Africa Passado e Presente

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE Reitor: Roberto Sousa Salles Vice-Reitor: Sidney Luiz de Matos Mello Pr-Reitor de Pesquisa e Ps-Graduao:
Antnio Claudio Lucas de Nbrega Assessora de Comunicao e eventos: Ana Paula Campos Coordenao do Programa de Ps-Graduao em Histria: Maria Fernanda B. Bicalho e Carlos Gabriel Guimares
Reviso: Sheila Louzada Diagramao: Gabriel Brasil Nepomuceno Produo: Carolina Vianna Dantas Capa: Andr Castro
Copyright 2010 Alexandre Vieira Ribeiro, Alexsander Gebara e Marcelo Bittencourt Todos os direitos reservados Editora PPGHISTRIA. A reproduo no autorizada desta publicao, no todo ou em parte, constitui violao do copyright.
A258 frica passado e presente: II encontro de estudos africanos da UFF [recurso eletrnico] / org. Ribeiro, Alexandre; Gebara, Alexsander; Bittencourt, Marcelo Niteri: PPGHISTRIA-UFF, 2010. 198 p. ISBN 978-85-63735-01-0 1. frica. I. Ribeiro, Alexandre. II. Gebara, Alexsander. III. Bittencourt, Marcelo. CDD 960
1. 3711. 371.010981
Organizadores ALEXANDRE RIBEIRO ALEXSANDER GEBARA MARCELO BITTENCOURT
FRICA PASSADO E PRESENTE: II ENCONTRO DE ESTUDOS AFRICANOS DA UFF
1 Edio
Niteri Edio PPGHISTRIA-UFF 2010
SUMRIO
Apresentao O Jihad do Futa Jalom - Alberto da Costa e Silva Conflitos Sociais, Econmicos e Polticos da Sociedade Santomense na Primeira Metade do Sculo XVI - Cecilia Silva Guimares Ngolas, sobas, tandalas e macotas: hierarquia e distribuio de poder no antigo reino do Ndongo - Flvia Maria de Carvalho Misericrdias africanas no sculo XVII: a Misericrdia de Massangano - Ingrid Silva de Oliveira Eram de Cabinda e de Molembo? Uma anlise sobre as viagens negreiras do norte de Angola para a Bahia nas primeiras dcadas do sculo XIX presentes no banco de dados The Trans-Atlantic Slave Trade - Alexandre Vieira Ribeiro O comrcio de carne humana no Rio de Janeiro: o negcio do trfico negreiro de Joo Rodrigues Pereira de Almeida e da firma Joaquim Pereira de Almeida & Co., 1808-1830 - primeiros esboos - Carlos Gabriel Guimares As relaes entre a cidade egba de Abeokuta e a Inglaterra no perodo final do trfico atlntico de escravos - Alexsander Gebara As festas negras pela Abolio.Sambas, batuques e jongos no 13 de Maio (1888-1898) - Matheus Serva Pereira Imprensa Negra e frica no Brasil (1920-1960) - Rael Fiszon Eugenio Mihangas e o esprito bampeve em tempos de independncia RDC sculo XX - Larissa Oliveira e Gabarra Elites africanas, a circulao de ideias e o nacionalismo anticolonial - Leila Leite Hernandez Missossos e makas: o inventrio dos costumes angolanos na escrita de scar Ribas e Uanhenga Xitu - Simone Ribeiro da Conceio As guerras de independncia de Angola e Moambique na memria de luso-africanos residentes no Brasil 5 8 21 35 54 65
74 86 99 122 129 143 153 161 174
dos Santos
Isabel de Souza Lima Junqueira Barreto
Conflitos, identidades e voto em Angola - Marcelo Bittencourt
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FRICA PASSADO E PRESENTE: II ENCONTRO DE ESTUDOS AFRICANOS DA UFF ::
Apresentao
Tendo em conta o desenvolvimento das pesquisas relativas Histria da frica e presena de africanos no continente americano realizou-se, entre 24 e 27 de maio de 2010, o II Encontro de Estudos Africanos da UFF, no campus do Gragoat, na cidade de Niteri. O evento contou com a participao de pesquisadores, professores e alunos de ps-graduao de diversas instituies que se dedicam aos estudos relacionados temtica africana. Assim, foram apresentados trabalhos com temas e abordagens variadas, reunindo historiadores da economia, da cultura, da poltica, da demografia, especialistas em literatura, diplomatas e antroplogos. Os estudos foram norteados por reflexes que propem um dilogo com a historiografia e ao mesmo tempo apontam para novas perspectivas mediante uso de novas fontes documentais. Encontros como esse refletem o crescente interesse por temas africanos, vide a grande participao do pblico durante todas as sesses de apresentaes de trabalhos. Deste modo, com satisfao que disponibilizamos para os leitores, no livro eletrnico frica Passado e Presente: II encontro de estudos africanos da UFF, alguns artigos resultantes das conferncias e comunicaes apresentadas naquela ocasio. O texto que abre o e-book, A jihad de FutaJalom, foi escrito pelo embaixador, membro da Academia Brasileira de Letras e Doutor Honoris Causa pela UFF Alberto da Costa e Silva. Apresentado como conferncia de encerramento do evento, o texto aborda os embates polticos, religiosos e militares que ocorreram no planalto de FutaJalom, localizado na frica Ocidental, que se iniciaram nos Setecentos e avanaram pelo sculo XIX. O segundo artigo, escrito por Ceclia Silva Guimares, mestre em Histria pela UNIRIO, trata do incio da ocupao portuguesa no arquiplago de So Tom e Prncipe, na primeira metade do sculo XVI, abordando os conflitos sociais, polticos e econmicos de uma sociedade em gestao.
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O texto seguinte, da doutoranda em Histria pela UFF Flvia Maria de Carvalho, analisa as hierarquias de poder do antigo reino do Ndongo, localizado na regio Centro-Ocidental da frica, entre os sculos XV e XVII, perodo no qual os portugueses j se faziam presentes na regio. O quarto texto foi elaborado pela mestranda da UFRRJ, Ingrid Silva de Oliveira. Seu enfoque sobre as Santas Casas de Misericrdia africanas no sculo XVII, com destaque para a de Massangano (Angola). O texto seguinte, do Professor em Histria da frica da UFF Alexandre Vieira Ribeiro, busca apontar crticas e possibilidades de pesquisas sobre o trfico de escravos entre a regio Congo-Angola e a Bahia a partir da utilizao do banco de dados The Transatlantic Slave Trade. O sexto artigo, do Professor da UFF Carlos Gabriel Guimares, trilha a trajetria mercantil de Joo Rodrigues Pereira de Almeida e de sua empresa, destacando sua participao no comrcio de escravos nas primeiras dcadas do sculo XIX. O trabalho subsequente foi elaborado por Alexsander Gebara, Professor de Histria da frica da UFF. Seu texto aborda as relaes desenvolvidas entre a Inglaterra e a cidade de Abeokuta (na atual Nigria) no perodo final do trfico de escravos, destacando a atuao de alguns agentes ingleses na regio. Matheus Serva Pereira, mestrando em Histria na UFF, o autor do oitavo texto, cujo enfoque recai sobre os festejos realizados entre 1889 e 1898, em comemorao a Abolio da escravido no Brasil, marcando o surgimento de uma cultura alternativa que celebrava a liberdade. O artigo seguinte de autoria de Rael Fiszon Eugenio dos Santos, mestrando em Histria na UFF. No se trata de um texto conclusivo, mas sim preocupado em indicar e apontar possibilidades de pesquisas que o autor desenvolver ao longo do seu mestrado, estudando as abordagens sobre o continente africano na Imprensa Negra no Brasil, entre 1920 e 1960. Com estrutura semelhante, propondo mais possibilidades de pesquisa do que concluses, segue-se o texto da Professora Larissa Oliveira e Gabarra, da FFP-UERJ. A pesquisadora expe diversas possibilidades de estudos sobre as tradies religiosas na frica Central a partir de anlises de bens culturais preservados pelos colonizadores.
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O texto seguinte foi resultado da conferncia Elites africanas, a circulao de ideias e o nacionalismo anticolonial proferida pela Professora Leila Hernandes, que leciona Histria da frica na USP. O enfoque sobre a circulao de ideias centradas na construo do nacionalismo anticolonial na frica. Simone Ribeiro da Conceio, mestranda em Letras na UFF, elaborou o dcimo segundo artigo, que aborda a literatura produzida em Angola, com destaque para os textos de scar Ribas e Uanhenga Xitu, escritores que trabalharam no sculo XX com temticas de valorizao da cultura angolana, possibilitando o surgimento de uma esttica identificada com a angolanidade. O penltimo texto foi escrito pela doutoranda em Histria na UFF Isabel de Souza Lima Junqueira Barreto, cuja abordagem centrada nas memrias sobre as guerras de independncia de Angola e Moambique dos luso-africanos residentes no Brasil. Por se tratar de um texto atrelado a sua pesquisa de doutorado, a autora busca trazer mais apontamentos que concluses. Por fim, o texto que encerra o livro eletrnico do professor Marcelo Bittencourt, que leciona Histria da frica na UFF. Seu texto aborda as eleies em Angola (1992 e 2008), focando principalmente os aspectos relativos aos conflitos e as identidades que estavam em jogo nas disputas eleitorais. Esperamos que a divulgao desses inovadores textos contribua para novas reflexes sobre a Histria das sociedades africanas.
Alexandre Vieira Ribeiro, Alexsander Gebara, Marcelo Bittencourt Rio de Janeiro, novembro de 2010.
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O Jihad do Futa Jalom

Alberto da Costa e Silva*
As guas do Nger, do Senegal, do Gmbia e de vrios rios da Alta Guin nome que se d regio que, no litoral, se estende do rio Gmbia ao cabo Palmas1 - nascem em Futa Jalom, um vasto planalto cuja monotonia s interrompida por alguns outeiros arredondados e por uma srie de vales, vrios deles profundos. Nesses vales, viviam da agricultura os sossos,2 os dialonqus ou jaloncas,3 os limbas,4 os quissis5 e outros grupos; nas terras altas, onde eram extensas, embora pobres, as pastagens, predominavam os fulas. Com o aumento, no sculo XVII, dos rebanhos, estimulado pela quase insacivel demanda europeia por couros bovinos, e a expanso da populao fula, alimentada por emigrantes do Futa Toro, de Bundu e de Macina, tornaram-se frequentes os conflitos pelo uso da terra, tendo por consequncia o crescimento do comrcio de escravos entre a regio e os embarcadouros atlnticos.6 As trocas entre o planalto e as populaes litorneas datavam, contudo, de antes da chegada dos portugueses, pois os diulas iam buscar ao sul noz de cola, sal marinho, peixe seco e panos, que pagavam com gado, manteiga de carit e utenslios de ferro produzidos no Futa Jalom, um ferro de to boa qualidade que enfrentaria, muitas vezes com vantagem, a concorrncia do artigo europeu.7 Do que saa dos seus fornos e dos da Serra Leoa, Valentim Fernandes j havia escrito,
* Da Academia Brasileira de Letras. 1 Walter Rodney, The Guinea coast, em The Cambridge History of Africa, Roland Oliver e J. D. Fage (orgs.), .4, org. ou Richard Gray, Cambridge: Cambridge University Press, 1975, p. 276. 2 Sosos, suus, susus, Sosoe, Soussou. 3 Djalonqu, Djalonk, Jalonke. 4 Linban ou Yiembe. 5 Kissi, Kisi, Gihi, Gisi, Gizi, Assim ou Den. 6 Ver Alberto da Costa e Silva, A manilha e o libambo: A frica e a escravido, 1500-1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002, pp. 183-4. 7 Sobre a produo e comrcio de ferro e ao na regio, Walter Rodney, A History of the Upper Guinea Coast, 1545-1800. Nova York: Monthly Review Press, 1980 [1970], pp. 184 e 186; Candice L. Goucher, Iron is Iron til it is Rust: Trade and Ecology in the Decline of West African Iron-Smelting, The Journal of African History, v. 22 (1981), n 2, pp. 179-189; John Thornton, Africa and Africans in the Making of the Atlantic World, 1400-1800, 2 ed., Cambridge: Cambridge University Press, 1998 [1992], pp. 45-48 (A frica e os africanos na formao do mundo atlntico, 1400-1800, trad. Marisa Rocha Motta. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004, pp.90-93).
