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Uno de los principales rasgos que caracterizan al peronismo es su recurrencia a la excepcionalidad.Tanto sus dirigentes como sus opositores terminan recurriendo a este diagnstico a partir de diversos mitos: el de la esencia del peronismo, su carcter singular, su estatuto como movimiento que no se puede subsumir a las reglas formales de la democracia, sus pretensiones hegemnicas a partir de su correspondencia con la cultura popular, por mencionar algunos argumentos recurrentes. El presente artculo se propone reexionar sobre dichos mitos con las deliberada intencin de desmontarlos. Para ello recurrir a dos tipos de comparacin. Por un lado, con aquella experiencia electoral que durante buena parte del siglo XX ha tenido tanta importancia como el peronismo: el radicalismo. Por otro, recurriendo a ejemplos de otros pases. Si bien el sustrato de las reexiones que expondr lo constituyen diversas investigaciones empricas, vale la pena sealar que este artculo no es un trabajo acadmico, de all que no seguir con las reglas usuales a dicho mbito en torno a los criterios de referencia bibliogrca: esta eleccin apunta a facilitar la lectura. Sin embargo, en tanto mi formacin profesional es propia de la sociologa acadmica e implica la interaccin constante con otras disciplinas como la historiografa, la antropologa y la ciencia poltica, su estructura narrativa seguir los senderos inherentes a la argumentacin de las ciencias sociales. Su intencin nal es demostrar cmo el peronismo, no tiene nada de excepcional y expresa problemas ms generales de la sociedad poltica argentina. De all, que ms que una reexin sobre el peronismo, sobre la poltica en nuestro pas.

El mito de la esencia del peronismo

Una de las obsesiones que han recorrido los estudios sobre el peronismo, los ensayos de diversa ndole y las propias interpretaciones tanto de sus detractores como de sus ms conspicuos apologistas ha sido demostrar una esencia inherente a su carcter. Ya en el mismo momento de los orgenes del peronismo, las pioneras interpretaciones de los partidos socialista y comunista marcaron una senda en ese sentido. A la luz de la estrategia de frente popular, utilizaron de una manera en gran parte mecnica el concepto de bonapartismo. Frente a ellas, se erigirn posiciones del propio peronismo que inclusive utilizando trminos anlogos se sostenan sobre la misma bsqueda de una esencia: basta ver cmo los marxistas que a principios de los aos 50 rompieron con sus fuerzas de origen para hacerse peronistas, se apropiaron del concepto dndole un sentido de necesidad histrica. Paralelamente y por derecha, posiciones liberales le imputaban un parentesco por ese entonces difcil de probar con fenmenos a la vez tradicionalistas y plebeyos, que se remontaban a la historia poltica del siglo XIX: los sucesos posteriores al golpe de Estado de septiembre de 1955, harn que esta caracterizacin tambin sea reapropiada en clave positiva

