[revista dEsEnrEdoS - ISSN 2175-3903 - ano III - nmero 9 - teresina - piau abril maio junho de 2011]

INDSTRIA CULTURAL, MDIA E CIBERCULTURA Guilherme Paiva de Carvalho Martins UFRN 1 Marcela Carvalho Martins Amaral UNB 2

Resumo O presente artigo trata do uso de tecnologias digitais para a reproduo e a difuso da obra de arte. Para tanto, retoma a noo de indstria cultural concebida por Adorno e Horkheimer, bem como a teoria da reprodutibilidade da obra de arte em Walter Benjamin e a abordagem de Lipovetsky acerca da mdia como f orma de difuso dos bens culturais para discutir a noo de cibercultura. Palavras-chave: Arte. Cultura. Indstria cultural. Mdia. Cibercultura.

Abstract This article deals with the use of digital technologies for the reproduction and the diffusion of the work of art. In order to do so, it was brought to light the notion of cultural industry conceived by Adorno and Horkheimer, as well as the theory of reproducibility of the work of art in Walter Benjamin and Lipovetskys approach about media as a way of spreading culture for discussing the notion of cyber-culture. Keywords: Art. Culture. Cultural industry. Media. Cyber-culture.

Introduo

Na contemporaneidade, as tecnologias digitais propiciaram inovaes nos modos de produo e difuso da cultura. Contudo, apesar de mudanas na reprodutibilidade tcnica dos bens culturais, fatores que ocasionaram a perda da aura da obra de arte ainda caracterizam a cultura nas sociedades contemporneas. Assim, uma reflexo acerca da arte na contemporaneidade perpassa por questes relacionadas com a indstria cultural e a mdia.

Guilherme Paiva de Carvalho Martins tem doutorado em Sociologia pela Universidade de Braslia e professor permanente do Programa de Ps-Graduao em Letras da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte UERN.
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Marcela Carvalho Martins Amaral doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da Universidade de Braslia.

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Dentre os autores que discutem a indstria cultural, a mdia e a relao entre as tecnologias digitais e a cultura tm destaque Adorno, Horkheimer, Guy Debord, Lipovetsky, Castells, Pierre Lvy, dentre outros. Adorno, Horkheimer e Debord concebem a indstria cultural e a mdia como mecanismos de alienao da classe trabalhadora. Ao desenvolverem o conceito de indstria cultural, Adorno e Horkheimer evidenciaram que com o advento do rdio os indivduos tornaram-se espectadores passivos, j que os sistemas de comunicao de massa acabam sujeitando-os aos seus programas. Se, por um lado, estes sistemas eram considerados mais democrticos por atingirem um nmero maior de pessoas, por outro, as transmisses de rdio no permitiriam a rplica do ouvinte, sendo, portanto, uma via de mo nica. Assim, os meios de comunicao de massa submeteriam os indivduos aos interesses de consumo da indstria capitalista, transformando-os em seres passivos. A mdia no os conduziria a uma reflexo crtica acerca de suas condies de existncia e trabalho. Com o predomnio da racionalidade instrumental, passa a haver um controle dos horrios de lazer e entretenimento. A passividade do telespectador enfatizada tambm por autores como Guy Debord que formula o conceito de sociedade do espetculo para apresentar o modo de organizao do sistema capitalista. Outra abordagem interessante sobre a arte na sociedade capitalista a perspectiva de Walter Benjamin. Ao analisar as formas de reproduo da obra de arte, Benjamin menciona tcnicas como a xilogravura, a litografia e a imprensa. Desde a Idade Mdia observam-se formas de reprodutibilidade tcnica da obra de arte. Na modernidade surgiram novos modos de reproduo da arte como a fotografia e o cinema. O mesmo poderia ser dito em relao s tecnologias digitais desenvolvidas a partir da convergncia entre microeletrnica e computao. Destacando a importncia da comunicao de massa para a mudana de comportamentos individuais, Lipovetsky levanta crticas ideia de passividade dos telespectadores, chegando a defender que a mdia prossegue a trajetria do Iluminismo. Nesta perspectiva, a mdia aparece como mais um meio de socializao dos indivduos. O debate sobre o papel da indstria cultural e da mdia nas sociedades contemporneas renovado com o advento das tecnologias de informao e 2

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comunicao, ou o que podemos denominar de tecnologias digitais. Em que sentido possvel observar mudanas na reproduo da cultura com o uso e a difuso destas tecnologias? possvel falar em cibercultura como a constituio de novos valores e uma nova concepo da reproduo tcnica da obra de arte? Pretendemos discutir tais questes no presente estudo. Para tanto,

subdividimos o artigo em trs partes. Na primeira parte, abordamos as noes de indstria cultural, sociedade do espetculo e mdia, tomando como referncia as perspectivas de Adorno, Horkheimer, Debord, Walter Benjamin e Lipovetsky. A compreenso do ciberespao como multimdia tratada na segunda parte do artigo. Com a formao do ciberespao, surge a noo de cibercultura, a qual discutida na terceira e ltima parte deste estudo.

