JUAN PABLO II: RESPUESTA DE DIOS

EN LA ENCRUCIJADA DE NUESTRO TIEMPO

Agradezco la invitacin que la Hermandad de Jess Cautivo me ha hecho para tener esta conferencia con motivo del XV aniversario de su fundacin. Saludo al Seor Vicario General de la Dicesis, Mons. Jorge Juan Fernndez Sangrador y dems sacerdotes, al Hermano Mayor de la Hermandad D. Jos Mara Varas Baizn y miembros de otras Hermandades y Cofradas, a las autoridades civiles y militares presentes y a todos cuantos nos acompaan esta tarde apacible, aqu en el Saln del Club Prensa Asturiana del Diario La Nueva Espaa. El tema que me pidieron desarrollar es para m tan hermoso y oportuno, como imposible de acotar en el tiempo del que disponemos. Vayamos pues sin ms prembulo al tema: Juan Pablo II, respuesta de Dios en la encrucijada de nuestro tiempo. 1. LA SORPRESA ANTE UNA INSLITA NOTORIEDAD: PADRE Y MAESTRO EN MEDIO DE UN
ECLIPSE CULTURAL

Aquella noche primaveral romana, reuni al mundo entero en la plaza de San Pedro, junto al Vaticano. Se esperaba el desenlace de un momento a otro, y finalmente se dio la noticia fatal. Mons. Leonardo Sandri, a las 2130h. del 2 de abril de 2005, comunicaba a toda la Iglesia, a todo el mundo, el temido pero imparable desenlace. De cada rincn de la tierra, desde las ms dispares posiciones religiosas, culturales, polticas, econmicas, subi un compartido sollozo ante alguien querido o respetado por tantos motivos. Haba muerto Juan Pablo II, Karol Wojtyla. Tena casi 85 aos. Cmo es posible que tantos hombres y mujeres fueran por unos momentos un solo corazn ante una noticia que a todos les apenaba? Dnde resida el secreto de la fama del fallecido? Goz de una buena voz que supo entonar cuando cantaba, pero no se trataba de una estrella rock ni de un tenor afamado. Saba subirse a la escena, pero haca aos que abandon el escenario del teatro de su juventud universitaria. No fue poltico, pero su compromiso por la paz y la justicia fue fundamental en el cambio del curso en el imperio de algunas polticas totalitarias. Jams le dieron un premio Nobel por su produccin literaria, sus aportaciones en el campo de la filosofa, pero fue reconocido por los libros de poemas y por su lucidez en la antropologa. Tampoco particip en Olimpiadas Deportivas, pero am los deportes como el montaismo, el esqu y el piragismo desde los que se encontraba y acompaaba a los jvenes. Quin era, entonces este hombre tan polidrico, tan polifactico que tantos admiraban, que tan decisivo result en el ltimo tramo del siglo XX, que algunos quisieron eliminar por juzgarlo peligroso ante las pretensiones de los poderosos y los oligarcas de las ideologas? Este hombre fue un cristiano, un trabajador, un universitario, un sacerdote, un profesor, un obispo, que lleg a suceder a San Pedro como el Papa nmero 264 de la historia de la Iglesia Catlica.