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por diferentes apologistas del peronismo. Posteriormente, en los aos 60, Gino Germani tradujo parte de estas posiciones a un lenguaje sociolgico. Y quienes le respondieron desde el novel mbito de la sociologa de una manera no exenta de oportunismo se remitieron al mismo problema. Los aos posteriores marcarn un desarrollo exponencial de las interpretaciones del peronismo a la luz de categoras esencialistas: populismo, iconoclasia laica, raz autoritaria; sern algunos de los trminos utilizados tanto por detractores como por apologistas. Este tipo de preocupacin, sin embargo muestra dos tipos de inconvenientes. Por un lado, y sin que con esto considere que haya que soslayar el momento gentico, el problema de considerar a las fuerzas polticas como totalidades jas, inmutables y con una racionalidad inherente. En ese sentido, el peronismo ha dado muestra de una capacidad de adaptacin y de transformacin en el largo plazo que hace difcil establecer una esencia: a no ser que creamos que se pueda determinar de antemano qu es el verdadero peronismo. Algo anlogo podemos decir con respecto a otras fuerzas polticas, creencias y prcticas religiosas o inclusive artsticas. Hay tantos tipos de peronistas, como expresiones de heterogeneidad interna podemos encontrar en otras conguraciones sociales. Por otro lado, es til recurrir a la comparacin con el radicalismo. Buena parte de las mismas fuerzas polticas y sociales que atacaron al peronismo, lo hicieron antes con el radicalismo, utilizando por izquierda y por derecha argumentos similares. Al mismo tiempo, el radicalismo tambin sufri un proceso de esencializacin heurstica, precisamente, a la luz de su confrontacin con el peronismo: la de ser considerado el partido de las clases medias. Un solo partido se puede arrogar ese carcter a lo largo de la Historia poltica del siglo XX? Qu son las clases medias? En ese sentido, vale la pena hacer referencia a los avances ms recientes de la historiografa verncula en relacin con el radicalismo: ste no fue una sola cosa a lo largo del siglo XX. En sus inicios puede considerarse como la respuesta de las elites que quedaban afuera del PAN frente al orden conservador; luego es posible imputarle el rol de ser la expresin de una fase de la profesionalizacin de la poltica en la Argentina; ms tarde ser un antecedente de un imaginario plebeyo anticonformista; posteriormente un espacio de socializacin poltica y construccin de una categora de sectores medios; ms adelante, la expresin de la necesidad de democratizacin de la sociedad argentina; posteriormente, una tabla de esperanza frente a la retirada del Estado de diferentes funciones; y hoy, un espacio de construccin de una oposicin al kirchnerismo al cual se suman tambin peronistas. Entonces, si tenemos en cuenta este paralelismo, vale la pena hacer hincapi en la necesidad de realizar ejercicios anlogos con el peronismo. Y al mismo tiempo, ver cmo tanto para detractores y apologistas el problema que se presenta detrs de la obsesin por la esencia es otro: la dicultad de ciertas capas minoritarias pero al mismo tiempo inuyentes de la sociedad poltica , por comprender, aceptar y actuar frente a fuerzas de masas con gran

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potencial electoral. Incapacidad de la sociedad argentina para institucionalizar el conicto social? falta de voluntad poltica de los distintos espacios de poder econmico y social? sistemtica negacin de las prcticas democrticas por parte de los que mandan? Todos estos interrogantes no pueden ser respondidos desde la especulacin: todava hacen falta muchas investigaciones empricas, reexiones tericas y debates polticos para poder responderlos: en suma, trabajo intelectual. En ese sentido, vale la pena remarcar que al menos dos actitudes han conspirado contra tal desarrollo. Asimismo, este diagnstico puede extenderse a la mayora de los fenmenos sociales y polticos que atraviesan a nuestro pas. Por un lado, la soberbia de una buena parte de la sociedad poltica, pero tambin de los sectores intelectuales que han intentado dar respuestas rpidas a fenmenos cuya complejidad requiere de un tiempo de reexin ms extendido que aquel que marcan las coyunturas. Y por otro, un relato mtico: el de la excepcionalidad del peronismo y de all el carcter singular de la Argentina.

