No Habr Nombre nico

Apuntes en torno a Jacques Derrida y la poltica del sentido 1

Horacio Potel
PublicadoenPerspectivasMetodolgicas,N7,Ao7,Noviembrede2007. UniversidadNacionaldeLans.
Resumen
Estearticulotratasobrelaimposibilidaddeescribirartculos.Sobrelaruina ylacenizacomocondicindeposibilidaddelporvenir.SobreNietzscheysu nombrecomoobjetodedisputa.Sobrelosnombresnicosylosnombres propios y lo que quieren decir los nombres y lo que los nombres desnombran. Sobre si el sentido se recoge o se disemina. Y sobre todo, sobre como no se pueden hacer resmenes que presuponen no solo que hayunautorqueposeeelsentidodeltexto,sinoquepuededecirloen100 palabras.Sifueraasparaqueleerloquesigue?

Hace meses que vengo retrasando, difiriendo, demorando, el comienzo de este texto. Y, ahora, en este instante, cedo nuevamente a esa tentacin. Escribo la primera oracinyempiezoaencomillarla,esdeciraalejarme,atomardistanciadeella,anegarla.Y ella me niega. Quisiera no tener que usar esas palabras, las s inadecuadas, tramposas, traicioneras.Ylomismoserepiteenlasegundaoracinyeneseahora,enesteinstantey ahora.Ojalfuerasloesteelproblema:lafaltadelapalabraadecuada,deltrminopreciso, delaexpresinjusta.Peroelretardo,eldiferir,lademoratienenqueverconcuestionesms dolorosas.Cadavezmedigo:perono,sicadavez,sabsmsdel,loconocsmejor,pero siempreestoyenfalta,nuncapuedosentirqueahoras,queesteeselmomentoqueyapuedo deciratodostodoloquessobreJacquesDerrida.Ylopeor,oloparadjicooloirnico,es quesialgosesquenuncapodr.Sihayalgncomienzoposibleparaestearticulo,esesera: No se puede hacer una tesis, como toda construccin sta est condenada al fracaso, a la faltadefin,alaincompletitud,alainconclusin.Nosepuedeterminarnada.Estaesnuestra maldicinynuestrabendicin,alavez.Nosepuedeterminarnada,nisiquieraelprocesode demorar, diferir, retardar, el comienzo. Entonces lo mejor ser que comencemos. Lo que no borraeldolor,nielsentimientodelatraicin;traicinporquesinopuedoterminar,nopodr
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Nohabrnombrenico,aunqueseaelnombredelser.Yesnecesariopensarlosinnostalgia,esdecir, fueradelmitodelalenguapuramentematernaopuramentepaterna,delapatriaperdidadel pensamiento.Espreciso,alcontrario,afirmarla,enelsentidoenqueNietzscheponeenjuegola afirmacin,conunarisayunpasodedanza. Desdeestarisayestadanza,desdeestaafirmacinextraaatodadialctica,vienecuestionadaesta otracaradelanostalgiaqueyollamarlaesperanzaheideggeriana. [] Tal es la cuestin: la alianza del habla y del ser en la palabra nica, en el nombre al fin propio Derrida, Jacques, Mrgenes de la filosofa, Madrid, Ctedra, 1998. p. 62.
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decirnidel,nidemnadajusto.Peroesees,justamente,desdesiempreelprecioapagarsi sedicealgo,laimposibilidaddedecirlotodo,lacertezadeestarenlaincerteza,laimpureza del perjurio, de la infidelidad, de la traicin. Y a la vez, otra vez, a la vez, la traicin, la infidelidadyelperjurio,eslonicoquepudeconservarelsecreto,yelsecretoesjustamente loquepermitequenuncatermine,unartculo,untexto,unavida.Quenuncasecierreenuna totalidad,quenuncabajeasutumba.Lasurvie,lasobrevida,laultravidadeJacquesDerrida, estaseguradaenmiimposibilidadde decirlotodo.Peroydem?noquisieradecirde m todo?, decir quin soy, decrmelo, no es el escribir una carrera alocada para escribirlo todo antesdequelamuertepongafinatodo,terminecontodo?.Peroachayotroerror.Nadani nadieterminanadaninadie.Nilamuertetermina.Yentoncesdenuevolonicoquesepuede hacerescomenzar.Comenzarnoparaconcluirnada,comenzarparainscribirlainconclusin, comenzarparasumaruntrazo,unresto,unrastroalgoquecomienzayacomoruinayceniza,y que justamente solo en tanto resto y ceniza abren el porvenir. No ser entonces ni aqu ni ahora, donde se cuente la verdad, sobre Jacques Derrida, ni siquiera sobre Horacio Potel, nuncasesabrnsussecretos,nuncaseterminarconellos.Yesaeslamaldicin.Yesaesla bendicin. Somos una herencia que hereda heredando. Estos trazos, jams tendrn la calma deloacabado,delatesis,delaestancia,delamoradaasegurada.Peroesaeslabendicin.No haysepulcro.LaMuerte,lamuerteplena,clsicaeslacontrafiguradelaVida,lavidaplena, una y otra, a la vez, hacen sistema, se necesitan la una a la otra, viven y mueren de ellas mismas.Nohaypresenciaplenasinmuerteplena.Yambas,laVidaylaMuerte,hansidoyson unsueodelpensamiento,unapesadilla,tambin.EnalgnladoJacquesrecuerdaqueMarx recuerda que dicen que Cristo dijo: Dejad que los muertos entierren a su muertos, y comenta que ningn muerto puede enterrar a un muerto, pero tampoco ningn vivo. Los diosesnoentierrananadie.Seguramenteporqueellos,losdioses,loseternamentevivosson losverdaderamentemuertos.Nosotros,lossupervivientes,losmoribundos,somoslosnicos quepodemosydebemosyestamosobligadosdesdesiempreaenterraranuestrosmuertos. Esteesentoncesuntrabajodeduelo,untrabajointerminable,undueloimposible.Yunduelo sin difunto, en primer lugar porque (y este es uno de los motivos de la imposibilidad del acabamiento), ni Jacques Derrida ni Horacio Potel designan nada identificable, no hay ninguna singularidad que corresponda a esos nombres, nunca pudo ser terminada la firma, nuncalograronunsentidoesosnombres,nilolograrn,nohayADNquesirvaparaidentificar esos restos, son restos de restos, huellas de huellas, abiertas al porvenir, abiertas a recomenzar el sentido, justamente porque nunca lo alcanzaron, abiertas a cualquier otro, porque desde siempre estuvieron constituidos por otros, otros supervivientes, otros moribundos,otrosherederos.Herederosquepuedenllegar,comoyoahora,adecircualquier
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cosa.Elherederonotienelaltima palabra,porquenolahay,porqueelherederohereday nunca se acaba la herencia, pero tiene la palabra que viene. El sentido no pude cerrarse, la obra no pude terminarse, entonces tambin, porque tambin viene del futuro, otros nos harn,comootrosnoshanhecho,laconstruccinoladescontruccindelaruinanotienefin. Ofcoursealllifeisaprocessofbreakingdown 2 .