Indstria cultural, sociedade do espetculo e mdia

Fenmeno originrio da sociedade capitalista, a indstria cultural se baseia na tcnica e na racionalidade instrumental, tendo uma ligao intrnseca com os meios de comunicao de massa e, por conseguinte, com a mdia. Cinema, msica e demais formas de entretenimento e lazer aparecem, no capitalismo, como mercadorias difundidas por meio da publicidade e da mdia. Com o predomnio da tcnica e da racionalidade instrumental no mundo moderno, os bens culturais seguem a lgica capitalista de consumo e lucro. Estilos musicais como o jazz so vistos como elementos da indstria cultural de entretenimento que aliena os indivduos. No escrito intitulado Dialtica do Esclarecimento, publicado em 1947, Adorno e Horkheimer utilizaram pela primeira vez o conceito de indstria cultural. preciso enfatizar que naquele perodo a viagem dos filsofos da Escola de Frankfurt para os Estados Unidos proporcionou o convvio com o modelo mais avanado do sistema capitalista na poca. Na perspectiva de Adorno e Horkheimer, a indstria cultural consiste na cultura produzida para o consumo de massa. A indstria cultural , portanto, a forma sui generis pela qual a produo artstica e cultural organizada no contexto das relaes capitalistas de produo, lanada no mercado e por este consumida (FREITAG, 1994, p.72), sendo concebida e organizada para ocupar o tempo livre e o espao de lazer do trabalhador. Para Adorno e Horkheimer, a indstria cultural 3

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aliena o trabalhador atravs do entretenimento e da sugesto de consumo intenso. Neste sentido, (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p.112) [] a indstria cultural permanece a indstria da diverso. Seu controle sobre os consumidores mediado pela diverso []. Adaptando os bens culturais aos modos de produo e organizao do capitalismo, a indstria cultural transforma a arte em mercadoria. Na perspectiva de Adorno e Horkheimer, a cultura difundida pelos meios de comunicao de massa no possibilita a formao de uma conscincia crtica. Ao invs do amor romntico sonhado pelo poeta se intercala a telenovela, no lugar do sexo vivido se v o filme porn, em lugar de liberdade autntica se vive a liberdade de escolha entre produtos lanados no mercado (FREITAG, 1984, p.73). Deste modo, a indstria cultural abrange as tcnicas modernas de reproduo dos bens culturais (rdio, tev, cinema, fotografia, imprensa). Ademais, para os autores da teoria crtica da Escola de Frankfurt, a cultura de massa consiste em uma mquina destruidora da razo, empresa totalitria de erradicao da autonomia do pensamento que estigmatizaria o consumvel e a indstria cultural (ADORNO; HORKHEIMER citados por LIPOVETSKY, 1989, p.15). A publicidade e a indstria do divertimento seriam formas de manipulao das conscincias. Habermas segue o posicionamento de Adorno e Horkheimer, sugerindo que a indstria cultural lana produtos prontos para o consumo, sendo, neste sentido, um instrumento de reduo da capacidade de fazer um us o crtico da razo (LIPOVETSKY, 1989, p.15). O modo de organizao do cinema, por exemplo, apresentado como um exemplo de transformao dos bens culturais em mercadoria. A expanso do cinema a partir do contexto da Primeira Guerra Mundial teve como enfoque a adequao consciente s necessidades do pblico controladas pelas cifras de bilheteria [] (ADORNO; HORKHEIMER, 2002, p.30). Quanto mais o filme rende em termos de bilheteria, mais prmios, publicidade, propaganda e dlares geram para a rede de empresas que financiam a indstria cinematogrfica. A ideologia do sucesso nos negcios fundamenta a indstria cultural. Direcionadas pela tcnica e a racionalidade instrumental, a msica, o cinema e os desenhos animados constituem o que Adorno e Horkheimer chamam de incultura na medida em que transformam a arte em bens de consumo e ideologia de entretenimento voltada para a alienao das pessoas.

