SACTUMMORTUM@hotmail.com
SACTUMMORTUM@hotmail.com
SACTUMMORTUM@hotmail.com
SACTUMMORTUM@hotmail.com
SACTUMMORTUM@hotmail.com
DIVINIDADES BISEXUALES
Los seis primeros captulos del Gnesis encierran toda la darwiniana teora de la seleccin natural. El hombre mencionado en el captulo primero es radicalmente distinto del Adn del captulo segundo, porque el hombre fue creado a imagen de Dios, macho y hembra o sea bisexual, mientras que Adn fue formado del barro de la tierra y se convirti en nima viviente cuando el Seor le infundi por las ventanillas de la nariz el soplo de vida. Adems, este Adn era masculino y no le encontraba Dios digna compaera. Los adonai son puras entidades espirituales y por lo tanto no tienen sexo o, mejor dicho, renen en s los dos sexos como el Creador. Tan acertadamente comprendan los antiguos este concepto, que
SACTUMMORTUM@hotmail.com
SACTUMMORTUM@hotmail.com
OPININ DE SPINOZA
Podra llenarse todo un libro con los nombres de sabios cuyas mal comprendidas obras se diputan por un tejido de absurdos msticos, tan slo porque los crticos escpticos son incapaces de levantar el velo que encubre su verdadero significado. Esto deriva principalmente de que la mayora de los lectores tienen la inveterada costumbre de juzgar de una obra por los aparentes conceptos del texto, sin detenerse a penetrar su espritu. Aun hoy mismo, los filsofos de las distintas escuelas se valen de exposiciones diversamente figuradas y algunas obscuras y metafricas, no obstante tratar del mismo asunto. A la manera como los rayos emanan todos de un foco central, as tambin los filsofos msticos, ya pos y devotos como Enrique More, ya irascibles y groseros como su contrincante Eugenio Filaleteo, o bien con apariencias de ateos como Spinoza, todos tienen por nico punto de mira y objeto de estudio al HOMBRE. Spinoza es tal vez el filsofo que nos da la ms segura clave de este simbolismo, pues mientras Moiss se limita a prohibir al pueblo que esculpa imgenes de aqul cuyo nombre no debe tomarse en vano, Spinoza va ms all y declara terminantemente que nadie es capaz de describir a Dios ni es posible en lenguaje humano dar idea del nico Ser. El lector juzgar si en esto estuvo ms acertado Spinoza que los telogos cristianos. Todo cuanto se aparte de la inefabilidad del concepto de Dios dar por resultado que el vulgo antropomorfice a la Divinidad, y as pudo decir Swedenborg que en vez de crear Dios al hombre a su imagen y semejanza, ha creado el hombre a Dios a la suya (50).
SACTUMMORTUM@hotmail.com
ESPRITUS ELEMENTARIOS
Los seres invisibles que los cabalistas llaman espritus elementarios ocupan el nfimo peldao en la escala de la creacin. Hay tres clases de espritus elementarios: 1. Espritus terrestres que aventajan a las otras dos clases en sutileza e inteligencia. Son las sombras o larvas de cuantos durante la vida terrena repugnaron toda luz espiritual y vivieron y murieron tan profundamente hundidos en el cieno de la materia, que de sus almas pecadoras se fue separando poco a poco el espritu inmortal (53). 2. Prototipos de hombres que todava han de nacer. Ninguna forma, por elevada que sea, puede surgir a la existencia objetiva sin que la preceda la idea abstracta de la misma forma o lo que Aristteles llama su ideacin. Antes de pintar un cuadro es preciso que el pintor lo bosqueje en su mente y antes de construir un reloj es indispensable que ya lo haya construido idealmente el relojero. As sucede con los hombres. Segn Aristteles, en los cuerpos fsicos concurren tres elementos: ideacin, materia y forma. Si aplicamos este principio al caso particular del cuerpo humano, tendremos que la ideacin del nio por nacer est en la mente del Creador, pues aunque la ideacin no es substancia ni forma ni cualidad ni especie, es algo abstracto que ha de existir en forma objetiva y concreta. En consecuencia, tan pronto como la ideacin se enfoca en el ter universal queda plasmada etreamente la forma. Si la ciencia moderna admite que el pensamiento humano puede actuar en la materia de otros sistemas planetarios al par que en la del nuestro, cmo dudar de la actuacin del pensamiento divino en el alma del mundo o ter universal? Por lo tanto, hemos de inferir que la energa de la mente divina plasma las ideaciones, pero no crea la