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no incio do sculo XVI, que era muito bom,8 e Jean Fonteneau (Jean Alfonce ou Joo Afonso), pouco depois, dobraria o elogio: o ferro era o melhor e o mais dctil do mundo.9 Quase trezentos anos mais tarde, um outro europeu, John Matthews, no discreparia deles.10 Quanto ao comrcio de ferro entre o interior e a costa, j h notcia, no incio do Quinhentos, em Duarte Pacheco Pereira, que comenta que os sossos dele tiravam bastante proveito.11 Os mandingas que mercadejavam entre o Futa Jalom e as terras costeiras eram muulmanos, e alguns deles, tidos por ulems, dedicavam-se propagao da f. Entre os fulas, sobretudo entre aqueles que se fizeram sedentrios, tampouco faltavam os devotos e os pregadores, muitos deles torodbes. Para os torodbes (Torobe, Torodo ou Toorodo) ou reformadores, o governo do mundo estava em mos erradas e havia de impor as leis de Deus, ou xari. Os torodbes no tinham a mesma origem tnica nem pertenciam a um s grupo social. Provinham de diferentes naes e classes. Mas falavam entre si fulfulde, o idioma dos fulas, e seguiam os costumes desses pastores, embora fossem sedentrios e vivessem no meio dos camponeses, a lavrar a terra com seus discpulos e escravos ou a viver de esmolas, como pobres de Deus.12 Dois desses torodbes - Seri e seu filho Muhammad Said, vindos de Macina -, embora nmades, estabeleceram um centro de encontro em Fugumb. No tardou para que vrios ulems fulas ali se instalassem permanentemente. Entre os meninos que estudavam em suas escolas cornicas, havia dois pertencentes famlia do ardo (ou chefe fula) Kikala, que atendiam pelos nomes de Ibrahim Musa (ou Alfa Ibrahima Sambegu) e Ibrahim Sori (ou Ibrahima Yoro Pat).13 Ambos tornaram-se muulmanos pios, e o primeiro ganhou fama como ulem.
Cdice Valentim Fernandes, Jos Pereira da Costa (org.), Lisboa: Academia Portuguesa da Histria, 1997, p. 110. 9 P. E. H. Hair, Some Minor Sources for Guinea, 1519-1559: Enciso and Alfonce/Fontenau, History in Africa, v. 3 (1976, p. 29). 10 John Matthews, Viaje a Sierra Leona en la Costa de frica. Madrid: Espasa-Calpe, 2004, p. 60 (trad. de Domingo Barns, de A Voyage to the River Sierra-Leone, on the Coast of Africa, Londres, 1788, p. 52.). 11 Esmeraldo de Situ Orbis, Damio Peres (org.). Lisboa: Academia Portuguesa da Histria, 1988, p. 118. 12 John Ralph Willis, The Torodbe Clerisy: a Social View, in The Journal of African History, v. XIX (978), n 2, pp. 195-199; Nehemia Levtzion, Islam in the Bilad al-Sudan to 1800, em Nehemia Levtzion e Randall L. Pouwels (orgs.) , The History of Islam in Africa. Athens: Ohio University Press / Oxford: James Currey / Cidade do Cabo: David Philip, 2000, p. 78. 13 J. Spencer Trimingham, A History of Islam in West Africa. Londres: University of Glasgow / Oxford University Press, 1970 [1962], p. 166.
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Os couros bovinos haviam enriquecido os fulas e alterado as relaes de fora entre eles e os demais povos que viviam no planalto. Mas os fulas sentiam-se subalternizados, sobretudo quando tinham de tratar com os que se consideravam os donos da terra e que haviam dado permisso, contra pagamento de tributo, para que nela pusessem a pastar seus rebanhos. Os fulas muulmanos sofriam, ademais, por se verem sujeitos a incrus. Se os senhores do gado detinham os recursos econmicos para promover as mudanas, os fulas urbanos, comerciantes e ulems, principalmente os torodbes, contavam com o islamismo para justificar a instalao de uma nova ordem pelas armas. Para dar substrato ideolgico a uma revoluo.14 Por volta de 1726, um grupo de nove marabus, vindos de diferentes reas do planalto, talvez a remoer os exemplos de Nasir al-Din e de Malik Si,15 mas certamente indignados com a mornido e os desvios do islame no Futa Jalom e com a submisso dos crentes aos infiis, convocou a guerra santa. Segundo tradio preservada em algumas das crnicas escritas pelos fulas, que datam do sculo XIX mas podem ser cpias de pginas mais antigas,16 a espoleta do jihad teria sido a proibio de culto pblico imposta aos islamitas pelos chefes dialonqus, o que obrigaria os muulmanos a rezar escondidos ou noite.17 Mas possvel que para sua deflagrao tenha contado tambm a insistncia dos pagos em escravizar muulmanos e vend-los no litoral.18 Os torodbes elegeram como lder aquele Ibrahim Musa, que fora excelente aluno em Fugumb. No tardaria ele em tornar-se conhecido como Karamoko Alfa (ou Alifa) - karamoko significava velho sbio ou ulem19 - e Alifa Ba. A sua pregao do jihad no se restringiu aos fulas. Incitou guerra santa todos os muulmanos e recebeu boa resposta das lideranas religiosas mandingas,
Walter Rodney, Jihad and Social Revolution in Futa Djalon in the Eighteenth Century, in Journal of the Historical Society of Nigeria, v. 4 (1968), n 2, pp. 274-6. 15 Sobre as relaes entre esses jihads, ver Philip D. Curtin. Jihad in West Africa: early phases and inter-relations in Mauritnia and Senegal, in The Journal of African History, v. XII (1971), n 1, pp.11-24. 16 Como aventa Avelino Teixeira da Mota em sua introduo a Jos Mendes Moreira, Fulas do Gabu. Bissau: Centro de Estudos da Guin Portuguesa, 1948, p. 43. 17 Conforme consta do tarikh fula transcrito por Jos Mendes Moreira, no livro citado, p. 250, e daquele a que teve acesso Terry Alford, Prince among Slaves. Nova York: Oxford University Press, 1977, p. 4. 18 Mervyn Hiskett, The Development of Islam in West Africa. Londres/ Nova York: Longman, 1984, p. 139. 19 Ivor Wilks, The Juulaand the Expansion of Islam into the Forest, in Nehemia Levtzion e Randall L. Pouwels, The History of Islam in Africa. Athens/ Oxford/ Cidade do Cabo: Ohio University Press/ James Currey/ David Philip, 2000, p. 102.
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que acorreram ao seu chamado em nmeros no muito inferiores aos dos fulas. Foi isso, por sinal, o que guardou a tradio, ao registrar que, dos primeiros marabus que atenderam com seus seguidores ao chamado de Karamoko Alfa, 12 eram fulas e dez, mandingas.20 Se os fulas sedentrios eram em geral moslins, a maioria dos nmades pastores continuava pag, e os que entre eles compunham a aristocracia olhavam para os ulems com desconfiana, quando no hostilidade.21 Como o jihad se endereava, porm, principalmente contra dialonqus, sossos, limbas e quissis, muitos desses chefes pagos o tiveram como uma luta de afirmao nacional fula e a ele se juntaram. Outros, ao contrrio, deram-lhe combate e foram de seus mais duros adversrios. Todos os fulas pastores se consideravam, no entanto, com seus corpos esbeltos de cor acobreada, cabelos lisos e narizes finos e longos, diferentes dos povos entre os quais viviam, portanto os olhavam de cima. Tambm entre os dialonqus houve uma importante dissenso, pois, desde o incio, Karamoko Alfa contou com a aliana do reino jalonca de Solima (Sulima ou Sulimana). No comeo, os jihadistas tiveram xito. Apesar da dura resistncia que encontravam por toda parte, conseguiram reduzir muitos dos opoentes ou os expulsaram do centro do planalto. Demoraria, contudo, mais de vinte anos para que, aps terem derrocado as tropas adversrias na batalha de Talansan, se considerassem otimisticamente vitoriosos e, numa assembleia dos crentes, em 1748, conferissem o ttulo de almami a Karamoko Alfa. Este faleceria trs anos depois, tomado pela loucura. A data de 1751 para a morte de Karamoko Alfa e todas as outras que se referem ao jihad esto longe de ser precisas, pois discrepantes so entre si os vrios tarikhs (ou crnicas histricas) e as leituras deles feitas. O que nos contam que a assembleia dos ulems elegeu ento como chefe supremo quem comandava nas batalhas o exrcito dos crentes, aquele primo de Karamoko Alfa e seu companheiro de escola cornica, Ibrahim Sori. E acrescentam que este no deu sossego s suas armas, pois, se Karamoko Alfa era um homem do sermo e do livro, Ibrahim Sori no largava a lana e a espada. Sori, alm de fazer frente a bolses de resistnJean Boulgue e Jean Suret-Canale, The western Atlantic coast, in J. F. Ade Ajayi e Michael Crowder, History of West Africa, v. I, 3 ed., Harlow, Essex: Longman, 1985, p. 523; Boubakar Barry, Senegambia From the Sixteenth to the Eighteenth Century: Evolution of the Wolof, Sereer and Tukuloor, in Unesco, General History of Africa, v. V, B. A. Ogot (org.). Oxford/ Paris/ Berkeley: Heinemann/ University of California Press/ Unesco, 1992, p. 289. 21 J. Spencer Trimingham, op. cit., p. 160.
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cia no prprio Futa Jalom, levou a guerra santa at o rio Sancarani, ao alto Gmbia e ao Gabu. Esse expansionismo militar no tardaria em encontrar seu castigo. Quando os jihadistas invadiram, na margem direita do Sancarani, as terras do rei de Wasulu, Konde Burama (ou Birama), foram por ele claramente derrotados. E os de Wasulu, ou uasulunqus,22que h quem tenha por mandingas23 e quem os considere uma mistura de fulas com bambaras,24 resolveram ampliar a vitria. Com o apoio do reino de Solima, invadiram o Futa Jalom e incendiaram, em 1767, um dos centros de poder do estado fula, Timb. Foram, porm, detidos diante da cidade, tida por santa, de Fugumb, onde tinha assento a assembleia dos ancies fulas. De aliados, os solimas haviam se transformado em inimigos. possvel que se tenham dado conta de que, se o jihad dera origem a um Estado teocrtico islmico, esse estado era controlado pelos fulas e estava a seu servio, cabendo aos demais posies subalternas. Do lado fula, de supor-se que os pastores que viviam em Solima tivessem comeado a recusar-se a pagar tributo aos donos da terra, que no mais reconheciam como tais. Como quer que tenha sido, num dos encontros entre jihadistas e seus adversrios, as tropas solimas no se apresentaram para a luta. Em represlia, os fulas aprisionaram e decapitaram todos os chefes solimas que estavam a seu alcance. Os solimas retaliaram, matando os chefes fulas que viviam em suas terras, e passaram a somar suas foras s dos uasulunqus nas incurses armadas que estes promoviam anualmente no Futa Jalom. Segundo algumas crnicas locais - outras apresentam cronologia e relatos diferentes -, quando da tomada e do incndio de Timb, Ibrahim Sori perdera o comando dos fulas. Cansados de sua arrogncia, de seu temperamento autoritrio e de v-lo tomar decises sem submet-las previamente ao exame da assembleia de ancies, esta o destituiu do mando e chamou para substitu-lo um filho de Karamoko Alfa, Abd Allah Ba Demba (ou Saalihu), que foi proclamado almami. Sori se retirou, com a famlia e os rebanhos, para o monte Helaya.25 Ba Demba revelou-se um chefe militar medocre ou, pior ainda, incompetente. Os reveses se sucederam, ano aps ano, e a prpria existncia do Estado teocrtico de Futa Jalom, surgido do jihad, parecia em risco. Algum se lembrou de
Wasulonke, Ousoulunks. J. Spencer Trimingham, A History of Islam in West Africa, p. 167, nota 1. 24 Nehemia Levtzion, North-West Africa: From the Maghrib to the Fringes of the Forest, in J. D. Fage e Roland Oliver (orgs.), The Cambridge History of Africa, v. 4, Richard Gray (org.). Cambridge: Cambridge University Press, 1975, p. 209. 25 Terry Alford, Prince among Slaves, p. 8.
