CRISE DE LA RAISON ET IMAGE DE LA PENSE CHEZ GILLES DELEUZE

Arnaud VILLANI

Soit la srie : nos hgmonique, sens et raison raisonnable (opposs au dlire et la violence), conduite de sa pense par ordre, respect des rgles de construction des propositions, savoir accessible tous, ncessit et universalit, galit de parole, communaut et communication, discussion dmonstrative et critique, jugement de vrit, lumire naturelle, sens commun et bon sens, ordre intelligible du Monde, Entendement et Raison, mdiation, reprsentation, Logos et Ratio. Comme on va s'efforcer de le montrer, Deleuze va se livrer sur cette srie deux oprations : privilgier certains points qui vont devenir les composantes du concept de raison, les dplacer pour que, de rguliers, ils deviennent remarquables et constituent les anomalies, autrement dit les asprits de la raison. Ce faisant, la srie sera devenue, si l'on peut dire, divergente, elle comportera des singularits qui constitueront une multiplicit continue et htrogne, la faisant passer du statut de ligne (reprable, calculable) celui de pli (irreprable, nomade, pli l'infini). Telle est, brivement rsume l'opration de Deleuze sur le concept de Raison et de rationalit. S'il est ais de voir quelles composantes Deleuze retiendrait essentiellement pour les dplacer (en fait il les dplace toutes) : sens et raisonnable, hgmonique, transcendance de l'intelligible, thtre de la reprsentation, lumire naturelle, jugement de vrit, et s'il n'est pas non plus trs complexe de voir vers quoi il les dplace (le sens devient dlire non clinique, le raisonnable violent, l'hgmonique mineur, la transcendance intelligible
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immanence transcendantale-sensible, le thtre usine, la lumire naturelle fulguration, le jugement de vrit refus du jugement et sens), il restera en dcouvrir la fin, pour que cette opration ne soit pas un pur jeu. Le premier effet stimulant de l'approche deleuzienne du problme est l'obligation o il nous met de tenter - et rien n'est plus difficile - de prendre distance par rapport au pur catalogue des composantes de la srie rationnelle pour rejoindre la raison de cette srie, raison de la Raison ou ide de la Raison. La double naissance historique et emblmatique de la raison-parole-pouvoir place au centre du meson des guerriers, et de la desse Raison rvolutionnaire, nous met sur le chemin d'une raisonpartage (au premier sens de +nem-). Si la raison est le processus qui place gale distance d'un groupe de prtendants dots de dsirs, de parole et de sens commun, mais matrisant leurs passions, le bien neutralis d'une vrit et d'un pouvoir (d'une vrit-pouvoir) dans une situation globale de panoptisme (publicit), d'galit et de mdiation, c'est ds l'origine et pour toujours que la Raison est habite du ngatif. Du meson l'agora, le centre est pass d'un butin la parole et au pouvoir dposs au milieu, et de l'agora nos socits rationnelles et rationalises. C'est ce complexe biens-parole-pouvoir qui s'est mu en Raison, de sorte que les sujets de la communaut s'autocontemplent et se donnent par la mdiation de leur partage une valeur infinie, hrite du Logos mme : l'origine le choix scrupuleux (religio) permettant d'affronter avec espoir le regard critique de tous, comme forme neutralise de l'intrt, de la passion jalouse, de l'envie. Voil comment, personnellement, j'essaierai de rendre compte de l'autocentration, de la ngativit essentielle, de la valeur ajoute (l'effet-logos, le coefficient de rationalit ou de scientificit) d'autosatisfaction de la raison dans les
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socits occidentales. Ne pas faire n'importe quoi, ne pas dire des sottises, suivre les lois, les rgles, les techniques en vigueur, dans une commune exclusion des parts animales, vgtales, minrales, bref de la mtamorphose (n'est-ce pas justement pour cela que les Potes sont bannis chez Platon ?) ou du Dehors, voil de quoi expliquer que toujours et partout Logos et un certain Nomos restent lis. Or, on le sait, ce n'est pas un ngatif que Deleuze place au centre, mais une affirmation ; ce n'est pas le sens second de +nem- qu'il privilgie, mais son sens premier (rpartir alatoirement) ; son Logos (de +leg-) consisterait plutt prlever des flux dans une premire synthse connective immanente (la bouche cueillant le lait au sein) et non transcendante, car elle ferait justement revenir le pouvoir de contrle de la raison inscrivant, classant, optimisant et prlevant le revenu ; enfin le rgime de signes dont relverait la raison classique serait le rgime paranoaque, avec sa spirale d'interprtations de signes surcods culpabilisants, victimaires. I. L'image de la pense comme point tournant de la raison Deleuze, lorsque la situation l'exige, ne mche pas ses mots :
Une image de la pense, nomme philosophie, s'est constitue historiquement, qui empche parfaitement les gens de penser. 1