no hay ninguna singularidad que corresponda a esos nombres

Hubierabastadoelnombrepropio.Soloyporsmismotambindicelamuerte,todas lasmuertesenuna.Esasinclusocuandosuportadorestanvivo.Mientrastantoscdigosy ritosbuscandespojarnosdeesteprivilegioterrorfico:elnombrepropioporsmismodeclara enrgicamente la desaparicin de lo nico, quiero decir, la singularidad de una muerte incalificable 3 Doble movimiento del nombre propio por un lado: dispositivo de la identidad, delopropio,delcierre,deloseguro,delomismo;porotro:maquinadela diferencia,delo impropio,delriesgo,delootro.Dicelamuerteylacalla,laolvida.Olvidarlaangustiadela ausencia,eldolordelpasar,delafinitud,delafalta.Porelloelpensarsiemprehabuscadola seguridad,lapresenciaplenaasegurada,completa,eternasiesposible,todaahjuntasiempre enuninstantequenoacabenuncaporqueelpasaryelnosernoson,nihansido,nideben ser, nunca. Es inegendrado e imperecedero; integro, nico en su genero, inestremecible y perfecto;nuncafueniser,puestoqueesahora,todoalavez,uno,continuo 4 Derrida,enlaherenciadeNietzscheyHeideggereligeelriesgo,laindeterminacin,el azar, la aventura, la incerteza, la contradiccin 5 . Este suspenso, la inminencia de una interrupcin,selopuedellamarlootro,larevolucinoelcaos,elriesgo. 6 Abrirsealoque vendr,vivirenlaanarqua:sinorigen,sinprincipio,sinmandato,sintelos;sercomoquera

Claro,todavidaesunprocesodedemolicin.ScottFitzgerald,Francis,ElCrakUp,Barcelona, Bruguera,1983,p.97. 3 Derrida,Jacques,LasmuertesdeRolandBarthes,Mxico,Taurus,1999,p.45. 4 Parmnides(28B8)TraduccindeC.EggerLan,apuntesdelactedradeFilosofaAntiguadelaUBA, ao1992. 5 Estosfilsofosdeuntiponuevoaceptarnlacontradiccin,laanttesisolacoexistenciadevalores incompatibles.Nopretendernnidisimularlaniolvidarlanisuperarla.DERRIDA,Jaques,Polticasdela amistad,Madrid,EditorialTrotta,1998,p.52. 6 DERRIDA,J.,ibd.,p.47.

Nietzsche los filsofos del peligroso quiz 7 es el programa de la deconstruccin de la metafsicaoccidental. 8 El nombre propio y las cuestiones con l relacionadas: la identidad, la conciencia, la intencin, la presencia a s, la autonoma, la propiedad, son piezas fundamentales a deconstruir en la estrategia derrideana. La identidad esta asediada por la diferencia, la propiedad esta habitada desde siempre por una impropiedad irremediable, la presencia encuentra su origen siempre en la ausencia, y el origen nunca es originario. Dentro nuestro estlootroynoafuera,comounaextendidaideadelatotalidadtotalitariaquierehacercreer, no viene el mal de las afueras: fuera de m, de mi grupo, mi ciudad, mi nacin, mi civilizacin, de mi identidad es decir mi propiedad. No hay infiltrados, no hay corruptores. Porquenohayidentidad,staesjustamentelaquematalamultiplicidad,ladiferencia;laque planifica es decir aplana la sociedad y los cuerpos en una semejanza general. La identidad iguala,masificayordenajerrquicamente.ElTodoesnicoeidnticoasmismo.Elnombre propiotratadetotalizaraquellosmomentossingularesquenosconstituyen,tratadeconstruir una constancia en el fluir inconstante, trata de introducir una permanencia en el cambio continuo,trataenfindenombrarunniconombreyestaunidadcomotodatotalidad,quiere cerrar el circulo, delimitar las fronteras, ordenar lasjerarquas, olvidar las diferencias, anular lasposibilidades.Nombrar,desnombrar. 9

En nombre del padre

El 25 de abril de 1981 en el Instituto Goethe de Pars, frente a Jacques Derrida, Gadamer declaraba Yo hecho de menos en los seguidores franceses de Nietzsche un esclarecimientodeloquesignificaladimensinseductoradelpensamientonietzscheano.Slo aslleganapensar,creoyo,quelaexperienciadelserqueHeideggerintentdescubrirdetrs de la metafsica es ms radical en el extremismo de Nietzsche 10 . Por cierto el genio del
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NIETZSCHE,Msalldelbienydelmal,Madrid,Alianza,1983,p.23. LaMetafsicaesundesesperadoanhelodepr(esencia).Loqueaparece,loquesemuestra,esloquese mantieneenlapresencia,enundoblesentido;loconstante,lopermanentefrentealcambioyla destruccinylopresentecomocontrapuestoaloausente,aloquenoaparece.Frenteaestola diffrancederrideanaoponeelespaciamientoylatemporizacin. 9 SepodrainterpretarelolvidodelSerheideggerianocomounaimposicindenombre,(yalgunosde esosnombresseran:physis,logos,eidos,ousa,substantia)queenesamismaoperacinlodetermina enente,elbautizodelSerfundaunapocayanulalaposibilidad,cierralaapertura,obturaloabierto. PeroelSeraunqueselonombrenoaparece,yjustamenteelnoaparecerdelsercomotaleselser mismo 10 HansGeorgGadamer:TextoeinterpretacinenAntologa,Salamanca,EdicionesSgueme,2001,p. 193.Elsubrayadoesnuestro.

