerte de don Luis (1927), todas las fuerzas intelectuales y artsticas de la generacin del 25 se juntaron y estallaron al reclamo de aquel nombre 95, produciendo un nuevo Siglo de Oro por elevacin y coherencia de ideales y de tcnicas en todos los campos de la creacin y de la tica artstica, de la crtica y de la erudicin. Tambin la categora del barroco fue aceptada e interpretada sobre una base generacional de contemporaneidad; Gngora se hizo espiritualmente coetneo del 25; fue atrado y asimilado en manera intestina como modelo ideal, tcnico y de gusto dentro del mundo potico de la poesa pura 'antirrea93 FEDERICO GARCA LORCA, La imagen potica en don Luis de Gngora

[1927], en Residencia, Madrid, 12 de noviembre de 1932, pgs. 94 y sigs., y en Obras completas, Madrid, Aguilar, 1954, pgs. 67-90. 94 HEINRICH WOLFFLIN, Conceptos fundamentales en la historia del arte, Madrid, Calpe, 1924. 95 Sobre la famosa Antologa potica en honor de Gngora desde Lope de Vega a Rubn Daro, recogida por GERARDO DIEGO, Madrid, Revista de Occidente, [1927], vase la resea de DMASO ALONSO, en RFE, XIV (1927), pgs. 446-8.

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lista' del Novecientos espaol en la lnea del simbolismo y del modernismo, del ultrasmo y del creacionismo, como respuestas al cubismo y al neoclasicismo de la escuela de Apollinaire. Esta idea de contemporaneidad, modificada y modificante, es el carcter historiografa) fundamental que distingue netamente a la crtica espaola sobre el barroco. Dmaso Alonso, poeta y crtico con idnticos intereses, es en este sentido la figura ms representativa de todo el movimiento 96. Dmaso Alonso, en su trabajo de 1927 sobre Gngora y la literatura contempornea espaola 97, hace coincidir la fortuna de Gngora con la evolucin del gusto desde Verlaine y Mallarm 98 a Rubn Daro y a la poesa hermtica de Guillen y Gerardo Diego, no sin un reclamo al concepto orteguiano de la "deshumanizacin del arte". En Escita y Caribdis de la literatura espaola " las dos lneas de Menndez Pidal se conservan rigurosamente en su dualismo y ley de polaridad: "popularismo-realismo localismo" y "seleccinantirrealismo-universalidad". Despus, a propsito de la lengua gongorina 10 , se demuestra el dualismo constitucional en Gngora, que resume en s la lnea "minoritaria" de una secular tradicin potica greco-latina; el gongorismo es la sntesis espaola de la tradicin potica greco-latina. De esta manera, gongorismo, barroquismo y poesa pura se identifican como momentos histricos de una naturaleza eterna de poesa espaola inmanente en ellos. Proceso dialctico que Dmaso Alonso dedujo y profundiz a partir de los ejemplos de la neofilologa idealista de Vossler, antes ci96 o . MACR, La slilistica di Dmaso Alonso, en Letteratura, V, 29 (1957), pgs. 41-71. 97 DMASO ALONSO, Gngora y la literatura contempornea, en Estudios y ensayos gongorinos, Madrid, Credos, 1955, pgs. 532-579. 98 Para el estudio de las relaciones entre Gngora y Mallarm vase GABRIEL PRADAL RODRGUEZ, La tcnica barroca y el caso Gngora-Mallarm. en Comparave Literature, II (1950), pgs. 269-280. 99 DMASO ALONSO, Escita y Caribdis de la literatura espaola, en Estudios cit., pgs. 11-28. 100 DMASO ALONSO, La lengua potica de Gngora, RFE, Anejo XX, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1950.

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tado 101, de Spitzer y de Wilson, sin olvidar que en el fondo est siempre el tradicionalismo de Menndez Pidal transferido a la corriente barroca. Los trabajos de aos de Dmaso Alonso 102 se atienen rigurosamente al objeto potico y a su estructura autnoma, incluso en los tiempos posteriores a la Guerra Civil, cuando en su pensamiento y en su poesa adviene un cambio radical de carcter religioso y existencia 1 103, hasta el punto de que estuvo para desencuadernarse la estilstica modelada sobre la pura tradicin renacentista-culterana. En otro estudio de 1927, sobre la claridad y belleza de las Soledades 104, se alude al concepto estrictamente arquitectnico de barroco para computar el valor esttico meramente decorativo del poema gongorino, cuya estructura renacentista se carga de mltiples elementos sensoriales, naturalistas y clsicos; el mismo fenmeno se da en el Novecientos potico. Y, sin embargo, se lee: "[Gngora] no es nuestro poeta..." 105 ; y en una nota de 1955, a propsito del contenido gongorino: "Pagu... el tributo al gusto esteticista del momento". En Poesa espaola, de 1955106, se documenta la integracin de la categora del barroco espaol por el lado del contenido y de la pasin: es el momento del descubrimiento de Quevedo y del conceptismo percibido en el plano de la nueva contemporaneidad posblica de crisis existencial y social: " . . . nos da Quevedo esa sensacin de novedad: casi de poeta contemporneo, por lo menos moderno... angus101 DMASO ALONSO, Gngora y la literatura contempornea cit., pg. 536,

nota 3. 102 Adase Poesa barroca y desengaos de Imperio [en una antologa c!e Vivanco y Rosales], en Escorial. XIII, 39 (1943), pgs. 275-283. 103 ORESTE MACR!, La poesa di Dmaso Alonso, en // Verri, II, 3 (octubre <le 1958), pgs. 26-40. 104 DMASO ALONSO, Claridad y belleza de las "Soledades", en Estudios cit., pgs. 66-91. 105 A travs de un exacto anlisis Dmaso Alonso observa que solamente Alberti acusaba una verdadera huella gongorina: Gngora y la literatura... en Estudios cit., pg. 573; y vase de E. PROLL, Popularismo and barroquismo in the poetry oj R. Alberti, en Btillettn of Spaish Studies (Liverpool), XIX (1942), pgs. 55-86. 106 DMASO ALONSO, Poesa espaola, Madrid, Credos, 1955, 1957' (con ndice de nombres y materias).

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tia de hombre moderno...". De rechazo se descubre en el perfecto edificio del arte gongorino una disonancia entre la "monstruosidad" de Polifemo y la "belleza" de Galatea. La novedad del barroco es ahora lo monstruoso, "revelacin telrica, gigantesca subida de linfa vital, terrible deseo, insaciabilidad". El barroco global es la enorme y anormal coincidentia oppotorum de belleza y monstruosidad, zona celeste y fondo telrico. Respecto a los ingredientes ejemplares, culteranismo y conceptismo se penetran mutuamente con distinta y creciente dosificacin del vnculo entre los dos planos de la realidad y de la ilusin: contraste entre un ntido mundo ideal (Gngora, pero tambin Quevedo) y un monstruoso inframundo (Quevedo, pero tambin Gngora). Mas Quevedo supera la ecuacin y casi, casi rompe el vnculo, anunciando ms all del culteranismo y el conceptismo los tiempos modernos. Frmula nueva de barroco exacerbado y agnico, que se personifica en Lope como "smbolo del barroco", en quien la eternamente insatisfecha pluralidad de estilos en los contactos entre vida y arte llega a una especie de "realismo expresionista". Este barroco reformado, insistimos, se ejemplifica en el estado de la poesa espaola posblica, vitalizada por la misma lrica de Dmaso Alonso; el contraste est, como en el clima italiano de Ungaretti y Mntale entre la poesa pura y la poesa existencial (en un significado especial para Espaa), y de ah las dos lneas paralelas desde la Edad Media al Novecientos "arraigada" y "desarraigada" , en las que ha venido a duplicarse la corriente 'minoritaria' aristocrtica: Garcilaso-Gngora-Guilln y Ausas March-San Juan de la Cruz-Quevedo-Unamuno. Obsrvese atentamente que en ambas secciones del barroco histrico (Gngora y Quevedo) permanece la base comn petrarquista, especificndose en petrarquismo de la forma y petrarquismo del contenido y de la desnuda pasin. La fuerza y el lmite de Dmaso Alonso residen en esta implicacin en la misma tradicin formal clsico-petrarquista-renacentista que es sustancia comn

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de todo exceso en la cristalizacin o en el grito. Los peligros de Dmaso Alonso son stos: fluidificacin ahistrica de las distintas secciones y, por lo tanto, de la barroca; exceso de contemporaneidad y, en consecuencia, de 'ciencia literaria', por la demasiado violenta traslacin desde el Seiscientos al Novecientos sin mediacin romntica y simbolista; ocultacin de las relaciones con la lnea 'mayoritaria' popular 107. Se leen preciosas aclaraciones en los dos tomos sobre Medrano (1948) 108. En una nota del tomo I se lamenta la hinchazn y el escaso estudio del concepto de barroco literario en los tratadistas extranjeros, por haberse tomado la nocin de otros campos. Dmaso Alonso se sirve de manierismo y barroco, pero nunca ha intentado una deduccin desde lo figurativo a lo literario, aun habiendo comparado expresiones diversas del mismo tema, como El Greco y Gngora en relacin con Toledo 109. El prlogo al Medrano es importantsimo, porque distingue en el seno de la tradicin cultista-renacentista una corriente y un resultado manieristas (parte de fray Luis, Herrera, los Argensolas, Medrano) de un movimiento paralelo de fenmenos prebarrocos a lo largo del mismo siglo xvi (San Juan de la C r u z . . . ) . Manierismo clasicista y nuevos fermentos se mezclan en el noviciado de Gngora. Los procedimientos de la correlacin son manierismo dentro del clasicismo renacentista, y no corresponden al mpetu vital del barroco, sino que lo regularizan y cardan su materia potica. Gngora los abandona en su madurez, y vuelven a aparecer en el barroco calderoniano, porque Caldern significa un orden nuevo impuesto a la exuberancia barroca. La categora del barroco es de esta manera articulada e individualizada en la dialctica de sus factores formales y de contenido; la raz nueva tiene carcter vital y existen107 Vase mi estudio cit. La stilistica di Dmaso Alonso. 108 DMASO ALONSO, Vida y obra de Medrano, I, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1958, pgs. 379, 382; II, ibid., 1958, pgs. 211, 231-2, 1989, nota 22. 109 DMASO ALONSO, Poesa espaola, pgs. 96-99.