La doble excepcionalidad: el peronismo y la Argentina

Frente al interrogante sobre qu es el peronismo, vale la pena enfatizar un elemento comn a distintas respuestas: tanto detractores como apologistas han recurrido al argumento de su excepcionalidad, consecuente con la singularidad argentina. Este carcter es, por su parte, ha sido resaltado a travs de comparaciones espontneas (y cargadas por momentos de una serie de argumentos rayanos en el racismo y la xenofobia) con otros fenmenos continentales: el hecho maldito del pas burgus, el resabio autoritario, cesarista, tradicional y - por ende - catlico en un pas imaginado como blanco y europeo, etctera. Inclusive, interpretaciones polticas y acadmicas que han intentado ser rigurosas y que acudieron alternativamente a conceptos como bonapartismo o populismo no han podido escapar del todo a esta tentacin: inclusive las reexiones ms lcidas de Gino Germani que daban cuenta de la falsedad de dichas trminos, fueron interpretadas en un solo registro. Vale la pena detenernos entonces en torno al problema que despliegan los trminos ligados a la excepcionalidad. En primer lugar, excepcionalidad con respecto a qu? El carcter preformativo de las ciencias sociales, ha hecho que las construcciones tericas particulares de cada momento histrico sobre lo que se consideraba que deba ser lo social, lo poltico, lo religioso, etctera, ha producido que en distintos contextos que no seguan las pautas establecidas por las construcciones tericas, se hablara de excepcionalidad. Asimismo, dichas construcciones tampoco se han correspondido con las caractersticas de los espacios nacionales donde ellas se producan: tal vez el ejemplo ms agrante ha sido la vilipendiada teora de la modernizacin.

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Sin embargo, este no ha sido necesariamente un problema de las ciencias sociales, sino de sus usos. Insisto: de su carcter preformativo. Todo especialista (honesto consigo mismo) en alguna de las disciplinas que constituyen el amplio espectro de los asuntos humanos, sabe que los conceptos son en gran medida aquello que Max Weber llamaba tipos-ideales. En este punto, la excepcionalidad argentina, como la excepcionalidad del peronismo, o las respectivas excepcionalidades alemana, francesa o norteamericana - por poner solo algunos ejemplos mentados hasta el hartazgo - es un recurso analtico para poder comparar, establecer diferencias y pautas en comn. El problema, es cuando el diagnstico de excepcionalidad se desplaza hacia lo poltico. En ese sentido, los usos de las teoras sociales han establecido cursos de accin homogneos donde la excepcionalidad habilita el uso discrecional del poder. Es decir, el estado de excepcin justica distintas formas de despotismo. Ahora bien, en este sentido el peronismo puede ligarse a una lgica comn a distintas fuerzas polticas en la Argentina o en el mundo, la cual se remite a un problema central: los modos de construir y consolidar los estados nacionales. Como bien lo mostr Charles Tilly, en los estados europeos, dicho proceso implico una lgica de acumulacin y concentracin de poder en torno a dos recursos: coercin y capital. O, como tambin han argumentado para el mismo espacio geogrco Norbert Elas y Pierre Bourdieu, lo estados implicaron un primera fase de monopolizacin de distintas esferas de la vida social. Para pasar luego al desarrollo de un modelo integrador y a la vez excluyente de ciudadana y laicidad. Ese proceso que a Europa le ha llevado ms del mil aos, en nuestro continente apenas lleva doscientos. En ese horizonte, es que puede comprenderse y puede compararse al peronismo con distintas fuerzas polticas como el propio radicalismo en la Argentina u otros fenmenos poltico-partidarios latinoamericanos: no en vano hasta no hace mucho tiempo, el problema de la comunidad nacional - organizada, orgnica, democrtica; por evocar algunos adjetivos - orient buena parte de los discursos polticos continentales. Sin embargo, el modelo francs no ha sido el nico horizonte de reexin al respecto. Retomando la senda marcada por Alexis de Tocqueville, autores como Barrington Moore Jr. o Shmuel Eisenstadt, han puesto tempranamente en debate este argumento. Concretamente, y a riesgo de simplicar el debate, no existe una sola forma de acumular poder, de construir Estados y ciudadanos. En ese sentido, el modelo utpico norteamericano, con su principio federal y su respeto por la autonoma de las comunidades, brind otro modelo de integracin, basado en la diferencia y que podemos sintetizar en los trminos citizenship y religin civil. Lo curioso, pero de ningn modo singular, es que el peronismo - al igual que otras fuerzas polticas vernculas y latinoamericanas - recientemente tambin se apropio a su