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A crtica de Adorno e Horkheimer aproxima-se da teoria de Debord acerca da sociedade do espetculo. Debord (1997, p.14) v o espetculo como um instrumento de unificao dos gostos, uma forma de relao social entre pessoas, mediada por imagens resultante do modo de produo capitalista. Informao, propaganda, publicidade, consumo e divertimento constituem mecanismos particulares do espetculo. A realidade vivida invadida pela contemplao do espetculo [] (DEBORD, 1997, p.15) que afirma, sobretudo, a aparncia. Tendncia marcante nas sociedades modernas, a vida humana se expressa no espetculo, sendo baseada essencialmente na aparncia. Para Debord (1997), o espetculo , portanto, a principal produo das sociedades modernas, tendo uma primeira fase de dominao econmica representada pela mudana do ser para o ter e o momento atual, no qual se percebe um deslizamento do ter para o parecer. No espetculo, uma parte do mundo se representa diante do mundo e lhe superior. Por outro lado, h um processo de alienao do espectador j que quanto mais ele contempla, menos vive; quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes da necessidade, menos compreende sua prpria existncia e seu prprio desejo (DEBORD, 1997, p.23-24). Tal aspecto pode ser observado em programas como o Big Brother em que um grupo de pessoas serve de espetculo para o entretenimento dos telespectadores. O espetculo retoma a atividade humana e nela a mercadoria. As imagens tornamse mercadorias.
O mundo presente e ausente que o espetculo faz ver o mundo da mercadoria dominando tudo o que vivido. E o mundo da mercadoria assim mostrado como ele , pois seu movimento idntico ao afastamento dos homens entre si e em relao a tudo que produzem (DEBORD, 1997, p.28).

Assim, a sociedade do espetculo, direcionada para o lazer e o consumo, entendida como o contexto histrico no qual a mercadoria passou a ocupar todos os espaos da vida social. Apresentando um posicionamento diferente de Debord, bem como de Adorno e Horkheimer em A Dialtica do Esclarecimento, Walter Benjamin discute a reprodutibilidade tcnica da obra de arte. A perda da aura da obra de arte no possui consequncias negativas para Benjamin. A reproduo tcnica da obra de arte potencializaria o acesso aos bens culturais. Neste sentido, a obra de arte vista

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como instrumento de politizao e reduo das tenses, tendo como exemplo o teatro de Bertholt Brecht e os filmes de Chaplin. De acordo com Benjamin (1985), um aspecto ausente na reprodutibilidade tcnica da obra de arte a autenticidade. Este elemento s pode ser referido no instante de criao da obra de arte. Contudo, h uma diferena entre a reproduo manual e a reproduo tcnica. Benjamin sugere (1985, p.168) que a reproduo tcnica tem mais autonomia que a reproduo manual, pois mediante formas de reprodutibilidade como a fotografia seria possvel acentuar certos aspectos do original, acessveis objetiva, os quais no podem ser observados pelo olho humano. Ademais, a reproduo tcnica propicia a ampliao da imagem, aproximando o indivduo da obra de arte. Benjamin (1985) desenvolve o conceito de aura para mostrar a perda da autenticidade da obra de arte a partir da possibilidade de sua reprodutibilidade tcnica. O objeto reproduzido perde a sua aura, desvalorizando, sobretudo, a tradio cultural. Fator caracterstico da reproduo tcnica da arte mediante sistemas de comunicao de massa como o cinema, a perda da aura significa a liquidao do patrimnio cultural. Shakespeare, Mozart, Clepatra, dentre outras lendas e mitos, ressurgem nas telas do cinema para a contemplao e o entretenimento das pessoas. Com a reprodutibilidade tcnica, o aparecimento do cinema e da fotografia levanta-se a questo sobre a modificao da natureza da arte. Surgem controvrsias acerca da considerao da fotografia e do cinema como expresses artsticas. Na viso de Benjamin (1985), a eficcia da arte contempornea basear-se- cada vez mais na possibilidade de reprodutibilidade tcnica das obras artsticas. Cinema e fotografia, portanto, constituem expresses da arte contempornea. No que concerne ao conceito de cultura de massa, desenvolvido a partir da abordagem de Adorno e Horkheimer, socilogos como Castells (1999, p.360) levantaram crticas viso das pessoas como receptculos passivos de manipulao ideolgica [], evidenciando que os indivduos possuem um nvel de autonomia para organizar e decidir seu comportamento. Deste modo, haveria interao com os receptores das mensagens difundidas pela mdia. Ao invs de utilizar o conceito de cultura de massa, Castells prefere a expresso mdia de massa j que este refere-se a um sistema tecnolgico, no a uma forma de cultura []. 6