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cial: el mpetu, la abundancia apasionada, el colorido, el movimiento, esa especie de "arrastre de materiales", diramos, prerromnticos que estn en el fondo de todo el barroquismo espaol. Sigue siendo evidente la exigencia cualitativa y categorial del salto y de la novedad del Barroco histrico, pero la verdadera esencia del contenido aparece inescrutable o indefinida o justificada en el Novecientos del mismo poeta Dmaso Alonso. La segunda lnea "desarraigada", es una derivada de la "arraigada"?; de todos modos, el desvo del esteticismo por parte de la poesa pura se ha realizado. ORTEGA EN 1927. EL BARROCO GRANADINO. Para medir la distancia que media entre Dmaso Alonso y el purismo esttico inicial del 27, nos bastar citar un brillantsimo artculo de Ortega sobre Gngora 110, donde el barroco es obviamente atrado hacia la potica de la "deshumanizacin del arte" y su historia se desarrolla con potencias crecientes de "amaneramiento" desde Pndaro a Dante, desde Gngora a Mallarm. Barroco es la madurez, la condensada depuracin de lo formal y de lo ornamental, y es no humana la pura fruicin del puro mineral de la imagen; el arte barroco busca (con imgenes orteguianas barrocamente sobreaadidas) el cuerpo astral de las cosas ms comunes y ms viles, su logaritmo de hermosas iridiscencias en un "transmundo lrico". Se observa en Espaa la inversin de la relacin crtica entre el barroco figurativo y el literario, hacindose ste predominante e influyendo sobre el primero. Gallego y Burn y Garca Lorca m descubren entre 1927 y 1930 el preciosismo granadino de Soto de Rojas, y por esta misma senda el mismo Gallego y Burn m , no sin sugestiones
110 JOS O R T E G A Y GASSET, Gngora, en Obras completas cit., III, pgs. 580-7. 111 FEDERICO GARCA LORCA, Granada (Paraso cerrado para muchos), en Homenaje al poeta Garca Lorca, Valencia-Barcelona, Ed. Espaolas, 1937, y en Obras completas cit., pgs. 3-7. 112 ANTONIO GALLEGO Y BURN, Un poeta gongorino: Don Pedro Soto de Rojas, en Reflejos, Granada, 1927; El barroco granadino, Universidad de Granada, 1956.

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dorsianas, concluye en 1956 sus estudios sobre el barroco artstico de Granada, cuya evolucin en la tradicin gticomusulmana recuerda los cotejos de Dmaso Alonso y de Garca Lorca entre poesa arbigo-andaluza y gongorismo. El mismo camino recorrer ms tarde Orozco Daz. LA HISTORIA DE VALBUENA PRAT. Entre la primera fase purista y la segunda existencial de Dmaso Alonso se sita la historia literaria de Valbuena Prat (1937) 113 , tambin generacional 114 y ensayista; dotada, adems, de una precoz preocupacin de integridad historiogrfica, obra de extraordinario equilibrio entre ortodoxia y desinters esttico, de aflujo heternomo de elementos correctores del esteticismo generacional (elementos a nivelar en la autonoma literaria); libro, en suma, prdigo en finas analogas figurativas, en sugestiones derivadas de la sicologa analtica, en datos escenogrficos, etc. Es constante, ms an, profusa, la comparacin con el barroco figurativo: la estilizacin pintoresca y grotesca en Quevedo, la "humanidad barroca de los contrastes" iguales a Valds Leal, al Bosco (ya Lope llam a los versos gongoH 3 NGEL VALBUKNA PRAT, Historia de la literatura espaola, Barcelona.

Gil, 1937, 1946". Vanse sobre todo los captulos xxi (La retrica de Guevara), xxxvt (Quevedo, el humanista barroco de los contrastes), xxxvn (Gngora y la lrica barroca), xxxvm (capitulito sobre El colorido y fastuosidad de la poesa de Balbuena), xxxix (capitulito sobre La personalidad de Lope en la poca barroca. El estilo potico de Lope, Aventura novelesca y realidad; lo pintoresco y lo maravilloso), XLII (prrafo sobre Tirso adivinador de don uan), XLVI (El pensamiento y el estilo barroco de Caldern), IL (El "tono menor" en el teatro; en particular, El arte barroco de Bances Candamo), L (El simbolismo de Gractn. incluida La oratoria de Paravicino). Vase tambin Literatura dramtica espaola, Barcelona, 1930, e Historia del teatro espaol, Barcelona, Nogucl, 1956, adems de los estudios calderonianos especficos: Caldern, su personalidad, su
arte dramtico, Madrid, 1941; El orden barroco en "La vida es sueo", en

Escorial, 43 (1944): prlogos a CALDERN DE LA BARCA, Autos sacramentales, Clsicos Castellanos, Madrid, 1942, y a Obras completas (Autos sacramentales), Madrid, Aguilar, 1952; Los autos calderonianos en el ambiente teolgico espaol, en Clavileo, 15 (1942); Caldern, en Historia general de las literaturas hispnicas cit., III, 1953, pgs. 399-464. 114 A Valbuena Prat hay que inscribirlo por entero en la generacin del 25, de la que fue protagonista crtico; el escrito ms antiguo sobre nuestro tema es Camoens y Gngora, o grecorromano y bairoco, en Revista de las Espaas,
III (1928). pgs. 259-262.

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rinos Sueos de Jernimo Bosco) 115, Goya, la arquitectura en mrmol y marfil de los sonetos de Gngora 116, cuyo doble estilo se repite en El Greco; el "recargado retablo churrigueresco" de cierta lrica de Lope; el don Juan de Tirso y la narctica sensualidad de Rubens compensada por el dinamismo de las figuras, etc. Una tan grande euforia historiogrfica acepta plenamente la aplicacin de los conceptos wlfflinianos, de tal modo que las formas arquitectnicas desde el Renacimiento al Barroco se miden con los estilos poticos desde Garcilaso-Camoens a Quevedo-Gngora. Adase la influencia de Spengler, de moda por aquellos tiempos. Wlfflinismo y spenglerismo dejan sobre todo su huella en el captulo sobre el pensamiento y el estilo barrocos de Caldern, donde "hiprbole, ley de subordinacin y decoracin" son enjuiciadas por medio de analogas figurativas; la frmula del "dinamismo contenido" y de la "contencin de arrebatos", que resume el barroquismo espaol, hace recordar la formal gravedad y solemnidad del primer barroco romano de Wlfflin, ahora turgente con el angustioso contenido moderno de Spengler. En relacin con Dmaso Alonso son importantes algunos motivos precursores: distincin entre la poesa pura de las Soledades y el desmesurado dinamismo del Polifemo, bajo cuyo signo se perfila la nueva teora del barroco con la aproximacin de Gngora a Quevedo m y el mutuo intercambio de culteranismo y conceptismo; la diferenciacin entre el barroquismo exterior, meramente brillante y ornamental (Guevara, Valbuena...) y el ms ntimo y serio por tradicin y esencialidad (algunos dramas de Caldern esH 5 Un interesante artculo ha sido publicado por RUSSKLL P. SEBOLD en Instila, 159 (febrero de 1960), pgs. 3 y 14, sobre Torres Villarroel, Quevedo y Boscn; en l se seala que el setecentista discpulo de Quevedo estuvo ms cerca del expresionismo del pintor holands. La crtica sobre El Bosco fue muy precoz en Espaa: el primero que lo trat fue Fray JOS DF. SIGENZA, Historia de la Orden de San Jernimo, Tercera parte, Madrid, 1605, pgs. 8i7 gs. H 6 Para una ampliacin de analogas arquitectnico-musicales vase MANUEL DF. MONTOLU, El sentido arquitectnico, decorativo y musical, en la obra de Gngora, en Boletn de la Academia Espaola, XXVIII (1948), pgs. 69-87. 117 Obsrvese que se antepone el captulo sobre Quevedo (xxxvi) al captulo sobre Gngora (xxxvn).

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casamente decorativos son altsimos ejemplos de barroco). Otro motivo se refiere a la iluminacin de las dos categoras entre las que est contenido el barroco: la del manierismo de Guevara, anlogo al convencionalismo y a la forzada dinamicidad de la escuela espaola de Miguel ngel y, por otra parte, la del rococ n 8 , finamente advertido y estudiado en los presentimientos sensuales y meldicos de los sucesores de Caldern, con el precedente del don Juan de Tirso, en la lnea pictrico-musical que aboca al Tenorio mozartiano.
DOCUMENTOS HISTORIOGRAFICOS EXCEPCIONALES: ANTIBARRO-

cos

DE CASTRO, MACHADO Y D ' O R S .

Por varios respectos

quedan aislados los trabajos especficos de Amrico Castro, Antonio Machado y Eugenio D'Ors, en cuanto que se justifican plenamente en un mundo singular y personal de arte y de pensamiento; con ello no se disminuye su importancia y su influjo, a veces profundo. El antibarroco de Amrico Castro hasta 1941 ca. es linear, exacto, conforme con el frente laico y liberal de Machado, Croce, Bataillon, Montesinos, etc. Las "complicaciones del arte barroco" (1935) cubren, particularmente en Espaa, una poca reaccionaria, entre Renacimiento e Iluminismo, de inmadurez o quiebra; poca en la que el artista lucha con gesticulacin y nerviosismo irrefrenable por aproximarse a un paraso prometido y ya perdido 119. En otro escrito
118 "El burlador de Sevilla... no agota el tema. El don Juan de Moliere tiene perfecto derecho de personalidad, y el de Zamora, y el difano y rococ de Mozart..." (t. II, pg. 286); "el don Juan de Moliere anuncia ya un tema de danza, un rigodn ligero y gil de Mozart. El burlador tiene as su marco ms digno en la lnea pictricomusical que va del barroco al rococ, de la comedia del arte a la pera dieciochesca" (ibid., pg. 288). La decimosptima especie del gnero Baroccits es el "Rococ (Francia, Austria)" en la lista de D'ORS (Del barocco cit., pg. 91). La primera documentacin en el Diccionario de CoROMINAS (Berna, Francke, IV, 1957) es la edicin de 1925 del Diccionario de la ACADEMIA ("Dcese del estilo barroco que predomin en Francia en tiempo de Luis XIV"); precedentemente, rococ, todava como vocablo francs, en "Valle-Incln en Pags" (s. v. ROCA); en el Diccionario de GARCA DE DIEGO, Madrid (Saeta, 1954): "estilo arquitectnico". 119 AMRico CASTRO, Las complicaciones del arte barroco, en Tierra Firme, I (1935), pgs. 161-8.