corazndelqueNietzscheDionisonosprohibirevelarsunombre 11 :nodiceunapalabra, nolanzaunamiradaenlasquenohayaunpropsitoyunguiodeseduccin 12 .Porquela seduccinesocultacinypromesa,laseduccinacabaconlopresente,necesitadelveloyde la distancia, vive de la ausencia, muere en la presencia; la seduccin es promesa, porvenir, tieneunaestructuramesinica:DionisooelCrucificado,DionisoyelCrucificado. ElnombredeNietzscheeselnombredeladisputa,disputaenverdadentreHeidegger y Derrida en nombre de Nietzsche por el nombre de Nietzsche. 13 Si para Gadamer, es en la experiencialingsticadelmundodondeseencuentralaverdadcomodiscurso,esahdonde hay que recolectarla, asimilarla, reapropirsela. Para Derrida, por el contrario relacionarse con una escritura, es perforar ese horizonte o ese velo hermenutico, deconducir todos los Schleiermacher, todos los hacedores de velo, segn la palabra de Nietzsche citada por Heidegger. Pues de lo que se trata es de leer ese indito 14 , aquello por lo que se da al ocultarse, como una mujer o una escritura. 15 Respetar la restancia de ese nofragmento comotraza,lesustraeatodacuestinhermenuticaseguradesuhorizonte. 16 Esarestance quenoesunsigno,quenosedejallevarhaciaelsentido,esarestancedelahuellaquehace quetodotextoresista,quenosedejeapropiarporlarecoleccinhermenutica. Ya Nietzsche lo deca: el colmo del mal gusto es esa voluntad de verdad que hace que por las noches los jvenes egipcios, se dediquen a correr velos, porque la verdad la mujer no es verdad cuando la desvelan, y esta decisin es una cuestin, de decencia, de profundidad 17 y sobre todo de seduccin 18 . Lo oculto deja de serlo, justamente al ser des
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Nietzsche,Friedrich:EcceHomo,BuenosAires,AlianzaEditorial,1996,p.64. Nietzsche,Friedrich:Msalldelbienydelmal,Madrid,AlianzaEditorial,1983,p.252. 13 Cf. Derrida,Jaques,Interpretarlasfirmas(Nietzsche/Heidegger)Dospreguntas,Derridaen castellano,http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/nietzche_heidegger.htm,fechadeconsulta: 27/09/07

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Heolvidadomiparaguas. Derrida,Jaques,Espolones.LosestilosdeNietzsche,Valencia,PreTextos,1981,p.87. 16 Ibd.,p.86. 17 difcilmentenosencontrarndenuevoenlasendadeaquellosjvenesegipciosqueenlasnoches vuelveninseguroslostemplos,abrazanlascolumnasytodoaquelloque,conbuenasrazones,es mantenidooculto,yqueellosquerandevelar,descubriryponeraplenaluz.No,estemalgusto,esta voluntaddeverdad,deverdadatodoprecio,estalocurajuvenilenelamorporlaverdadnos disgusta[...]Yanocreemosquelaverdadsigasiendoverdadcuandoseledescorrenlosvelos;hemos vividosuficientecomoparacreerenesto.Hoyconsideramoscomounasuntodedecenciaelnoquerer verlotododesnudo,noquererestarpresenteentodaspartes,noquererentenderlonisaberlotodo. []Oh,estosgriegos!Ellossabancmovivir:paraesohacefaltaquedarsevalientementedepieante lasuperficie,elpliegue,lapiel,venerarlaapariencia.Losgriegoseransuperficialesporser profundos!Nietzsche,Lacienciajovial,Venezuela,Montevila,1999,p.6. 18 Yquesseducir?Seduciresprometeralgunacosaunsentidoporejemplo,ounobjeto,ouna persona,quenosedacomounapresencia.Cuandoelhombreolamujersedan,yanohayseduccin. Esprecisoqueexistaocultamientoypromesa;yelipsisdealgoquenosepresenta...Aspues,la

ocultado.Looculto,laphysisdeHerclitoqueamaocultarse,elSerdeHeidegger,elMesas,el porvenir,elsentidonuncaestnenpresenciaenelpresente.Nosepuedecorrerelvelo. 19 No se puede tener una experiencia del Ser. Y sobre todo no mirando detrs de ninguna metafsica. Frente entonces a la afirmacin gadameriana: la experiencia del ser que Heidegger intent descubrir detrs de la metafsica acotamos que no se puede tener una experiencia delSer,salvoconvirtindoloenunacosaenunente,salvoconfundindoloconelLenguajeo con la Tradicin 20 . Y sta experiencia sin presente, sta noexperiencia, si la hubiera, no se presentaramirandodetrsdeningunametafsica.Ladestruccindelametafsicaseoperacon conceptosqueprovienendelamisma,losdestructoresestninmersosenella,essulegado,su herencia y como toda herencia sta no es gratuita, los conceptos no estn aislados hacen sistema con la metafsica y entonces cada prstamo concreto arrastra hacia l toda la metafsica 21 Labsquedadelsentidoperdido(ysiperdido,perdidoenelpasado,enelorigen,en el comienzo) del texto, la bsqueda del quererdecir del autor (el padre, el productor, el propietario) en el texto, coloca a la Hermenutica en busca del tiempo perdido, la lanza haciaelpasado,enotraspalabraslaHermenuticapiensaalahistoriacomoefectividaddel sentido (como cumplimiento): el sentido dejara una serie de huellas que constituyen la tramadelahistoria,perodichashuellasseransiempreefectodeesaHistoria.Lahistoriaes vistaentoncescomolafuentedelaquebrotalaverdad,elhombrepuedeconquistarsupropia autocomprensin, mediante el dilogo abierto con La Tradicin: dejndola hablar y escuchndola. Para la deconstruccin, en cambio, la historia lineal es sustituida por una historia sin meta ni origen, estallada, en porvenir. No se puede llegar al origen del sentido, no se puede descorrer el velo, no hay saturacin semntica posible, porque el texto siempre resiste, siempre tiene un resto por donde emerge, lo incalculable, lo in audito. En Gadamer el dilogo es concebido como un proceso en que ninguno de los dos participantesincorporaalotro,sinomsbienambossonincorporadosporelDilogoesdecir
escrituraesjustamenteestaexperienciadenopresentacin.Laescrituranosehacenuncapresente,y cuandosepresentaessiempreparaanunciaralgunacosaquenoestaqu.Derrida,Jacques,Lo Ilegible,enNoescribosinluzartificial,Valladolid,cuatro,1999,p.57. 19 Porquenohayvelo,poresolanaturalezapudorosaesparahablargriegamente,Baubo,quien justamentesedesvelaparahacerfelizaDmeter. 20 Gadamer,HansGeorg,Elserquepuedesercomprendidoeslenguaje.Verdadymtodo, Salamanca,Sgueme,1977,p.567568. 21 Ibd.

