Textualismo: el libro del mundo

La tesis del textualismo consiste en que el mundo es un texto infinito: Totus in verba (todo en palabras), Concebir el universo como un libro o como una biblioteca, parece ser una pesadilla de bibliotecario digna de Lewis Carroll, Anatole France, Karel Capek, Italo CaJvino, o Jorge Luis Borges. Y, sin embargo, esta concepcin est implcita en el existencialismo de Heidegger, as como en la filosofa hermenutica de nuestros das, el deconstructivismo e, incluso, en las escuelas de antropologa y sociologa de la ciencia que estas corrientes de pensamiento han inspirado. En efecto, recurdese la famosa sentencia de Heidegger Im Wort} in der Sprache werden und sind erst die Dirige {Las cosas se transforman y son slo en la palabra, en el lenguaje (Heidegger, 1987:11). Su seguidor, el deconstructivista Jacques Derrida, se hace eco: ren hors le texte (nada fuera del texto). Y Steve Woolgar (1986: 186), el socilogo de la ciencia constructivsta-relativista, admite que el tipo de discurso que practican l, Bruno Latour, Karin Knorr-Cetina y otros est en deuda con el posestructuralisrno, el cual es coincidente con la posicin del ala idealista de la etnometodologa en que no hay realidad independiente de las palabras (textos, signos, documentos, etctera) utilizadas para aprehender esa realidad. En otras palabras, la realidad se constituye en y a travs del discurso. Por supuesto, ninguno de estos autores se ha molestado en ofrecer la ms mnima prueba en apoyo de una afirmacin tan extravagante. Preocuparse por la prueba y el argumento no sera ms que una aberracin tpicamente moderna. Los llamados posmodernos se limitan a hacer afirmaciones, mientras ms hermticas y menos fundamentadas mejor. Ntese que, para los autores mencionados, el lber mundi (libro del mundo) no es slo una metfora, como lo era para los telogos, que sostenan que Dios lo haba escrito de Su propia mano o para Galileo cuando propuso que El libro de la naturaleza est escrito en smbolos matemticos. Los hermenuticos toman el textualismo de un modo literal y no como una metfora. El textualismo es, probablemente, la ms absurda, dogmtica, estril y engaosa de todas las versiones del idealismo. Es, por ende, la ms fcil de refutar. En efecto, basta notar que la gente cuerda distingue entre las palabras y sus referentes, o que los tomos, las estrellas, las plantas, las sociedades y las cosas carecen de propiedades sintcticas, semnticas, fonolgicas y estilsticas. No podemos leerlas o interpretadas. Este es el motivo por el cual las estudiamos experimentalmente y construimos modelos matemticos de ellas sin esperar que un semitico nos diga qu son o cmo tratar con ellas. Sin duda, los cientficos exponen y discuten sus problemas y descubrimientos, pero sus discursos se refieren principalmente a objetos extralingsticos y no a otros textos. Por ejemplo, los cientficos conjeturan y ponen a prueba ecuaciones que tratan del movimiento de cuerpos en campos de propagacin, no de palabras. En cuanto a la. interpretacin de la conducta humana, no es tal: en cambio, esa interpretacin consiste en conjeturar (a menudo errneamente) los procesos mentales que guan el comportamiento. Por ejemplo, por qu mi conocido, fulano de tal, no respondi a mi saludo: porque no me reconoci o, por el contrario, porque me reconoci? (Ms sobre esto en el captulo 6.) Ni siquiera nuestras ideas acerca de las cosas pueden ser identifica das con sus envolturas lingsticas. En particular, las teoras matemticas y cientficas no son slo textos, discursos, lenguajes o juegos de lenguaje. Las teoras poseen propiedades lgicas, matemticas y semnticas, no propiedades lingsticas o literarias. Por eso son estudiadas por cientficos, lgicos y filsofos, no por semiticos generales o filsofos del lenguaje, y mucho menos por crticos literarios.