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Ibrahim Sori e a assembleia mandou busc-lo em seu refgio. Do alto do prestgio reconquistado, ele inverteu a sorte das armas, at conseguir, em 1776, s margens do rio Sira-Kure, nas proximidades de Fugumb, uma grande vitria contra os uasulunqus e os solimas. Estes ltimos j se haviam retirado para o nordeste de Serra Leoa, onde refundaram o reino em torno da cidade de Falaba.26 Aclamado almami, o chefe fula passou a ser conhecido como Sori Maudo ou Sori, o Grande. E estava pronto para o poder absoluto. H quem creia27 que Ba Demba no perdeu a condio de imame e que o Futa Jalom teria tido, durante algum tempo, dois almamis - um deles puramente nominal ou honorfico, e outro a concentrar cada vez mais o poder em suas mos. Ba Demba no teria sido motivo de incmodo para Sori. Mas a este, em sua capital, Timb, molestava o ter de dividir algumas decises com a assembleia de ancies, que, de Fugumb, o vigiava. Livrou-se dela, mandando matar os seus 13 membros. Formou, ento, um novo conselho, com partidrios fiis, e at a sua morte, ocorrida por volta dos anos de 1781,28 178429 e 1791,30 governou como quis um reino em expanso e conduziu sem descanso uma espcie de guerra santa permanente. J se escreveu que o seu jihad no passava de uma roupagem ideolgica para as razias por escravos.31 Se a religio protegia os muulmanos, que no podiam ser escravizados, ela justificava a reduo ao cativeiro dos cafres ou infiis, que teriam, assim, o benefcio de acesso verdadeira f. Nem Karamoko Alfa nem, sobretudo, Ibrahim Sori hesitaram, no entanto, em mand-los para as praias atlnticas, ainda que soubessem que seriam vendidos aos cristos. Era com a exportao de cativos que os aristocratas fulas obtinham o papel em que escreviam suas obras pias, e os tecidos, os objetos de cobre, as contas e os demais bens de prestgio a que se iam acostumando, assim como as armas de fogo, antes pouco vistas no planalto, mas que se generalizaram, sobretudo a partir da metade do sculo XVIII.32
J. Spencer Trimingham, A History of Islam in West Africa, p. 167, nota 3; Peter B. Clarke, West Africa and Islam, Londres: Edward Arnold, 1982, p. 85. 27 J. Spencer Trimingham, op. cit., p. 168-9. 28 Nehemia Levtzion, North-West Africa, p. 210. 29 J. Spencer Trimingham, op. cit, p. 168; Walter Rodney, A History of the Upper Guinea Coast, p. 238. 30 Jean Boulgue e Jean Suret-Canale, The Western Atlantic Coast, p. 525; Boubakar Barry, Senegambia From the Sixteenth to the Eighteenth Century, p. 292. 31 Walter Rodney, A History of the Upper Guinea Coast, pp. 236-9. 32 Walter Rodney, op. cit., p. 176.
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Desde o incio do Setecentos, a espingarda de mecha, pouco ou nada eficaz sob chuva, vento ou umidade, vinha sendo substituda em toda a frica Ocidental pela de fecharia de pederneira, que se ia tornando indispensvel nos ataques s aldeias, noite ou de madrugada, para a captura de escravos. No difcil imaginar-se a sensao de pavor com que um vilarejo acordava sob um forte tiroteio - quando o medo enfraquecia ou anulava a resistncia. Alm disso, j se lembrou que a espingarda de pederneira podia ser carregada com gros de chumbo, que feriam quem tentava escapar, sem mat-lo ou inutiliz-lo para o mercado.33 Desde o incio da guerra santa, aumentou significativamente o fornecimento de escravos aos ingleses e franceses que operavam nas costas de Serra Leoa34 e aos portugueses de Cacheu e Bissau. Por grandes que fossem os seus nmeros, no passavam, entretanto, de parte dos que eram aprisionados nas batalhas e nas gzuas. O grosso ficava no Futa Jalom, a fazer os servios domsticos nas casas dos fulas, ou instalados em aldeias agrcolas, a cultivar a terra para o sustento de uma aristocracia dedicada ao estudo, orao e guerra, e que tinha por indigno qualquer trabalho manual. O vilarejo do fula (ou fulasso) ficava numa terra alta; a pvoa (ou runde) do escravo, na vrzea, ao lado das roas nas quais, sob o comando de feitores, penava. De que o regime era opressivo temos sinais claros: as revoltas generalizadas de escravos em 1755 e 1785, s reprimidas a muito custo e com o uso do grosso do exrcito, e as que se repetiram nos ltimos anos do sculo XVIII.35 O escolhido para suceder Ibrahim Sori foi um de seus filhos, Said. A escolha desagradou ao que se poderia chamar de partido clerical, que comeou, j no dia seguinte, a conspirar contra o eleito. Este no ficaria no poder mais de seis anos, pois seria assassinado e substitudo por um descendente de Karamoko Alfa, Abdulai Bademba. Estava aberta entre duas faces, a clerical e a militarista, uma longa disputa pelo poder que, na realidade, era uma contenda entre duas famlias, a Alfaya (de Karamoko Alfa) e a Soriya (de Sori Maudo), ou melhor, entre dois ramos da mesma linhagem, j que os dois Ibrahins eram primos. Pouco depois, ou s mais tarde, j na quarta dcada do sculo XIX,36 os grandes chefes fulas procurariam, com xito apenas parcial, disciplinar a rivalidade: estabeleceram um sistema de
Acompanho neste pargrafo W. A. Richards, The Import of Firearms into West Africa in the Eighteenth Century, The Journal of African History, v. 21 (1980), p. 45. 34 Ver tabela em Philip D. Curtin, The Atlantic Slave Trade: A Census. Madison: The University of Wisconsin Press, 1969, p. 221. 35 Jean Boulgue e Jean Suret-Canale, op. cit., p. 524; Nehemia Levtzion, North-West Africa, p. 294; Boubakar Barry, op. cit., p. 294. 36 J. Spencer Trimingham, op. cit., p. 169; Jean Boulgue e Jean Suret-Canale, op. cit., p. 526.
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alternncia a cada dois anos entre as duas famlias na posio de almami e na distribuio do poder. As lutas podiam ser ferozes, mas se travavam dentro de uma aristocracia que se mostrava unida em sua relao hegemnica com os demais segmentos da sociedade. A guerra santa tivera por objetivo um estado teocrtico islmico, regido pela xari e no qual todos os crentes seriam iguais e solidrios. O que gerara fora uma teocracia oligrquica, na qual a riqueza e o poder se concentraram nos descendentes dos chefes do jihad, um Estado fula altamente hierarquizado, com classes bem definidas: a nobreza, senhora de tudo; os homens livres, descendentes dos soldados que haviam participado do incio da guerra santa; os pastores fulas que no tinham participado do jihad, embora convertidos posteriormente - no havia lugar na sociedade para os no muulmanos -, e que pagavam taxas escorchantes pelo seu gado; a gente de casta (ferreiros, oleiros, griots ou dielis); forasteiros, como os diulas e os diacanqus; e, finalmente, a escravaria. Nas ltimas dcadas do sculo XVIII e na primeira metade do seguinte, a guerra para a preia de cativos e a organizao das caravanas que os levariam at os embarcadouros do Atlntico foram as principais preocupaes de uma nobreza que tivera por origem homens de estudo e de orao. Embora predatria e escravocrata, no descuidou ela de suas obrigaes para com a f. No deixou aldeia sem mesquita ou, quando menos, um pedao demarcado de terra para a prece coletiva. E disseminou pelo Futa Jalom escolas cornicas, que atraam alunos das mais diferentes origens, alguns dos quais retornaram s suas terras, convencidos da necessidade de nelas tambm promover a guerra santa. Os almamis do Futa Jalom no conheceram a paz. Estiveram sempre a procurar, pelas armas, expandir seu domnio e suserania para o sul e para o oeste. Para o oeste, na descida das terras altas, tiveram de haver-se, porm, com um outro imprio predador, o do Gabu.37 Submetido o planalto, a conquista de Gabu tornou-se uma das prioridades dos almamis fulas.38 E com razo, porque o caabu-mansa-ba (o soberano mandinga do Gabu) - cuja zona de influncia compreendia, na costa, da foz do Gmbia do Nunez, e, no interior, os territrios que ficavam, desde suas nascentes, entre o rios Gmbia e Corubal - controlava o mercadejo de escravos e de outros bens naqueles
Sobre Gabu, Kaabu, Caabu, Cabo, Cabul, Garbul, Guabu, Gabou, Kabu ou Khabu, ver Alberto da Costa e Silva, A manilha e o libambo, pp. 174, 287-8, 795, 797-8. 38 Carlos Lopes, Kaabunk: espao, territrio e poder na Guin-Bissau, Gmbia e Casamance pr-coloniais, trad. de Maria Augusta Jdice e Lurdes Jdice. Lisboa: Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1999, p. 193.
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cursos dgua, no Casamansa, no Cacheu e no Geba, um comrcio de que dependiam os entrepostos europeus em Fort James, Albreda, Cacheu, Bissau e outros pontos do litoral.39 A empresa da conquista foi difcil e se alongou por quase cem anos - desde as ltimas dcadas do sculo XVIII at por volta de 1866. Comandava o Gabu uma feroz aristocracia a cavalo - os niantios e os coringos -, animada por um cdigo de comportamento heroico e qual repugnava qualquer atividade que no fosse a guerra, a gzua e o saque. Niantios e coringos eram grandes preadores de gente, que no s vendiam ao Atlntico como tambm punham a seu servio, nos trabalhos mais duros da casa e, em grandes nmeros, em vilarejos agrcolas para produzir alimentos. Os nobres abrigavam-se em verdadeiras fortalezas, as tatas, aldeias cercadas por grossos amuralhados de barro e troncos de rvores, e por uma fossa externa, larga e funda, que grandes estrepes e espinheiros podiam tornar ainda mais difcil de transpor. Essas tatas mandingas, semelhantes s que tambm erguiam os fulas, mostraram-se srios entraves ao avano dos exrcitos de Futa Jalom. Estes ltimos tinham aliados dentro do Gabu. Fazia algum tempo, pastores fulas se haviam infiltrado nos territrios gabunqueses, onde foram, no incio, bem recebidos, pois forneciam leite, carne e couros, como pagamento de tributo. medida que o nmero de fulas aumentou, a taxao foi se tornando mais pesada e arbitrria, e as violncias que sofriam, numa sociedade que no os aceitava como parte dela, no podia deixar de fazer com que vissem os exrcitos dos almamis como libertadores. Esses pastores fulas eram pagos, mas, ao longo do sculo XVIII, foram se islamizando, o que complicou a situao deles, porque os niantios e os coringas desprezavam, quando no hostilizavam o Islame, e tinham no pior conceito os marabus ou ulems.40 Muitos desses marabus eram mandingas ou aparentados, como os diulas e os diacanqus,41 e fizeram seguidores entre a plebe livre - os orons - do Gabu. Desprezando as excees, no parece que os mandingas muulmanos tenham aderido ao que os almamis apregoavam ser um jihad contra um imprio paC. Wondji, The States and Cultures of the Upper Guinean Coast, in Unesco, General History of Africa, v. 5, B. A. Ogot (org.). Paris/ Oxford/ Berkeley: Unesco/ Heinemann/ California University Press, 1992, p. 392. 40 B. K. Sidibe, A Brief History of Kaabu and Fuladu, 1300-1930: A Narrative Based on Some Oral Traditions of the Senegambia. Bajul: The Gambia Cultural Archives, 1974, pp. 15-16. 41 Jacancas, jagancazes, jakhank ou jaxankes.