porelLenguaje,esdecirlaTradicin.EneldilogodiceGadamernoesmiopininlaquese imponealademicontrincante,niladelalama,nisesumanmiopininaladel.Nuestros horizontes se fusionan, se funden, el Dilogo nos devora, nos incorpora el Lenguaje, se ha producidounaampliacindelaTradicin,quenoshadevoradomutuamente.Hasurgidouna interpretacin comn del mundo que permite la solidaridad moral y social 22 La opinin comnquesevaformandoconstantemente 23 ,elsentidocomnquedevoratodaalteridad, todaindividualidadquedesembocaenelsilenciodelconsensoydeloevidente 24 elsensus communis Es para Gadamer el sentido que funda la comunidad 25 . Aqu la matriz del sacrificioesclaramentehegeliana(osisequierecristiana) 26 ,setratadelatotalidad(oDioso el Sujeto) que se devora a si misma, el Todo, el Lenguaje, la Tradicin que se sacrifica a s mismaparavolverasmismacomosmisma.Esdecirelsacrificioenesteesquemaexcluyela muerte,lamuertedelsimismo,claro,anteelcualtododebemorir.Elsujetoeseterno. 27 Derridaempiezaentonces,comoyadijimos,suencuentrodesencuentroconGadamer con una confrontacin con una confrontacin con la interpretacin heideggeriana de Nietzsche. Elnombreyelconceptosujetopasanaconvertirseahora,ensunuevosignificado, en el nombre propio y la palabra esencial para el hombre. Esto quiere decir: todo ente no humanoseconvierteenobjetoparaestesujeto.Apartirdeestemomento,subiectumnovale yacomonombreyconceptoparaelanimal,elvegetalyelmineral. 28 Esteesenpalabrasde HeideggerelgiroquelametafsicallevaacaboapartirdeDescartes.EsNietzscheunsujeto? Un sujeto libre que en la autonoma de su voluntad soberana imprime el sello de su pensamientoensutexto,ensuley?OquizunsujetosujetadoporelSujeto,uninstrumento un nohombre en tanto no subiectum puro medio por el cual el Otro el Ser, el Pensar se manifiesta,unttere,unamarioneta?UnescribadelSerounodelosautoresdesuHistoria? CuleselnombredeNietzsche?
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H.G.Gadamer:Lenguajeycomprensin,Antologa,Salamanca,Sgueme,2001,p.103. Ibd. 24 Ibd.Elsubrayadoesnuestro. 25 Verdadymtodo,op.cit.,p.50 26 Peroelpuroconceptoolainfinitud,comoelabismodelanadaenquetodosehunde,tieneque designaraldolorinfinitopuramentecomomomento[...]elsentimientodequeDiosmismohamuerto [...]eldolorabsolutooelViernesSantoespeculativoG.W.F.Hegel,CreerySaber,SantafdeBogot, Norma,1992,p.194. 27 Elesprituenfrentalamuerteysemantieneanteella,miraalonegativoypermanecefrenteal. Estadetencineselpodermgicoqueconviertealonegativoenser.Eslomismoquemsarribase llamosujetoHegel,G.W.F.,FenomenologadelEspritu,BuenosAires,Rescate,1991,p.84.El subrayadoesnuestro. 28 Heidegger,Martin,NietzscheII,Barcelona,Destino,2000,p.140.

Derrida empieza su anlisis constatando que Heidegger repite en su Nietzsche un viejo gesto acadmico, una vieja y arraigada practica de las instituciones universitarias. Tal gesto consiste en separar en el estudio de un autor por una parte lo biogrfico que es considerado entonces como accesorio, suplementario y externo y por otra parte la lectura sistemtica, estructural, interna del pensamiento fundamental, nico y genial. Este gesto se inscribeenunaestrategiamsamplia:laoposicinvida/pensamientoquetienecomofinalidad el poner en posicin esencial a la Unidad, la Unicidad, la Totalidad del pensamiento del Ser frente a la inesencialidad, lo suplementario de lo biogrfico, lo autobiogrfico, los nombres propios,lasfirmas.OperacindestinadaaasegurarlaUnidaddelnombredelSerporsobrela multiplicidaddeltextodelosNietzsche. EnLaHistoriadelSerdeHeideggereselSermismoelquesedasuhistoria 29 ,ycon ellolanuestra 30 poresonointeresanlavidanilapsicologadelseorFriedrichNietzsche,sino slolahuellaqueesecursodepensamientosqueconducealavoluntaddepoderhatrazado en la historia del ser 31 . Toda opcin, toda decisin, todo pensamiento humano supone el previoestarenelSercomombitodemanifestabilidad,apartirdelcualpuedenaparecerlo que se va a decidir, lo que se va a pensar y el hombre mismo. El ser precede toda posible opcin metafsica. Si la libertad pudiera decidir atenerse al Ser, en vez de al ente, eso significara que sera duea del Ser, que podra dejarlo o acogerlo a voluntad. El Ser mismo enva,destinaalametafsicaaconceptualizarelentedeestaoaquellaforma.ElSerledictaa NietzschesutextoyeselSerelquepermitequeHeideggerlealoesencial,loimpensado delverdaderotextodeNietzsche 32 ,elSerledictaaHeideggerlaverdadsobreaquelloque antes le dictara a Nietzsche. Con lo cual Heidegger le dicta a Nietzsche lo esencialmente verdaderodesu?obra?