SACTUMMORTUM@hotmail.com
ESPRITUS PLANETARIOS
Segn Proclo, de conformidad con el principio hermtico de tipos y prototipos, que las esferas inferiores estn igualmente pobladas por diversas jerarquas de seres subordinados a los de las esferas superiores y, de acuerdo con Aristteles, sostiene que nada hay vaco en el universo, pues los cuatro elementos estn poblados de demonios (espritus) de naturaleza fluida, etrea y semicorprea que desempean el papel de agentes medianeros entre los dioses y los hombres. Aunque estos seres son inferiores en inteligencia a la sexta jerarqua de espritus elevados, influyen directamente en los elementos y en la vida orgnica, y presiden el crecimiento, florescencia y variaciones de las plantas, adems de personificar las propiedades virtuales infundidas desde el celeste ul en la materia inorgnica. Pero como quiera que el reino vegetal es de un grado superior al mineral, las emanaciones de los dioses celestes asumen en los vegetales una condicin peculiar que constituye el alma de la planta. Esto es lo que Aristteles llama la forma, que con la ideacin y la materia son los tres principios de los cuerpos naturales. Segn la filosofa aristotlica, la naturaleza trina de los cuerpos requiere, adems de la materia constituyente, otro principio invisible aunque substancial, en la acepcin ontolgica de la palabra, pero realmente distinto de la materia plasmada. As tendremos que adems de los huesos, msculos, sangre y nervios en los animales y de la celulosa y savia en los vegetales, ha de existir distintamente de la fuerza vital y de la energa qumica, una forma substantiva que Aristteles llamaba alma y Proclo el demonio de minerales, plantas y animales, y los filsofos medioevales denominaban espritus elementarios de los cuatro reinos. Todo esto se diputa en nuestro siglo por grosera supersticin metafsica; y sin embargo, si nos atenemos estrictamente a los principios ontolgicos echaremos de ver en estas viejas hiptesis visos de probabilidad, con el hilo que nos permita hallar los eslabones perdidos que tan perpleja ponen a la ciencia clsica, cuyo dogmatismo tiene por ilusorio cuanto escapa a su induccin. As dice el profesor Le Conte que algunas eminenciaqs cientficas califican de supersticiosa reminiscencia el concepto de la fuerza vital (54). De Candolle propuso que se llamase movimiento vital a la fuerza vital( 55) y con ello predispuso a la ciencia para convertir al hombre inmortal y pensante en autmata movido por un mecanismo de relojera. Sin embargo, a esto arguye Le Conte diciendo: Pero es posible
SACTUMMORTUM@hotmail.com
10
LOS HORSCOPOS
En el Panten indo hay no menos de trescientos treinta millones de linajes de espritus, incluyendo los elementales a que los brahmanes llaman daityas. Segn aseguran los adeptos, estos espritus elementales van atrados hacia determinadas regiones celestes por una fuerza anloga a la que dirige la brjula hacia el norte y preside los movimientos de algunas plantas. Tambin dicen que las diversas especies de elementales tienen respectiva preferencia por los hombres, segn el temperamento fisiolgico de estos, sea bilioso, linftico, nervioso o sanguneo, por lo que las personas de cada uno de estos temperamentos se ver favorable o desfavorablemente afectada por ciertas condiciones de la luz astral en correspondencia con la relativa posicin de los astros. Gracias a este principio fundamental, descubierto al cabo de largusimos siglos de observaciones, pueden los adeptos astrlogos trazar muy aproximadamente el horscopo de una persona, con slo computar la posicin de los astros en el instante de su nacimiento. La exactitud del horscopo depender, por consiguiente, no tanto de la erudicin del astrlogo como de su conocimiento de las fuerzas ocultas y seres invisibles de la naturaleza. Eliphas Levi