Aller au cur du problme exige de dcaper la raison, de dgager toutes ses composantes de ce que je nommerais ses malcsures . Mais dplacer ne veut pas dire supprimer. Il signifie voir plus en dtail, micrologiquement, et liminer, partout o il se niche, le ngatif. D'o sans doute la ncessit, en fin de parcours, d'affirmer l'existence
. Gilles Deleuze, Dialogues, Claire Parnet. Flammarion, 1977, p. 20.

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d'un rationalisme deleuzien, ceci prs qu'il s'agirait d'un rationalisme suprieur. On pourra trouver une sorte de rsum de la thorie d'une Image de la pense dans les Dialogues2, mais il vaut mieux se reporter au chapitre III de Diffrence et rptition.3 Je suivrai la dmonstration en huit points de cet ouvrage. Les postulats de l'image de la pense sont : 1) - la bonne volont de penser ; 2) - le sens commun ; 3) - la rcognition ; 4) - les quatre fondements de la reprsentation : le mme, le semblable, l'analogue, l'oppos ; 5) - la vrit contre l'erreur ; 6) - la proposition comme dsignation et non comme sens ; 7) - les problmes dcalqus sur les solutions ; 8) - la subordination de l'apprendre un savoir prexistant. Or ce qui monte progressivement ct de cette image, dans un entre ou un para qui signe tout Deleuze, c'est un ngatif de l'image, un sans-image qui ne cesse de la border comme sa limite impense o se joue, selon Deleuze, le devenir de la raison. C'est en vritable insipiens, au sens de Gaunilon rpliquant Saint Anselme, que Deleuze saute pieds joints dans le problme :
Il y a quelqu'un qui n'arrive pas savoir ce que tout le monde sait. Il n'est pas dou de bonne volont et de pense naturelle, c'est un singulier de mauvaise volont, qui n'arrive pas penser.

Aux yeux dessills de cet insens qui fait l'idiot , la prtendue universalit de toute pense repose sur un
.Op.cit. p. 31. .Diffrence et rptition. Paris. Presses universitaires de France, 1969, pp. 169-217 ; (par la suite D.R).
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lment du sens commun transform en exigence universelle et naturelle. Contre la bonne volont de penser et son caractre naturel, Deleuze suscite l'involontaire. Contre le sens commun qui sous-tend l' orthodoxie et, en dfinitive, contre l'identit du moi dans le Je pense qui fonde la concordia facultatum, il suscite le paradoxe et la discordance des facults. Contre la rcognition (et tout ce qui se joue dans la formule kantienne de la synthse de reproduction : si le cinabre tait tantt lger tantt lourd... ) qui devient, pour l'Image de la pense un modle, comme la doxa tait devenue sa forme, Deleuze ironise : Qui peut croire que le devenir de la philosophie se joue lorsque nous reconnaissons ? 4. Ici encore le prtendu droit de ce modle ne vient que de l'extrapolation de certains faits. Il faut donc de l'irreconnaissable, seul capable de destituer le tribunal de la Raison rput d'avance indemne des illusions et des prestiges, et cesser de nous rgler sous le sens commun. L'enjeu est ici considrable, qui spare les philosophes artistes des ouvriers de la philosophie, les explorateurs et les exploiteurs de l'ide. Car, et c'est bien le fond du problme, qu'est-ce qu'une pense qui ne fait de mal personne, ni celui qui pense, ni aux autres ? . Le premier moment de la pense, c'est la violence effractive. Il n'y a de vraie pense qu'involontaire, contrainte, hsitante, bredouillante. Deleuze est aux antipodes de la naissance de la pense comme anti-violence, symbolise par Nestor, la parole sagement rationnelle et si moralisante, qui intervient pour sparer Achille et Agamemnon. Or c'est cette violence native de la pense que la raison entend juguler :
4

Op.cit., p. 176.

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Il y a tout dans la Critique, un tribunal de juge de paix, une chambre d'enregistrement, un cadastre - sauf la puissance d'une nouvelle politique qui renverserait l'image de la pense.