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O termo mdia originrio do latim medium. Conceito utilizado no campo da fsica, medium caracteriza o meio que proporciona a transmisso e a percepo de determinadas formas ou elementos. possvel escutar uma msica porque o som transmitido pelo ar. Assim, o ar o medium que permite ao msico transmitir o som de uma harpa ou de um saxofone e aos ouvintes escutarem a msica. O plural de medium media que significa meios. Media passou a ser utilizada pelas teorias da comunicao para designar os suportes de informao para o jornal, o cinema, a radiodifuso, os shows de msica, a publicidade, entre outros. Com o termo medium designamos os suportes de informao e comunicao. O uso e a reproduo do termo em ingls, media, originaram, no Brasil, o neologismo mdia. Na modernidade, a mdia se vincula com a moda. Baseada no consumo, na publicidade e na comunicao de massa, moda e cultura miditica se fundem para seduzir os telespectadores. Lipovetsky (1989, p.17) analisa o papel da seduo e do efmero no impulso das subjetividades autnomas, bem como o papel do frvolo no desenvolvimento das conscincias crticas []. A mdia e a moda consistem em expresses culturais instantneas fundadas na poltica-espetculo. Discordando da viso segundo a qual os telespectadores apresentam uma posio totalmente passiva no tocante aos produtos veiculados na mdia concepo defendida por Adorno, Horkheimer e Debord , Lipovetsky (1989) destaca que a cultura da mdia est em constante renovao. Isto pode ser visto atravs de filmes, sries de televiso e livros. A cultura industrial consiste na sntese do original e do padro, do individual e do esteretipo, concebida a partir do sistema da moda enquanto aventura sem risco, variao sobre o estilo de uma poca, lgica das pequenas diferenas (LIPOVETSKY, 1989, p.209). Essencialmente direcionada para a diverso e o prazer imediato, a cultura de massa est vinculada ao consumo j que lana produtos perecveis a todo o instante no mercado. Os critrios para avaliao destes produtos so os ndices de venda e de audincia. Assim, Lipovetsky (1989) questiona a viso da mdia como instrumento de alienao e passividade. A mdia teria desempenhado um papel histrico no sentido de difundir novos padres de comportamento (LIPOVETSKY, 1989, p.222), tendo acelerado, sobretudo, o declnio de valores tradicionalistas. Por exaltar o lazer, a felicidade e o bem-estar atravs de uma tica consumista, a cultura de massa teria propiciado a autonomia privada na modernidade. 7

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De acordo com Lipovetsky (1989, p.225), o consumo miditico no o coveiro da razo, o espetacular no abole a formao da opinio crtica, o show da informao prossegue a trajetria das Luzes. A mdia substituiu a Igreja, a escola, a famlia, e outras instituies, como forma de socializao e meio de transmisso do saber. Apesar de trazer uma perspectiva que inova as teorias da comunicao ao enfatizar o papel ativo dos consumidores em suas relaes com a mdia, questionando, sobretudo, as abordagens de Adorno, Horkheimer e Debord, Lipovetsky exagera ao considerar que a mdia democratiza a cultura, prosseguindo a trajetria do Iluminismo. Mesmo considerando a relevncia da mdia para informar as pessoas, a programao televisiva, por exemplo, direcionada para o consumo. H uma preocupao mnima com o papel educativo dos programas televisivos. Por outro lado, como seria possvel comprovar que a mdia teria substitudo, no processo de socializao, instituies to consolidadas como a escola e a famlia? Talvez fosse mais plausvel dizer que a mdia aparece, juntamente com a escola e a famlia, na contemporaneidade, como mais um meio de socializao e transmisso do saber.