expone con muy racional fundamento la ley de las recprocas influencias de los planetas y sus combinados efectos en los reinos mineral, vegetal, animal y humano. Afirma, adems, que la atmsfera astral est en tan incesante movimiento como la area, y se muestra conforme con Paracelso en que todo hombre, animal y planta lleva seales externas e internas de las influencias predominantes en el momento de la concepcin germinal. Tambin admite con los cabalistas, que nada hay intil o indiferente en la naturaleza, pues hasta un suceso al parecer tan insignificante como el nacimiento de un nio en nuestro diminuto planeta influye en el universo, al par que recprocamente el universo influye en l. Dice a este propsito: Los astros estn solidarizados por atracciones que los mantienen en equilibrio y les impelen a moverse regularmente en el espacio. Los rayos de luz se intercambian y entrecruzan de globo a globo, sin que haya en ningn planeta punto alguno que no forme parte de esta sutilsima pero indestructible red. El adepto astrlogo ha de computar exactamente el lugar y hora del nacimiento e inferir luego de las influencias planetarias las facilidades u obstculos que haya de encontrar el nio en la vida y las congnitas disposiciones para cumplir su destino. Asimismo ha de tener en cuenta la energa individual de la persona cuyo horscopo se estudia, por cuando indica su potencialidad para vencer las dificultades y dominar las propensiones siniestras, de modo que con ello labre su ventura, o bien sufrir las consecuencias si no tiene energa bastante para mudar su destino (56). Considerada esta materia desde el punto de vista de los antiguos, resulta muy distinta del concepto expuesto por Tyndall en el siguiente prrafo de su famoso discurso de Belfast: El ordenamiento y gobierno de los fenmenos naturales est encomendado a ciertos seres, imperceptibles por los sentidos, que no obstante su poder son criaturas humanas, nacidas acaso del seno de la humanidad con todas las pasiones y concupiscencias propias del hombre (57). Respecto al humano espritu, coinciden en conjunto las opiniones de los filsofos antiguos y de los cabalistas medioevales, aunque difieran en los pormenores, y as podemos considerar la doctrina de cada uno de ellos como propia de todos. La discrepancia ms notable estriba en cmo se infunde y reside el espritu inmortal en el cuerpo humano. Los neoplatnicos sostenan que el augoeides no se une jams hipostticamente al ser humano, sino que cobija e ilumina con su resplandor al alma astral; pero los cabalistas medioevales afirmaban que el espritu se separaba del ocano de luz para infundirse en el alma astral del hombre, que como una cpsula lo envolva durante la vida terrena.
SACTUMMORTUM@hotmail.com
11
CADA EN LA GENERACIN
Dimanaba esta discrepancia de que los cabalistas cristianos tomaban al pie de la letra el relato de la cada del hombre. Decan a este propsito: A consecuencia de la cada de Adn qued el alma contaminada por el mundo de la materia, personificado en Satn, y era preciso que en las tinieblas eliminase toda impureza antes de comparecer en presencia del Eterno con el divino espritu aprisionado. El espritu est en la crcel del alma como una gota de agua presa en una cpsula de gelatina en el seno del Ocano; mientras no se rompa la cpsula permanecer aislada la gota, pero en cuanto la envoltura se quiebre, se confundir la gota con la masa total de agua perdiendo su existencia individual. Lo mismo sucede con el espritu. Mientras est encarcelado en el alma, su medianero plstico, existe individualmente; pero si se desintegra la envoltura a consecuencia de las torturas de una conciencia marchita, de crmenes nefandos o enfermedades morales, el espritu se restituye a su morada primera. La individualidad se separa. Por otra parte, los filsofos que interpretaban gensicamente la cada en la generacin crean que el espritu era completamente distinto del alma a la que iluminaba con sus rayos. El cuerpo y el alma haban de lograr la inmortalidad ascendiendo hacia la Unidad con