Una nota de la Oficina de Prensa del Vaticano, fechada el 10 de marzo de 2005, dice escuetamente lo que podra aportar una ficha biogrfica en cualquiera de las enciclopedias clsicas o digitales: Karol Jzef Wojtyla, conocido como Juan Pablo II desde su eleccin al papado en octubre de 1978, naci en Wadowice (Polonia), una pequea ciudad a 50 kms. de Cracovia, el 18 de mayo de 1920. Era el segundo de los dos hijos de Karol Wojtyla y Emilia Kaczorowska. Su madre falleci en 1929. Su hermano mayor Edmund (mdico) muri en 1932 y su padre (suboficial del ejrcito) en 1941. Tras la segunda guerra mundial realiz sus estudios en el seminario mayor de Cracovia, nuevamente abierto, y en la Facultad de Teologa de la Universidad Jagellnica, hasta su ordenacin sacerdotal en Cracovia el 1 de noviembre de 1946. El 4 de julio de 1958 fue nombrado por Po XII Obispo Auxiliar de Cracovia. Recibi la ordenacin episcopal el 28 de septiembre de 1958 en la catedral del Wawel (Cracovia), de manos del Arzobispo Eugeniusz Baziak. El 13 de enero de 1964 fue nombrado Arzobispo de Cracovia por Pablo VI, quien le hizo cardenal el 26 de junio de 1967. Desde el comienzo de su pontificado, el 16 de octubre de 1978, el Papa Juan Pablo II ha realizado 104 viajes pastorales fuera de Italia, y 146 por el interior de este pas. Adems, como Obispo de Roma ha visitado 317 de las 333 parroquias romanas. Faltaba aadir la fecha de su fallecimiento, acaecido slo veinte das despus de esa nota, el 2 de abril de 2005, y la fecha de su beatificacin el 1 de mayo de 2011. Contemporneo nuestro, conocido en su imagen y su palabra, nos hace testigos de alguien excepcional que desde nuestra ladera creyente y eclesial fcilmente nos encontramos dentro de quienes no dudaron en llamarlo el magno, el grande, por la imponente biografa cristiana que ha supuesto su ejemplo con una talla humana, intelectual y moral, que hacen de su trayectoria de santidad algo verdaderamente sugestivo y oportuno para nuestro momento histrico. Se ha definido nuestro tiempo como una poca sin maestros, y la psicologa social habla de las consecuencias de una sociedad sin padres1. Juan Orellana, crtico de cine y profesor en la Universidad San Pablo CEU de Madrid ha expuesto en un seminario sobre Antropologa y Cine la deriva del hombre postmoderno. Dice este profesor que en medio del tumulto entre la modernidad con sus fracasos y la postmodernidad con el fin de las ideologas, la figura del padre que encarnaba la autoridad y el referente moral fue, lgicamente, vctima del proceso cultural. As, se puede decir que lo que caracteriza a la cultura actual es haber expulsado al padre. Hemos generado una sociedad sin padres y sin referentes para nuestros hijos. Eliminado el principal vnculo que nos una a la tradicin y sus certezas, los hijos de la era postmoderna quedan condenados a la bsqueda de races, a la bsqueda del padre. Es lo que tambin ha desarrollado esplndidamente Josef Cordes en su libro El eclipse del padre, describiendo las consecuencias pedaggicas, psicolgicas, familiares y religiosas que tiene nacer y crecer sin estos referentes2. Esto es lo que, ms all de una posicin teolgica, poltica o cultural, hace que determinadas personalidades se erijan como referente moral que encarnan un modelo de verdad serena frente a tantos saltimbanquis de la mentira, un modelo de bondad no fingida frente a los trapecistas de la demagogia, un modelo de belleza prestosa frente a los trabucaires del mal gusto y del esperpento homini-

1 Cf. D. BLANKENHORN, Fatherless American. Confronting Our Most Urgent Social Problem (Harper Perennial. United States 1996). 2

Cf. J. CORDES, El eclipse del padre (Palabra. Madrid 2004).