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de 1937 12 el Barroco aparece como una disminucin de la "dignitas hominis" renacentista, y, finalmente, en 1941 121 se configura, sicolgicamente tambin, como una postura monstruosa entre irnica audacia y devota untuosidad. Es intil decir que Cervantes es cuidadosamente preservado de tal ignominiosa categora y se le hace emblema de la libertad ideolgica. El pensamiento de Castro aparece netamente expresado en su monumento sobre La realidad histrica de Espaa (1946) 122 : ninguna nocin histrico-categorial soporta la hipostasis fuera de la realidad histrica considerada mientras se es creando dentro de su peculiar comportamiento; lo barroco, lo gtico, el Renacimiento, la Contrarreforma, el Neoclasicismo, se fluidifican en el vitalismo existencial de la fe y de la razn, la cual es tambin fe; no las categoras abstractas, sino los hroes concretos de la voluntad y de la creencia, son los protagonistas que, con sus vidas, elaboran lo que el artista plasma con la palabra y con el color. El barroquismo, por lo tanto, se acrisola (1942) 123 en la agona vital de lo particular contra el dudoso mundo circunstante, de suerte que la forma rara y preciosa se convierte en expresin de agresividad, en sublimacin de libertad. La nueva visin historiogrfica elimina el vaco entre Renacimiento e Iluminismo; es ms: reforma por completo estas dos nociones, asimilndolas en el continuum de la vida hispnica resultante de la lucha intestina, concreta y consciente entre las componentes cristiana, islmica y semtica. La problemtica existencial de las generaciones barrocas no difiere cualitativamente de las anteriores ni de las sucesivas; los relieves son individuales, personalsimos, pero de un in120 AMRICO CASTRO, El don lian de Tirso y el de Moliere como personajes barrocos, en Hommage E. Martinenche, Pars, 1937, pgs. 93-111. 121 AMRICO CASTRO, LOS prlogos al "Quijote", en Revista de Filologa Hispnica, III (1941), pgs. 313-338. 122 AMRICO CASTRO, Espaa en su historia, Buenos Aires, Losada, 1948; La realidad histrica de Espaa, Mxico, Porra, 1954 (con ndice analtico), pgs. 49, 194, 599; La Spagna nella sua realta storica, Firenzc, Sansoni, 1955.
123 AMRICO CASTRO, La realidad cit., pg. 59.

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dividualismo sustancialmente invariable. Es vlida, por ejem po, para toda la historia espaola, la norma de que "la mayor caracterstica de la vida hispnica se sita entre su inercia solitaria y el salto de la voluntad, con el que la persona saca a la luz lo que de valioso e insignificante yace en el fondo de ella, como en un teatro de s misma"; el magisterio y la ejemplaridad de Unamuno son decisivos. Esperamos de don Amrico nuevas perspectivas sobre el Barroco. En efecto, mucha parte de su pensamiento ha entrado en la zona semntica vitalista de la investigacin sobre el Barroco literario, y en el contraste, testimoniado por el Barroco, entre puro ideal humano-divino de la misin hispnica y la ciencia de la razn europea. Valbuena Prat 124, por ejemplo, interpreta el don Juan de Tirso segn las frmulas castrianas del retorcimiento en los temas del libertinaje y del castigo: "espantoso huracn" del Barroco, "vendaval ertico" de la comedia. Para Eugenio D'Ors 125 habra que remontarse por lo menos al 1921 (Poussin y El Greco), y tal vez mejor an a la primera formacin catalana en la tradicin desde Raimundo Lulio a Gaud: cultura artstica de periferia, de minoras y de trnsito entre Castilla y Europa, una mezcla de tradicin y conservadorismo, que explica los mitos contrastantes del clasicismo y del barroco atlntico luso-holands. Efectivamente, el barroco dorsiano queda fijado en la coleccin de 1935 que sigui a las dcadas de Pontigny. Como para Croce, as tambin para D'Ors lo 'clsico' eterno, aqu catlico-romano, no puede mezclarse con otros estilos de vida y de arte. Si Croce niega otros estilos, D'Ors los multiplica y los hipostatiza en la eterna contigidad antittica, diablica y femenina, de un estilo arquetpico, nico y supranacional, o mejor, universal y csmico: el ente barroco especificado en sus formas histricas, es decir, en la sustan124 A NGEL VALBUENA PRAT, Historia cit., II, 1937, pg. 287.

125 EUGENIO D'ORS, Poussin y el Greco, Madrid, 1922; Las ideas y las jornias, Madrid, Pez, 1928 (Estructuras barrocas, pgs. 147-177); Le Baroque, constante historique, en Revtte des Questions Historiques, LXII (1934), pgs. 13-28. Sobre D'Ors, el estudio cit. de L. ANCESCHI.

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cial tautologa de sus eptetos gtico, plateresco, manierista, tridentino, romntico, etc. La carencia, es ms, la ausencia de historicismo categorial de distinciones cualitativas impide la aplicacin de este mtodo a la comprensin de hechos y obras concretas; ha sido vlido, sin embargo, para fomentar la investigacin de las manifestaciones polimrficas, vitalistas, pantestas y folklricas de ambiente y de costumbres, alentando hiptesis generales de trabajo sobre afinidades en el tiempo y en el espacio con ulterior comprobacin en la experiencia crtica; finalmente, ha abierto positivamente nuevas perspectivas hacia el mundo del arte lusitano e hispanoamericano 126. No menos singular y personalsima es la potica antibarroca de Antonio Machado (1924-1925) 127 , expuesta por su apcrifo Juan de Mairena 128 ; expresin tambin sta, como el barroco de Croce y de D'Ors, de los humores del clasicismo secretamente enamorado de su mtico antagonista. Como Croce a Ungaretti y Mntale, as tambin Machado se opone a Gerardo Diego y Guillen, segn l hermticos y manifiestamente neobarrocos, optando por la poesa cordial y "temporal" de la lnea Manrique-Row2fl<r<?ro-Fray LuisBcquer-"Mairena", o sea l mismo, Machado. Contra la corriente manriquea est la imagen radical-masnica de un monstruoso barroco silogstico, congelado e intemporal, caracterizado por la pobreza de intuicin, el culto de lo artificioso, lo perifrstico y lo aristocrtico, la falta de gracia y de canto y el espritu jesutico imperante. Es evidente el influjo de las estticas bergsoniana y crociana. En otro
126 Al magisterio dorsiano se remite JUAN CONTRHRAS DE LOYOZA al principio de su artculo El Barroco en el Nuevo Mundo, en Retorica e barocco cit., pgs. 111-8. 127 Vase mi bibliografa en el volumen de Lerici citado infra; en particular, JOS MARA DE COSSO, Juan de Mairena y el barroco, en Revista de Occidente, XX (1928), pgs. 278-289; M. A. NOGALES, Antonio Machado y el barroco literario, en Archivum (Oviedo), V (1955), pgs. 148-157. 128 ANTONIO MACHADO, Poesas completas, Madrid, 1928'; Madrid, Austral, Espasa-Calpc, 1959' (el "Arte potica" de Juan de Mairena, en la poesa nm. CLXVIII, pgs. 273-282); mi traduccin en Poesie di Antonio Machado, Milano, 11 Balcone, 1947, pgs. 41-61.

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lugar 129 he interpretado el valor de esta potica y mostrado su relacin con la creacin potica, en la que por feliz contradiccin penetra la leccin de Gngora y Quevedo sabrosamente mezclada con el fondo gitano-andaluz.
EL BARROCO EN LA HISTORIA LINGSTICA. Con la his-

toria de Lapesa (1942) 130 nuestra nocin entra decididamente en el complejo lengua-estilo; vanse los caps, xn y xm, que se complementan recprocamente en el nexo de "literatura" y "lengua", en los espritus y en las formas de la "aparicin y triunfo de las tendencias barrocas". Son notables las observaciones sobre el barroquismo de Gracin ligado a sus doctrinas morales, juntamente culterano y conceptista; la Agudeza fue la preceptiva y la antologa del Barroco.
ESCRITOS IDEOLGICOS DE ESTRICTA ORTODOXIA. Es na-

tural que en Espaa con dependencia de Weisbach y Hatzfeld o por improvisacin programtica haya florecido tal tipo de trabajos en nmero considerable. Aludiremos a poqusimos nombres, ya que la ideologa pura no nos interesa directamente y, de todos modos, por haber quedado absorbidos los ms valiosos elementos en la crtica de Dmaso Alonso y Valbuena Prat. Catolicismo y nacionalismo se alian, como ocurre en el Lope de Vega de Entrambasaguas 131, elevado a smbolo de un mtico temperamento esttico espaol (1936), bien distinto del Lope de Dmaso Alonso, smbolo del Barroco, deducido cientficamente. El mismo Entrambasaguas haba opuesto en 1933 132, "not at ease with Erasmus" 133, el humanismo cerebral del Barroco al humanismo afectivo o epicureismo espiritual del Renacimiento, ambos "rasgos inquietadoramente... seguros para el mundo catlico".
129 ANTONIO MACHADO, l'oesie..., a cargo de O. MACR, Milano, Lerici,

pgs. 163-181; vase tambin la introduccin a Poesie, II Balcone, cit. 130 RAFAEL LAPESA, Historia de la lengua espaola, Madrid, Escelicer, 1942, 1950=, 19558, 1960*. 131 JOAQUN DE ENTRAMBASAGUAS, Lope de Vega, smbolo del temperamento espaol, Murcia, 1936.
132 JOAQUN DE ENTRAMBASAGUAS, El paisaje inexistente, Castelln de la

1959,

Plana, 1933. 133 H. HATZFELD, A critical survey cit., pg. 23.

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En el sector meramente religioso, dos padres jesutas, Villosdada (1940) 134 y Hornedo (1942) 135, entraron en liza; aceptaron, por decirlo as, las tesis de Bataillon y Amrico Castro sobre la neta distincin entre humanismo erasmiano y Barroco catlico, pero, naturalmente, mostraron los valores positivos del segundo respecto al primero: el Barroco espaol fue la salvacin del erasmismo (Villosdada) y la manera nacional para restituir un sentido simblico y trascendente al mundo insignificante y superficial del Renacimiento; los ejercicios espirituales fueron el elemento vital del Barroco, no las fuerzas y circunstancias aducidas por Daz-Plaja (Hornedo). Tambin para Lafuente Ferrari, cuyo estudio (1942) 136 es ms constructivo y documentado, San Ignacio fue el inspirador de todo el Barroco, y, en particular, del espaol, el cual, contra la tesis de Amrico Castro, actualiz una sensibilidad de "emociones y vivencias religiosas", una evidencia de lo sobrenatural, una dramtica intuicin de la concreta problemtica humana contra el arbitrario mundo platnico de los humanistas. La novedad de Lafuente es la introduccin de una componente dorsiana en la idea ortodoxa del Barroco: el Renacimiento italiano es creacin artificiosa y anormal en el arte occidental, de tal modo que el Barroco no hace sino reanudar los hilos cortados del Gtico, garantizando la continuidad del espritu europeo en el devenir de su destino humano y religioso. Terminemos. El verdadero motivo de la disputa est en el punto de vista de la que se reputa r e a l i d a d autntica. Para estos estudiosos catlicos la realidad renacentista es platnico artificio, frgil y pasajera maqueta
134 G. VILLOSUADA, en Razn y fe, 121 (1940). 135 RAFAEL MARA DE HORNEDO, Hacia una desvalorizacin del Barroco?, ibid., 125 (1942), pgs. 47-60, 361-374, 545-558; 126 (1942), pgs. 37-52. 136 ENRIQUE LAFUENTE FERRARI, La interpretacin del Barroco y sus valores espaoles, en Boletn Semanal de Estudios de Arte y Arqueologa, VII (1942), pgs. 13-66, y en Ensayo preliminar a WERNER WEISBACH, El barroco, arte de la Contrarreforma, Madrid, Calpe, 1942.