la que al fin quedaban identificados y, por decirlo as, absorbidos. La individualizacin del hombre despus de la muerte depende del espritu y no del alma ni del cuerpo; y aunque en rigor el espritu no tiene personalidad, es una entidad distinta, inmortal y eterna per se, aun en el caso de los criminales impenitentes de cuyo cuerpo y alma se aparta, dejando que la entidad inferior se desintegre gradualmente en el ter. Entonces el espritu separado se convierte en ngel; porque los dioses de los paganos o los arcngeles de los cristianos, a pesar de la atrevida afirmacin de Swedenborg, son emanaciones directas de la Causa primera y nunca fueron ni sern hombres, por lo menos en nuestro planeta. Esta cuestin ha sido en todo tiempo piedra de escndalo para los metafsicos. En esta misteriosa enseanza se basa todo el esoterismo de la filosofa budista, que tan pocos comprenden y que tantos cientficos eminentes adulteraron. Aun los mismos metafsicos propenden a confundir el efecto con la causa. Un hombre puede haber alcanzado la inmortalidad y continuar siendo eternamente el mismo yo interno que era en la tierra; pero esto no supone que dicho hombre haya de conservar la personalidad que tuvo en la tierra, so pena de perder su individualidad. Por consiguiente, los cuerpos astral y fsico del hombre pueden quedar absorbidos en sus respectivos receptculos csmicos de materia y cesar de ser residencia del ego si este ego no mereca ascender ms all; pero el divino espritu continuar siendo entidad inmutable, aunque las experiencias terrestres se desvanezcan por completo en el instante de separarse de su indigno vehculo. Si como ensearon Orgenes, Sinesio y otros filsofos cristianos, es el espritu individualmente persistente en la eternidad, por fuerza ha de ser eterno. Por lo tanto, nada importa que el hombre sea bueno o malo en la tierra, porque jams puede perder su individualidad. Esta doctrina parece de tan perniciosas consecuencias como la de la redencin por ajenos merecimientos; pero si el mundo desentraara su verdadero significado, hubiese contribuido a mejorar a la humanidad apartndola del vicio y del crimen, no por temor a la justicia humana ni a un infierno ridculo, sino por el arraigadsimo e interno anhelo de la vida individual en el ms all, que slo podemos alcanzar conquistando a viva fuerza el reino de los cielos, es decir, que ni por humanas oraciones ni por sacrificio ajeno podemos salvarnos del aniquilamiento de nuestra individualidad, sino tan slo unindonos ntimamente durante la vida terrena con nuestro espritu o sea con nuestro Dios.
SACTUMMORTUM@hotmail.com
12
SACTUMMORTUM@hotmail.com
13
SACTUMMORTUM@hotmail.com
14
CARTA CURIOSA
Pero descendamos de las poticas altezas de la magia tergica a la prosaica e inconsciente magia de nuestros das y oigamos a los modernos cabalistas. De una carta annima inserta en un peridico parisiense (66), entresacamos el siguiente pasaje: Crea usted que no hay espritus ni duendes ni ngeles ni demonios encerrados en la mesa: pero unos y otros pueden estar all por efecto de nuestra voluntad o de nuestra imaginacin... Este mensambulismo (67) es fenmeno antiguo, que aunque mal comprendido por los modernos, no tiene nada de sobrenatural y cae bajo el doble dominio de la fsica y la psicologa. Pero desgraciadamente no era posible comprenderlo mientras no se descubriesen la electricidad y la heliografa, pues para explicar un fenmeno de orden espiritual hemos de apoyarnos en otro anlogo de orden fsico. Como todos sabemos perfectamente, la placa fotogrfica no slo es sensible a los objetos, sino tambin a sus imgenes. Ahora bien: el fenmeno en cuestin, que pudiramos llamar fotografa mental, reproduce, adems realidades, los sueos de la imaginacin, con tal fidelidad, que solemos confundir la copia de un objeto real con el negativo obtenido de una imagen... Lo mismo puede magnetizarse una mesa que a una persona, pues consiste en saturar un cuerpo extrao de electricidad vital e inteligente, o del pensamiento del magnetizador y de los circunstantes.