cida. Esta es la premisa que nos enmarca el inters que puede haber suscitado en jvenes y adultos la figura emergente de un padre y un maestro universal para nuestro tiempo. No en vano, quien durante tantos aos fue su secretario personal, el cardenal Stanislaw Dziwisz, en una pgina conmovida nos cuenta precisamente su testimonio personal: aqulla era la ltima vez que vea su rostro, cmo decirlo, fsicamente. Humanamente. La ltima vez que vea al hombre que haba sido como un padre y un maestro para m. La ltima vez que vea su cuerpo, sus manos, pero, sobre todo su rostro. Y el rostro me recordaba su mirada, porque la mirada era lo primero que te impresionaba de l3 . Es desde aqu que nos preguntamos sobre si este padre y maestro es una simple coincidencia que tiene la medida de las cosas accidentales y fortuitas, o hay algo ms que podramos adivinar y reconocer. Por este motivo nos preguntamos si esta circunstancia tiene un valor religioso e incluso teolgico. Dicho de otra manera, ha sido una casual coyuntura la biografa significativa de Karol Wojtyla o ha sido ms bien una providencial accin de Dios para nuestra poca? Estamos ante alguien simplemente clebre o ante alguien que adems ha sido santo? Ha sido, sin duda una santidad celebrada y una celebridad santa, en la que Dios ha querido intervenir. 2. EL SIGNIFICADO DEL SANTO: UNA EXGESIS VIVIENTE Aqu nos movemos en una lectura creyente y teolgica, que no quita un pice al mrito meramente humano que otros puedan vislumbrar en la biografa de Karol Wojtyla. Cuando la Iglesia nos lo ha propuesto como santo a partir de su beatificacin, se nos est dando una clave muy precisa desde la que acercarnos a Juan Pablo II. La Iglesia no ha hecho una excepcin con esta declaracin de ejemplaridad cristiana. Vale la pena leer el libro de quien ha llevado adelante la postulacin de su causa de beatificacin, el Padre Slawomir Oder4. Los santos no aaden algo al evangelio, como si ste fuera incompleto; no aaden palabras que no han sido ya pronunciadas por los labios del Maestro; no construyen una ciudad o una casa que no hayan sido levantadas y edificadas ya por Jesucristo. Lo que hacen los santos es repararlas cuando se han deteriorado, volver a abrir sus puertas cerradas, salir en bsqueda de aquellos que se han marchado, o facilitar el camino para que estrenen su adentramiento aquellos que nunca han estado. Un santo es siempre el recordatorio de una palabra que ya se ha dicho anteriormente, y el reestreno de una belleza que ya ha sido mostrada. Por eso no aaden ni apostillan nada, sino que sencillamente recuerdan lo dicho y olvidado. La palabra recordar tiene etimolgicamente esta preciosa significacin que es volver a pasar por el corazn cosas que han hecho palpitar nuestro adentro, nuestra entraa, y que quizs por un uso abusado o por un descuido descuidado, terminan porque el corazn deje de latir como lati en otro momento.

3 S. DZIWISZ, Una vida con Karol. Conversacin con Gian Franco Svidercoschi (La Esfera de los Libros. Madrid 2007) 7. 4 Cf. S. ODER, Por qu es Santo. El verdadero Juan Pablo II por el Postulador de la Causa de su Beatificacin (Ediciones B. Barcelona 2010).

Dios nos regala a los santos como una compaa. Una compaa que no suple nuestra libertad pero s que la puede despertar, de manera que recordando pueda latir de nuevo nuestro corazn con ese plpito que nos viene con la gracia del buen Dios. As sucedi con toda esa plyade de santos que han ido abordando a cada generacin cristiana. Un historiador de la primera poca del cristianismo, Gustave Bardy, hablaba de la revolucin que supuso la aparicin del hecho cristiano, en aquel imperio decadente, diciendo que aquellos primeros cristianos cambiaron el mundo y emplea l esta expresindesde el espectculo de la santidad5. El espectculo de la santidad no es lgicamente un nmero circense para el divertimento, no es una genialidad que tiene la medida, o la cualidad de nuestras cosas humanas. Es el consentir que Dios en nosotros haga el bien, es el consentir que Dios en nosotros lo susurre y lo muestre. Y por eso es un espectculo ms grande que nosotros mismos. Es un espectculo que por provenir precisamente del Santo, del tres veces santo, bendice a quienes lo contemplan, y devuelve la paz a sus corazones, desvela la esperanza en sus miradas, y hace posible que en una comunin real nos contemplemos como hermanos. El historiador Walter Nigg, en su clebre obra Grosse Heilige, ha explicado el significado de Francisco de Ass a partir de una imagen que hizo fortuna: el Poverello ser la imagen medieval de Cristo 6. Habra que traducir la expresin del Alter Christus no tanto como otro Cristo, sino Cristo otra vez 7, indicando con ello cmo un santo no es otra cosa sino la re-presentacin en una coordenada espacio-temporal nueva del eterno Evangelio que ha entregado Jesucristo para siempre. Hace unos aos se ofreci una clave de lectura de este fenmeno de los santos: la apuntada por Walter Dirks8 y Jess Alvarez Gmez 9, en cuanto que afirman que los santos fundadores son una oportuna y nueva aportacin del Espritu Santo, dador de los carismas a la Iglesia y para la edificacin de sta10 , en una encrucijada concreta. Los santos, han sido la respuesta de Dios a los desafos y urgencias que se podan dar en una situacin histrica particular. El santo no acta por propio capricho: siempre es llamado de una u otra forma. Aqu se trata de una determinada respuesta, es decir, de la vocacin a responder a un reto histrico11.