Ciberespao e multimdia

Se, por um lado, a mquina a vapor significou um avano decisivo para a Revoluo Industrial, o aperfeioamento das tecnologias de informao e comunicao teve consequncias idnticas para as sociedades, na ltima dcada do sculo XX e no incio do sculo XXI. Avanos na microeletrnica e no desenvolvimento de microprocessadores aumentaram a capacidade de

armazenamento de dados e a velocidade na circulao de informaes, instaurando a sociedade da informao. Condies tecnolgicas proporcionaram a

descentralizao dos modos de produo e difuso dos bens culturais, os quais passaram a ter como base a digitalizao de dados e a convergncia de mdias. A convergncia entre a informtica e os sistemas de telecomunicao permitiu a difuso de manifestaes da cultura local em escala global.A possibilidade de maior interao entre emissor e receptor de mensagens foi viabilizada na dcada de 1990, atravs da comunicao virtual via computadores. Da dcada de 1990, momento em que a internet passou a ser comercializada, at o incio do sculo XXI, o ambiente 8

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de rede vem se modificando ininterruptamente. Concebida como um sistema de comunicao interativo, flexvel e descentralizado que comeou a ser desenvolvido por um interesse estratgico da indstria blica norte-americana, a internet interligou os microcomputadores, formando uma rede de comunicao mundial e constituindo o que se denominou de ciberespao. Na dimenso simblica do ciberespao, aparece uma nova forma de leitura, tendo em vista que as pginas compem hipertextos e o navegador escolhe o caminho que mais lhe interessa percorrer na internet. O navegador pode se fazer autor de maneira mais profunda do que percorrendo uma rede preestabelecida: participando da estruturao do hipertexto, criando novas ligaes (LVY, 1996, p.45), ou novas pginas e links. O hipertexto no tem uma forma linear. Alm de hipertextos a World Wide Web composta pela multimdia, j que possibilita a unio de diversos modos de comunicao, transmisso e recepo de informaes. Outro aspecto importante que a World Wide Web permite a interao entre usurios, os quais podem ser respectivamente receptores da mensagem ou emissores dela, fato que diferencia a internet de outros meios de comunicao como a televiso e o rdio. A World Wide Web tem um aspecto global na medida em que se constitui um grande hipertexto construdo pelos usurios da rede. Informaes diversas e conhecimentos especficos podem ser encontrados na World Wide Web com acesso pblico para os usurios da rede. Todos os textos pblicos acessveis pela rede internet doravante fazem virtualmente parte de um imenso hipertexto em crescimento ininterrupto (LVY, 1996, p.46). Com o advento da World Wide Web o processo de transmisso dos bens culturais adquire novas configuraes j que em outras formas de mdia e troca de informaes como o correio, o rdio, ou a televiso os meios de comunicao se restringiam a textos impressos, ao som da voz juntamente com a imagens na tela. A multimdia integra diversos meios de comunicao. Por unir textos, sons e imagens, a multimdia renovou os modos de transmisso da cultura. Multimdia e hipertexto so mecanismos de transmisso de informaes utilizados na World Wide Web que remodelam as prticas sociais.
Se tomarmos a palavra texto em seu sentido mais amplo (que no exclui nem sons nem imagens), os hiperdocumentos tambm podem ser chamados de hipertextos. A abordagem mais simples do hipertexto descrev-lo, em oposio a um texto linear, como um texto estruturado em

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rede. O hipertexto constitudo por ns (os elementos de informao, pargrafos, pginas, imagens, seqncias musicais etc.) e por links entre esses ns, referncias, notas, ponteiros, botes indicando a passagem de um n a outro (LVY, 1999, p.56).

Por sua vez, Castells no acredita que a multimdia e a internet teriam constitudo um hipertexto eletrnico em escala global. Falar em hipertexto referirse a algo que no produzido pelo sistema multimdia usando a Internet como meio de comunicao (CASTELLS, 2003, p.166). O hipertexto seria um composto de textos, sons e imagens produzidos pelo ser humano que utiliza a internet como forma de assimilao da cultura. A partir da criao da internet surge a noo de ciberespao. Pierre Lvy (1999, p.17) entende o ciberespao como um sistema de comunicao formado a partir da interligao dos computadores em rede. Ao conceber a internet como um sistema mundial de comunicao que interconecta computadores em uma rede de redes, Lvy salienta que o ciberespao acolhe uma infinidade de informaes, expandindo suas fronteiras na medida em que alimentado e realimentado pelos usurios. O usurio percorre o caminho que preferir no ciberespao. Diferentemente de um livro, o hipertexto no tem incio, meio e fim, mas diversos links para pginas interpostas no ciberespao. Ao conceb-lo como um no-lugar, Lemos (2004, p.128) compreende o ciberespao como um espao transnacional onde o corpo suspenso pela abolio do espao [...]. O ciberespao seria, ento, um espao imaginrio, um enorme hipertexto planetrio que representaria, por fim, a encarnao tecnolgica do velho sonho de criao de um mundo paralelo, de uma memria coletiva, do imaginrio, dos mitos e smbolos [...], por conseguinte, da dimenso simblica do ser humano que transpe para o espao virtual imagens, sons, signos e smbolos do imaginrio coletivo. Lvy (1999, p.146) acrescenta que no ciberespao os navegadores da rede tm acesso a um gigantesco metamundo virtual heterogneo que acolher o fervilhamento dos mundos virtuais particulares com seus links dinmicos [...], consistindo em uma experincia inusitada que conduz as sociedades modernas para a digitalizao do mundo simblico. Por permitir a integrao de formatos diversificados de mdias, o ciberespao abrange som, imagem e escrita, podendo ser definido como um sistema de