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ParaHeideggerdelSernoquedanadaporqueselohaolvidado.OlvidodelSersellamaesteerror inicialquenoestal,yaquenodependedeningunavoluntadsubjetiva,dePlatn,Nietzsche,ocualquier eventontico.ElolvidodelSeresunolvidoqueleacontecealSermismo.ElolvidodelSereselolvido delSer.Elsermismosesustrae.ElSerseolvidaasmismo.Esteolvidodelser,eslaaperturahistrica enlaqueestamoslanzadosyquenosconstituye.Elolvidodelserafavordelente,sellama,claro, Metafsicayentantotalesnuestrodestino. 30 Sielmodocomolametafsicadescubrelaesenciadelorealnuncaesunalibredecisindeellamisma, loscambiosenesedescubrirtienensurazeneldestinardelser,soneldestinodelSer.Lahistoricidad noesunavariableintroducidaporlaexistenciahumananiunproductodeltranscursodeltiempo.ElSer fundacadapocahistrica,cadadeterminadamaneradeaparecerelmundoyelhombreenl.La historiadelser,nosdirHeideggerenLacartasobreelhumanismo,soportaydeterminatoda situacinycondicinhumana. 31 Heidegger,Martin,NietzscheI,Barcelona,Destino,2000,p.384. 32 loqueesanticipadorynico,lodecisivoydefinitivo.,ibd.

Nietzsche,segnHeidegger,esunpensadoresencialesdecirunodeaquellos(como Herclito, como Platn, como Aristteles, como Descartes, como Hegel, como Heidegger mismo)quehantenidopordestinoescucharunapalabradelSerydarleasaperturaymundo a su poca. Curiosamente pareciera que para estos pensadores el carcter de proyecto arrojado,deserenelmundonocontara.Ellosvienenconunamisin,sonpresadeundestino yesascomolametafsicadeNietzscheno tiene nadaqueverconNietzsche,sinoque ste estdeterminadoatenersunicopensamientosobrelaunidadyunicidaddelente,sobrela anulacin de toda diferencia, sobre el totalitarismo planetario de la Subjetividad desencadenada,porque eneso,justamente,consistela consumacin delaMetafsicaqueel debe encarnar. Es cierto que en este desconocer lo individual lo contingente de Friedrich Nietzsche,estlavoluntadheideggerianadealejaraNietzschedelesteticismo,delamalas interpretacionesliterarias,delosreprochesasufaltaderigor.Intentodedefensaeintento deapropiacin:NietzschenodebeescaparsedelaHistoriadelSer,tienequeseguirformando parte del club de los Pensadores Esenciales del cual Heidegger es miembro, presidente y portero. Noes,evidentemente,dejarfueradejuegoaNietzschecomosujeto 33 elproblema queplanteaconcebiralaHistoriadelSercomounaAutobiografaconescribasesenciales. Die Sprache spricht significa, claro, por un lado desactivar a la conciencia como centro privilegiado de control del sentido, escapar de la metafsica de la subjetividad, cuestionar el humanismo y por otro lado, en el mismo gesto personificar El Habla y hacer del Ser una instancia trascendental. Al menos, si como dice Heidegger, es ste el que funda cada nueva poca,esdecircadanuevaconfiguracindelente. El problema es que se deja fuera de juego el nombre de Nietzsche pero no el de Heidegger y mucho menos el del Ser. Es evidente la vinculacin del nombre propio o de la firma del as llamado autor con el deseo de un quererdecircorrecto, de una intencinde significacin,deunquerercomunicarestoysoloesto,deserelpadreyeldueodeltexto.Si Heidegger ha cancelado el nombre propio Heidegger, ha sido para mejor brillo del nombre propio del Ser y del suyo propio en cuanto intrprete adecuado, inspirado, acabado de las palabras del Ser. La hermenutica heideggeriana pretende hacerse con el verdadero sentido del texto de Nietzsche, lo que es lo mismo que decir con su nico sentido, con la totalidad
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cuandosenombrealametafsica,quepertenecealahistoriadelsermismo,conelnombredeun pensador(lametafsicadePlatn,lametafsicadeKant),estonoquieredeciraququelametafsicasea laobra,laposesinolacaractersticadistintivadeesospensadorescomopersonalidadesdelacreacin cultural.Ahora,ladenominacinsignificaquelospensadoressonloquesonenlamedidaenquela verdaddelsersehaconfiadoaellosparaquediganelser,esdecir,enelinteriordelametafsica,elser delente.Heidegger,Martin,NietzscheII,op.cit.,p.210.

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cerrada del nico pensamiento de Nietzsche. Y es esto lo que de ninguna manera Derrida puedecompartir.Parallaescrituraseindependizadesdesiempredesusupuestoautorpara devenirmaquinaproductora,diseminantedelsentido,separadadelaconcienciayportanto de las intenciones y de la plenitud del quererdecir de este, y de cualquier otro que quiera erigirseeneldueo,oelrestauradordeunsupuestosentidooriginario. El gesto de Heidegger es el del que reclama una propiedad, una pertenencia, quiere hacer presente el sentido del texto de Nietzsche, unificarlo para en este proceso de totalizacinapropiacinconstituirloenfuentedelaunidaddelaidentidaddelnombrepropio de Heidegger. Como dice Derrida refirindose al libro firmado por Heidegger cuyo titulo es Nietzsche:Launidaddeestapublicacinydesuenseanzaequivale,portanto,alaunidad delatrayectoriadetodoelpensamientodeHeideggerenunmomentodecisivoydurantems dequinceaos.Loquequieredecir,asuvez,quelaunidaddelainterpretacindeNietzsche, launidaddelametafsicaoccidentalalaqueserefieredichainterpretacinylaunidaddela trayectoria seguida por el pensamiento de Heidegger son aqu inseparables. No puede pensarseunasinhacerreferenciaalaotra. 34 (Elsubrayadoesnuestro?) HeideggeralsituaraNietzschecomopensadordelacabamientodelametafsicayal buscar desde ah pretender que A nosotros nos corresponde captar, detrs de esa ambigedad, lo que es anticipador y nico, lo decisivo y definitivo. est concibiendo a la HistoriadelSercomoteleolgica 35 ,comolaunidaddeundevenir:elprogresivoolvidodelSer quetienesufinenelacabamientodelametafsica,esdecirsuconsumacin,sucumplimiento pleno, su perfeccin. Y el gesto hermenutico heideggeriano es del mismo modo la apropiacin del nombre de Nietzsche en la presencia que da el nombre y la certeza del postulado nico pensamiento acabamiento de la Metafsica, acabamiento de Nietzsche, NietzscheacabadoenelsaberdeHeidegger,elsaberdelSer. 36 Salvar a Nietzsche. Proteger a Nietzsche de la apropiacin nazi se puede hacer algo as? Sera como proteger a Nietzsche de la apropiacin heideggeriana. Un texto no se deja apropiar. En verdad no se puede correr el velo, No hay plena luz. Intentar salvar un
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Derrida,Jaques,Interpretarlasfirmas(Nietzsche/Heidegger)Dospreguntas,Derridaencastellano, http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/nietzche_heidegger.htm,fechadeconsulta:27/09/07 35 Eldescubrimientodelaesenciadelametafsicaesposiblesloencuantolametafsicallegaasu conclusin;esmsan,esedescubrimientoseidentificaconelhechomismodelfindelametafsica. Vattimo,Gianni,IntroduccinaHeidegger,Heideggerencastellano, http://www.heideggeriana.com.ar/comentarios/introduccion_heidegger_2.htm,fechadeconsulta: 27/09/07. 36 Porsupuestohayqueverestocomouncampodetensionesyrecordarelpasoatrs(Schritt zurck)ylaautoconcepcindelpensamientoheideggerianocomocaminoynoobra,comosenda perdida,quenoconduceaningunaparte.