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manera, de esta alternativa: en este contexto es que podemos comprender fenmenos tales como el nexo entre peronismo e iglesias pentecostales o, ms recientemente, el surgimiento de una comunidad de gays, lesbianas y transexuales autoproclamada Agrupacin Nacional Putos Peronistas. Esta reexin sobre el mito de la excepcionalidad, se hace ms relevante en un contexto donde se emparentan semnticamente los trminos globalizacin, deterioro de los atributos de estatalidad, resurgimiento de lo identitario y consecuente poltica de reconocimiento, expansin de lo comunitario y bsqueda de reconstruccin de lo estatal. Debates que se estn desarrollando en pases como Francia en torno al problema de la identidad nacional, o bien en lugares ms cercanos como el plurinacionalismo, replantean y vuelven a poner en cuestin que aquello que se propone como excepcional a un espacio, no tiene ninguna entidad como tal. El mito de la excepcionalidad fundado en un diagnstico antropolgico y culturalista que construye categoras escenciales y que, apropiado polticamente, desplaza el despotismo desde lo estatal hacia lo comunitario, no resiste una comparacin ms o menos exhaustiva. En este sentido, es que el peronismo, al igual que el radicalismo u otras fuerzas electorales con cierto caudal electoral en nuestro pas, han estado - y hoy da lo estn - atravesadas por distintos modelos de ciudadana, diferentes maneras de encarar lo estatal e intentan dar cuenta hoy de debates en algn modo clsicos. No hay nada excepcional ni en el peronismo, ni en la Argentina. Y, en todo caso, ms que comprender los conictos polticos en la Argentina entre adherentes y opositores al peronismo, resulta imperioso liarlos hacia un escenario ms universalista.

El mito del movimiento.

Frente al argumento expuesto en el apartado anterior, es posible esgrimir que hay sin embargo una particularidad inherente al peronismo: su carcter intrnsecamente desptico. Tanto apologistas como detractores, sostienen que dicho rasgo se encuentra atado a que el peronismo no es un partido poltico, sino un movimiento. Su manera de comprender la democracia es sustantiva, orgnica o plesbicitaria - segn quien lo enuncie - y, por ende, est reida a la lgica de funcionamiento de una democracia formalmente organizada en torno a los partidos polticos. En ese sentido, el peronismo ha sido tanto un rgimen totalitario basado en un liderazgo personalista - o bien una cuasi-dictadura motivada por la necesidades inherentes a las tres banderas del justicialismo para sus defensores -, un movimiento, un espacio poltico-cultural o, lisa y llanamente un sentimiento. Apologistas y detractores han hecho propios estos diagnsticos. Sin embargo, dicho diagnstico debe matizarse tambin a partir de las comparacin sistemtica. Si vamos al escenario local, nuevamente te vuelve necesario tomar al radicalismo como