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de soadas perfecciones, motivo de nostalgia dentro del mismo Barroco; para los laicos es construccin humana intencionalmente adecuada al objeto natural y humano; de ah la contraria disposicin ante el Barroco, que instaura una realidad verdadera para unos, y un perspectivismo ilusionista, una monstruosa irrealidad para los otros. La perspectiva esttica del 25 pareci resolver la antinomia en lo referente a la obra literaria; a ella se refiere, por ejemplo, un estudio de Rosales (1936) 137 sobre el Barroco como sustantivacin de las f o r m a s contra el Renacimiento como sustantivacin de la r e a l i d a d . La cuestin estaba en entender qu eran estas "formas", su tradicin y conexin con el Gtico y el Renacimiento, la intencin semntica y profrica respecto a la edad moderna. LA VULGARIZACIN DE DAZ-PLAJA. ltima sntesis ideolgico-cultural, que cierra este perodo de estudios, es el libro sobre El espritu del Barroco de Daz-Plaja (1937-1940), al que hay que aadir el captulo sobre el Seiscientos en la Historia de la poesa lrica espaola 138. Se trata de escritos impetuosos y pintorescos, que convoyan a Wlfflin y D'Ors, Weisbach y Pfandl, Hatzfeld, Dmaso Alonso, Castro, la teora andaluza de Ortega, etc., a una especie de sincretismo evolucionista-neoplatonizante: el barroquismo es fenmeno natural y biolgico segn el axioma gebardtiano del ritmo que va de la forma a lo no finito; por otra parte, el esfuerzo literario mediante el motor del Amor platnico tiene por meta la Belleza barrocamente finita con el aditamento del placer intelectual de su consecucin; clasicismo y barroquismo se alternan dorsianamente en su fenomenologa histrica.
137 Luis ROSALES, La figuracin y la voluntad de morir en la poesa espaola, en Cruz y Raya, 38 (1936), pgs. 67-98. 138 GUILLERMO DAZ-PLAJA, El espritu del Barroco, Barcelona, Apolo, 1940; un trozo de este libro est en Ensayos escogidos, Madrid, Aguilar, [s. a.] (Sobre el espritu del Barroco); otro trozo en Hacia un concepto de la literatura espaola, Madrid, Austral, Espasa-Calpe, 19483 (La sensualidad barroca; interesan tambin los caps, sobre El ritmo histrico-literario, 1940, y Las constantes meridionales del Barroco); Historia de la poesa lrica espaola, Barcelona, Labor, 1937, 1948* (El siglo XVH: El Barroco); sobre la "soledad" en las pocas barrocoromnticas, en El arte de quedarse solo, Barcelona, Juventud, 1936.

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Estos conceptos genricos se mezclan con espritus nacionalistas respecto al Barroco hispnico, no sin algunos antojos temticos y raciales. Por ejemplo, entre las causas del Barroco se incluyen la sensualidad, el divorcio entre las letras y las armas y el triunfo de lo intelectual, con nostalgia de un tiempo heroico, la idea de "sabotaje" del Amor platnico y renacentista por parte del pesimismo negativo y de la desencantada desesperacin de los hebreos espaoles., idea que ha tenido alguna fortuna y que acaso se remonte a la lectura de los estudios de Amador de los Ros 139 (pero, por lo menos, Gracin no era judo, como ha demostrado Batllori 14 ). ESTUDIOS POSTERIORES A LA GUERRA CIVIL. En este ltimo veintenio las investigaciones se han extendido y multiplicado, ms tilmente, en forma monogrfica. Nuestra exposicin por pases se hace ahora an ms convencional, si se piensa en el espeso enmaraamiento de escuelas y maestros en Espaa, Estados Unidos e Hispanoamrica. Casalduero (a partir de 1940) 141, aceptando la tesis de Hatzfeld, ha dedicado cuatro estudios muy cuidados a la relacin entre forma y espritu barrocos en la obra cervantina, iluminando sobre todo las estructuras compositivas internas; se tiene la impresin de que el crtico insiste en exceso sobre el simbolismo y el pitagorismo de los fines, ritmos, grupos, entidades sicolgicas, igualamientos, equilibrios y contrastes; aparece, sin embargo, la intencin de
139 JOS AMADOR DE LOS ROS, Estudios histricos, polticos, literarios, sobre los judos en Espaa, Madrid, 1848. 140 MIGUEL BATLLORI, Gracin y el Barroco, Roma, Edizioni di Storia c letteratura, 1958. 141 JOAQUN CASALDUERO, La composicin de "El ingenioso hidalgo don Quijote de la Mancha", en RFE, 1940, pgs. 323-369; Sentido y jornia de las "Novelas ejemplares", Buenos Aires, Instituto de Filologa, 1943; Sentido y forma de "Los trabajos de Versiles y Sigismundo", Buenos Aires, Sudamericana, 1947; Sentido y forma del "Quijote", Madrid, nsula, 1949; esta monografa de 392 pgs. est enteramente estructurada sobre la base de la categora de barroco en sus relaciones con el Gtico y el Renacimiento; vanse, en particular, las pgs. 60-63 (Cervantes y la literatura del Gtico y la del Renacimiento, La mujer del Barroco), 89-90 (La pureza en el Barroco), 293-5 (Confrontacin barroca de imaginacin y realidad), 337-342 (Aparicin barroca del mundo medieval), 385-7 (IJI muerte a finales del Gtico y en la plenitud del Barroco).

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mostrar que tanto orden estructural simblico-pitagrico no es arbitrariamente preestablecido y mecnico, sino que cobra nervio en un espritu barroco de orgnica libertad. Casalduero ha aplicado la misma frmula de "sentido y forma" al examen de la composicin de Fuenteovejuna (1959) 142 . Es digno de notarse un artculo de Lpez-Rey (1943) 143 sobre la complejidad de la imitacin barroca de la naturaleza a propsito del soneto de Paravicino acerca del retrato que le haba hecho El Greco: ms all del paralelismo y emulacin entre arte y naturaleza, la pintura de El Greco y la reaccin potica de Paravicino intuyen un aspecto momentneo del rostro mortal, eternizado en la imagen pintada y as aceptado por el poeta; parece que Dios retira la idea de la naturaleza para aprobar la inmortalidad del ejemplar artstico. Observacin agudsima que cabra aplicar tambin al soneto 285 144 de Gngora, donde el marqus de Ayamonte puede caminar en la "noche luminosa" con los ojos alimentados por los ojos de su seora retratada en una pintura. Acerca de la anfora barroca en la lrica de Quevedo ha tratado Veres d'Ocn (1949) 145 ; sobre el Guzmn, Moreno Bez 146 ; Camn Aznar 147, del Quijote en la teora de los estilos. Son investigaciones llevadas a cabo sobre bases teidas de prejuicios, estrictamente ortodoxas, tridentinas y casusticas.
142 JOAQUN CASALDUERO, Fuenteovejuna: Form and meaning, en The Tulane Drama Review, IV, 2 (diciembre de 1959), pgs. 83-107. 143 JOS LPEZ-REY, Idea de la imitacin barroca, en HR, XI, 3 (julio de 1943), pgs. 253-7 (en este artculo se anuncia: El Greco's Baroque light and form, en La Gazette des Beaux Arts, sobre las relaciones entre la visin de la realidad artstica de Marino y de Paravicino y la del Greco). 144 Edic. Mill, Aguilar.
145 ERNESTO VERES D'OCN, La anfora en la lrica de Quevedo, en Boletn

de la Sociedad

Castellonense de Cultura, IV (1949).


de Alfarache",

146 ENRIQUE MORENO BEZ, Leccin y sentido del "Guzmn

Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1948 (en el cap. i se discurre sobre el estilo barroco y tridentino; "vago gusto por lo ornamental").
147 JOS CAMN AZNAR, "Don Quijote" en la teora de os estilos, Zaragoza,

Institucin Fernando el Catlico, 1949 (seala en literatura un perodo 1560-1610 de estilo especial "tridentino" entre Renacimiento y Barroco).

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Muoz Corts 14S, exasperando el dualismo alonsino, ha examinado (1943) algunos aspectos estilsticos barrocos en el Diablo cojudo entre idealismo gongorino e infrarrealismo quevedesco. Veremos despus las objeciones de Parker. El propio Dmaso Alonso ha presentado un ameno volumen de Jos Mara de Cosso 149 sobre las fbulas mitolgicas en Espaa con un apndice de reproducciones artsticas; repertorio til y sugestivo, v i s u a l , para orientarse sobre la sustancia y el significado de la mitologa en Espaa desde el Renacimiento al Barroco en las correspondencias literario-figurativas. En la misma atmsfera alonsina, refirese a nuestro tema una notable contribucin de Lzaro 150 a la preponderancia de la componente conceptista en la literatura barroca; no slo Gngora es conceptista, sino que incluso su dificultad de relacin y metamorfosis se exacerba al mezclarse con la culta dificultad; el culteranismo se presenta como un movimiento radicado en la base del conceptismo. Tambin es digno de considerarse un trabajo sobre el barroco quevedesco, que sigue el ejemplo del maestro Dmaso Alonso 151 . Igualmente, Orozco Daz 152 ha llevado a cabo excelentes estudios sobre temas del barroco espaol; en particular, sobre el sentido pictrico del color y el barroco granadino de Soto de Rojas, en la estela de los ya citados Gallego y
1 4 8 MANUEL MUOZ CORTS, Aspectos estilsticos de Vlez de Guevara en

su "Diablo Cojuelo", en RFE, XXVII (1943), pgs. 48-76. 149 JOS MARA DE Cosso, Fbulas mitolgicas en Espaa, Madrid, EspasaCalpe, 1952. 150 FERNANDO LZARO, Sobre la dificultad conceptista, en Estudios... a M. Pidal cit., VI, 1952, pgs. 354-386. 151 FERNANDO LZARO, Quevedo, entre el amor y la muerte, en Papeles de Son Armadans, II (mayo de 1956), pgs. 145-160 (se trata de un "Comentario de un soneto", es decir, del que empieza "Cerrar podrn mis ojos la postrera", ya admirablemente explicado por AMADO ALONSO, Materia y forma en poesa, Madrid, Credos, 1955, pgs. 15-20 y 127-132).
152 EMILIO OROZCO DAZ, Temas del Barroco, Granada, 1947 (uno de los

ensayos trata sobre El sentido pictrico del color en la poesa barroca); Leccin permanente del Barroco espaol, Madrid, 1953; Introduccin a un poema barroco granadino, Univ. de Granada, 1955; Gngora, en Historia de las literaturas hispnicas cit., III, 1953, pgs. 341-365.