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pensamiento es necesariamente perderlo. Porque los pensamientos, los textos estn hechos para perderse, son Holzwege, caminos que se pierden en el bosque como nos ense Heidegger pero en un bosque donde no hay ni leadores ni guardabosques. Porque ya sabemosellossabenloquesignificaencontrarseenuncaminoquesepierdeenelbosque 37 tienen ese saber que pretende dominar lo indominable, acercar lo lejano, aclarar lo oscuro, conjurarlaausencia.Loscaminosnolosabrenlosleadores,ynohayningnbosque.

nosotros nunca somos nosotros mismos 38

Soy hegeliano en todo excepto en la aceptacin del Espritu Absoluto 39 Gadamer pretende crear una hermenutica que no sea mtodo sino experiencia, y para construir su conceptodeexperienciaacudiraHegel. Experiencia es en principio una palabra con malos ecos filosficos 40 , recuerda demasiado un traer a la presencia lo experimentado y con ello la figura del retorno, de la reapropiacin a si mismo, o lo que es lo mismo, a lo Mismo. Retorno al origen, Odiseo viviendo su odisea para retornar a su hogar, a la patria, a los parientes, a lo prximo. Movimiento de la nostalgia. El resultado es slo lo mismo que el comienzo, porque el comienzoeselfin 41 Esdecirestemovimientocircularnosemueve.NosdiceHegelensulibro sobre la Ciencia de la experiencia de la conciencia que el reencuentro del espritu consigo mismoporsuregresoas,sedaenelpuroautoconocerseenelabsolutoserotro 42 .Comoel mismo Gadamer nos ilustra: Reconocer en lo extrao lo propio, y hacerlo familiar, es el movimiento fundamental del espritu, cuyo ser no es sino retorno a s mismo desde el ser otro 43 Hegel viene a ser as para Gadamer quien hace posible concebir a la hermenutica comointegracindialcticaenunprocesodemediacin.Laexperienciahermenutica(como experiencia en donde aflora la verdad) estar basada en el concepto de experiencia
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Heidegger,Martin,Caminosdebosque,Madrid,Alianza,1996,p.9.Eltextocompletodice:Holz [madera,lea]esunantiguonombreparaelbosque.Enelbosquehaycaminos[Wege],porlogeneral ocultosporlamaleza,quecesanbruscamenteenlonohollado.Esaestoscaminosalosquesellama Holzwege[caminosdebosque,caminosquesepierdenenelbosque] Cadaunodeellossigueuntrazadodiferente,perosiempredentrodelmismobosque.Muchasveces parececomosifueraniguales,peroesunameraapariencia. Losleadoresyguardabosquesconocenloscaminos.Ellossabenloquesignificaencontrarseenun caminoquesepierdeenelbosque. 38 FrasedeDerridaenMemoriasparaPaulDeMan,Barcelona,Gedisa,1998,p.40. 39 Gadamer,HG.,PrefazionealledizioneitalianadeVeritaemetodo,Milano,FratelliFabri,1972,p.XLVI. 40 elprofesorGadamerhablconinsistenciadeunaexperiencia(Erfahrung)quetodosconocemos, deunadescripcindelaexperienciaque,ensmisma,noseraunametafsica.Amenudo,las metafsicas(quizstodas)sehanpresentadocomodescripcionesdelapropiaexperiencia,delapropia presentacin.Derrida,Jacques,Lasbuenasvoluntadesdepoder(UnarespuestaaHansGeorg Gadamer),Derridaencastellano, http://www.jacquesderrida.com.ar/textos/buenas_voluntades_poder.htm 41 G.W.F.Hegel,FenomenologadelEspritu,Rescate,BuenosAires,1991,p.78. 42 Ibd.,p.80. 43 HansGeorgGadamer,Verdadymtodo.Fundamentosdeunahermenuticafilosfica,Salamanca, Sgueme,1998,p.45.Elsubrayadoesnuestro.