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go que oprimia os muulmanos. Para isso pode ter contribudo o fato de predominar entre os moslins mandingas do Gabu a confraria sufista da Cadirija, enquanto os senhores do Futa Jalom pertenciam a uma ordem rival, a Tijanija.42 O estado de guerra constante entre os dois imprios no impediu a expanso para o sul do poder dos almamis. Fora ela precedida pelo deslocamento do planalto na direo do oceano de alguns dos povos acossados pelos fulas e que, por sua vez, expulsaram os que encontraram no caminho ou sobre eles se impuseram como grupo dominante. Assim, por exemplo, os sossos desalojaram os bagas das terras que ocupavam na regio que vai do rio Pongo aos Scarcies. Esses ltimos ficaram reduzidos a aldeias isoladas em reas sossas, quando no se refugiaram nas ilhas de Los. J entre os timens43 de Port Loko, a histria foi distinta: os sossos, que se haviam infiltrado na regio, se transformaram, no fim do sculo XVIII, na aristocracia mandante.44 Na regio entre os rios Bereira e Melikori, seriam os mandingas que se imporiam como senhores aos bagas e bulons e fariam do reino de Mori (ou Moriah) um Estado islmico. Na fronteira noroeste, em Sumbuya, o enredo se desenrolaria de outro modo: sossos e diolas tornaram-se os protetores militares do rei bulom, enquanto guardavam para si o papel de intermedirios no comrcio entre o litoral e o interior. Eles se reservaram no s as transaes com os europeus, como tambm os igualmente - se no ainda mais - lucrativos negcios do sal marinho, da noz de cola e dos panos de algodo.45 Os fulas de Futa Jalom aspiravam a comerciar diretamente com o litoral ou, quando menos, a diminuir o nmero dos intermedirios. Para isso, usaram as armas ou as ameaas de faz-lo. No tardaram em impor chefes de sua escolha e confiana aos sossos do rio Pongo e aos nalus46 e landumas47 do rio Nunez. E foram avassalando os demais povos, com tamanho xito que, antes de terminar o Setecentos, a rea ao sul do canal do Geba (tambm conhecido como rio Grande), incluindo a atual Serra Leoa, estava sob a suserania do almami.48 Esse controle, exercido quase sempre por meio de chefes vassalos, via-se, contudo, sujeito a frequente contestao. Na poca das chuvas, os fulas voltavam ao altiplano, e os povos tributrios levantavam a cabea e questionavam a hegemonia do almami, que,
Carlos Lopes, Kaabunk, p. 199 Teminis, temne, atemne, timne, temene ou timmannee. 44 Walter Rodney, A History of the Upper Guinea Coast, p. 229. 45 Bruce Mouser, Rebellion, Marronage and Jihad: Strategies of Resistance to Slavery on the Sierra Leone Coast, c. 1783-1796, in The Journal of African History, v. 48 (2007), n. 1, p. 33. 46 Nalou, nanu ou nanun. 47 Landums ou landimas. 48 John Matthews, Viaje a Sierra Leona, p. 78; Carlos Lopes, Kaabunk, p. 203; George E. Brooks, Euroafricans in Western Africa, p. 288.
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passadas as chuvas, voltava a afirmar-se.49 Ao norte do Geba, o Gabu perdia paulatinamente o mando e a influncia sobre os povos prximos ao litoral. Para isso muito concorriam as interferncias dos europeus, que forneciam armas a esses grupos e lhes fortaleciam a condio de intermedirios comerciais. Os mandingas, quando podiam, castigavam as intromisses europeias. Exemplo disso foi quando submeteram a um rigoroso stio, em 1722, o forte francs de Saint-Joseph. Enquanto o poder do caaba-mansa-ba era acossado a leste pelos almamis fulas e, a oeste, sofria a contestao dos povos litorneos, entre esses ltimos, contraditoriamente, se difundiam os idiomas, costumes e valores mandingas. A regio entre o cabo Verde e o cabo Mount, conhecida pelos portugueses como Rios da Guin (ou Rios da Guin de Cabo Verde) e pelos franceses como Rivires du Sud, era um mosaico de etnias, com as mais diversas organizaes polticas e sociais50 - sereres, felupes,51 baiotes,52 banhuns,53 casangas,54 balantas,55 brames,56 pepis,57 manjacos,58 beafadas,59 bijags,60 nalus, landumas, sossos, bagas, bulons, conianguis,61 sapes62 (abrangendo xerbros,63 timens, limbas64 e quissis65), krims,66 corancos,67 vais68 e fulas. No fluir do sculo XVIII - e tambm no seguinte -, esses povos foram se assemelhando culturalmente, se amandingando.69
George E. Brooks, op. cit., p. 294. Alberto da Costa e Silva, A manilha e o libambo, pp. 204-5. 51 Falupes, Felup, Floup, Flup, Huluf, Karon ou Uluf. 52 Ou Bayot. 53 Baguns, Bainuk, Banhiin, Baun, Banuun, Banyong, Banyun ou Banyung. 54 Kasanga, Kasange ou Ihage. 55 Balante, Belante, Bulanda, Balanga, Brassa ou Bolenta. 56 Buramos, Bran, Bola ou Burama. 57 Papis ou Papei. 58 Manjak, Mandyak, Manjaku ou Manyagu. 59 Biafadas, Biafare, Beafare ou Bidyola. 60 Bissags, Bidyago, Bidyougo, Bijgu, Bijogo, Bijuca ou Bisago. 61 Koniangi, Konyangui ou Koyangy. 62 Saps ou sapis. 63 Sherbro, boules ou Bulom. 64 Limban ou Yiembe. 65 Kissi, Kisi, Gihi, Gisi, Assim ou Den. 66 Kim, Kimi ou Akima. 67 Koranko, Kuranke ou Kuranko. 68 Vay, Vehie, Vei, Vu, Gallina ou galinhas. 69 Walter Rodney, A History, p. 224; Carlos Lopes, Kaabunk, pp. 190-1.
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A amandingao foi acompanhada por uma crescente presena islamita nos Rios da Guin. No escapava aos viajantes europeus que at mesmo nas cortes dos reis pagos era comum que estes mantivessem um ulem como conselheiro. E por toda parte instalavam-se comerciantes muulmanos, tanto mandingas quanto fulas, muulmanos devotos, que oravam cinco vezes por dia na direo de Meca, cumpriam os outros deveres da f e confeccionavam amuletos com versos do Alcoro, os grigris, de grande demanda entre os pagos, que com eles fechavam o corpo contra toda sorte de perigos. Da admirao que estes ltimos tinham pelo que consideravam o fetiche poderoso dos moslins converso ao Islame o passo foi, muitas vezes, curto. Entre os grupos que nos meados do sculo j se haviam islamizado, o jihad no Futa Jalom no passou despercebido. Mas, nos pouqussimos casos em que a guerra santa fula foi imitada nos Rios da Guin, sua liderana coube a gente vinda do interior. Como Amara, que possivelmente era mandinga mas fora educado no Futa Jalom, onde adquirira reputao de homem sbio. Imps-se ele como chefe entre os sossos do rio Scarcies e dessa posio iniciou, na sexta dcada do sculo, o seu jihad da espada. Quase todos os demais chefes sossos, que eram pagos, reagiram e formaram contra ele uma forte aliana, que terminou vitoriosa.70 Tambm para a Serra Leoa e tambm de longe veio Fatta ou Laye-Salou, que, afirmando-se descendente direto de Ali ibne Abu Talib e, portanto, primo de Maom, se autoproclamou, em 1790, Mahdi e, frente de mandingas e sossos, desatou a guerra santa. Teve xito no incio, mas seu avano foi cortado por uma coligao de chefes pagos. Segundo uma verso, ele teria sido morto pelo rgulo de Benna a golpes de martelo. Outra nos diz, porm, que foram os seus prprios comandantes militares que, cansados de seu temperamento tirnico, o mataram a pauladas em 1793. No lhe desmancharam, porm, a fama de ter poderes sobrenaturais. Com seus dentes, ossos e cabelos seus seguidores fizeram amuletos, tidos na mais alta estima. Tanta que um dente de Laye-Salou valia dois escravos.71 Com a expanso da influncia e do prestgio do almami, as caravanas do Futa Jalom passaram a alongar seus itinerrios at bem prximos da costa. S muito raramente, porm, se arriscavam a chegar at o litoral e a comerciar diretamente com os europeus. Os reis e rgulos locais procuravam manter o controle das trocas que ali se davam e dificultavam como podiam o acesso a seus territrios por parte
Walter Rodney, op. cit., p. 234 Thomas Winterbottom, An Account of Native Africans in the Neighbourhood of Sierra Leone. Londres, 1803, v. I, p. 250; Waler Rodney, op. cit., p. 234; George E. Brooks, Eurafricans in Western Africa, p. 295; Bruce Mouser, Rebellion, Marronage and Jihad, p. 38-40.
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de europeus ou caravanas vindas do interior. Elas, em geral, comerciavam o que traziam em emprios como Farim, no rio Cacheu, Geba, no rio do mesmo nome, em Kandy e Port Loko, na regio dos rios Scarcies, pois os seus condutores temiam ser escravizados pela gente da costa.72 Esse perigo havia, alis, em todo o percurso, desde o mais remoto dos sertes. Os que comerciavam escravos sabiam que, de um momento para outro, se a sorte lhes fosse adversa, podiam transformar-se de mercadores em mercadorias. Estavam sujeitos a ataques surpresa de grupos armados, que no s lhes roubavam os cativos que traziam como tambm lhes punham o libambo ao pescoo.
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Walter Rodney, op. cit., p. 226.
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Conflitos Sociais, Econmicos e Polticos da Sociedade Santomense na Primeira Metade do Sculo XVI
Cecilia Silva Guimares*
A administrao de So Tom no constitui uma mquina, um corpo com uma cabea (o capito), mas surge-nos como uma rede esgaada, uma amlgama de vrios corpos, uns maiores que os outros.1
Em 1485, D. Joo II introduziu, enquanto estrutura poltico-administrativa ou instituto jurdico, o sistema de capitanias, nomeando como capito-donatrio Joo de Paiva, que partiu de Portugal com aqueles que seriam os primeiros povoadores da ilha de So Tom. Em setembro do mesmo ano, uma carta rgia determinou os deveres e, entre outros privilgios, que os moradores poderiam resgatar escravos nos cinco rios alm da fortaleza de So Jorge da Mina, assim como ressaltou a necessidade do desenvolvimento do cultivo da cana-de-acar na regio.2 Em 1490, a carta de doao da ilha para Joo Pereira tambm determinava que, assim como nos outros arquiplagos atlnticos, as terras deveriam ser concedidas por meio de sesmarias.3 Lus Felipe Thomaz afirma que as formas tipicamente senhoriais da colonizao portuguesa se situam em regies baseadas na economia agrcola, como as ilhas atlnticas e o Brasil. Segundo o autor, o senhorialismo caracteriza a capitania-donatria. L est a mistura dos poderes pblicos com a posse da terra, a jurisdio atribuda a um senhor, os direitos do tipo banal, como o exclusivo das moendas e dos fornos. Contudo, as capitanias-donatrias sofreram mudanas ao longo do tempo, adaptando-se a novas circunstncias e a diversas conjunturas, sendo necessrio relacion-las com as demais estruturas de poder, como os concelhos. 4
* Mestre em Histria das Instituies Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (UNIRIO). 1 RAMOS, Rui. Rebelio e sociedade colonial: alvoroos e levantamentos em So Tom (1545-1555), Revista Internacional de Estudos Africanos n 4-5, 1986, p. 42. 2 Carta rgia de privilgio aos povoadores de So Tom, Sintra, 24 de setembro de 1485. BRSIO, Antnio. Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954. 3 SANTOS, Catarina Madeira. A formao das estruturas fundirias e a territorializao das tenses sociais: So Tom, primeira metade do sculo XVI, Revista Studia, n 54/55, 1996. p. 60. 4 BETHENCOURT, Franscisco e CHAUDHURI, Kirti. Histria da expanso portuguesa. Volume I, Navarra: Crculo de Leitores, 1998, pp. 351-352.