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comunicao multimdia. Neste sentido, a cibercultura pode ser entendida como uma forma de memorizao e reproduo dos bens simblicos no ciberespao.

Cibercultura e cultura virtual

Com a formao do ciberespao, houve uma expanso de servios gratuitos disponibilizados por universidades, rgos pblicos e empresas. Fator que evidencia o potencial de difuso deste sistema de comunicao. No entanto, no porque apresenta mais potencial para difundir os bens culturais que o ciberespao possa ser considerado democrtico. Tanto a excluso social quanto a excluso digital so fenmenos caractersticos das sociedades contemporneas j que nem todos tm o mesmo acesso cultura. Contudo, como sugere Lvy (1999, p.13), a questo da excluso social no deve nos impedir de contemplar as implicaes culturais da cibercultura em todas as suas dimenses. Na perspectiva de Lvy (1999, p.15), a cibercultura expressa o surgimento de um novo universal, diferente das formas culturais que vieram antes dele no sentido de que ele se constri sobre a indeterminao de um sentido global qualquer. A cibercultura conduz a sociedade a mudanas qualitativas na economia dos signos, alm da construo de um ambiente indito que resulta da extenso das novas redes de comunicao para a vida social e cultura (LVY, 1999, p.12). Mesmo reconhecendo o uso comercial do ciberespao, bem como a explorao econmica da internet, a proposta de Lvy desenvolver uma perspectiva humanista acerca das novas tecnologias de informao e comunicao. O abismo entre pobres e ricos, que continua com a difuso da internet, nos autorizaria a condenar a cibercultura como mais uma forma de explorao econmica? A cibercultura nos leva a co-presena das mensagens de volta a seu contexto como ocorria nas sociedades orais. A universalidade construda atravs da interconexo das mensagens entre si mediante a sua vinculao permanente com as comunidades virtuais em criao, que lhe do sentidos variados em uma renovao permanente (LVY, 1999, p.15). Nas sociedades orais, as pessoas recebiam as mensagens discursivas no mesmo espao social em que elas eram produzidas. Com o aparecimento da escrita houve uma separao entre os textos e o local onde estes eram formulados. 11

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Podemos ler uma mensagem escrita h sculos atrs, fator que gera o problema de recepo e interpretao das mensagens. At que ponto as mens agens preservam o mesmo sentido? Com isto, a questo do sentido tornou-se problemtica. De acordo com Lvy (1999, p.17), a cibercultura pode ser entendida como um conjunto de tcnicas, de prticas, de atitudes, de modos de pensamento e de valores que se desenvolvem juntamente com o crescimento do ciberespao. Lemos (2004, p.131) sugere que com o advento da cibercultura, a cultura contempornea estaria diante de um rito de passagem em direo desmaterializao da sociedade ps-industrial. O paradigma da digitalizao abrangeria a cibercultura que parece buscar a circulao de informaes, o hbrido, a comunicao e interao (LEMOS, 2004, p.183) de forma sncrona e assncrona, traduzindo o mundo em bits [...], manipulveis e postos em circulao no ciberespao. Todavia, se concebermos a cibercultura como o conjunto de prticas, modos de pensamento e valores que crescem com o ciberespao, corremos o risco de predizer algo diverso da cultura das sociedades modernas quando o que temos, por enquanto, a transfigurao dos bens simblicos e de maneiras de agir e pensar em um paradigma baseado na digitalizao de informaes. Aes do cotidiano, como estudar numa universidade ou pagar uma conta no banco, so realizadas por intermdio de artefatos tecnolgicos. H somente uma modificao nas formas de transposio de signos e smbolos que aparecem no ciberespao, entendido aqui como mais um modo de difuso e circulao dos bens culturais que se diferencia de outros meios de comunicao por permitir a interatividade entre os usurios, por propiciar a convergncia dos suportes de transmisso de informaes e formar uma rede mundial de comunicao. Castells (1999) define a cultura que emergiu com a formao da sociedade em rede como a cultura da virtualidade real. O universo digital seria mais um ambiente simblico que nos conduziria no a uma nova realidade virtual, mas experincia humana captada de maneira abrangente e diversificada. No caso da internet, a realidade figurada pela mediao de dgitos binrios. Isto no quer dizer que a realidade material foi suplantada por formas de interao mediadas pelo paradigma da digitalizao, tendo em vista que:
[...] a realidade, como vivida, sempre foi virtual porque sempre percebida por intermdio de smbolos formadores da prtica com algum sentido que escapa sua rigorosa definio semntica. exatamente esta capacidade