Et l'on rejoint la description de Nietzsche o la vrit (on pourrait dire plus largement la Raison) est cette crature bonasse qui donne sans cesse tous les pouvoirs tablis l'assurance qu'elle ne causera jamais personne le moindre embarras.5 La reprsentation, forme emblmatique de la raison, et contre laquelle Schopenhauer lvera les droits de la volont, assimile toute diffrence sous quatre formes, l'identit dans le concept, l'opposition dans la dtermination du concept, l'analogie dans le jugement, la ressemblance dans l'objet. Tout cela bloque la pense dans son propre : le reprage d'une diffrence en elle-mme, non rfre l'identique ; l'lvation des facults au plus haut de ce qu'elles peuvent. Ici Deleuze reprend (sans la citer) l'analyse qu'il tire des synthses passives humiennes dans Empirisme et subjectivit, et qu'il dveloppe en quatre temps, impossibles dvelopper ici : le sentiendum comme sentir insensible, le memorandum comme rappeler immmorial, l'imaginandum comme imaginer inimaginable, le cogitandum comme penser impensable. Ainsi chaque facult sort de ses gonds et diverge dans une discorde que Deleuze compare une trane explosive de poudre. Tout commence alors prendre figure - une trange et inquitante figure. Le premier lment qui soit diffrence non rapporte l'identique, crant la qualit dans le sensible (aisthton) et l'exercice transcendant de la sensibilit (aisthton) est l'intensit. Or cette intensit n'est pas seulement sensible, mais sensible-intelligible, sursensible
.Nietzsche, uvres philosophiques compltes, 2-2, Considrations inactuelles 3 et 4, Schopenhauer ducateur, Richard Wagner Bayreuth, d Giorgio Colli. Mazzimo Montanari. Paris. Gallimard, 1988.
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immanente et transcendantale et non suprasensible transcendante. Elle est du mme mouvement l'Ide comme problmatique et diffrentielle, et la singularit comme lment anomal de la multiplicit. Autrement dit, c'est l'intensit qui doit venir es to mson, au milieu, dans le systme deleuzien. Elle seule pourra mietter en dispars les chanes de raison, fler le Je et dissoudre le Moi, remplacer le clair distinct en obscur distinct (selon des voies dj indiques par Leibniz et Baumgarten) et la lumire naturelle par un effet de foudre. C'est que la singularit n'est jamais rsultat, mais moment diffrentiel, lui-mme li, plutt qu' des infiniment petits ou une limite, l'indissociabilit de deux choses saisies dans un voisinage qui les fait encore hsiter entre ceci et cela, tre une droite ou une courbe, tre un homme ou tre un loup. Ds lors il devient clair que la question du transcendantal ne sera pas celle de la vrit ou de l'erreur (mme si on enrichit cette dernire de l'ignorance, de la superstition, de la sottise, de l'illusion ncessaire de la raison, ou de l'alination) mais bien celle de la possibilit de la btise comme problme qui touche au fond et fait remonter le fond6. Et du mme coup il y a moyen de comprendre mieux l'irruption, ds la fin du dbat d'influence entre Carroll et Artaud sur Deleuze, du Corps sans organes, agora gnralise ou champ de rpartition (+nem 1). D'autre part la vrit ne peut plus tre le problme fondamental de la philosophie, puisque, comme on le verra plus loin en dtail, la dsignation et la signification, qui renvoient un concept, laissent place au Sens qui renvoie

. Diffrence et rptition,

p. 197.

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l'Ide7. Parce qu'il est entre les choses et les mots, le sens comme extra-tre prolifre jusqu'au non-sens et retrouve le problme de la btise, soigneusement cart par le concept et la signification. Affronter le non-sens et la btise a en effet le mrite de nous prserver de la purilit de propositions vraies comme rponses des questions prdtermines. Deleuze se souvient de la cuculisation de Gombrowicz, oppose au bredouillement de Ferdydurke, ou au non-sens de Cosmos. Il faut encore renverser : le vrai et le faux sont aussi seconds et inessentiels que les solutions. Ce qui est dcisif, ce sont les situations problmatiques comme formes formantes, objectits idelles, actes constituants. C'est du problme l'invention de nouveaut que la consquence est bonne, et non de la solution au problme simpliste et mort qu'on lui fait correspondre. On le sait, l'Ide platonicienne tait dj rapport de rapports, identit elle-mme comme pur rapport. Dfinie comme problmatique ou diffrentielle, l'Ide deleuzienne nous introduit un rationalisme suprieur qui ne se dvoile que ds lors que l'autre rationalisme cde la place. L'Ide occupe en effet tous les postes. Elle est mineure, inaperue :
Sous les grands vnements du silence, sous la lumire bruyants, les petits vnements naturelle, les petites lueurs de