5 6

Cf. G. BARDY, La conversin al cristianismo en los primeros siglos (Encuentro. Madrid 1989) 132. Cf. W. NIGG, Grosse Heilige (Zrich 1952) 35-102.

7 Cf. J. SANZ MONTES, "Alter Christus". Una aproximacin a san Francisco de Ass desde la teologa de la "sequela-imitatio", Communio. Revista Catlica Internacional 18 (1995) 325-350. 8 Cf. W. DIRKS, "Respuesta de los monjes", Concilium. Revista Internacional de Teologa 97 (1974) 11-19. 9 Cf. J. ALVAREZ GMEZ, La vida religiosa ante los retos de la historia, Madrid 1979. Ha sido retomado ampliamente en su obra J. ALVAREZ GMEZ, Historia de la Vida Religiosa. vol. I-III (Claretianas. Madrid 1987-1991).

Cf. Rom 12,6-8; 1 Cor 12,8-10; vase H.U. 1985) 297.

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VON

BALTHASAR, Puntos centrales de la fe (Bac. Madrid

W. DIRKS, "Respuesta de los monjes"..., 13; En un trabajo anterior de homnimo ttulo (Die Antwort der Mnche -1952-), analizaba en profundidad cuatro santos fundadores particularmente emblemticos en cuanto a la respuesta carismtica a los desafos histricos en pocas de trnsito: Benito y sus discpulos, Francisco y sus hermanos, Domingo y sus seguidores, Ignacio y sus compaeros.

No se trata, por lo tanto, de una simple respuesta que una persona da a Dios privadamente, sino que esa fidelidad siempre tiene unas consecuencias pblicas, sociales, eclesiales -como igualmente sucede con la infidelidad-. Hay, obviamente, una dimensin personal en quien responde, y su fidelidad tiene una inmediata repercusin en su historia individual de salvacin, pero en la medida en que la vocacin recibida responde a un carisma de Dios, tal carisma transciende la persona y lo alarga a toda la Iglesia. As lo apunta Giacomo Martina al hablar de los santos como quienes despiertan la conciencia de la Iglesia para que sta tienda siempre a Dios: siempre que la vida eclesial est en peligro de desplazarse del centro a la periferia, del espritu a la letra de la ley, han aparecido estos heraldos de Dios. Son ellos la espada que Dios ha trado al mundo, los profetas del Nuevo Testamento. La voz de Dios en el mundo y, al mismo tiempo, el grito de la humanidad hacia Dios. La aparicin de tales heraldos no est sometida a ninguna ley; es como el amor divino, que juega libremente en la Iglesia12. El gran telogo Hans Urs Von Balthasar deca que los santos son una nueva interpretacin de la revelacin son evangelio viviente... (porque) solo quien habita el mismo espacio de santidad puede comprender e interpretar la palabra de Dios13. Damos gracias por el regalo que ha supuesto su vida para la Iglesia y la humanidad, y para concluir quiero subrayar los tres perfiles que nos llenan de admiracin, que sostienen nuestra gratitud y que nos ponen en las manos una rica herencia abierta a la esperanza en el recuerdo de Juan Pablo II. 3. JUAN PABLO II, SU TRIPLE FILIACIN Fue el Papa de mi juventud adulta, el que tuve delante cuando deb discernir mi vocacin en la Iglesia al hacerme franciscano, al ordenarme sacerdote, al dedicarme a la teologa. Fue el Papa que me llam a ser Obispo como Sucesor de los Apstoles. No es alguien ajeno ni indiferente en mi vida. Si acabo de afirmar que Dios se vale de estos santos para recordar a los cristianos y al conjunto de la humanidad cosas que olvidamos, para volvernos a dar lo que hemos descuidado o traicionado, yo puedo decir en primera persona que l fue un regalo en mi vida personal, en mi trayectoria cristiana y vocacional. Quedarn imborrables en mi memoria aquellos veinte minutos que a solas pas con l en mi primera visita Ad Limina, un 18 de enero de 2005. All vi a ese padre y maestro, que se me presentaba con toda su entereza humana, cristiana y sacerdotal. Siempre que hablo de un cristiano cabal cuya biografa es significativa para una generacin y para las venideras, digo que debe tener tres filiaciones indispensables: ser hijo de Dios, ser hijo de la Iglesia y ser hijo de su tiempo. Son tres referentes que mutuamente se reclaman y enriquecen, y van justamente por ese orden. Y estas tres dibujan el perfil rico de este amado Papa, Beato Juan Pablo II: 3.1. Juan Pablo II, hijo de Dios. Es lo que desde un primer momento yo pude percibir: estar ante un hombre que verdaderamente crea en Dios, que le trataba, que frecuen-