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que todas as formas de linguagem tm de codificar a ambigidade e dar abertura a uma diversidade de interpretaes que torna as expresses culturais distintas do raciocnio formal/lgico/matemtico (CASTELLS, 1999, p.395).

O sistema de comunicao que aparece na sociedade da informao corresponderia construo de uma virtualidade real. A cultura da virtualidade real se constitui mediante a comunicao virtual, tendo como suporte a microeletrnica. Na perspectiva de Castells (2003, p.167), uma cultura real j que corresponde s bases materiais da existncia humana, ou seja, s formas de representao da realidade e construo de significados. Informaes, imagens, sons e textos podem ser digitalizados e armazenados em memrias virtuais, permanecendo acessveis atravs de multimdias e da internet. O uso do computador pessoal (microcomputador), a criao do modem, da World Wide Web e da internet modificam, sobretudo, a memria coletiva da humanidade, alm de influenciar mudanas nas atividades cotidianas, na difuso dos bens culturais e no modo de construo do conhecimento, perpassando, assim, o conjunto multidimensional dos campos de cognio do saber humano. Deste modo, preferimos definir a cibercultura como uma forma de cultura virtual caracterizada pela digitalizao do mundo simblico. Cassirer (2005, p.48) entende o sistema simblico como uma dimenso da realidade. A cibercultura mais um modo de representar o universo simblico do ser humano. Como tecnologia de reprodutibilidade da arte, a cibercultura potencializa a difuso de bens culturais. Obras artsticas na msica, na pintura e no cinema podem ser digitalizadas, inovando o processo de reproduo tcnica da arte. Acessando o fluxo de informaes disponibilizadas no sistema ciberntico, os internautas navegam no mundo virtual do ciberespao. Todavia, o que virtual? Como compreender a dimenso virtual no contexto da sociedade da informao? Lvy (1996) aponta a disperso como um dos principais aspectos do virtual. Na viso de Lvy, o virtual estaria disperso, ou desterritorializado j que desprendido das dimenses de espao e tempo. Ao desprender-se de um espao geogrfico especfico ou de um tempo pr-fixado, o virtual se dispersa no ciberespao. Ao retomar a etimologia do termo virtual, Lvy (1996, p.15) nos remete ao que se considerava como a simples ausncia de existncia. No latim medieval, virtualis deriva de virtus que consiste naquilo que existe em potncia e no em ato. No

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haveria oposio entre o virtual e o real j que aquilo que existe em potncia pode existir em ato. O virtual visto como algo que existiria em potncia. O que realmente corresponde dinmica da digitalizao de informaes a virtualizao (LVY, 1996, p.17). Lvy menciona o exemplo de uma empresa virtual. Num sistema de organizao clssico, os empregados de uma empresa se reuniriam em um prdio. Horrios so estabelecidos pela organizao e os empregados tm que se adequar a estes. No caso de uma empresa virtual, a presena fsica dos empregados substituda pela participao numa rede de comunicao eletrnica [...] (LVY, 1996, p.18). Uma das principais caractersticas da virtualizao poderia ser exemplificada pelo desprendimento do aqui e agora. No caso da msica h inovaes significativas no processo de gravao com a possibilidade de simulao de tons e semitons, alm da variedade nos

procedimentos de mixagem e no uso de samplers. Emissoras de rdio digitais, divulgao na internet de msicas e vdeos que integram som e imagens, inovam a difuso da arte musical. Deste modo, a digitalizao dos processos de gravao na msica potencializa a sua reprodutibilidade tcnica.
A msica certamente pode prestar-se a uma navegao descontnua por meio de hiperlinks (passamos ento de bloco sonoro a bloco sonoro de acordo com as escolhas do ouvinte), mas ganha muito menos com isso do que o texto. Sua principal mutao na passagem para o digital seria antes definida pelo processo recursivo aberto de sampling, mixagem e remixagem, isto , pela extenso de um oceano musical virtualmente alimentado e transformado continuamente pela comunidade dos msicos (LVY, 1999, p.150).