Vide.8 Elle est le pur rapport du Pli, rpartition de points htrognes mais continus, entrant dans des rapports idels. Remarquable rminiscence plotinienne de la sphre diaphane comme coexistence des intelligibles s'interpntrant hors-espace, hors-temps, dans l'immatriel,
. Gilles Deleuze, Logique du Sens, 3srie, De la proposition , Paris, d. Minuit, 1969, pp. 22-35. 8 DR, p. 212.
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et expliquant toute naissance de forme actualisable. L'Ide est surtout la conjonction d'une lvation la plus haute puissance de la sensibilit et de l'intellection, du sentiendum et du cogitandum. Mais comprenons que l'orientation, la finalit de ce rationalisme suprieur n'est pas un penser pur, un contempler, un reprsenter, mais un faire. C'est pourquoi il faut prfrer l'apprendre au savoir. Voyons-le par l'exemple de la nage, qui, du mme coup, nous livre le sens de l'agencement : la mer idelle est un systme de liaisons ou de voisinages diffrentiels entre particules et de singularits correspondant aux degrs de variation entre ces rapports. Apprendre nager signifie conjuguer les points remarquables de notre corps avec les points singuliers de l'Ide pour former un champ problmatique, dont l'quivalent, dans la production, est l'agencement. Le regard de Czanne ne devient plissement de la montagne (agencement) qu'autant que le devenir-montagne passe par un plissement (idation, fonction-montagne). Dans un rationalisme suprieur l'idation est l'autre face de l'agencement, l'immanent la preuve du transcendantal. La pense elle-mme n'est-elle pas ce que ne peut en aucun cas tre la raison image du rationalisme : une machine dsirante ? Ce que rsume parfaitement ce mot des Dialogues : l'unit relle minimale, ce n'est pas le mot, ni le concept, ni le signifiant, mais l'agencement 9. D'o cet aveu :
Ce qui me souciait, de toutes faons, c'tait de dcrire cet exercice de la pense, soit chez son auteur, soit pour luimme, en tant qu'il s'oppose l'image traditionnelle que la

. Dialogues, p. 65.

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Arnaud Villani philosophie a projete, dresse dans la pense pour la soumettre et l'empcher de penser.

II. La subversion stocisante de la proposition Ou d'une Logique de l'Etre une Logique du Sens. On sait que chez Deleuze il faut oublier le Est au profit du Et. D'abord pour viter l'minence du Grand Signifiant. Ensuite pour faire valoir les synthses connectives que Deleuze rattache la pense empiriste. Enfin, pour dlaisser les nostalgies allemandes du Grund pour se concentrer sur l'asyndte et l'importance de l'usage propres l'anglais. On oublie alors le Dedans pour retrouver le Dehors, le Fond pour faire remonter le Sans-fond11. Et c'est le style deleuzien qu'il faudrait interroger minutieusement, avec sa parataxe et son asyntaxie, ses formules nominales et la vitesse de ses noncs. Mais plus profondment, Deleuze veut en finir avec le jugement. En deux sens. D'abord, comme le suggre le texte Pour en finir avec le jugement de Critique et clinique12 , il s'agit de mettre un terme la manie judiciaire, son chtiment et sa mauvaise conscience, sa volont de domination, sa sycophantie. Ensuite, comme pour confirmer l'importance absolue du Sens, il faut aller chercher, au-del de la dsignation, de la manifestation, de la signification, l'exprim (lekton) de la proposition. Ce que cherche Deleuze, c'est cet incorporel au sens stocien, ni mot ni corps ni reprsentation sensible ou rationnelle, entredeux, extra-Etre, Dehors. Pour une signification, l'toile, se lvent deux exprims incorporels ou nomes , l'toile du soir et l'toile du matin.
.Dialogues, p. 23. Voir galement Logique du Sens, 3 srie, De la pense , pp. 253-260. 11 . Dialogues, p. 70. 12 .Op.cit., pp. 158-169.
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Comme les Stociens insistaient sur le verdoyer de l'arbre ou l'allaiter de la femme, plutt que sur la mortalit de Socrate, Deleuze retire de la logique l'attribution (Whitehead, en un mme sens s'opposait la forme d'une logique sujet-prdicat ) et lui redonne l'expression de l'vnement (la femme allaite) ou des implications (la femme allaite, donc elle a enfant). C'est toute la rationalit classique qui en est gauchie, et plus profondment, toute l'image du monde qui se modifie, car au-dessus et autour des objets et des tres se lvent comme le brouillard de leurs vnements, la bue de leurs formes hsitantes, indcises, prises dans des devenirs et des rencontres. III. Le devenir du concept On observe ici une volution de la pense deleuzienne. l'poque de Diffrence et rptition, les concepts sont encore du ct de l'image de la pense. Ds les Dialogues, on trouve des expressions telles que : les concepts sont des monstres . Le concept bouge encore , il est devenu l'Ide mme comme plan de perplication et de fabrication virtuelles. Il est de contour irrgulier, de limite poreuse. C'est un tout fragmentaire, parce que chaque concept est un carrefour de problmes et opre de nouveaux dcoupages.
Nous en avons fini avec tous les concepts globalisants. les concepts sont des heccits, des vnements . Mme