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instancia comparativa y all podemos situar una pregunta: Cundo y cmo el partido centenario se convirti en un partido poltico que respondiera a los requisitos tpico-ideales de las formulaciones de la teora poltica y del derecho constitucional? Vale la pena recordar que, al menos entre 1890 y 1905 el radicalismo fue varias cosas, menos un partido que reuniera las mencionadas condiciones. En su lucha con el orden conservador prob distintas estrategias que iban desde la insurreccin popular hasta diferentes intentos de golpe de Estado. Luego, en la medida en que se organizaba en espejo con otras fuerzas polticas, perfeccionando distintas instancias de tecnologa poltica y constituyndose en una maquinaria electoral moderna, aanz una cultura poltica personalista en torno a la gura de Hiplito Yrigoyen. Sus escisiones internas, tal cual lo han demostrado los avances historiogrcos recientes, no obedecan necesariamente a esta cuestin, sino a la propia dinmica de la poltica democrtica. En dicho marco la gura de Yrigoyen, como la Pern aos despus, funcionaba como un ltimo reaseguro de unidad. La fuerza electoral del radicalismo entre 1916 y 1930, puede comprenderse a partir de la combinacin de tcnicas polticas modernas con una fuerza carismtica y pautas cvico-religiosas (no olvidemos el nombre propio correligionario) que sus detractores imputaban a lo arcaico pero, que en comparacin con lo que suceda en buena parte de occidente en dichos aos, tambin era un rasgo moderno. Las persecuciones polticas posteriores, las contiendas con el propio peronismo y las dictaduras le fueron dando al radicalismo sus rasgos como partido. Sin embargo, tal armacin puede matizarse: como nos muestra Virginia Persello en su reciente Historia del Radicalismo, los perodos dictatoriales de 1966-1973 y de 1976-1983, implicaron que el radicalismo tambin funcionara ms como un espacio difcil de conceptualizar que como un partido. Algo anlogo ocurri con otras fuerzas polticas centenarias como el radicalismo o el partido demcrata-progresista: la inestabilidad poltica del siglo XX obtur sus posibilidades de funcionamiento de acuerdo a los cnones constitucionales. Fueron durante esos perodos ms un conjunto de familias, que organizaciones electorales. Entonces, vale la pena destacar el proceso de transformaciones que sufrir el peronismo a partir de los primeros aos de restauracin democrtica post 83. Aquel fenmeno - todava en las nebulosas de las ciencias sociales en tanto apenas se han desarrollado contadas investigaciones al respecto - conocido como la renovacin peronista, nos deja a mediados de lo 80 con un peronismo muy diferente al de los aos previos. Un partido poltico que - al igual que la mayora de las fuerzas electorales - cumple con los requisitos legales para la seleccin de sus candidatos. Que acepta progresivamente - con la excepcin de elementos marginales y ms all de los cuestionamientos evidentes de la campaa de 1989 - las reglas de juego democrticas. Las dudas posteriores, fundamentalmente ligadas al problema del nanciamiento de las campaas, son inherentes a los problemas legales que existen en la Argentina con respecto a tales cuestiones: concretamente la prohibicin constitucional a la

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contribucin de diferentes organizaciones hace que stas eludan la ley, a partir de prcticas veniales y pueden aplicarse a buena parte del espectro electoral. Un elemento que refuerza este argumento, lo constituyen las escisiones internas del peronismo y el surgimiento constante de peronismos alternativos. Tal como nos muestra Marcela Ferrari en su libro sobre el perodo 1916-1930, al radicalismo le sucedi algo parecido. Concretamente, esto obedece a una regla ms general de las democracias modernas. Si entendemos a las democracias como regimenes donde se establecen pautas de libre competencia libre por el acceso al poder, para los agentes muchas veces es ms provechoso y redituable ir por fuera del partido que someterse a una eleccin interna monopolizada por los dirigentes ms antiguos del partido. Y, en ese punto, siempre estn abiertas las puertas para volver a someterse a la ortodoxia partidaria. Anlogamente a la iglesia catlica, en los partidos surgen y coexisten diferentes sectas y personajes msticos que no se someten a la ortodoxia papal, sino que entablan una contienda negociada. La capacidad de las jerarquas reside en modular la unidad en el largo plazo. Esto constituye un elemento de funcionamiento poltico que escapa a los diseos institucionales y donde, por ms instancias legales que se ensayen, contribuye al funcionamiento de una sociedad democrtica: insisto con el argumento, a no ser que creamos que se pueda determinar qu son el verdadero peronismo, el verdadero radicalismo, el verdadero socialismo o, siguiendo con la analoga, el verdadero catolicismo. Pases tomados muchas veces como modelo desde ciertos sentidos comunes poseen sistemas polticos donde las recomposiciones partidarias son una constante - Italia, Francia y Espaa - sin que ello afecte a las respectivas sociedades nacionales. Con lo cual el problema se desplaza al funcionamiento poltico por la excepcionalidad que caracteriza a la Argentina. En suma, el mito del peronismo como movimiento, o bien como algo que no se puede subsumir a categoras legales de funcionamiento poltico, en la Argentina no ha sido un rasgo esencial del peronismo, sino que puede imputarse a una cuestin ms general: el funcionamiento de la poltica verncula a partir de una dinmica de excepcionalidad constante. En ese sentido es indistinto que la ltima razn sea poltica o econmica: en todo caso, ms conveniente es interrogarnos sobre quines son los beneciarios y cmo construyen la excepcionalidad. Sera arriesgado e incorrecto armar - desde una mirada supercial sobre los aos 1989 y 2001 - armar que el peronismo es el principal interesado en tal cosa. Sobre todo si tenemos en cuenta de que hay tantos peronistas como posiciones con respecto a las crisis. Sin embargo, las experiencias recientes nos muestran otro rasgo: que el peronismo en su conjunto sale beneciado de dichas coyunturas y demuestra una cierta capacidad para resolver - a grandes costos - los problemas que en apariencia motivan las crisis. Esto nos conduce al problema del hegemonismo.