Signos e smbolos que compem o sistema simblico do ser humano se desterritorializam no ciberespao, formando uma cultura virtual da realidade social. No h um territrio especfico no ciberespao. um no-lugar onde o simbolismo se expande. Com as tecnologias digitais, o universo simblico se torna cultura virtual ou cibercultura.

Consideraes Finais

O advento das tecnologias de informao e comunicao baseadas na convergncia entre microeletrnica e computao potencializa consideravelmente a reprodutibilidade tcnica da obra de arte. Com a tcnica da digitalizao, a arte reproduzida em larga escala. Ao transfigurar-se em imagens virtuais no ciberespao, 14

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passa a ser mais acessvel ao pblico, no entanto, no recupera a aura perdida desde o surgimento da indstria cultural. A teoria da indstria cultural fundamental para a anlise da arte, j que o consumo e os interesses econmicos constituem o ethos nas sociedades contemporneas. Todavia, Adorno e Horkheimer apresentam uma viso elitista da arte, valorizando a cultura erudita e depreciando expresses artsticas originrias da cultura popular, como o caso do jazz, alm de considerarem o telespectador como um ser totalmente passivo, posicionamento defendido tambm por Debord. preciso reconhecer que o telespectador um ser dotado de vontade que no possui uma relao passiva com os meios de comunicao. Isto no quer dizer que a mdia seja democrtica ou siga a trajetria do sculo das luzes, como pensa Lipovetsky. Nem todos tm o mesmo acesso aos bens culturais difundidos pela mdia. H uma diferena drstica entre as programaes e as informaes veiculadas pelas emissoras de TV pagas e os canais abertos. Entretanto, preciso reconhecer que a mdia potencializa o acesso cultura, assim como as tecnologias de informao e comunicao baseadas na fuso entre a computao e a microeletrnica que formam o ciberespao. Walter Benjamin amplia o horizonte de anlise da indstria cultural ao caracterizar a reprodutibilidade tcnica como um fator preponderante da arte contempornea. Seguindo os avanos da tecnologia, a reprodutibilidade tcnica da arte se transforma na medida em que a digitalizao potencializa a reproduo da obra artstica. No entanto, as grandes empresas continuam exercendo influncia marcante no mercado atravs da publicidade e da cultura miditica. Mesmo com a difuso do ciberespao e o aparecimento da cibercultura, persistem as

desigualdades no tocante ao acesso aos bens culturais. Apesar do advento de modos de produo independentes, as empresas transnacionais ainda ditam as regras do mercado, dando destaque para os seus produtos em todos os meios de difuso, apropriando-se, para tanto, da cibercultura. Com a reprodutibilidade tcnica da obra de arte baseada na digitalizao a aura no foi reencontrada. Seguindo a perspectiva de Benjamin acerca da reproduo tcnica da obra de arte, consideramos que a digitalizao significa, ao mesmo tempo, a perda da aura e a possibilidade de novas formas de visualizao da obra artstica. Na internet possvel ter acesso a mais detalhes de um quadro de Bosch do que um turista pode ver quando visita, de forma presencial, o Museu de 15

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Velsquez, em Madrid, e posiciona-se no espao que lhe permitido ficar diante da tela, devido reprodutibilidade e captao de detalhes propiciados pelos meios eletrnicos. O internauta pode ter uma viso tcnica do quadro de Bosch. Visualizao virtual que simula a realidade. como se pudesse segurar uma lupa de aumento, bastando, para tanto, clicar sucessivas vezes na opo de zoom. Podemos afirmar que com o uso das tecnologias de informao e comunicao surgiram formas de reprodutibilidade tcnica da obra de arte baseadas na digitalizao que proporcionaram a transmutao do sistema simblico em uma cultura virtual que constitui a cibercultura. Alm de alterarem os modos de representao da cultura, as tecnologias digitais potencializam a difuso dos bens simblicos no ciberespao.

REFERNCIAS

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