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Pois a interao existente, com constantes interferncias dos capites na definio das pautas dos eleitores, na legitimao dos atos eleitorais e na gesto corrente de muitas cmaras, contrastada com numerosos atos de liberdade e vida prpria dos principais concelhos, que obtinham o apoio do rei e dos corregedores ou ouvidores nomeados pela Coroa, exprimindo os interesses dos grupos sociais emergentes ligados indstria aucareira ou comercializao das plantas tintureiras.5
O concelho detinha o enquadramento da populao tanto juridicamente, com a eleio de dois juzes por ano, quanto no mbito administrativo-econmico, visto que tinha a competncia de tabelar preos, impor taxas e outras tantas regulamentaes da vida urbana. Essa instituio pode ser encontrada j no incio da ocupao de So Tom.6 Em 1493, junto com lvaro de Caminha, o novo capito-donatrio, foram enviados cristos-novos, degredados e escravos negros, marcando o perodo considerado como o incio da efetiva colonizao. Os meninos judeus, aps serem batizados, foram entregues aos padres franciscanos Fr. Joo lvares e Fr. Afonso de Abreu, que criaram a primeira Escola de Artes e Ofcios de So Tom.7
Os filhos e filhas dos judeus que de seus reinos no saram nos termos estabelecidos, os mandou tomar por cativos; e os ditos filhos, que assim eram cativos, os mandou tornar cristos, e com lvaro de Caminha (...) desembarcaram em uma Praia do Oeste da Ilha, a que se chama Praia dos Moos, e foram os primeiros povoadores, com a ajuda dos negros e negras batizados do dito Reino do Congo, que El-Rei para este fim mandou resgatar, como tambm para servir as pessoas que naquele tempo vieram de Portugal a viver nesta Ilha, com cartas de grandes privilgios.8
Ibid, p.352. RAMOS, op. cit., pp. 22-23. Ver Testamento de lvaro de Caminha. So Tom, 24 de abril de 1499. Referncias da Cmara, dos homens bons e dos juzes do concelho. BRSIO, Antnio . Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954. 7 AMBRSIO, Antnio. Subsdios para a histria de So Tom e Prncipe. Lisboa: Livros Horizontes, 1984. p.8 8 PINTO, Manuel do Rosrio. Relao do descobrimento da ilha de So Tom. Fixao do texto, introduo e notas de Arlindo Manuel Caldeira. Lisboa: Centro de Histria Alm-Mar. Faculdade de Cincias Sociais e Humanas. Universidade Nova de Lisboa, 2006, p. 55. Muitas dessas crianas no resistiram s condies inspitas de So Tom, porm ainda possvel encontrar registros de alguns desses moos em documentao de 1499: Item Senhor pello dito testamento de lvaro de Caminha vera vossa allteza como el rey vosso primo que deus aja tinha dado estes
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De acordo com Francisco Ten reiro, este foi um momento no qual os poderes do donatrio foram alargados. lvaro de Caminha (...) no s era senhor absoluto dos moinhos e fornos de po, podia lanar tributos sobre as serras de gua e exercer o monoplio do comrcio do sal, como lhe cumpria toda a jurisdio cvel e crime.9 Entre 1493 e 1499, ao longo da permanncia de Caminha, a povoao estabelecida na ilha foi transferida da rea noroeste para a nordeste, posteriormente chamada baa de Ana Chaves.10 Esta regio, por ser mais baixa, possibilitava uma melhor penetrao na ilha, favorecendo, desse modo, o plantio da cana-de-acar e tambm seu escoamento.11 lvaro de Caminha faleceu em 1499, deixando um testamento que inclua o relato das terras que possua, e nele especificando as fazendas junto s ribeiras, que possivelmente seriam usadas para a instalao de moinhos, para a fabricao do acar.12 Teria deixado a capitania como herana para seu primo, Pero lvares de Caminha, que tentou permanecer no cargo herdado, pedindo para isso a confirmao rgia. Na tentativa de demonstrar seu trabalho, relata como estava administrando a ilha e tambm indica a descoberta de novos rios,13 porm D. Manuel, desconfiado de tal situao e da veracidade do pedido de lvaro de Caminha, recusa a solicitao. Segundo Celso Batista Souza, uma das razes que teria influenciado o monarca estaria explcita no prprio testamento de lvaro de Caminha, no qual este menciona que determinada senhora estaria esperando um filho seu: pela Comta que leixarey que e em poder de pedre
moos ao dicto allvaro de caminha e Como por este respeito nom podem ser de outrrem Sallvo sse os vossa alteza deer elle Senhor me leixou que vo-llo escrevese pera os vossa alteza mandar hir para Portugal quamdo quer que eu for, porque estamdo eu aquy e tendo delles grrande Cuidado e o primipal que qua tenho sam casy perdidos e amdam tam piedossos que nam ssemto quem a delles nom aja que fara Senhor se os leixar que amtes de muy pouquo tempo polla maldade da terra e doemas () serem de todos perdidos. Carta de Pero lvares de Caminha a el-rei. So Tom, 30 de julho de 1499. In ARAJO, Maria Benedita A. de Almeida. Algarvios em So Tom no incio do sculo XVI, Cadernos Histricos IV. Lagos: Comisso Municipal dos Descobrimentos, 1993, p. 32. 9 TENREIRO, Francisco. A ilha de So Tom (estudo geogrfico). Lisboa: Junta de investigaes do ultramar, 1961, p. 60. 10 Anna de Chaves era viva de Gonalo Alvares, a quem o almoxarife da ilha de S. Thom dera em 04 de maio de 1535 de sesmaria 300 varas de terra e mato maninho de trs da Ilha ao longo do Ribeiro da Lagoa (...) Anna no era nobre. () Na baia chamada ainda hoje de Anna de Chaves est edificada a capital da provncia das nossas reduzidas possesses no golfo da Guin. A influncia portuguesa em toda essa regio foi extraordinria. AZEVEDO, Pedro A de. Tmulos de Anna de Chaves na Ilha de So Tom, O archeologo portugus. Lisboa: Imprensa Nacional, 1903. pp. 58-59. 11 HENRIQUES, Isabel Castro. So Tom e Prncipe A inveno de uma sociedade. Lisboa: Veja Editora, 2000, p.27. 12 Testamento de lvaro de Caminha, 24 de abril de 1499. BRSIO, Antnio. Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954. 13 Carta de Pero lvares de Caminha a el-rei, So Tom, 30 de julho de 1499. BRSIO, Antnio. Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954.
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alluerez se vera Se he prenhe de mym ynes fernamdez como ela diz E se ho he e parir ella meesma criara o filho ou filha tee que seja em portuguall.14 D. Manuel concedeu a Ferno de Melo, cavaleiro da Ordem de Cristo e fidalgo da Casa Real, a jurisdio e tambm a alcaidaria de So Tom: El-Rei d a Ferno de Melo alada do cvel e crime at pena de morte, sobre todos os escravos de So Tom.15 El-Rei d a Ferno de Melo, ento capito da ilha, a alcaidaria-mor, extensiva a seus herdeiros e descendentes, com todos os direitos e rendas da alcaidaria-mor de Lisboa.16 O novo capito-donatrio assumiu a ilha num perodo de crescimento demogrfico, com os povoadores praticando a agricultura de subsistncia, comercializando com a costa africana e iniciando o cultivo da cana-de-acar. Ferno de Melo permaneceu na administrao da ilha de 1499 a 1516, tornando-se um dos maiores fazendeiros locais.17 No ano de 1514, o corregedor lvaro Frade visitou a ilha, portando a carta de ofcio que lhe garantia o poder e jurisdiam e allada que temos dada per nosas doaes a vos dito fernam de mello.18 Em fins de 1516, o corregedor Bernardo Segura chegou a So Tom para assumir o cargo de ouvidor-geral, ou seja, dispunha de autoridade em tudo o que se referia jurisdio civil e inspeo das receitas rgias, o que, na prtica, limitava o poder do governador aos aspectos de carter militar.19 Ao escrever para a Coroa relatando como andava a administrao da ilha, mencionou, dentre outros fatos, o falecimento do ento capito-donatrio: Item os dzimos achey senhor, que se arrecadau por Ferno de Melo. E como soube que era falecido mdey que se pagas perante o escriu do almoxarifado (...) aguardo por Joham de Melo.20 A nomeao de Joo de Melo, em 1517, teria sido acompanhada da reconduo dos poderes dos donatrios, j que desde 1514 a nomeao de corregedores
SOUSA, Celso Batista. So Tom e Prncipe. Do descobrimento aos meados do sculo XVI. Desenvolvimento interno e irradiao no Golfo da Guin. Dissertao de mestrado em Histria Moderna a apresentar Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Lisboa, 1990. 15 Carta de jurisdio a Ferno de Melo. Lisboa, 15 de dezembro de 1499. BRSIO, Antnio. Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954. 16 Carta de alcaidaria a Ferno de Melo. Lisboa, 15 de dezembro de 1499. BRSIO, Antnio. Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954. 17 SANTOS, op. cit., p.63. 18 RAMOS, op. cit., p. 73. 19 CALDEIRA, Arlindo. Mulheres, sexualidade e casamento em So Tom e Prncipe (sculos XV-XVI). Lisboa: Edio Cosmos, 1999, p. 193. 20 Carta de Bernardo Segura a el-rei, So Tom, 15 de maro de 1517. BRSIO, Antnio. Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954.
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implicava a suspenso da jurisdio do capito.21 Dessa forma, a chegada de Joo de Melo fez com que Bernardo Segura perdesse seus poderes, porm a administrao no tardou a mudar, pois o recm-donatrio:
Depois de cometer vrios excessos e violncias fugiu num navio seu levando consigo quatro criminosos de alta importncia, que para ali haviam sido degredados, a saber: Bartholomeu Fernandez, Gonalo Pires, Gomes Lopes e um comendador da Ordem de So Joo; e ainda depois de partido encontrando no mar um Navio do Reino, em que ia tambm degredado um Gil Goes, o tomou por fora as Mestre do Navio: por todos esses crimes foi metido em processo, e correndo a causa nos tribunais revelia, por no haver mais novas dele.22
Em 1522, acusado de corrupo, Joo de Melo foi expulso e degredado Ilha do Prncipe.23
Ho que todo visto com ho mais que se per estes e pellos outros autos e imquiries mostra e como elle reo nam veyo com cousa alga que o releve ho condenamos que perqua a dita capitanya pera nos dela podermos fazer o que ouvermos por mays noso servio e per has culpas e pellas outras ho degredamos pera sempre pera a Ilha do Principe.24
Segundo Rui Ramos, este seria o momento em que Bernardo Segura teria recuperado sua jurisdio, porm ele no chegou ao fim de seu mandato, sendo substitudo pelo corregedor Francisco Paes do Amaral.25 De 1517 at provavelmente 1571 a ilha foi administrada por capites-corregedores. A partir de 1584 a Coroa portuguesa passou a nomear capites-governadores.26
RAMOS, op. cit., p. 73 Cita Lopes de Lima. SOUSA, op. cit., p. 109. 23 HENRIQUES, op. cit., 2000, p. 78. 24 ANTT Gav. XIII, M.3, Nmero 17. Sentena contra Joo de Melo, capito da ilha de So Tom, de 19 de dezembro de 1522, in As Gavetas da Torre do Tombo, vol. III, nmero 2558. pp. 9-10. 25 RAMOS, op. cit. p.73. Francisco Paes do Amaral teria sido referido como o substituto de Bernardo Segura na carta de Joo Lobato de 1529. (Relatrio de Joo Lobato a D. Joo III, So Tom, 13 de abril de 1529. BRSIO, Antnio. Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954. H tambm uma carta do prprio Francisco Paes do Amaral ao rei em 28 de maro de 1530. (A.N.T.T. , C.C. I-44-118). 26 SOUSA, op. cit., p. 182.