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G. MARTINA, "Religiosos hoy, en la perspectiva de un historiador", Vida Religiosa 60 (1986) 435.

13 H. U. VON BALTHASAR, Nella pienezza della fede (Testi scelti e introdotti da M. KEHL - W. LSER). (Citt Nuova. Roma 1981) 464.

taba su Palabra y reconoca sus huellas en la claroscura andadura de la vida. Y porque sus ojos y sus entraas creyentes estaban abiertas a ese Misterio personal que llamamos Dios revelado en Jesucristo, supo captar los rasgos de la belleza divina presentndonos al Seor como un T que nos mira, que nos abraza y acompaa, que no juega con nuestra felicidad y que el proyecto que ha soado para todos y cada uno no es un desmentido a lo que nuestro corazn desea, porque Dios no es rival sino el mejor de nuestros cmplices. El Papa ha sido hijo de Dios, ha gustado su providencia amorosa y su misericordia entraable. No se ha imaginado un dios a la carta, no ha pactado una idea religiosa de consenso arbitrario, no ha negociado una torre de babel, sino que con la hondura y la sencillez de los verdaderos creyentes, reconoci en Jesucristo el ms acabado regalo que nos permita acoger a Dios desde Dios mismo, y allegarnos a l con la confianza y espontaneidad de un amigo, de un hermano. Ah estn todas sus obras teolgicas y literarias que ya desde joven nos iban describiendo ese rostro de Dios que no espanta ni confunde, un Dios que en su Hijo Jesucristo como Verbo encarnado se hace historia y susurro, llanto y sonrisa en medio de nuestra realidad cotidiana. Han sido tambin muchas las ocasiones en las que Juan Pablo II nos ha permitido asomarnos a su intimidad de hijo de Dios, cuando de tantos modos nos dej vislumbrar y reconocer en sus palabras y obras cmo era el Dios en quien Karol Wojtyla crea. Parafraseando a un santo espaol, el Papa fue un hombre que saba a lo que sabe Dios: gracia, paz, ternura, misericordia, verdad, amor y belleza. 3.2. Juan Pablo II, hijo de la Iglesia. Es un segundo rasgo de su perfil humano y creyente. Que am a la Iglesia con toda su alma. No tuvo una actitud disidente o fra ante esa realidad que prolonga en el tiempo la Presencia y el Mensaje de Jess. Incluso cuando ha tenido que reconocer los pecados de los hijos de la Iglesia, en un gesto de perdn sincero que jams hemos encontrado en ningn sistema filosfico, en una asociacin cultural o en una familia poltica. Reconocer que no siempre se est a la altura de la Luz y la Verdad de las que somos humildes portavoces y portadores. Pedir perdn por los excesos y las omisiones. Pero la Iglesia amada por Juan Pablo II es una Iglesia que tiene el domicilio y los aos de sus hijos. Una Iglesia tambin de santos, a la que no ha cesado de invocar como estmulo de una memoria viva que estamos llamados a prolongar con nuestra santidad. Y esta santidad no se refiere nicamente a la pgina gloriosa que han escrito los mrtires y testigos de antao, sino los santos que frecuentan nuestras calles, que tienen nuestros pesares y se entusiasman con nuestras alegras. Santos de hoy y para hoy, como no ha cesado de subrayar en la propuesta intensa de tantos hombres y mujeres que ha podido beatificar y canonizar. Esta Iglesia que custodia una Verdad ms grande que ella misma, que proclama una Noticia ms grande que ella misma, que ofrece una Gracia infinitamente mayor. Por eso sus encclicas nos han paseado la mejor teologa tras aos de confusin y disidencia junto a las certezas y logros del Vaticano II. La Verdad de Dios, la Noticia Buena, la Gracia que salva, son los dones que desde hace dos mil aos viene celebrando la Iglesia, y comunicando misioneramente por doquier a cada generacin. Por esta razn ha querido trabajar incansable por la unidad de los cristianos ofreciendo puentes tendidos para que fuera menos distante la separacin entre los que confesamos a Cristo. De un modo particular su mano tendida ha sido ofrecida al pueblo Judo, a los que llam nuestros hermanos mayores, y a los que pidi perdn por las omisiones de los hijos de la Iglesia Catlica hacia ellos. 6