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Burn y Garca Lorca. Insiste justamente Orozco en el elemento gnoseolgico-creativo de los sentidos, que, partiendo de las apariencias, penetran en profundidad: el hombre contemplativo de Pfandl (con sugerencias de Watkin y de Mumford) encuentra en el "carmen", en el vergel granadino, el ambiente ideal para la palpitacin spitzeriana de atraccin y fuga del mundo, como anticipacin concreta, islmica, del "Paraso" de Soto de Rojas (sentimiento y espritu religioso compenetrados en el ritmo denso y entornado del verso). Snchez y Escribano, emigrado a los Estados Unidos, ha ofrecido voluntariosas contribuciones a nuestro tema. Sealaremos dos de ellas, adems del volumen en colaboracin con Roaten, del cual se hablar en la seccin angloamericana. Parcenos el mejor el que trata (1953) 153 del sentimiento barroco de la muerte en Cervantes, Gngora, Mira, Caldern, Sor Juana, Lope, Quevedo. La tesis es extremadamente novecentista, parcialmente unamunesca, a travs de los dos Alonsos: la muerte barroca se transfiere al hombre mismo, a las propias cosas, y de ah la preocupacin vital de eternizar la temporalidad frente a una ruina percibida y degustada con lcida certeza; poetizacin barroca de la materia, de la materialidad, que es una modalidad del arte por el arte, como en los movimientos vanguardistas de los siglos xix y xx. En el segundo estudio (1954) 154 Snchez y Escribano desarrolla y ampla una observacin de Orozco Daz 155 sobre la ancdota de los dos pintores al comienzo del Guzmn 156. El caballo rodado de "color de cielo" (ambientado en "admirables lejos, nubes, arreboles, edificios arruinados y varios encasamentos... arboledas, yerbas floridas, prados y riscos... los jaeces... una silla jineta") es considerado como
153 F. SNCHEZ Y ESCRIBANO, Del sentido barroco de la diosa de la hermosura en el "Quijote" y en la literatura espaola del siglo XVII, en Anales Cervantinos, (Madrid), III (1953), Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, pgs. 121-142. 154 p . SNCHEZ Y ESCRIBANO, IJX jrmula del barroco literario presentida en un incidente del "Gtizmn de Alfarache", en Revista de Ideas Estticas, XII (1954), pgs. 137-142.
155 E . OROZCO DAZ, Temas del Barroco cit., pg. 43.

156 MATEO ALEMN, Guzmn de Alforache, I, Madrid, Clsicos Castellanos, 1942, pgs. 49-52.

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frmula de la creacin y de la tcnica barrocas, mientras que el primer caballo, reproducido con absoluta exactitud realista, sera el emblema de la frmula clsica. Subsconcientemente Alemn, cuyo caballero prefiere la figura renacentista, habra definido pictricamente su misma prosa barroca, su tcnica narrativa con el nmero infinito de aventuras y los arabescos vitales. A nuestro parecer, tambin el primer caballo puede ser smbolo del Barroco; su pintor "pint un overo, con tanta perfeccin, que slo falt dalle lo imposible, que fue el alma". Se trata de un caballo "vivo" sin adornos en derredor, autosuficiente respecto a la realidad originaria o a los cnones platnicos, alucinante, un hecho pictrico absoluto. En suma, es la parte naturalista del Renacimiento aislada, profundizada, hecha autnoma; de igual manera, la tratadstica de Pacheco, hiperclasicista, filolgica y tcnicamente respetuossima del objeto r e a l , la hallamos en la base del arte de su yerno Velzquez (la fragua real de Vulcano es una ocasin, un pretexto, no una causa y un trmino de comparacin...). El segundo caballo es otra variante de un nico Barroco, adornada y escenogrfica, donde el objeto principal se confunde en el conjunto, que es el que vale; su pintor contesta al pobre y no persuadido caballero: "En lo que es el caballo [el preferido por el caballero], vuestra merced tiene razn; pero rbol y ruinas hay en el mo, que valen tanto como el principal de esotro". HISTORIAS LITERARIAS. LAS POTICAS BARROCAS. La literatura de Val verde (1955) 157, aun estando concebida y explicada con intenciones ampliamente divulgativas, merece ser recordada como ejemplo captulos centrales XI-XIV de la normal y eclctica insercin actual de la materia barroca en la historiografa espaola ortodoxa aplicada a la historia literaria. La cronologa va desde Cervantes, que seala la crisis y la separacin del Renacimiento, hasta los "poetas menores" y Moreto. El acento est puesto en la "in157 JOS MARA VALVERDE, Storia ella Utteratura spagnola, Torino, Edi-

zioni Radio Italiana, 1955, pgs. 133-195 (los pasajes citados han sido traducidos
por F. TENTORI).

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teriorizacin" y en el "sentimiento del desengao"; el barroco espaol aparece ms extremado y radical que cualquier otro, y hasta "cruel", en su ntima voluntad de paradoja, en el apartamiento de la realidad del mundo y en el retiro dentro de los horizontes interiores de conceptos intelectivos y de sentimientos religiosos. La tentativa de la crtica que Valverde representa consiste en conciliar catolicismo y valores estticos modernos en una lnea evolutiva que va de Gngora a Quevedo y a Caldern. La admiracin por las personalidades en particular y por las ms raras tcnicas de las minoras no disminuye la destacada nota barroca de "una profunda obsesin de trascendencia" y el predominio del tipo de literatura "tradicional" y popular de cuo pidaliano en "grandes tonalidades esenciales". Ntese tambin la buena literatura de Garca Lpez 158. El tomo III cit., de la voluminosa coleccin dirigida por Daz-Plaja, Literaturas hispnicas, se titula Renacimiento y Barroco. Los captulos que cuentan para nuestro tema son: los dos citados sobre Gngora (de Orozco Daz) y sobre Caldern (de Valbuena Prat), y otros dos sobre la escuela gongorina (de Gallego Morell) 159 y sobre los preceptistas del Seiscientos (de Vilanova) 160 . Particularmente interesante es este ltimo: confirma y profundiza las investigaciones y el espritu de los dos Menndez sobre el carcter inventivo de la literatura espaola, tambin y sobre todo en el Siglo de Oro. Del trabajo de Vilanova resulta que la potica aristotlico-barroca de Cscales y las retricas barrocas de Jimnez Patn y de Robles fueron actos superfluos del legislador potico y extraos por completo al curso normal de la crea158 Jos GARCA LPEZ, Historia de la literatura espaola, Barcelona, Tcide, 1948.
159 ANTONIO GALLKCO MORELL, La escuela gongorina, en Historia general

de las literaturas hispnicas cit., III, pgs. 370-396. 160 ANTONIO VILANOVA, Preceptistas del siglo XVII, ibid., pgs. 615-697; Vilanova recurre a menudo a la categora del barroco para discriminar y cualificar las fuentes gongorinas prximas o coevas, en Las tientes y los temas del "Polifemo" de Gngora, en KFE. Anejo LXVI, Madrid, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, 1957.

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cin barroca. La potica culterana de Carrillo, que identifica en la frmula de la agudeza erudita y de la dificultad culta los principios del culteranismo y del conceptismo, es el manifiesto de un poeta; ya la potica conceptista de Juregui perdi el nexo y se hizo exteriormente anticulterana. En suma, la literatura barroca espaola fue extraaristotelica, de deduccin emprica, entre la imitacin de modelos existentes y la interpretacin personal de preceptos clsicos. Entre poltica y literatura hay que situar el notable estudio de Murillo Ferrol sobre Saavedra Fajardo y la poltica del Barroco (1957) 161 . LA "RATIO STUDIORUM" BARROQUIZADA. Dentro del gnero de la historia cultural es muy importante la aportacin de Batllori, jesuta cataln domiciliado en Italia, sobre relaciones entre Barroco y jesutas en algunos estudios gracianescos (1953) 162 . El Barroco, nos explica Batllori, llen de un contenido original la retrica y potica aristotlicas; fueron pensadores y escritores como Gracin, personalmente conceptista, los que barroquizaron por completo principios y motivos de la Ratio studiorum jesutica; pero la Ratio por s misma perteneca al Renacimiento tardo y era coeva del manierismo figurativo, ya que estaba fundada por humanistas europeos relacionados con Erasrno y Vives. Contra la imitacin y el ejemplarismo, Gracin forz los principios del fuero escolar jesutico, ensalzando la invencin y la agudeza en el doble orden, conceptuoso y metafrico. Tambin Batllori propende substancialmente a atribuir valor preeminente al conceptismo, o, ms bien, a una raz comn a la idea y palabra barrocas. La misma Ratio se interpret en sentido clsico e imitativo por el neoclasicismo del xvm; por lo tanto, una doble interpretacin histrico-literaria no oficial de la Compaa, sino efectuada por pensadores y poetas particulares. En esta aclaracin de las relaciones entre barro!61 FRANCISCO MURILLO FERROL, Saavedra Fajardo y la poltica del Barroco,

Madrid, Instituto de Estudios Polticos, 1957. 162 MIGUEL BATLLORI, Gracin y el Barroco. Roma, Edizioni di Storia e Letteratura, 1958.