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El mito del hegemonismo: el clientelismo y la cultura popular

Al igual que el radicalismo durante la mitad del siglo XX, el peronismo explot posteriormente de una manera ecaz sus propias divisiones internas: a la larga, siempre sali ganando. Ello se ha imputado a su supuesto hegemonismo. Uno de los mecanismos sociales privilegiados para tal construccin han sido sus prcticas clientelares en los medios populares. Dicho argumento ha sido utilizado en clave estigmatizadora por sus detractores, del mismo modo en que ha sido exaltado en un registro sacro por sus apologistas. Ambas posiciones comparten una misma concepcin metafsica: la existencia de una cultura popular con una serie de rasgos esenciales. De este modo, y segn las variantes, su soporte seran un conjunto de oposiciones en las cuales coinciden ambas perspectivas: el pueblo ignorante/sabiamente intuitivo, irresponsable e incapaz cvicamente/ espontneamente justo y movilizado, irracional desde un punto de vista formal/movido por una racionalidad afectiva, etctera. Ms all de las recientes crticas sociolgicas al concepto y a los sistemas de patronazgo en general, no vamos a negar la existencia de prcticas clientelsticas en la sociedad argentina. En todo caso, tampoco han sido exclusivas del peronismo. Como muestran diversos desarrollos de la historiografa poltica, el radicalismo tambin fue acusado en los mismos trminos, del mismo modo en que efectivamente acudi a ellas. Al igual que las fuerzas conservadoras durante el ltimo tercio del siglo XIX, y del mismo modo en que los espacios opositores al peronismo hoy en da lo hacen. Asimismo, si extendemos la comparacin, por ejemplo, a pases como Estados Unidos, vale la pena interrogarse cmo se ganan las elecciones en los distintos niveles de administracin. Vale la pena entonces, detenerse en los mecanismos de cooptacin y seleccin existentes en otros espacios sociales que no son populares. En las universidades, los hospitales o el poder judicial, por ejemplo, nos podemos encontrar con prcticas anlogas a aquello que se denomina - de una manera clasista y xenfoba, o esencialista y celebratoria segn el interlocutor - clientelismo. En tanto su sustrato no son las clases populares, cmo podramos llamarlas: reproduccin? Ahora bien, por ms clientelismo que se implemente, tanto el peronismo como otras fuerzas electorales han perdido elecciones.Y si bien dichas prcticas pueden poseer un xito en el corto plazo, los sectores subalternos - los sectores populares, los pobres, los vulnerables o como se quiera llamar a un colectivo cuya unidad e identidad se vuelven cada vez ms dudosas - implementan racionalmente en el da a da tcticas de subversin. En todo caso, su problema no es tanto la racionalidad, sino la ausencia de un conjunto de bienes y servicios que les permitan desarrollar una estrategia. Por el contrario, ms all de los vaivenes electorales, en las universidades nacionales ms antiguas, grandes y prestigiosas es mucho ms difcil desarmar las estructuras de ctedra monopolizadas por los titulares.