Esta Iglesia ha sido puesta sobre el monte y en el candelero, sacndola a la plaza pblica, al corrillo y a los mentideros, como un referente moral cuando la conciencia de una generacin o de un pueblo estaban necesitando escuchar el esplendor de la verdad sobre el hombre en su libertad y dignidad. 3.3. Juan Pablo II, hijo de su tiempo. Es, por ltimo, el tercer rasgo del Papa. Porque con la misma pasin que ha vivido a Dios y ha defendido a la Iglesia, ha querido abrazar con amor de hermano y con responsabilidad de padre a cada ser humano. La Paz no fue para l un escaparate oportunista ni tampoco una ideologa reaccionaria. Su s a la Paz como bien supremo de los pueblos y de las personas, la Paz que nace del perdn y la justicia, como regalo bienaventurado de Dios, constituy su grito incmodo ante quienes simplemente dicen no a la guerra desde su trinchera particular. Fue conmovedor e incomprendido por algunos su convocatoria en 1986 a todos los lderes religiosos para pedir juntos a Dios el don de la Paz. Y junto con la paz, la Vida, toda la vida en su lucha cristiana por el hombre: la vida del no nacido, la vida de quien se le niega la justicia, la libertad o la dignidad, la vida del anciano o del enfermo terminal. Ha asomado el cristianismo a la plaza del mundo, lo ha confrontado con rigor y altura con la modernidad, ha estado cerca de todos los que buscan sinceramente la verdad y la belleza, la paz y la bondad, sin importarle decir cosas impopulares para los poderes de turno cuando era el hombre quien vena puesto en entredicho o cercernado en su libertad. La historia de Occidente en estos ltimos aos, no puede ser comprendida sin la aportacin creyente, humana y cultural de este gran Papa, Juan Pablo II. Tantos cristianos y tantas personas de buena voluntad han encontrado en los labios del Santo Padre su mejor intrprete, particularmente los jvenes a quienes dedic su ltimo pensamiento que balbuci con voz cascada en su ltimo respiro tronchado. A ellos, especialmente amados por Juan Pablo II les deca: no tengis miedo de vuestra juventud, y de los profundos deseos de felicidad, de verdad, de belleza y de amor eterno que abrigis en vosotros mismos Sois un pensamiento de Dios, sois un latido del Corazn de Dios. As han respondido todos ellos, as respondimos algunos, construyendo familias nuevas o abrazando un camino de consagracin en el sacerdocio o la vida religiosa. Ha salido al encuentro de cada hombre con sus heridas, con sus preguntas, con sus ms nobles anhelos y sus ms terribles pesadillas. A ese hombre le ha anunciado a Jesucristo, le ha proclamado la Verdad de Dios y le ha abrazado con ternura de padre. Conclusin: no tengis miedo. Quisiera terminar con sus propias palabras en la exhortacin Christifidelis Laici: una vez ms repito a todos los hombres contemporneos el grito apasionado con el que inici mi servicio pastoral: No tengis miedo! Abrid, abrid de par en par las puertas a Cristo! Abrid a su potestad salvadora los confines de los Estados, los sistemas tanto econmicos como polticos, los dilatados campos de la cultura, de la civilizacin, del desarrollo. No tengis miedo! Cristo sabe lo que hay dentro del hombre. Solo l lo sabe! Tantas veces hoy el hombre no sabe qu lleva dentro, en lo profundo de su alma, de su corazn. Tan a menudo se muestra incierto ante el sentido de su vida sobre esta tierra. Est invadido por la duda que se convierte en desesperacin. Permitid, por tanto os ruego, os imploro 7