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quismo y jesutas, Batllori est de acuerdo con el catlico francs Tapi 163. LA MONOGRAFA DE CIORANESCU. Queda por sealar un muy extenso y tesonero volumen de Cioranescu 164 sobre el Barroco y el descubrimiento del drama. El autor es un rumano establecido en Canarias, y es adventicio en esta seccin, no tanto por su condicin poltica como por su externidad al espritu de la historiografa espaola. Desgraciadamente, el empeo no corresponde a los resultados: la documentacin es de segunda mano, las manifestaciones barrocas de las diversas naciones europeas estn niveladas preferentemente hacia el barroco francs (conforme al ltimo Hatzfeld), que es el ms propicio a la nivelacin; el anlisis estilstico no consigue individualizar formas literarias exactas y se esquematiza programticamente y se resuelve en funcin de un genrico pensamiento barroco europeo. El libro conmueve sentimentalmente por su 'europesmo', en cuanto que proyecta sobre la estructura de un amorfo barroco literario ideas y afectos del desterrado: la falta de autoridad, de criterio y confianza, de seguridad en la identidad y realidad de los objetos; el deseo de paz a travs de la lucha, de equilibrio a travs de la tensin; la unidad heroicamente conservada aun habiendo sido destruido el objeto del arte y de la fe. Es una imagen sentimental de la Europa de nuestros das, no de la de la edad barroca. En tal cuadro parcenos intil individualizar la parte correspondiente al barroco espaol.
ALUSIN A LOS ESTUDIOS HISPANOAMERICANOS Y LUSOBRASILEOS. La crtica hispanoamericana es de fecha reciente,

y tributaria en general de la espaola (Valbuena Prat. DazPlaja) 1G5. Obviamente, por ejemplo, se repite con profusin
163 VCTOR L. TAPI, Baroqiie et classicisme, Pafis, 1957. (Vase la Conclusin, donde se Insiste sobre la no identificacin de barroco y catolicismo).
164 ALEJANDRO CIORANESCU, El Barroco o el descubrimiento del drama,

Univ. de la Laguna, 1957 (con bibliografa). 165 A veces las ideas de Valbuena Prat y de Daz-Plaja han llegado a Italia a travs de los hispanoamericanos; vase, por cj., GIUSEPPE BELLINI en la edicin de la Respuesta a Sor Filotea de la Cruz de Sor Juana Ins de a Cruz, Milano, Inst. Ed. Cisalpino. 1953. pig. 50: "En la actual y total revalori-

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el trmino barroco para calificar la poesa de Sor Juana: vanse las literaturas de Leguizamn (1945) 166 y de TorresRoseco (1942) 167, la introduccin a los Poetas novohispanos de Mndez Planearte (1943) 168, un artculo wlfflinianoracista (que deriva de Pfandl y Hatzfeld) de Anita Arroyo 169 sobre la mejicanidad en el estilo de la poetisa (1951), otro de Pablo Antonio Cuadra sobre Sor Juana y el barroco literario americano 170 . Ms tiles son algunos artculos tcnicos de Mongui m sobre el trmino y la cronologa del Barroco (1944, 1949). Igualmente, la ideologa refleja las posiciones teolgicas extremamente ortodoxas de los jesutas espaoles; en Gallegos Rocafull 172, por ejemplo, se exacerba la dicotoma entre Papa y Csar, Dios y hombre, realismo teolgico y utopismo renacentista, verdad divina y razn codificada. El brasileo Coutinho 173 ha sido de los primeros (1950) en insertar la literatura portuguesa en un cuadro bastante
zacin del barroco son varias las corrientes que lo interpretan. Entre otros, ngel Valbuena Prat [ . . . ] Guillermo Diaz-Plaja [ . . . ] lo interpreta como una sucesin eterna de barroco y clasicismo [ . . . ] A. Mndez Planearte en la Introduccin a Poetas novohispanos, vol. 2 ' , 1943, pg. xi, interpreta tambin el barroco como "una curva de esa ondulacin recrreme en los siglos, en virtud de la cual los movimientos artsticos pueden reducirse a dos nicas alternativas: barroco y clsico". 166 JULIO A. LEGUIZAMN, Historia de la literatura hispanoamericana, Buenos Aires, Editoriales Reunidas, 1945 (vase CRUZ en el ndice de los nombres). 167 ARTURO TORRES-RIOSECO, The epic o/ Latin-American Jterature, New York, Oxford Univ. Press, 1942, 19462. 168 En Mndez Planearte no es menos fuerte el influjo de D'Ors: "la universalidad: porque lo Clsico [ . . . ] slo preside, a tiempos, en Occidente, mientras que los dems orbes estticos los de Asiria, Egipto e Israel, los de China y la India, los del Islam, y los de la Amrica precolombina son ms bien del Barroco" (G. BKLLINI cit., pg. 51). 169 ANITA ARROYO, La mexicanidad en el estilo de Sor [nana, en Revista Iberoamericana, XVII (1951), pgs. 53-59. 170 PABLO ANTONIO CUADRA, Sor nana y el drama del Barroco americano, en Torres de Dios, Managua, Academia Nicaragense de la Lengua, 1958, pgs. 63-82. 171 Luis MONGUI, Fortuna lexicogrfica del Barroco, en Revista de las Indias, Bogot, 2 ' p., XIX (enero de 1944), pgs. 421-435; Contribucin a la cronologa de "barroco" y "barroquismo" en Espaa, en Publications of the Modern Langttage Assoation, LXIV (1949), pgs. 127-131. Vase tambin R. XURIGUKRA, Expansin y restriccin del barroco en Espaa, en Cuadernos del Congreso por la Libertad de la Cultura (Pars), 33 (1958), pgs. 94-102. 172 Jos MARA GALLEGOS ROCAFULL, El hombre y el mundo de os telogos espaoles de os siglos de oro, Mxico, Stylo, 1946. 173 AFRANIO COUTINHO, Aspectos da literatura barroca. Rio de Janeiro, 1950.

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amplio de los estudios barrocos y de la crtica correspondiente. De 1952 es un trabajo parcial pero ambicioso del portugus Da Silva Dias 174 sobre Portugal y la literatura europea en los siglos xvi y xvn; es importante el cap. m sobre las disciplinas externas del pensamiento barroco: en l se explica el abatimiento moral y el aislamiento cultural de la intelectualidad portuguesa que evoluciona al margen de la escolstica y del aristotelismo.
ESTADOS UNIDOS E INGLATERRA

El citado Cioranescu, especialmente en los captulos sobre la tcnica retrica y mental (unidad y dualidad, concepto, contraposicin, conflicto y drama), refleja parcialmente el programa que otro exilado, residente en los Estados Unidos, R. Wellek m , traz al final de un excelente y documentadsimo estudio sobre el concepto de barroco en la investigacin literaria (1946): unir estrechamente los criterios estilsticos e ideolgicos. Pero el crtico checo advierte que al mismo tiempo que la relacin spitzeriana entre concepto y estilo, visin del mundo y expresin formal, puede quedar alterada en la imitacin y en la m a n e r a . Hemos visto que la historiografa espaola ha procurado poner remedio a esta grave objecin definiendo las manifestaciones del barroquismo exterior y del manierismo coevo (Valbuena Prat, Dmaso Alonso...); en el mismo mbito del barroco autntico la crtica espaola y las que a ella se adhieren se han dirigido hacia la raz profunda, semntica, del barroco: el conceptismo. Creemos que el vago escepticismo de Wellek hay que atribuirlo a la misma consideracin supranacional y nivelatoria que alimenta el deseo de paz y el voluntarioso optimismo historiogrfico de Cioranescu; la prueba est en
174 J. s. D A SILVA DAS, Portugal e a cultura eiiropeia (secs. XVI a XVII) en Biblos. XXVT1I (1952), pgs. 203-498. 175 R. WELLEK, The concept of Baroqne etc. cit. (con cuidada bibliografa); Rcnaissance tind Barock.synaesthesie, en Deutsche Vierteljahrschrijt jr Literattinvissenschaft tind Getstesgeschichte, IX (1931), pgs. 534-584.

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la forma expositiva de Wellek, por temas, cuestiones y perspectivas que implican consecuentemente la fragmentacin y la prdida de la individualidad de pases, ambientes y personas y del entrelazamiento de claras y visibles corrientes historiogrficas. Por eso la parte espaola del libro carece de relieve, y es slo utilizable para fines recognitivos y bibliogrficos. Las dems aportaciones americanas son igualmente eclcticas, descriptivas y eruditas, y gravitan en torno a los maestros germnicos, como Spitzer, o espaoles, como Castro, Montesinos o Alonso; por ello se apartan en buen nmero de la ortodoxia, o mejor, permanecen imparciales en un plano tcnico. Una de las primeras investigaciones es la de Gilman (1943) 176, discpulo de don Amrico, sobre el Quijote de Avellaneda, entendido como versin barroca del original. Es el esquema del maestro: los mitos, las ilusiones y las empresas caballerescas se convierten en 'estilo', perdiendo as el temple vital de la expresin cervantina; el Quijote, despojado del Amor, se barroquiza, se esfuma en los "accidentes de la fantasa". Es tambin interesante una introduccin a la ideologa del Barroco espaol (1946) m , donde se toma de Amrico Castro la perspectiva interna de los hombres barrocos, creadores de su historia: la fusin de rigidez y frenes no fue mecnica y fatal, y lo eterno se aloj en sus mentes, para hacer posible un cambio atribuble a los ascetas visualizantes (fray Hernando de Zarate 178 y Maln de Chaide). Citemos un artculo de Oppenheimer sobre la saturacin barroca en el teatro calderoniano (1950) 179.
176 STEPHKN GILMAN, El falso "Quijote": Versin barroca del "Quijote" de Cervantes, en RFH, V, 2 (1943), pgs. 148-157. 177 S. GILMAN, An introduction to the ideology oj the Baroque in Spain, en Symposium, I (1946), pgs. 82-107. 178 Una cita de Zarate se encuentra en AMRICO CASTRO, La realidad cit., pg. 541, a propsito de los judos convertidos y de las "flores lgubres del estilo asctico y picaresco". 179 MAX OPPENHEIMER, The baroque impasse in the Calderonian drama. en PULA, LXV (1950), pgs. 1146-1165.