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De all que sea cuestionable en muchos casos utilizar acrticamente el concepto de clientelismo, y por dicho motivo es que la discusin puede desplazarse a los mecanismos de distribucin y acceso a bienes, servicios y posiciones en la sociedad argentina; al rol y a la presencia de las autoridades estatales en tanto agentes que pueden facilitar u obstaculizar distintos mrgenes de igualdad; en suma a las condiciones de construccin de ciudadana en la Argentina. Entonces, el hegemonismo imputado al peronismo, puede situarse en otro plano. Por un lado, como una caracterstica inherente al funcionamiento por la excepcionalidad - al cual los propios dirigentes peronistas contribuyen en los ltimos aos de manera constante, diagnosticndola y generando sus condiciones - y por otro a una incapacidad de las otras fuerzas polticas a dar el combate en torno a la construccin de instituciones. T odo ello nos conduce a plantear nuevamente el problema en una sociedad que se resiste a aceptar los vacos constitutivos de las sociedades democrticas. En ese sentido, vale la pena hacer referencia a un argumento. En la sociedad argentina, al igual que sucede en buena parte del mundo, las instancias de autoridad son cada vez ms cuestionadas. Con lo cual, los lugares de poder se enfrentan progresivamente al desafo del vaco. Sin embargo, fruto del mencionado funcionamiento por excepcionalidad, ni los partidos polticos, ni los empresarios, ni las organizaciones de la sociedad civil, ni las iglesias, ni las diversas instituciones pblicas y privadas aceptan las soluciones precarias inherentes al funcionamiento democrtico: el temor a que cambien las cosas y que la precaria estabilidad se quiebre, conduce a que estos espacios se subordinen rpidamente a una autoridad que brinde certezas. En ese sentido, el peronismo - lugar vaco tambin - se devela misteriosamente como una poderosa corriente que apunta constantemente tanto a generar las crisis, como a llenar los vacos de poder. Perversidad y oportunismos polticos de los dirigentes peronistas, o incapacidad de otras fuerzas polticas para generar dirigentes que gestionen? Con lo cual el problema se desplaza al interrogante sobre quines y cmo forman cuadros polticos en la Argentina. A modo de hiptesis, y sin pretender en algn modo resolver el problema en unas pginas, vale la pena argumentar que una buena parte de los dirigentes peronistas poseen una socializacin catlica previa que les permite - una vez secularizados a travs del peronismo - acceder a la funcin pblica. Ms all de las secularizaciones, esta formacin religiosa previa los dota de la conviccin necesaria para evitar plantearse el problema del vaco.

Peronismo, poltica y problemas de la Argentina

El problema de la institucionalizacin de los conictos; el problema de la construccin de espacios universalistas en sociedades cada vez ms heterogneas; el problema de con-

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struccin de un horizonte de previsibilidad y de cumplimiento de los acuerdos; el problema de los criterios de distribucin y acceso a bienes, servicios y posiciones sociales; el problema de aceptar los vacos de poder y de que las instituciones y organizaciones se autorregulen. Sin pretender agotar el espectro, todos ellos son interrogantes que debe enfrentar la Argentina hoy. En ese punto, la reexin sobre el peronismo se desplaza hacia la sociedad poltica verncula en un escenario donde el Estado vuelve a adoptar protagonismo, sin poder omitir la tensin entre lo global y lo local. Las posibilidades de trabajar en torno a estos problemas requieren, hoy ms que nunca, de trabajo intelectual, de reexin poltica y de investigaciones acadmicas: de ligar el pensamiento a la accin poltica. En este punto es donde tal vez nuestro pas posee un dcit de acumulacin de conocimiento que hace que estas cuestiones no siempre sean tenidas en cuanta en las agendas polticas.Y, es aqu donde el recurso a la excepcionalidad deviene en un cmodo argumento para no hacer nada.

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