SACTUMMORTUM@hotmail.com
15
SACTUMMORTUM@hotmail.com
16
ESPRITUS DE LA NATURALEZA
No olvidemos lo dicho acerca de los fenmenos mediumnmicos subjetivos y objetivos ni perdamos jams de vista esta distincin. En ambos linajes de fenmenos los hay buenos y malos. Un mdium impuro atraer las influencias viciosas, depravadas y malignas tan inevitablemente como el puro atraiga las virtuosas y benficas (70). Aunque los espiritistas no crean en ellos, es indudable la existencia de los espritus de la naturaleza, pues si en tiempo de los rosacruces hubo gnomos, slfides, salamandras y ondinas, tambin debe haberlos en nuestros das. El morador en el umbral, de Bulwer Lytton, es un concepto modernamente derivado del sulanuth de los hebreos y egipcios a que alude el Libro de Jasher (71). Los cristianos llaman diablos, engendros de Satans y otros nombres por el estilo a los espritus elementales que no son nada de esto, sino entidades de materia etrea, irresponsables y ni buenas ni malas a no ser que reciban la influencia de otra entidad superior. Extrao es que los devotos llamen diablos a los esritus de la naturaleza, cuando uno de los ms ilustres Padres de la Iglesia, San Clemente de Alejandra, neoplatnico y tal vez teurgo, afirma apoyado en fidedignas autoridades, que es un absurdo llamar diablos a estos espritus (72) pues no pasan de ser ngeles inferiores o potestades que moran en los elementos, mueven los vientos y distribuyen las lluvias como agentes de Dios a quien estn sujetos (73). De la misma opinin era Orgenes, que haba militado en la escuela neoplatnica antes de convertirse al cristianismo, y Porfirio describi estos espritus ms minuciosamente que ningn otro autor. Cuando se estudie ms a fondo la naturaleza de las entidades manifestadas fenomnicamente, que los cientficos identifican con la fuerza psquica y los espiritistas con los espritus de los difuntos, entonces recurrirn unos y otros a los filsofos antiguos para saber a qu atenerse en este punto. La prensa espiritista ha relatado casos de aparicin de formas espectrales de perros y otros animales domsticos; pero aunque en nuestra opinin dichas apariciones no sean otra cosa que jugarretas de los espritus elementales, admitiendo el testimonio espiritista de que se aparezcan los espritus de animales, tendramos por ejemplo, que un orangutn desencarnado, una vez franqueada la puerta de comunicacin entre el mundo terrestre y el astral, podra producir sin dificultad fenmenos fsicos anlogos a los que produjeron las entidades humanas, con la posibilidad de que aventajaran en perfeccin y originalidad a muchos de los que se ven en las sesiones espiritistas. El orangutn de Borneo tiene el cerebro menos voluminoso que el tipo nfimo de los salvajes; pero, no obstante, poco le falta para igualar a estos en inteligencia; y segn afirman Wallace y otros eminentes naturalistas, est dotado de tan maravillosa perspicacia, que nicamente se echa en l de menos la palabra para entrar en la nfima categora de la especie humana. Estos orangutanes apostan centinelas alrededor de sus campametnos, edifican chozas para guarecerse, preven y evitan los peligros, eligen caudillos y en el ejercicio de sus facultades demuestran que bien pueden parigualarse con los australianos de cabeza achatada, pues como dice Wallace, las necesidades de los salvajes y su potencia mental apenas superan a las de los orangutanes.