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hegeliano. Se deber aprender con esfuerzo del dolor, del padecer; la experiencia es experienciadenuestrafinitud;peroalmismotiempo,paraGadameralmomentonegativodel encuentroconelotroolootrodelpropiohorizonte,almomentodeincertidumbreenelque no confirmamos nuestras expectativas de sentido, debe siempre sobrevenir el retorno a lo familiar, el retorno al horizonte propio. Hay que or sin extraviarse 44 . En el salir de s mismo para volver a s mismo, se ha ampliado el propio horizonte, corriendo y sobredeterminando sus fronteras, pero siempre asegurando la restitucin de lo propio, garantizandomejorlasolidezdellmiteydelopropio.Elcontactoconelotroseresuelve,se supera (en el sentido de la Aufhebung hegeliana) en lo comn. Precomprendo, entonces al otro siempre como horizonte, como otro horizonte, horizontalmente. En este aplanamiento, no se borra la alteridad del otro? No se suspende as la contradiccin y se apaciguan las oposiciones en lugar de enfrentarse con lo radicalmente otro del otro? La voluntad de comprender,noesvoluntaddeejercerelpodersobreelotro?VoluntaddeDominio,dominio totalitario en cuanto persigue un consenso un comn sentido, un sentido comn, sensus communis, que en cuanto tal tiende a cancelar cualquier y toda individualidad, cualquier y todadiferencia,cualquierytodadisidencia,siguiendoaslavaqueHeideggerleaugurala Metafsica de la Subjetividad. Puede la hermenutica pensar al otro como: Amigos completamente diferentes, amigos inaccesibles, amigos solos, en tanto que incomparables y sinmedidacomn,sinreciprocidad,sinigualdad.Sinhorizontedereconocimiento,pues.Sin parentesco,sinproximidad,sinoikeits 45 .?Msbienlahermenuticalimitadeantemanola venida del otro, restringe toda acogida y toda hospitalidad a aquello que de antemano le garantizaelretornoas.Laexperienciahermenuticanocorreningnriesgo,sacsuboleto devueltaacasa,antesdetodocontactoconelotro,noasumeelriesgodeunahospitalidad incondicional,noreconoceaquelloqueenelotrosiemprerestadesingularidad,yresistepor tanto toda apropiacin en un horizonte comn. Porque el sentido se rige por la exapropiacin:esedoblemovimientoenquemedirijohaciaelsentidoconlaintencinde apropiarmedel,peroalavezsydeseo,loreconozcaono,quesigasiendoextraoam, trascendente,otro,quepermanezcaalldondehayalteridad 46 Sihayalgoquesolicitaalconceptoclsicodeexperiencia(yeldepropiedad)esoesla muerte, la indialctica como la llamaba Roland Barthes. No hay experiencia de la propia muerte. Para Derrida: si la muerte es la posibilidad de lo imposible y, por lo tanto, la posibilidad del aparecer como tal de la imposibilidad de aparecer como tal, el hombre, o el hombrecomoDasein,tampocotienenuncarelacinconlamuertecomotal,solamenteconel perecer,conelfallecer,conlamuertedelotroquenoeselotro.Lamuertedelotrovuelveas aserprimera,siempreprimera[...]Lamuertedelotro,esamuertedelotroenm,es,enel

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HansGeorgGadamer,Verdadymtodo,op.cit.,p.557. Derrida,Jacques,Polticasdelaamistad,op.cit.,Elsubrayadoesnuestro 46 Derrida,JacquesyStiegler,B.,Ecografasdelatelevisin.Entrevistasfilmadas.,BuenosAires,EUDEBA, 1998,p.137.

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fondo,lanicamuertenombradaenelsintagmamimuerte 47 Lamuerteeslaposibilidad deloimposiblequehafirmadoyadesdesiempretodolopropioconlafirmadelotro 48 . La interrupcin, la ltima interrupcin habitar desde siempre su relacin, que ser desdeunprincipioynosoloalfinal,unacogerlafinitud,lamuerte,losfantasmas;porquela anticipacindelamuertevieneasocavar,deunamanerainevitable,elpresentevivoquela precede 49 .linterruptionvaaudevantdelamort,ellelaprcde,elleendeuillchacundun implacablefuturantrieur 50 .Eldueloempiezaantesdelamuertesepreparayespera,desde siempre. El dilogo, si lo hay, no escapa a esta ley de la vida, de la presencia, el de ser precedidaporlamuerte,porlahuella,eldilogovivodelquehablabaGadamer,enrealidad no lo fue nunca porque Un cogito de ladieu, ese saludo sin retorno, impregna desde siempretododilogo,loprecede,signelarespirationmmedudialogue 51 . Interrupcin esunapalabraqueasediaBliers,la conferencia queenHeidelberg,en 2003, Derrida pronunci a la memoria de Gadamer. Este texto donde se multiplica la interrupcin lleva por subtitulo: Le dialogue ininterrompu. En l se habla de la extraa interrupcin, sorprendente interrupcin del encuentro de 1981. Tambin de la ltima interrupcin, la incomparable, la de la muerte, que no ha terminado sin embargo con el dilogo que continua en el sobreviviente. Pero: la survie porte en elle la trace dune ineffaable incision. Linterruption se multiplie, une interruption affecte lautre, une interruptionenabyme,plusunheimlichquejamais 52 .Interrupcinestambinlapalabraque resuena en la tercera de las preguntas que Derrida formula a Gadamer en el encuentro de Pars: podemospreguntarnossilacondicindelVersteben,enlugardeserel continuumdeunarelacin,comosedijoayertarde,noconsiste,ms

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Derrida,Jacques,Aporas.Moriresperarse(en)loslimitesdelaverdad,Barcelona,Paids,1998.P. 123. 48 Estaterriblesoledadqueesmaonuestraantelamuertedelotroesloqueconstituyeesarelacin conelselfquellamamosm,nosotros,entrenosotros,subjetividad,intersubjetividad, memoria.Laposibilidaddelamuerteocurre,porasdecirlo,antesdeestasdiversasinstancias,y lasvuelveposibles.O,msprecisamente,laposibilidaddelamuertedelotroencuantomaonuestra informatodarelacinhaciaelotroylafinituddelamemoria.J.Derrida,MemoriasparaPauldeMan, op.cit.,p.44. 49 Derrida,Jacques,Cadaveznica,elfindelmundo,Valencia,PreTextos,octubrede2005,p.162 50 Derrida,Jacques,Bliers.Ledialogueininterrompu:entredeuxinfinis,lepome,Paris,Galile,2003,p. 22. 51 Ibd. 52 Ibd.,p.20.