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A Peyton 180 y Templin 181 se deben sendos anlisis estilsticos sobre el estilo barroco "tenebroso" del Don Diego de noche de Salas Barbadillo (1949) y de algunas escenas tirsianas (1950); el mismo Peyton tiene tambin un estudio sobre el barroco de Tirso 182, y otro, la seora Uhrhan 183 , sobre el lenguaje barroco de Gngora (1950). Ha gozado de alguna fortuna la investigacin sobre la historia de ciertos temas, como el de Anglica y Medoro desde el Renacimiento al Barroco, tratado por Molinaro (1954) 184. Los estudios comparativos cuentan con uno de Nelson sobre Gngora y Milton (1954) 185. Naturalmente, no falta el tributo a la gramtica estilstica de Wlfflin: Roaten y el ya mencionado Snchez y Escribano 186 han dedicado 200 pginas a los principios de Wlfflin en el drama espaol (1952); la aplicacin al teatro barroco est en el cap. vi. Los autores se han limitado a un anlisis estrictamente formal del hecho, de la trama dramtica; vase una aguda intervencin de Gillet 187, que en una resea del ao siguiente demostr la pedantera y escaso provecho del mtodo, observando la intransferibilidad de una a otra forma de expresin, y recordando las severas ob180 MYRON A. PEYTON, Salas Barbadillo's "Don Diego de noche", en PMLA, LXIV (1949), pgs. 484-506. 181 E. H. TEMPLIN, Night scenes in Tirso de Molina, en Romanic Review, XLI (1950), pgs. 261-273. 182 M A. PEYTON, Some Baroque aspeas oj Tirso de Molina, ibid., XXXVI (1945), pgs. 43-69.
183 EVELYIN ESTHER UHRHAN, Linguistic analysis of Gngora's baroque syle,

Urbana, University of Illinois, 1950 (tesis); est en H. R. KAHANE y ANGELINA PIETRANGELI, Descriptive studies in Spanish grammar, Urbana, University of Illinois Press, 1954, pgs. 177-241.
184 JULIUS ARTHUR MOLINARO, Anglica and Medoro: The developmcnt

oj a motif from the Renaissance to the Baroque, University of Toronto, 1954 (tesis). 185 LOWRY NELSON, Gngora and Milton: toward a dejinition of the Baroque, en Comparative Lilerature, VI (1954), pgs. 53-63.
186

DARNELL H. ROATEN y F. SNCHEZ Y ESCRIBANO, Wdljflin's principies

in Spanish drama (1500-1700), New York, Hispanic Instituto, 1952 (con bibliografa); el libro tiene por base una tesis de licenciatura de Roaten en la Universidad de Michigan, 1951. 187 JOSEPH GILLF.T, resea en HR, XXI, 4 (octubre de 1953), pgs. 350-1.

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jeciones y reservas de Achmarsov, Panofsky, Wind, Curtius y Wellek 188. Algunas puntualizaciones del recensor son notabilsimas, como la necesidad de individualizar en el barroco teatral de Lope un sentido superior de sinttica y vital organicidad que supere el lugar comn de la improvisacin lopesca, y su contrario, de una perfeccin simplemente mecnica, aristotlica y neoclsica (sta es, como hemos visto, la preocupacin de Casalduero). Con la monografa de Roaten y Snchez expresamente citada se enlaza el artculo de Hesse 189 sobre el arte calderoniano en El mayor monstruo, los celos, fundado en el cuarto principio wolffliniano del conjunto subordinante, de donde la fusin de la trama secundaria con la principal, la compresencia de todos los personajes en el momento crtico y el extenso empleo del equilibrio estructural y del paralelismo, frecuentemente antittico, en el drama calderoniano. En el mbito de la cultura inglesa se encuentra mayor vigor especulativo y, sobre todo, autenticidad en los motivos de la investigacin. Al magisterio de un Wilson o de un Bowra se deben los estudios de Frank Pierce; uno, de 1945, sobre la imagen barroca de Balbuena, profundiza en el plano ideolgico y estilstico los trabajos de Van Home, Pfandl y Valbuena Prat, resultando as el Bernardo un producto tpico del Barroco contrarreformista, nacionalista y religioso, con deformacin fantstica de los elementos clsicos y caballerescos. Otro escrito de 1940, reanudado y profundizado en 1953, se refiere al infierno potico de la Cristada de Hojeda, poema "apasionado" y "robusto" con todas sus bellezas perturbadoras, al que se escudria en sus procedimientos temtico-estilsticos barrocos en relacin con las tcnicas de Virgilio, Vida y Tasso. Nos presenta aqu Pierce una imagen crtica aguda y exacta de la orquestacin pica barroca: el contrapunto de vigor crtico y serena me188 R. WELLEK, The parallelism between literalure and the ctrts, en The English lnstitute Annual, 1941, pgs. 29-63. 189 EVERETT W. HESSE, El arte calderoniano en "El mayor monstruo, los celos", en Clavileo, VIII, 38 (marzo-abril de 1956), pgs. 18-30; Caldern y Velzquez, en Clavileo, 10 (1951).

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ditacin, la fluidez verbal y adjetival, la insistencia en las figuras de anttesis y repeticin, el nfasis enorme en el polisndeton y en la hiprbole, el boato lxico punteado de figuras y eptetos familiares (1952) 19 . Nos complace concluir esta seccin con una ptima aportacin de A. Parker 191 a la comprensin del barroco espaol sub specie conceptista, conforme con el progreso historiogrfico hacia los contenidos profundos del barroco que ha ido formando el Novecientos. Parker supera las remoras formalistas que permanecen en el dualismo Gngora-Quevedo, y ataca al Vlez de Guevara de Muoz Corts, que, como hemos visto, exacerba la oposicin alonsina entre idealismo gongorino e infrarrealismo quevediano. El procedimiento metafrico, objeta el crtico ingls, es idntico en los dos estilos culterano y conceptista, pero al trmino barroco debe preferirse el trmino conceptismo para designar el elemento comn, sustrayendo el ingenio a la zona exclusiva de lo infrarreal y llevndolo a la luz plena de la experiencia artstica y social. El conceptismo, por lo tanto, es la base del culteranismo gongorista, el cual no pasa de ser un episodio de refinamiento latinizante. En una palabra, el conceptismo es el fenmeno primario de todo el estilo barroco europeo. Parker (finalmente!) emboca el camino de los valores; es cuestin, naturalmente, de 'conceptos' ms o menos logrados; un ejemplo perfecto es el soneto de Quevedo En crespa tempestad, donde el poeta se entrega a la experiencia de la vida con la totalidad del ser, de los sentidos, de la inteligencia y del juicio moral. La relacin entre el barroco literario espaol y el ingls excluye el eufusmo y se
190 FRANK PIERCE, "El Bernardo" oj Balbuena: a baroqite jantasy, en HK, XIII (enero, 1945), pgs. 1-23; Hojeda's "La Cristtada": a poem oj the literary baroque, en Bulletin oj Spanish Stiidies (Liverpool), XVII (1940), pgs. 203-218; The poetic hell in Hojeda's "La Crist'iada": imitation and originality, en Esludios... a M. Pidal cit., IV, 1953, pgs. 469-508. 191 ALEXANDER A. PARKER, La "agudeza" en algunos sonetos de Quevedo: contribucin a la esttica del conceptismo, ibid., V, 1952, pgs. 345-360.

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instaura entre conceptistas y metafsicos 192, como los interpret Eliot en los famosos ensayos de 1921. Esta contemporaneidad eliotiana aviva la crtica de Parker: ecuacin de sentir-pensar en la poesa 'metafsica' del Seiscientos ingls, mecanismo de sensibilidad devorador de toda experiencia, sentir el propio pensamiento como el olor de una rosa. FRANCIA La historiografa francesa sobre el Barroco es la ms reciente, pero ha trabajado ya mucho y bien; baste recordar los nombres de Focillon, Rousset, Raymond, Francastel, Tapi, Chastel. Es verdaderamente lamentable que esta crtica no se haya interesado por el Barroco espaol, que habra recibido no poca luz del inherente equilibrio francs entre intereses estilstico-forinales y sociolgicos de moda, costumbres y economa, habida cuenta, adems, de la situacin histrica de Francia entre catolicismo y protestantismo, monarqua y burguesa laica. Recordar apenas un par de estudios comparativistas (dependientes de Hatzfeld): de Jobit 193 sobre San Francisco de Sales y las influencias espaolas (1949); y de Mesnard 194 sobre Gracin ante la conciencia europea (1958). CONCLUSIONES Cuarenta aos de trabajo historiogrfico sobre nuestro tema se pueden resumir en los siguientes puntos fundamentales, deontolgicamente considerados: 1. El barroco literario espaol es dentro del cuadro europeo preeminente y ejemplar por coherencia interna ideo192 Vase tambin S. L. BETHELL, Gracin, Tesauro and the naturt o metaphysical wit, en The Northern Miscellany of LJteratiire Criticism, 1 (1953). 193 PIERKE JOBIT, Saint Francois de Sales et les influences espagnoles, en Les hettres Romanes, III (1949), pgs. 83-104. 194 PIERRE MESNARD, Baltasar Gracin devant la conscience jrangaise, en Revista Universitaria de Madrid, XLI, 27 (1938), pgs. 355-378 (nm. dedicado al III centenario).

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lgica y estructural-formal, la cual es signo historiogrfico que se obtiene a travs de las personas y obras concretas de los escritores de la poca. 2. Una previa investigacin sociolgico-cultural que rebase los lmites del Seiscientos (ms all o ms ac de ellos) es lcita y legtima, por ser el Barroco espaol una manifestacin comprensiva de todos los aspectos de la vida y del arte, desde la base hasta el vrtice de una calificacin categorial. En l se concentra el tradicionalismo menndezpidaliano de los "frutos tardos" de las dos corrientes "mayoritaria" y "minoritaria", popular y aristocrtica (en acepciones especficas, no de clases, sino internas a la autonoma literaria). Es decir, al nivel del Barroco seiscentista dichas corrientes llegan a una estilizacin extrema y sinttica, en una trama global de civilizacin artstica, con todos los gneros medievales ya exaltados y filtrados por la forma renacentista y humanista: novelas de caballeras, mstica, r o m a n c e r o , misterios dramticos, poesa trovadoresco-cancioneril, infrarrealismo narrativo, junto a las instituciones y creencias: del honor y de la nigromancia, de la unidad divina y del dualismo terreno, de la gracia y del libre albedro, de la hereja ertica y la servidumbre... Estos son los gneros v las instituciones internos, trascendentalmente activos y operantes. Los rdenes e instituciones externos (fiestas, procesiones, torneos, academias, universidades, la corte, los jesutas, las Indias, la censura, etc.) fueron utilizados instrumentalmente por el espritu artstico de los escritores, e incluso mediatizados por la fantasa y la praxis de la colectividad popular; valgan los ejemplos del auto calderoniano frente a la organizacin de las fiestas sacramentales, o la Ratio jesutica barroquizada por la literatura seiscentista, as como fue despus neodasicizada por el siglo xvin. 3. Esta investigacin sociolgico-cultural, tambin y sobre todo en el aspecto literario, debe ser enteramente depurada de cualquier prejuicio biolgico, evolucionista, racista o regionalista. O sea, ha de proceder por smiles de lneas dia-

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crnicas ciertas y documentales, entendiendo la diacrona como salto cualitativo de libres secciones sincrnicas simbolizadas realmente por personas y obras de 'generaciones' de escritores barrocos. Por ejemplo, cul y cunto de Lucano entra en el Laberinto de Mena, y Mena en el Cartujano, y stos en Herrera, y Herrera en Gngora, y Gngora en Sor Juana, en una vinculacin temtica y tcnica que habra que demostrar en cada ocasin. Slo de esta manera la categora de barroco no se fluidifica dorsianamente, sino que su finalismo va condensndose en lmites historiogrficamente precisos para estallar en su tiempo exacto (el segundo Herrera y el primer Gngora). 4. Los mejores estudios, segn las instancias de Wellek, unen la ideologa y la estilstica con el intento de establecer una tabla de valores conforme al canon inalienable fijado por Croce y por los verdaderos crocianos (Vossler, Curtius) de la estructura autnoma de la literatura, y aqu, de las formas literarias hispano-barrocas. El valor discierne lo feo y lo patolgico ya localizado por las investigaciones parciales, ideolgicas y estilsticas, en el terreno de las costumbres y de la tradicin retrica. Hemos observado a lo largo de nuestra resea un creciente inters de carcter s e m n t i c o , es decir una animosa bajada de la crtica al i n f i e r n o b a r r o c o (desengao; crisis existencial; certeza absoluta de la nada y nivelacin de las clases sociales; escepticismo hacia lo heroico y lo trascendente e incapacidad para resolverse, acentuando incluso arbitrariamente la sublimidad separada; consiguiente agudizarse de la sospecha de la completa autosuficiencia de la mente humana creadora en sus lmites aceptados; belleza de Galatea contaminada por la monstruosidad polifmica; inframundo y realismo absolutamente envuelto por los ejemplares platnicos...). Tal infierno no es vlido por s mismo, pero es el nico campo semntico de diferenciacin crtica de valores artsticos barrocos sobre el ntimo fundamento de la i l u s i n f o r m a l ('ilusin' en su sentido caractersticamente hispnico 195 ) y
RAMN MEKKDEZ PIDAL, Caracteres primordiales cit., pgs. xx-xxi.