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Foi tambm no ano de 1522 que a ilha de So Tom foi incorporada aos bens da Coroa, o que levou a uma reconfigurao na articulao das estruturas do poder, reafirmando assim o governo da ilha por capites-corregedores, ou seja, por meio de um cargo que unia ambas as funes.27 O nmero reduzido de fontes a respeito da administrao, pelo menos at meados do sculo XVI, dificulta uma anlise mais detalhada sobre aqueles que foram encarregados de ocupar os cargos de maior hierarquia, contudo podemos afirmar que com estes homens, dotados de poderes e distantes da metrpole, a administrao dependia de autoridade, de relaes econmicas e de parentesco. O capito tinha o direito de dar terras em sesmarias, e sem dvida dava a parentes e amigos. Essa prtica manteve-se, como demonstra Catarina Madeira Santos, at pelo menos 1535.28 O capito tambm determinava as carreiras do quadro institucional, onde os homens podiam ser recompensados com honrarias e prestgios. Os corregedores e capites que substituram os donatrios no se envolviam diretamente na economia, mas os poderes que possuam garantiam a influncia sobre o processo econmico, que, ao que parece, era conduzido pelo feitor.29 A criao de redes de interdependncia, que buscavam uma possvel preponderncia poltica e econmica, pode ser caracterizada como uma forma de resistncia ao movimento de centralizao que o aparelho administrativo portugus procurava realizar.30 Antnio Manuel Hespanha ressalta que a lei no Antigo Regime fazia parte de uma gama de tecnologias disciplinares, que estabelecia uma relao da sociedade com o poder de maneira fragmentada, na medida em que persistiam normas e condutas extraoficiais ligadas s tradies e aos costumes. As relaes de natureza institucional ou jurdica se misturavam e coexistiam com outras relaes paralelas baseadas em critrios de amizade, parentesco, fidelidade, honra e servio. Eram relaes que obedeciam a uma lgica clientelar, na qual a economia do dom fazia parte de um universo normativo que se transformava numa cadeia infinita de atos beneficiais. Como o dom no estava relacionado somente a economia, abria-se um campo enorme de retribuio, que provocava um contnuo reforo econmico e afetivo dos laos que uniam os atores numa crescente espiral
BETHENCOURT, op. cit., p 355. SANTOS, op. cit., p.60. 29 O Regimento do Trato de So Tom destinado ao feitor da ilha, no momento lvaro Frade, o mesmo que chegou em 1514 com o cargo de corregedor. Regimento do Trato de So Tom, Almeirim, 08 de fevereiro de 1519. BRSIO, Antnio. Monumenta missionria africana 1471-1531. Agncia Geral do Ultramar, Lisboa, 1954. 30 HESPANHA, Antnio Manuel; XAVIER, ngela Barreto. As redes clientelares, Histria de Portugal: O Antigo Regime (1620-1807), v IV. Lisboa, Crculo de Leitores, 1993. p. 383.
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de poder, subordinada a uma estratgia de ganhos simblicos, que se estruturavam sobre os atos de gratido e servio.31 Neste caso, a tentativa de um poder absoluto acabava cedendo diante da multiplicidade de sistemas prticos, levando a Coroa portuguesa a conviver com os diferentes poderes locais.32 Mas quem eram esses homens, que recebiam o direito de assumir a administrao da ilha de So Tom? Primeiro precisamos distinguir os capites-donatrios, do incio da ocupao; os corregedores, que os substituram; e, finalmente, os capites ou governadores. Os corregedores eram homens licenciados e letrados, enquanto os capites eram fidalgos da Casa Real, e, ainda que apresentassem diferentes estatutos jurdico-administrativos, exerciam o mesmo grau de poder na ilha.33 Aos primeiros capites-donatrios, Joo de Paiva e Joo Pereira, restou apenas a tentativa sem sucesso de ocupao da ilha. lvaro de Caminha reconhecido como aquele que iniciou o desenvolvimento econmico-social ainda na ltima dcada dos quatrocentos. Nasceu em Faro e posteriormente estabeleceu-se em Lisboa, onde foi recebedor da alfndega. A doao [da ilha] surge como forma de recompensa pelos muitos servios que lvaro de Caminha prestara anteriormente Coroa.34 Sem herdeiros diretos, Caminha em seu testamento manifestou o desejo de que seu primo, Pero lvares de Caminha, assumisse seu lugar, porm, por motivos no muito claros e j mencionados anteriormente, foi Ferno de Mello que deu continuao administrao de So Tom.
HESPANHA, op. cit., pp. 381-382. Ibid. p. 404. 33 Ibdem p. 37. 34 MARTINS, Alcina Manuela de Oliveira; MATA, Joel Silva Ferreira da. O esforo rgio na colonizao da ilha de So Tom Do foral de D. Joo II ao foral de D. Joo III, Revista de Cincias Histricas. Porto: Universidade Portucalense. Vol. X., 1995. p. 198.
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Tabela I35 Nome Joo de Paiva Joo Pereira lvaro de Caminha Pero lvares de Caminha Ferno de Melo Joo de Melo Bernardo Segura Francisco Paes do Amaral36 Henrique Pereira Sebastio Galego Diogo Botelho Pereira F. Segura Loureno Fernades da Silva Fernando Camelo Francisco de Barros de Paiva Cristovo de Barros Pedro Botelho Cristovo Dria de Sousa Francisco de Gouveia Francisco de Paiva Teles Diogo Salema Data 1485 1490 1493 1499 1500 1522 1517 1522 1531 1536 1541 (?) (?) 1545 1546 (?) 1557 1561 1564 1570 1571
Capites-donatrio (fidalgos da Casa Real)
Capites-corregedores (licenciados/letrados)
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Ferno de Mello, cavaleiro da Ordem de Cristo e fidalgo da Casa Real, recebeu todos os privilgios e obrigaes de seu antecessor, alm das prerrogativas militares e o cargo de alcaide-mor. Foi aquele em quem D. Manuel mais uma vez depositou confiana, justificando sua escolha pelos muytos servios que Fernam de Mello fidalgo da nosa casa tem feitos e esperamos que ao diamte faa.37 Todavia, no tempo de Ferno de Mello de 1499 at pelo menos 1516 apontaremos inmeros conflitos relacionados a sua administrao, contrariando muitas vezes
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Ver SOUSA, op. cit., e RAMOS, op. cit. RAMOS, op. cit., p. 73. 37 MARTINS, op. cit., p. 201
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as determinaes rgias. J em 1506, Bastio Fernandes envia a D. Manuel reclamaes que os moradores da ilha fizeram a respeito das aes indevidas do ento capito-donatrio.38 Uma das estratgias para tentar controlar de forma eficaz a administrao e o comrcio de So Tom foi o envio de representantes diretos. No ano de 1514, o corregedor lvaro Frade chegou ilha portando a carta de ofcio que lhe garantia o poder de capito-donatrio.39 Porm, ao que parece, sua atuao no foi bem-sucedida, j que em 1516 Bernardo Segura foi enviado para So Tom no intuito de reorganizar a regio, garimpando a justia, a administrao e a economia da mesma. Ao escrever para a Coroa, Segura descreve a desorganizao administrativa e confessa ter achado coisas bem feias, principalmente em relao s atitudes do capito-donatrio Ferno de Mello:40 Item das cousas Senhor, de Fernan de Melo, de que v.a. mdou que tirase devasa, a comeei a tirar e achaua cousas be f[i]as de casamentos per fora, tirar vara e dar varas, se eley e seruirse descrauos forros e doutros que l levou a Portugal. 41 Em 1529, foi a vez do ento feitor, Joo Lobato, escrever Coroa sobre a situao econmica e social da ilha.42 Bernardo Segura, que chegara em So Tom com o objetivo de ordenar a ilha, ganhou destaque novamente tornando-se um grande adversrio da expanso econmica da Coroa. Numa tentativa particular de desenvolver a produo aucareira e em seguida comercializ-la, tornou-se um obstculo para Joo Lobato, dificultando na compra de terras para novas roas e engenhos. Joo Lobato o acusava de roubos e de manipulao das eleies do concelho, onde os ofcios eram destinados gente de sua parcialidade.43
E pela estucia que se trs nesta obra ser e favor de vosa alteza mdar [e]deficar majs egenhos, todos negu ho servio que lhe njso fao. E trabalh per muytas maneiras de mo epidire. E quamdo a esta jlha cheguey, Bernaldo de Segura c eses mercadores que l sam e outros da sua parci[a]lidade, se ajuntar e
Doc. 39 [c. 1506] A.N.T.T. Apontamentos de Bastio Fernandes para D. Manuel, sobre o que os moradores da ilha de So Tom mandaram dizer de Ferno de Mello. Portugaliae monumenta africana. Volume V. Instituto de Investigao Cientfica Tropical. Imprensa Nacional. Casa da Moeda. 2002. 39 RAMOS, op. cit., p. 73. 40 Carta de Bernardo Segura, op. cit. 41 Carta de Bernardo Segura, op. cit. 42 Relatrio de Joo Lobato a D. Joo III, So Tom, 13 de abril de 1529. BRSIO, Antnio. Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954. 43 RAMOS, op. cit., p.40.
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mover algas pesoas que me n comsemtise a etemder neste negocio, do que me n aqueixey a vosa alteza. (...) E estes da parci[a]lidade de Bernaldo de Segura que l sam, por que lhe tomey ter[r]as c favor da justia, por sere riquos, tomar se comjguo e palavras e me hafromtar c elas e muiytas vezes hos achava armados nos camjnhos.44
O comportamento contraditrio de Bernardo Segura, analisado a partir de um contexto mais amplo, demonstra-nos que no h um nico ou principal centro de poder capaz de determinar e coordenar todas as relaes de poder existentes numa dada sociedade. Nesse caso, o campo poltico passa a ser caracterizado como uma malha, formada por poderes descontnuos e dispersos, derrubando a ideia de um nico elemento definidor das formas de exerccio do poder.45 Seguindo a teoria do habitus como uma construo analtica, um sistema de regulao ou de regras que representam a internalizao de experincias por parte dos indivduos, Pierre Bourdieu sugere que, ao possurem histrias comuns, estes compartilham um habitus similar e criam regularidades no pensamento, nas disposies, nas estratgias de ao, nas estruturas sociais que reproduzem continuamente.46 Bernardo Segura, como tantos outros moradores da ilha, ligados diretamente ou no Coroa portuguesa, estaria reproduzindo uma lgica de interesses que teve incio ainda no perodo de Ferno de Mello.
A administrao no um quadro abstrato, reduzido imposio de normas e punio dos desvios. Constituiu antes um jogo de relaes personalizadas sobre um tabuleiro fragmentado. () A administrao no s incapaz de enquadrar de uma maneira coerente a populao, como pelo contrrio se abre s lutas de interesses e s ambies pessoais.47
Alm de a estrutura administrativa no enquadrar adequadamente os moradores, a relao entre os prprios oficiais tambm era complicada. As jurisdies indefinidas e a procura de um enriquecimento rpido, em muitos casos ilicitamenRelatrio de Joo Lobato, op. cit. GOUVA, Maria de Ftima Silva; SANTOS, Marlia Nogueira dos. Cultura poltica na dinmica das redes imperiais portuguesas, sculos XVII e XVIII, ABREU, Martha; SOIHET, Rachel; GONTIJO, Rebeca. (orgs.) Cultura poltica e leituras do passado: historiografia e ensino de histria. Rio de janeiro, Civilizao Brasileira, 2007. pp. 91-2. 46 DIMAGGIO, Paul J.; POWELL, Walter W. Introduccin in El nuevo institucionalismo en el anlisis organizacional. Mxico: Universidade Autnoma del Estado de Mxico/Fondo de Cultura Econmica, 1999. p. 65. 47 RAMOS, op. cit., p. 44.
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te, agravavam os antagonismos. 48 Seguindo a mesma dinmica de Portugal, era o concelho que deveria garantir a ordem tanto no mbito jurdico, quanto no econmico e no administrativo.49 A Cmara tinha amplos poderes, a exemplo do feitor Joo Lobato, que em 1529 perdeu seus direitos sobre as terras confiscadas, em decorrncia de provises reais obtidas pelos procuradores do concelho: E pellas provises que hs precuradores do povo50 que l for trouxer, hos Regedores dele n me comsetem que hos faa, por me tirare da po[s]e que tinha tomada pelo Regimento que trouxe. 51 Ademais, Joo Lobato tambm reclamou da proviso real sobre a guerra do mato, que foi sonegada pela Cmara: Item, acerqua do provimento que vosa alteza mdou pero os negros fogidos do mato, atguora n me [foy] etregue nada. E as justias qu podem majs que hos capites mores da Jmdia, pela mjmguoa da verdade e abelidade que h nos homes que a mjnjstr.52 Em 1533, o contador Lopo Ferreira agrediu fisicamente o corregedor Francisco Paes, e em 1537 o juiz Gonalo lvares prendeu o corregedor Bastio Galego, quando este estava beira da morte.53 Os conflitos institucionais tambm se estendiam s questes tnicas, a partir do momento em que houve a entrada em cena dos pardos. No ano de 1545, de um lado tnhamos o pardo Damio Gomes, considerado o chefe e cabea dos pardos, e do outro o branco Manuel Pestana. Ambos eram juzes do concelho e, diante da acusao de que o pardo Cristvo Afonso do Avelar havia sequestrado uma viva rica para fazer dela sua esposa, nenhuma atitude tomaram. O primeiro foi fazenda, onde o fato ocorreu, e, como no encontrou ningum, regressou cidade, sendo apontado como amigo daqueles que cometeram o delito. O segundo simplesmente optou por no se meter na questo, pois provavelmente os infratores eram seus inimigos e ele temia pela prpria vida.