con humildad y con confianza permitid a Cristo que hable al hombre. Solo l tiene palabras de vida, s! de vida eterna14. No fue alguien genial o un pensador slido tan slo, tampoco su profunda fe de vieja y cristiana raigambre es lo que nicamente nos asombra, sino tambin su humanidad conmovedora, su solicitud ante las heridas de los hombres, su arrojo valiente en la denuncia de todo cuanto ofende a Dios y destruye a los hermanos, su amor a la Iglesia. Ah est todo ese inmenso perfil, esa grandeza de alma, ese providencial regalo con el que el Seor ha bendecido a la Iglesia de esta poca, a los hombres y mujeres de nuestro tiempo. En la noche en que la hermana muerte vino de parte de Dios a su encuentro, el pueblo lo dijo ya: Santo, sbito (Santo, pronto, enseguida). Con esa intuicin que tienen las gentes sencillas, se puso el punto de mira no tanto en una biografa bella, intensa, fecunda pero que quedaba detrs de ese bito indeseado, sino que se quiso orientar los ojos hacia un delante eterno. Todo eso que hemos reconocido con gratitud emocionada en el ayer de la vida terrena de este gran Papa, lo queremos ver reconocido en el hoy y el maana de una vida eterna santa y beata. La Iglesia lo tom en serio haciendo los deberes debidos para verificar si era cierto lo que el Pueblo de Dios ya haba intuido. Esto es lo que despus de seis aos podemos asegurar con la autoridad suprema de la Iglesia Catlica. Y aquel querido y estrecho colaborador de Juan Pablo II que fuera el cardenal Josef Ratzinger, hoy Benedicto XVI, ser quien rubrique un nuevo regalo: la beatificacin de su amado predecesor. En aquella expresin preciosa de la homila en las exequias de Juan Pablo II, hoy cobra su total significado: Podemos estar seguros de que nuestro amado Papa est ahora en la ventana de la casa del Padre, nos ve y nos bendice. S, bendganos, Santo Padre. Confiamos tu querida alma a la Madre de Dios, tu Madre, que te ha guiado cada da y te guiar ahora a la gloria eterna de su Hijo, Jesucristo Seor nuestro. Esto es lo que pedimos que haga por cada uno de nosotros este gran Papa, Beato Juan Pablo II, padre y maestro. + Fr. Jess Sanz Montes, ofm Arzobispo de Oviedo Saln del Club Prensa Asturiana del Diario La Nueva Espaa. 10 noviembre de 2011

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PABLO II, Christifideles Laici, 34.