SACTUMMORTUM@hotmail.com
17
LA CHISPA ARGENTINA
De todos los modernos tratadistas acerca de las aparentes incongruencias del Nuevo Testamento, tan slo los autores de El Universo invisible han percibido un vislumbre de la cabalstica verdad encubierta en la palabra gehenna (81) con la cual significaban los ocultistas
SACTUMMORTUM@hotmail.com
18
ARMONA Y JUSTICIA
Antroplogos, fisilogos y psiclogos se ven perplejos ante las causas primarias y finales sin comprender la analoga de las diversas formas materiales en contraste con los abismos de diferencia que advierten en el espritu. Sin embargo, esta perplejidad proviene de que sus investigaciones se contraen a nuestro globo visible y no se atreven o no pueden ir ms all. Cabe en lo posible que la mnada universal, vegetal o animal, empiece a tomar forma en la tierra y haya de llegar al trmino de su evolucin al cabo de millones de siglos en otros planetas conocidos y visibles, o desconocidos e invisibles para los astrnomos. La misma tierra, segn antes dijimos, despus de su muerte csmica y desintegracin fsica se convertir
SACTUMMORTUM@hotmail.com
19
ESPRITUS MALIGNOS
A propsito de los espritus elementarios, dice Porfirio: Estos seres invisibles han recibido de los hombres adoracin de dioses, y la creencia vulgar los tiene por capaces de transmutarse en entidades malficas cuyas iras descargan sobre cuantos no los adoran (89). Por su parte Homero describe como sigue a los espritus elementarios: Nuestros dioses se nos aparecen cuando les ofrecemos sacrificios y se sientan a la mesa con nosotros para tomar parte en nuestros festines. Si encuentran algn fenicio que viaje solo, le sirven de gua y de una u otra manera manifiestan su presencia. Puede afirmarse que nuestra piedad nos aproxima tanto a ellos como el crimen y la efusin de sangre unieron a los cclopes con la feroz raza de los gigantes (90).
SACTUMMORTUM@hotmail.com
20
NUEVOS DESCUBRIMIENTOS
Veinte aos atrs, el barn Du Potet desahog su indignacin contra los cientficos que achacaban a superchera los fenmenos psquicos, diciendo: Sobradas razones tengo para asegurar que estoy en camino del pas de las maravillas y pronto pasmar a las gentes de modo que se muevan a risa los ms encopetados cientficos, porque tengo el convencimiento de que externamente a nosotros hay agentes de incalculable potencia que pueden infundirse en nosotros y disponer de nuestro cuerpo a su antojo. As lo creyeron nuestros antepasados y todas las religiones admiten la existencia de seres espirituales... Al recordar los innumerables fenmenos que he producido a la vista de miles de personas y al ver la estpida indiferencia de la ciencia oficial ante un descubrimiento que eleva la mente a regiones desconocidas, no s si hubiera sido mejor para m participar de la comn ignorancia, pues ya me siento viejo, precisamente en la poca en que deb haber nacido. Se me ha calumniado impunemente, porque unas veces hablaba la ignorancia presumida, a que responda con el silencio, y otras fluctu entre si contestar o no a las bravatas de gentes vulgares. Es ello desidia o indiferencia? Tiene el temor fuerza bastante para amedrentar mi espritu? Nada de esto mella mi nimo, sino que reconozco la necesidad de probar mis afirmaciones y aqu me detengo porque, si tal hiciera, sacara del recinto del templo la sagrada inscripcin que ningn profano debe leer. Dudis de la hechicera y de la magia? Oh verdad! Eres abrumadora carga (94). Con mojigatera que en vano buscramos fuera de la iglesia a que sirve, cita Des Mousseaux el pasaje transcrito en prueba, segn l, de que tanto Du Potet como cuantos comparten sus creencias estn influidos por el espritu maligno. El engreimiento es el ms grande obstculo con que tropiezan los espiritistas modernos para estudiar y aprender, pues treinta aos de experiencias fenomnicas le parecen suficientes para asentar sobre inconmovibles bases las relaciones intermundanas, por haberles convencido, no slo de que los muertos se comunican en prueba de la inmortalidad del espritu, sino de que todo cuanto del otro mundo puede saberse se sabe por intervencin de los mdiums. Los espiritistas desdean los recuerdos de la historia por insignificantes en comparacin de su personal experiencia; y sin embargo, los problemas que tanto les preocupan quedaron resueltos hace miles de aos por los teurgos que pusieron la clave a disposicin de cuantos debida y conscientemente deseen estudiarlos. No es posible que se haya alterado el ordenamiento de la naturaleza ni que los espritus y las leyes de hoy en nada se parezcan a las leyes y espritus de la antigedad. Tampoco cabe que los espiritistas presuman conocer los
SACTUMMORTUM@hotmail.com
21
SACTUMMORTUM@hotmail.com
22