PINHEIRO, Lus da Cunha. A conflitualidade social e institucional em So Tom ao longo do sculo XVI. Atas do Congresso Internacional Espao Atlntico de Antigo Regime: poderes e sociedades. Lisboa, FCSH/UNL, 2005. 49 O testamento de lvaro de Caminha, datado de 1499, j fornece informaes sobre a existncia da Cmara. 50 O termo povo neste caso refere-se aos homens-bons do concelho. Vale lembrar tambm que a partir de 1520, com confirmao rgia em 1528, os mulatos moradores da dita Jlha, que fore homes de be e casados e pertemetes pera jsto, emtre nos ofiios do Conelho, segundo seus mereimentos (). Carta de privilgio aos povoadores de So Tom. Lisboa, 07 de agosto de 1528. BRSIO, Antnio. Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954. 51 Relatrio de Joo Lobato, op. cit. 52 Ibid. 53 PINHEIRO, op. cit., 2005.
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Desde 1548, na ausncia do capito, a Cmara assumia a administrao interna da ilha, o que valorizava os ofcios da mesma. Foi no ano de 1553, a respeito das eleies dos oficiais da Cmara, que Joo Gato, Lus de Roma, Jorge da Costa, Mateus Vaz e Miguel Afonso se manifestaram, provocando alvoroos. Joo Gato andava pela ilha desemquietamdoha e alevamtamdo todos que podia. Ele e seus aliados questionavam a escolha dos juzes por pelouro e reivindicavam nova eleio s vozes. Quando saram os oficiais por pelouro, os alevamtados foram Cmara com o intuito de convencer o Juiz a no dar juramento aos juzes eleitos, caso contrrio ne ele [Joo Gato] com mais pouo que c ele vynha lhes aviam de obedeer. A insistncia deste grupo concretizou-se em um requerimento assinado por muitos moradores, a quem convenceram dizemdo a muytas pesoas que na querya asynar que asynasem e na ouvesem medo, que elles farja juizes sua vomtade, e que fizese o que eles qujsese e outras muytas cousas. Com o requerimento em mos, seguiram seu propsito mandando vir muyta soma de scpravos de suas fazemdas, armados c todas as armas, pera se ajudarem deles, dizemdo pubrycamete que j tinh Juizes feitos e que na avia de obedeer a outros nenhs. Contudo, mesmo com tamanho alvoroo, Joo Gato e seus principais cmplices caram numa armao do prprio capito da ilha, que os chamou ao seu encontro como se fosse aceitar suas determinaes, porm na verdade os prendeu.54 As duas situaes descritas acima demonstram a fragilidade da administrao em So Tom. Distante de Portugal, muitos dos conflitos precisavam ser solucionados a nvel local sem uma prvia consulta Coroa. Muitas vezes, quando as notcias chegavam ao reino, os problemas j tinham sido resolvidos. A dificuldade em controlar de forma mais eficaz o mbito administrativo da ilha possibilitou tanto o enriquecimento fcil e ilcito quanto atitudes de resistncia e obstruo da prpria administrao. Os mais simples oficiais rgios e/ou aqueles que ocupavam os cargos de capites-donatrios ou corregedores estavam envolvidos nos conflitos e alimentavam esta mentalidade e este procedimento. Tal situao levou a um estado de desconfiana quase permanente entre os interesses rgios e os interesses particulares, em que imperava, pelo meio, a corrupo dos seus agentes.55
Dotado de largos poderes, com a metrpole a muitos dias de viagem, o capito de So Tom tem a realidade da sua alada dependente da autoridade efetiva que puder exercer no terreno, dada a dinmica centrfuga das foras sociais na ilha. Essa
Carta da Cmara de So Tom a D. Joo III. So Tom, 26 de janeiro de 1554. In BRSIO, Antnio. Monumenta missionria africana 1532-1569. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1952. 55 SOUSA, op. cit., p. 288.
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autoridade est em funo da roda de parentes e de clientes e dos squitos de escravos armados que o secundem e dos meios econmicos de que legal ou ilegalmente dispuser. Da a tendncia para a tirania e para o recurso ilegalidade, como forma de suprir as limitaes reais da instalao do regime jurdico-poltico.56
Sobre os conflitos tnicos, alm da oposio entre senhor e escravo, na qual podemos ressaltar as fugas dos escravos, a constituio dos mocambos e, finalmente, a guerra do mato57, no podemos deixar de apresentar o que Rui Ramos chama de a luta dos bandos. O bando era composto por homens tnica e socialmente identificados por interesses comuns, ou seja, grupo de mulatos ou de brancos, como os envolvidos no conflito de 1545 mencionado acima. Estes tentavam atuar principalmente no mbito poltico-econmico, caracterizando sobretudo a organizao informal de um grupo de interesses que necessita coordenar as suas aes para discutir a influncia e a dominao institucionais. E no foi s por meio de conflitos que os bandos buscaram ascenso, pois estratgias como a compra de ofcios pblicos tambm possibilitaram que, principalmente os mulatos, obtivessem cargos importantes na administrao da ilha, como os de juzes, tabelies, meirinhos ou alcaides.58
Deve ser difcil, de fato, encontrar uma sociedade com mais antagonismos do que esta, imperando um verdadeiro esprito de fronteira, o que no propriamente nico em estabelecimentos coloniais, mas que, em So Tom, tem a particularidade de se manter quase sem alterao durante sculos. A existncia de mecanismos de poder promovidos a partir de um centro longnquo e pouco dinmico, a metrpole, previstos para uma realidade social muito diversa e obrigados a adaptar-se constantemente a condies inesperadas, mas sem que disponham sequer do monoplio dos meios coercivos, junta a uma estrutura econmico-social mal consolidada e mal hierarquizada, com frgeis
RAMOS, op. cit., pp. 40-41. A guerra do mato, fuga de escravos e seus ataques, tomou tal proporo que os administradores de So Tom fizeram pedidos de ajuda junto a Lisboa para construo de fortalezas no interior. Os brancos, mulatos e at mesmo os africanos temiam que a ilha casse nas mos dos negros fugidos. Mato refere-se ao espao socioeconmico mais africanizado de So Tom, onde a populao de escravos fugidos se escondia para escapulir dos domnios europeus. Ver SERRO, Joel; MARQUES, A. H. de Oliveira. (dir) MATOS, Artur Teodoro de. (Corrd). Nova Histria da Expanso Portuguesa. A colonizao Atlntica. Volume III. Tomo II. Lisboa, Editorial Estampa, 2005. p. 419 58 RAMOS, op. cit., pp. 44-48.
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mecanismos de definio e de dominao social, tudo concorre para despertar e propagar conflitos.59
A partir dessas situaes podemos perceber uma tendncia ruptura entre a Ordem Colonial e as formas polticas e scio-econmicas produzidas pelo processo de ocupao da ilha de So Tom. O conceito de centro-periferia proposto por Edward Shils evocado enquanto estratgia de anlise das relaes entre Portugal e os espaos ultramarinos que ocupou. Segundo Shils, medida que nos movemos do centro, onde a autoridade concebida, em direo ao interior ou periferia, onde a autoridade deve ser exercida, a ligao ao sistema central de valores vai-se atenuando. () Quanto mais baixo se desce na hierarquia, ou quanto mais nos afastamos territorialmente da localizao da autoridade, menos essa autoridade apreciada. Dessa forma, temos, de um lado, as instituies que definiam a organizao oficial da autoridade a nvel perifrico, ou seja, da ilha; e de outro, as instituies centrais ou do reino, que buscavam controlar tanto a administrao de So Tom quanto as relaes da ilha com os centros de comando em Portugal.60
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SERRO, op. cit., p. 406. SHILS, Edward. Centro e periferia. Lisboa: Edies Difel, 1992, p. 63.
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Ngolas, sobas, tandalas e macotas: hierarquia e distribuio de poder no antigo reino do Ndongo
Flvia Maria de Carvalho*
O presente trabalho tem como principal objetivo analisar as hierarquias de poder do antigo reino do Ndongo entre os sculos XV e XVII. O recorte cronolgico se inicia com a chegada dos portugueses regio e termina no momento em que o reino perde sua independncia para esses mesmos estrangeiros. O trabalho foi dividido em duas partes: a primeira um breve histrico do reino do Ndongo, com nfase nas razes que levaram os portugueses a adotar a regio como rea estratgica para o enraizamento de seus interesses a partir do sculo XVI; e a segunda analisa as relaes polticas que compunham a hierarquia de poder e a distribuio de tarefas dentro da corte do rei do Ndongo, apresentando uma variedade de cargos cercados por ritos e que passaram a integrar o cotidiano dos agentes da Coroa portuguesa. Presena portuguesa e transformaes polticas no antigo reino do Ndongo: sculos XVI e XVII No incio do sculo XVI o Ndongo era um pequeno Estado localizado na fronteira sul do reino do Congo. Nessa poca, o territrio do antigo reino de Angola, cujo nome deriva de Ngola, ttulo de seus reis, correspondia principalmente regio entre os rios Kwanza e Lukala (ou Bengo). A maior parte de sua populao era formada pelo grupo dos mbundus,1 falantes de quimbundu. O reino do Ndongo foi fundado pelos mbundus, no sculo XVI, antes da chegada dos portugueses em seu territrio, mas teve sua trajetria marcada por esse contato. Os mbundus, povo de origem banto, teriam vindo das terras altas a leste do reino de Matamba, e teriam se estabelecido nas regies a leste dos atuais territrios de Luanda. O Ndongo era cercado por cinco poMbundu, no plural ambundu. Mbundu, grupo etnolingustico do centro-norte de Angola, cuja dispora se estende pelas seguintes regies:Lengue, Songo, Mbondo, Ndongo, Pende, Hungu e Libolo. PARREIRA, Adriano. Dicionrio glossogrfico e toponmico da documentao sobre Angola. Sculos XV XVII. Lisboa:Editorial Stampa, 1990, p. 73.
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derosos reinos: o do Congo, o de Matamba, o de Massinga e o do Massongo. Joseph Miller2 cita que o territrio do Ndongo no se estendia at o litoral, o que com o passar do tempo passou a ser um obstculo para o comrcio de escravos realizado no local. A regio que servia de interseo entre o Ndongo e a costa atlntica era habitada por falantes de kikongo, e correspondia provncia de Mbamba, subordinada ao reino do Congo. Os mbundus se dedicavam basicamente criao de gado bovino, s atividades agrcolas e ao comrcio regional. Os principais itens negociados pelo grupo eram sal e escravos. A sociedade mbundu era dividida em dois grupos: a parcela livre era chamada de murinda, e os escravos eram chamados kijikus.3 O contato dos portugueses com os mbundus da regio do Ndongo data do incio do sculo XVI, e foi formalizada pela presena de comerciantes que buscaram convencer o soberano do reino, chamado Ngola Irene, a enviar um embaixador para estabelecer negcios com o rei de Portugal. Nesse perodo o Ndongo era uma regio subordinada ao monarca congols, mas essa primeira investida j tinha como meta enfraquecer o monoplio do reino do Congo, que controlava o fornecimento de escravos para os estrangeiros. Desde 1575 portugueses j se estabeleciam na regio como conquistadores e comerciantes, ocupando basicamente algumas reas de Ilamba (regio entre os rios Bengo e Kwanza), e controlavam tambm o comrcio fluvial no Kwanza at a foz do Lukala. Nesse percurso construram trs fortalezas que se tornaram fundamentais para o estabelecimento das bases da colonizao: Muxima, Massangano e Cambembe. Mesmo antes de se estabelecerem no Ndongo os portugueses j comercializavam com os habitantes do Congo. No ano de 1482 os portugueses chegaram regio do Sonyo. As provncias desse reino formavam uma cadeia de relaes comerciais e polticas, todas controladas pelo soberano da regio. O reino do Congo j existia antes da chegada dos europeus, mas sua estrutura organizacional se modificou com o enraizamento dos negcios portugueses, voltados para captao de escravos. Inicialmente o reino do Ndongo era subordinado politicamente ao do
MILLER, Joseph C. Poder poltico e parentesco, os Estados mbundus em Angola. Luanda: Arquivo Histrico Nacional, 1995, p. 32. 3 HEINTZE, Beatrix. Angola nos sculos XVI e XVII. Estudos sobre fontes, mtodos e Histria. Luanda: Editorial Kilombelombe, 2007, p. 192.