Ce n'est pas qu'il s'agisse de plaider pour un esprit qui bat la campagne et va de draison en irraison. Le fil est mince entre la critique et la clinique, l'exprimentation schizo-inventive et la loque drogue. Mais le philosophe est du ct de l'inventif, crateur de concepts, il mobilise de nouvelles connexions, frayages, synapses 14.
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. Dialogues, p. 173. . Pourparlers, Paris, d. Minuit. 1990. pp. 204-221.

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Le grand texte sur le concept reste celui de Qu'est-ce que la philosophie ?. On comprendra au mieux par l'exemple suivant :
Le concept d'un oiseau n'est pas dans son genre ou son espce, mais dans la composition de ses postures, de ses couleurs et de ses chants.

Plutt que les ternelles taxinomies, qui ressemblent des hirarchies lacises, et donnent l'habitude de l'obissance et du rester sa place , Deleuze appelle de ses vux une syneidsie. On y voit le rapport des eid comprises comme relations internes, pulsions formantes, sries d'insparabilits. D'o la dfinition du concept :
...insparabilit d'un nombre fini de composantes htrognes parcouru par un point de survol absolu vitesse infinie15.

Par un trange renversement de l'abstrait et du concret classiques, le concept est devenu le pli des singularits intensives, leur multiplicit de coexistence virtuelle, relle sans tre actuelle, idale sans tre abstraite et la rencontre fulgurante de deux plis faisant courir dans ces plis vitesse infinie la rsonance de cette rencontre. Et, pour finir de couper les liens du concept avec une raison subvertie de fond en comble, voici qu'il perd sa rfrence aux objets extrieurs :
La philosophie n'est pas une formation discursive puisqu'elle n'enchane pas de propositions qui se dfinissent par la rfrence un tat de chose. Le concept philosophique est un rapport de rsonance.16.

C'est mme ce qui la distingue de la science. Deleuze oprera de mme pour le percept, qui perdra la rfrence un tat de choses propre la perception, et pour l'affect, qui se dissociera pour la mme raison de l'affection. En somme,
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. Op.cit.,

p. 26.

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.Op.cit., p. 28.

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percept, affect et concept ne concernent pas les sujets ou les objets, mais ce qui se passe entre eux, autour d'eux, dans leur essaim ou tourbillon, d'o mergent les anomalies comme rugosits visibles et captables. Respirer la philosophie Dans son gigantesque et hroque dplacement de la raison, Deleuze n'a pas perdu la raison. Son rationalisme suprieur, empirisme transcendantal et lvation des facults la plus haute puissance, passe par une solide reprise des idalits plotiniennes. Il conserve parfaitement la dirtique platonicienne comme moment de dnonciation des malpositions des csures, dont Bergson se souviendra. Sa rationalit-partage renoue avec un sens trs ancien de nm : il rpartit les flux sur un champ non-marqu, les prlve par machines, les intensifie, au lieu de les conduire en un seul lieu de contrle et de marquage, comme le faisait l'pactique socratique. Il rompt en revanche avec l'autoglorification suspecte du Logos conduisant tout droit au pouvoir, avec la relgation des intensits du mythe et des mtamorphoses, et avec tout effet de rationalit qui au lieu d'enrichir, diminue les possibilits d'agir et de penser, et prdispose l'obissance, au refus de rsistance qui caractrise la noblesse de la pense. Il va selon moi plus loin que les dnonciations de l'cole de Francfort, le thme du pensiero debole comme pense inerme (la pense violente de Deleuze ne l'est pas au sens o Vattimo entend violence, et a du moins l'avantage de nous prserver du nihilisme au lieu que la solution du philosophe italien nous y prcipite) ou les platitudes des Contre la mthode ou Adieu la Raison de Feyerabend. En dmoralisant la Raison d'un sujet mal form et mal fond, Deleuze met en nous le meson de notre lien au monde dans son ensemble, et restaure le sens d'une communaut et d'un
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partage plus secrets, plus biaiss, mais o crateurs et artistes entendent enfin respirer la philosophie.

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