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bien, en la interrupcin de la misma, en una determinada relacin de interrupcin,enlasuspensindetodamediacin. 53 Y es que si no hubiera interrupcin, si no hubiera desconexin, si no se diera lo heterogneo; la traducibilidad garantizada, la homogeneidad dada, la coherencia sistemtica absolutasharanimposibletodoporvenir.Locerraranenelordendelomismo,acabarancon lo otro y con el otro. La interpretacin perfecta, la comprensin absoluta de s mismo, terminaran,enesaabsolutatransparenciaqueserasullegada,noslocontodaposibilidad, contodahistoria,sinocontodaopacidad,contodoexceso,contodoresto.Ningn porvenir seria posible, ningn acontecimiento, ningn arribo del otro y por consiguiente ninguna respuesta.Lacomprensinperfectaacabaraconlaposibilidadmismadeldilogo.Poresola interrupcin loin de paralyser, met en mouvement. Linterruption libre mme un mouvementinfini 54

Die Welt ist fort, ich muss dich tragen 55

Como la interrupcin de la muerte cuando Die Welt ist fort: Cuando el mundo se ha ido,sefug,nosabandon,noest,estperdido,hamuerto;entonces,enesefindelmundo, fin del mundo tanto para el que parte como para el heredero, en ese momento, en ese instante:ichmussdichtragen,jedoisteporter,ilmefautteporter,debo,tengo,esnecesario llevarte en brazos, cargarte, portarte, hacerme cargo. Este tragen no es apropiacin ni expropiacin, y responde a la fidelidad infiel que nos ha sido exigida, llevar al otro como la madre lleva a su hijo pornacer,hacersecargodelascenizasperoparaquelahuellasiga su trazo sin fin. Guardar al otro dentro de si, como si mismo, eso es ya olvidarlo. El olvido comienzaall.Esnecesariaentonceslamelancola. 56 .Portaralotronoesentoncesanularla exterioridad en la caverna del yo, cada vez ms poderoso, ms nico, cerrado a fuerza de devorarloajenoenunalocacarreradialcticaqueterminecontodoenelTodo,laNada,de unanicaytotalitariasoledad. Enelproblemadelsentido,enlacuestindelacomunidad,entodoaquelloquedesde laticanosobligaaunapolticadeloimposible:
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Derrida,Jacques,Lasbuenasvoluntadesdepoder.(UnarespuestaaHansGeorgGadamer),op.cit. Derrida,Jacques,Bliers.Ledialogueininterrompu:entredeuxinfinis,lepome,op.cit.,p.38. 55 Verso de Paul Celan que Derrida interpreta en Bliers 56 Derrida,Jacques,Bliers,op.cit.,p.74.

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Il sagit de porter sans sapproprier. Porter ne veut plus dire comporter, inclure, comprendre en soi, mais se porter vers linappropriabilitinfiniedelautre,larencontredesatranscendance absolue audedans mme de moi, cestdire en moi hors de moi. Et moijenesuis,jenepuistre,jenedoistrequedepuiscettetrange portedisloquedelinfinimentautreenmoi. 57

Dios no es libre. Los dioses no obran, no viven, no les pasa nada, no les llega nada, mucho menos la justicia. Pero si sta alguna vez llegara, si alguna vez logrramos encontrar nuestro yo, si alguna vez pudiramos cerrar la herida, borrar todo resto, toda resistencia, convertirnosensujetoslibresysoberanos,esedaterminaratodaposibilidad,todavida, todapervivencia.Eldeterminismoabsolutoimpidecualquieractolibre,esdecirresponsable, elpoderabsoluto,notienevoluntad,estasometidoasmismo,elPoderesunamarionetadel Poder. Solo la ruina y la alteridad, dan una posibilidad a la libertad, y por tanto a la responsabilidad.Sololapasividad,unaciertapasividaddaunaposibilidadalpoderelegir.Solo loimposibleposibilitaloposible.Sololaafirmacindeloquesemeescapadeloquemees previo,demiherencia,delootro,soloeldecirsiaestoqueestantesquecualquierintento de constitucin de un yo es lo que permite que ese yo, pueda buscar la justicia. El si como respuesta es lo primero. El otro es lo primero. La herencia es lo primero. No hay primero. Porque primero est otro. Por eso que se escape siempre la traza que se traza, que no este aseguradosucamino,eslanicamaneradenocaerenelcirculodelocalculable,loprevisible, eneleternoretornodelomismo.Elotroantesdem. Loquevienecomoimposible,comoincalculable,elacontecimientoesloinapropiable, aquello en lo que la apropiacin, la asimilacin, deben fracasar. Lo que viene como inapropiable, por tanto aquello inanticipable, que en su carcter de lo por venir, no puede estarnuncaenpresente,serpresentado,serpresentable,previsto.Debeanunciarseentonces sinprevenir,nopuedeestarenelhorizonte,nopodemosirhacial,vienehacianosotros,no hay camino que nos lleve hacia l, no es un fin a alcanzar, no tiene nada que ver pues con ningntelos,conningunateleologa,conningunaescatologa,conningunaforma,niIdea,con ningnmodeloquenosesperealiniciooalfinaldeningncamino,noestenningnlugar como tal, es posible slo como lo imposible. Procede de lo imposible, es la venida de lo imposible.Alserinapropiablenosedejasubsumirporningnconcepto,porningnnombre, aunqueesenombreseaeldelSer.

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Ibd.,p.76.
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Enlaesperadelavenidamonstruosadeloimposible,enlaincondicionalidaddeuna resistencia irredenta, leamos una vez ms ese texto escrito una vez en las paredes de la Sorbona:Soyonsralistes,demandonsl'impossible! Bibliografa DERRIDA,Jacques,DelaGramatologa,Mxico,SigloXXI,1998. LasmuertesdeRolandBarthes,Mxico,Taurus,1998. Mrgenesdelafilosofa,Madrid,Ctedra,1998. Espolones.LosestilosdeNietzsche,Valencia,PreTextos,1981. Lafilosofacomoinstitucin,Barcelona,JuanGranica,1984. PolticasdelaamistadseguidodeElododeHeidegger,Valladolid,Trotta,1998. Noescribosinluzartificial,Valladolid,cuatro,1999. Bliers.Ledialogueininterrompu:entredeuxinfinis,lepome,Paris,Galile,2003. Cadaveznica,elfindelmundo,Valencia,PreTextos,octubrede2005 HEIDEGGER,Martin,Nietzsche,Barcelona,Destino,2000. Caminosdebosque,Madrid,Alianza,1996. ArteyPoesa,BuenosAires,F.C.E.,1992. HEGEL,G.W.F.,FenomenologadelEspritu,BuenosAires,Rescate,1991. CreerySaber,SantafdeBogot,Norma,1994. GADAMER,HansGeorg,Antologa,Salamanca,EdicionesSgueme,2001. Verdadymtodo.Fundamentosdeunahermenuticafilosfica,Salamanca,Sgueme, 1998. NIETZSCHE,Friedrich,Lacienciajovial,Venezuela,Montevila,1999 Msalldelbienydelmal,Madrid,Alianza,1983. EcceHomo,BuenosAires,AlianzaEditorial,1996.

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