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de la inderrumbable fe en el arte, de donde los equvocos y ambivalencias de tanta crtica entre ciasicidad posrenacentista y gtico-romntico. Si existe un momento 'clsico' de la literatura barroca, est situado en el temerario e inestable equilibrio entre lo i n f e r n a l y lo f o r m a l en su mxima y recproca tensin; las pruebas ms infortunadas denuncian la suprema miseria y la hinchada altanera de uno y otro polo del modo estticamente ms ingrato, y de ah que la polmica antibarroca sea completamente justificable. En este sentido el barroco es arte de excepciones raras y calibradisimas, como demostr por primera vez Croce, si bien recurriendo a vas negativas. La misma pasin de Quevedo, prxima a la ruptura, pero no ms, ha sido sealada por un Dmaso Alonso o un Parker en su esfuerzo y feliz resultado de concentracin estilstica: tensin, espasmo entre una colmada imitacin y el dolor existencial y la ldica y elegante recuperacin de la forma an escurrindose fugitiva del peligro en una suprema y lcida agona. El inters semntico se ha dirigido con preferencia al conceptismo, como logos, entelequia y estilo del barroco espaol; es comprensible la intencin historiogrfica de acentuar el finalismo de la pasin barroca y de su dualismo constitucional; es esencial no confundir el ritmo de las tres generaciones de Gngora-Lope, Quevedo-Gracin-Tirso y Caldern: obsrvese que en la tercera se da una vuelta e incluso un aumento desmedido del aparato culterano, hasta los estratos ms populares y su disolucin en el ballet rococ. 5. La crtica ms valiosa ha integrado el inters semntico con la idea y el sentimiento de la c o n t e m p o r a n e i d a d ; a menudo el reconocimiento de analogas y afinidades entre arte barroco y arte novecentista se ha verificado por obra de artistas y escritores del Novecientos, y despus se ha transferido y ha sido elaborado por la crtica cientfica. En este sentido han influido, por ejemplo, Hofmannsthal sobre Vossler, el expresionismo sobre Spitzer, la propia generacin del 25 sobre Dmaso Alonso y Valbuena Prat, Eliot sobre Parker, Unamuno sobre Curtius, Ungaretti

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y Mntale sobre la crtica hermtica. En la inteligencia y finura del crtico est el encontrar un lmite diferencial, y todos han experimentado las trampas y los riesgos de las falsas analogas entre barroco y novecentismo, riesgos y trampas de los cuales no son los menos importantes los referentes a la cualidad de lo infernal y lo monstruoso, de solucin y destino a veces antitticos: el barroco es obstinadamente, hasta el fondo, formal; el novecientos, estticamente sincretista y no pocas veces informal, iconoclasta, subreal con directa transcripcin de figuras interiores (sobre un novecientos clasicista la cuestin queda an sub iudice, pero es clara la direccin existencial, como en el himno a Demter de Machado o en el Cementerio de Valry o en los Cuartetos de Eliot). De todos modos, no parece haber humanamente otro camino sino el de la c o n t e m p o r a n e i d a d si se quiere fundar una categora histrico-literaria. Con ello salen tambin beneficiados los estudios de comparativismo. Es absurdo, por ejemplo, comparar directamente el conceptismo espaol con los metafsicos ingleses si no existe una mediacin en la consciencia artstica novecentista de un Dmaso Alonso, por un lado, y de un Eliot, de otro; la proporcin es sustancialmente vlida, aunque estudios ms recientes hayan reformado la visin crtica eliotiana de los metafsicos ingleses. 6. La atencin a las teoras literarias seiscentistas, especialmente en lo que se refiere a Espaa, no debe superar una mera funcin de comprobacin de la prioridad de las obras creativas, e incluso del hecho creativo; Vilanova ha demostrado, confirmando un canon menndezpidaliano, que las poticas y retricas barrocas son actos superfluos, y nunca determinantes, del legislador literario; en suma, la literatura barroca espaola es extraaristotlica, de deduccin emprica, de modelos textuales e interpretaciones personales; pero no improvisada. La improvisacin es un espejismo de situaciones exteriores particulares (tipos estilsticos del tradicionalismo, exigencia de originales y libretos teatrales, efectos de la tradicin manuscrita, status satrico de algunos productos literarios, polimetra y poliestilismo, etc.).

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7. Cuando fuere precisa una categorizacin del manierismo, no se deber reducirla a un mero recipiente de deyeccin de algunos productos tardos del Renacimiento y otros protobarrocos, sino que es menester construirla en sentido positivo y autnomo, con salto cualitativo a los dos extremos, incluso en el caso, como sucede en Espaa, de contemporaneidad con el Renacimiento tardo y el Protobarroco. Medrano, Arguijo, Rioja, el primer Juregui (coetneos de Gngora) no son ejemplos de epgonos o precursores, sino de una poesa autnoma, nueva, con notas distintas del barroco. En todo caso, no vale para la literatura el criterio del 'comitente', siempre que tenga valor para las artes figurativas; baste pensar en la ya sealada tradicin manuscrita y en los elementos ldico-satricos de tanta poesa barroca; y tampoco la 'manera' puede reducirse a la 'languidez' y al desenfreno subjetivo; sera suficiente recordar el temple moral de un Rioja. Propios del manierismo son, por el contrario, el severo recogimiento y el rigor del contenido tico-religioso, la probidad y mesura de la fe y de lo natural visible, la sufrida resistencia a lo monstruoso y a lo existencial: una fuerza y un lmite... 8. Del mismo modo que renacimiento, neoclasicismo, expresionismo, surrealismo, etc., as tambin gtico, manierismo, barroco, rococ son trminos convencionales adoptados por la historiografa literaria, aun cuando los conceptos figurativos hayan resultado intransferibles a la literatura. Sin embargo, s son legtimos los cotejos con las artes figurativas sobre la misma base de la sinestesia barroca, en cuanto que se trata de un principio radical de la sntesis artstica barroca, y comprobable, por lo tanto, a travs del examen crtico; si, por ejemplo, el poeta ha s i g n a d o la palabra "rojo" o "verde" con referencia i n t e n c i o n a l al signo pictrico "rojo" o "verde", el acto crtico correspondiente no podr ir ms all de esa i n t e n c i n potica de relacin interior con la supuesta realidad pictrica; de ah el que el manierista Escorial se haga barroco en un famoso soneto de Gngora.

THESAURUS. Tomo XV. Nms. 1, 2 y 3 (1960). Oreste MACR. La historiografa del ...

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ORESTE MACR

BICC, XV, 1960

9. Por lo que respecta a los lmites cronolgicos, mi monografa sobre Herrera aspira a aclarar a travs del drama textual el trnsito del manierismo al barroco. En un estudio de Dmaso Alonso 196 se indica el 1592 como el ao de la crisis intelectiva y vital de Gngora: ese ao se encuentra dentro de la zona de friccin 1582-1597 en que el viejo Herrera corrige y completa con tcnica y pasin barrocas la ltima redaccin de las rimas, publicada en edicin postuma por el pintor Pacheco; trtase de un barroco equvoco y dudoso, sobre el que la crtica an ha de pronunciarse a travs de los datos que he procurado ofrecer: el mpetu de la sublimidad pindrico-neoplatnica es excesivo y no manierista (que no se escandalicen los historiadores del arte), pero el desesperado escepticismo estoico-bblico anuncia la crisis existencial barroca; falta, del barroco, el variable humor ldico, la multiplicacin de planos de la consciencia y de la ilusin; la visin es ttrica y maciza, uniforme y severa. El fin de nuestra categora es ilustrado por Valbuena Prat: anunciado por Cubillo y Moreto, coincide con las gracias extremas y barrocas disimulaciones de Bances Candamo, que, en los albores del siglo xvm, cierra el ciclo gongorino y calderoniano y seala la llegada del rococ europeo.
ORESTE MACR.

Universidad de Florencia. Versin espaola de Carmelo del Coso Calvo.


196 DMASO ALONSO, Estudios.. .gongorinos cit., 1M simetra bilateral, pgs. 138-148: "hacia los treinta aos, el poeta parece caer en una sima de desilusin, digamos, picaresca" (pg. H0); "plano infrahumano" (ibid.); "algo ocurre en la vida de Gngora entre 1590 y 1596 que le lleva hacia la musa picaril y casi suprime la heroica" (pg. 141, nota). El ao 1592 lo deduzco yo relacionando los datos estadsticos de Dmaso Alonso sobre la poesa en sonetos con los de los versos castellanos. Don Luis empieza (1580-1581) con romances y letrillas (nm. 10; 0,47%), y despus prorrumpe (1582-1589) con el mximo de sonetos (nm. 40; 23,95%, ms otras dos composiciones de arte mayor), continuando con romances y letrillas (nm. 23; 10,7%); en el perodo siguiente (1590-1596) dan un terrible bajn los sonetos (nm. 7; 0,42%), pero continan, y aumentan, los metros castellanos (nm. 26; 12,15%); en particular, en 1590-1592 no tenemos ningn soneto (una sola composicin de arte mayor) frente a catorce poesas castellanas; pero en 1592, solamente dos letrillas y ningn romance (!!).

THESAURUS. Tomo XV. Nms. 1, 2 y 3 (1960). Oreste MACR. La historiografa del ...

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