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Congo, o que significava o pagamento de tributos e auxlios militares em caso de necessidade. Aos poucos essa relao foi se transformando, ao mesmo tempo em que o Ndongo passava a ocupar lugar de destaque nas estratgias dos agentes da Coroa portuguesa. Na primeira etapa de contatos com os africanos, os portugueses encontraram facilidades para se estabelecerem nas regies do rio Zaire, mas logo o reino do Congo surgiu como uma interessante opo de onde concentrar os investimentos dos colonizadores. Entre as vantagens oferecidas pelo reino do Congo estavam a garantia de um fornecimento mais estvel e sistemtico, no que dizia respeito ao contingente de escravos que teriam como destino o abastecimento do promissor mercado atlntico, e tambm a existncia de um funcional sistema de transporte de mercadorias que facilitava o trnsito de produtos do interior costa. Outro item que merece destaque o fato da utilizao de uma moeda corrente aceita em toda a extenso do reino do Congo, o nzimbu.4 Os nzimbus eram conchas recolhidas na Ilha de Luanda e que estrategicamente se tornaram smbolos de poder e riqueza. A adoo de uma moeda corrente facilitava a padronizao de valores e conferia maior rapidez e agilidade s trocas comerciais. O reino do Congo ocupou esse lugar de destaque nas diretrizes da poltica portuguesa at o final do sculo XV, quando, por volta do ano de 1486, com a crescente produo de acar nas regies de So Tom, a demanda por trabalhadores escravos cresceu. Esse crescimento exigiu que os portugueses ampliassem suas reas de atuao e de influncia. Com o passar do tempo, o reino do Congo se tornava insuficiente para os anseios escravistas dos portugueses. A expanso do comrcio de escravos nos territrios do Ndongo estimulou sua independncia em relao ao Congo, uma vez que oferecia ao Ndongo a possibilidade de adquirir diretamente artigos europeus e asiticos, sem passar pelo Congo.5 No decorrer do sculo XVI o Ndongo se expandiu em direo costa e fomentou as rivalidades com o reino do Congo. A chegada dos portugueses
Nzimbu era um pequeno molusco univalve que se recolhia na Ilha de Luanda e era a moeda oficial do Congo. Era tambm recolhido, sempre por mulheres, ao longo da costa de Angola. As conchas, que mediam entre 15 e 18 milmetros, variavam na sua cor entre o castanho e o violeta. O brilho, por sua vez, variava conforme as latitudes. PARREIRA, Adriano. Op. cit., p. 88. 5 HEINTZE, Beatrix. Op. cit., p. 229.
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na regio fez com que os mbundus reavaliassem a importncia de possuir uma sada martima, anteriormente utilizada somente para o fornecimento de sal, que era utilizado como moeda. Beatrix Heintze cita que os comerciantes portugueses que negociavam escravos em So Tom passaram a influenciar as relaes na rea, sobretudo de forma indireta,6 ou seja, a no contestar as autoridades locais, buscando atingir seus objetivos por meio de alianas e negociaes com esses grupos. A mesma estratgia descrita por Luiz Felipe Alencastro7 quando se refere aos mtodos adotados pelos portugueses para a efetivao de sua poltica colonial nos territrios da frica Centro-Ocidental. O autor caracteriza como governo indireto a estratgia de alianas dos portugueses junto aos lderes locais com o objetivo claro de atingir seus interesses sem que fosse necessria a deposio dessas autoridades. Submeter os sobas diretamente Coroa custava muito e rendia pouco. 8 Nesse contexto, o reino do Ndongo passou a representar uma alternativa para as pretenses da Coroa portuguesa. Para agravar ainda mais a situao do Congo, no ano de 1568 os famosos jagas9 e imbangalas10 invadiram o reino. Alguns autores utilizam os termos como sinnimos, Beatrix Heintze e Luiz Felipe de Alencastro entre eles. Uma das dificuldades para a diferenciao entre tais grupos que a maioria dos observadores confundia jagas com imbangalas. De acordo com Luiz Felipe de Alencastro:
Como todos os jagas ou grupos imbangalas, bangala ou benguela , esses indivduos traziam a divisa distintiva desses guerreiros: dois dentes arrancados da parte da
HEINTZE, Beatrix. Op. cit., p. 279. ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes. Formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Cia. das Letras, 2000, p. 106. 8 ALENCASTRO, Luiz Felipe de. Op. cit., p. 176. 9 Para David Birmingham, jagas e imbangalas so dois povos diferentes; os primeiros vieram do leste e invadiram o Congo, e os imbangalas, embora tambm tenham vindo do leste, invadiram o Ndongo. Uma das hipteses para a explicao das origens dos jagas que esses seriam um povo formado aps a desintegrao dos territrios do povo luba, e que os imbangalas seriam um povo de origem lunda que teria migrado para os territrios do Ndongo aps o estabelecimento dos luba em seus territrios. BIRMINGHAM, David. Alianas e conflitos. Os primrdios da ocupao estrangeira em Angola. 1483-1790. Luanda: Arquivo Histrico de Angola / Ministrio da Cultura, 2004, p. 80. 10 O nome imbangala ou bangala subsiste como nome que os portugueses aplicam ao povo do reino de Cassanje, que foi instalado no alto do rio Kwango, por um chefe lunda com aquele nome. Cf. BIRMINGHAM, David. Op. cit., p. 83.
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frente da arcada dentria superior. Da o substantivo do portugus do Brasil banguela.11
Consideramos em nosso trabalho que o termo jaga uma definio genrica para grupos rebeldes e violentos, e que os imbangalas passaram a ser chamados de jagas em funo de seus hbitos e costumes. Seriam os imbangalas jagas, mas nem todos os jagas imbangalas. Os jagas no so caracterizados como um grupo tnico, ou um grupo que compartilhava uma mesma origem, e sim um exrcito formado por homens nmades, dentro do qual no existia reproduo: eles cresciam atraindo e recrutando homens adultos para a sua jornada. S abandonaram essa prtica quando estabeleceram seu reino, Cassanje, por volta de 1620.12 Aps uma aliana entre tropas portuguesas e tropas locais, os jagas foram expulsos no ano de 1576. Esse intervalo de tempo foi suficiente para desarticular importantes bases do comrcio, responsveis pela captao de escravos no interior e pelo envio desses homens at os portos controlados pelos portugueses. Esse conflito favoreceu ainda mais o deslocamento dos interesses colonizadores, antes focados no Congo em direo ao Ndongo. Outro fator decisivo foi a Batalha de Ambwila, ou Batalha de Mbwla,13 que se deu entre as autoridades do Congo e os colonizadores portugueses no ano de 1665. Essa disputa evidenciou os atritos e as divergncias entre os poderes locais congoleses e os interesses mercantis dos representantes da Coroa portuguesa. A Batalha de Ambwila teve como consequncia a destruio do reino do Congo, marcando a ruptura entre os colonizadores portugueses e a hierarquia de poder local. O Congo tinha, cada vez mais, menos capacidade para impedir de forma permanente estes contatos e suas consequncias, apesar de ter o domnio sobre a faixa costeira at o Kwanza. 14 A decadncia do reino do Congo teve outro desdobramento: a ascenALENCASTRO, Luiz Felipe de. Op.cit., p. 90. HEINTZE, Beatrix. Op. cit., p. 45. 13 A Batalha de Ambwila ocorreu em 29 de outubro de 1665, promovida pela defesa de interesses econmicos cada vez mais incompatveis entre Mbanza, Congo e Luanda [...] Opunhamse no terreno o ntotela Nevita-a- Nkanga Mwana Mulaza, D. Antnio I, e o exrcito de Luanda, comandado por Lus Lopes de Siqueira. A batalha foi desastrosa para o ntotela, que acabou por ser decapitado. A sua cabea foi transportada para Luanda como trofu de guerra, aonde chegou a 5 de dezembro de 1665, sendo depositada no dia seguinte, com todas as honras devidas a um rei, na ermida de Nazar. Citado por PARREIRA, Adriano, Dicionrio Glossogrfico... Op. cit., p. 125. 14 HEINTZE, Beatrix Heintze. Op. cit., p. 229.
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so do Loango como importante entreposto comercial, principalmente para estrangeiros interessados em produtos como os panos de rfia. Aps a chegada dos holandeses, essa regio tornou-se uma base importante, principalmente para europeus que rivalizavam com os portugueses por controle e influncia nos territrios da frica Centro-Ocidental. Na tentativa de frear o avano do Ndongo, o rei do Congo encarregara um funcionrio para bloquear o comrcio entre portugueses e os negociantes do reino rival. O mani Mbamba15 foi o encarregado dessa funo, mas no obteve sucesso: aos poucos as relaes com os soberanos do Congo, e seus desdobramentos comerciais, foram deixando de ser a opo principal nas diretrizes da Coroa portuguesa. Foi ento que a regio de Malebo Pool, localizada no incio dos trechos navegveis do rio Congo, nas proximidades do Ndongo, despontou como rea estratgica, um importante ponto da rota comercial do rio Zaire. Malebo Pool se tornou, entre o final do sculo XVI e o incio do XVII, um relevante fornecedor de escravos, que eram enviados ao porto de Luanda para serem embarcados. O comrcio realizado em Malebo Pool foi decisivo para os desdobramentos da histria do Ndongo. Embora essa rea rivalizasse com a regio de Okango, localizada nas proximidades de Kwango, ela predominou na geografia dos investimentos portugueses na frica Centro-Ocidental entre os sculos XVI e XVII, assim determinando-a. Os bons resultados dos investimentos em Malebo Pool aproximaram ainda mais os portugueses do reino do Ndongo. Com o passar do tempo, e com a aquisio de maiores conhecimentos sobre as esferas de poder dos reinos, os portugueses puderam desenhar melhor os contornos de suas reas de atuao. Percebendo uma diferena crucial entre a organizao poltica do Congo e do Ndongo, optou-se por privilegiar o comrcio com o segundo reino. A monarquia congolesa era governada por um poder efetivamente centralizado e atuante que controlava toda a extenso de seu territrio, situao que j no acontecia com o soberano do Ndongo, cujo poder era dividido entre os chefes locais os sobas. O poder efetivo do rei do Congo representava para os portugueses
De acordo com a hierarquia poltica do Congo, os governadores provinciais recebiam o ttulo de mani mais o nome da provncia que administravam; mani Mbamba era, portanto o governador da provncia de Mbamba, subordinado ao rei do Congo, chamado de mani Congo ou ntotela.
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maiores obstculos e exigncias para alcanar seus objetivos. Para estabelecer negociaes com os agentes responsveis pelo fornecimento de escravos era necessrio cumprir vrios acordos com o rei, no sendo possvel o contato direto com esses pombeiros. O reino do Congo era governado pelo soberano, chamado de mani Congo ou de ntotela.16 Compunha-se de cinco provncias: Nsundi a norte, Mpangu na direo nordeste, Mbata na direo sudeste, Mbamba na direo sudoeste e Sonyo na direo oeste;17 cada uma delas governada por um mani. Os mani eram escolhidos pelo rei do Congo, reforando assim o controle do soberano em toda a extenso do reino. A provncia de Mbata era governada pelo mani Mbata; a de Mbamba, pelo mani Mbamba, e assim por diante. Todos os manis deviam obedincia direta ao rei do Congo, formando uma rede de poder que facilitava o controle e a atuao de uma administrao mais centralizada. No reino do Ndongo no existiam governadores provinciais. Tambm este era formado por provncias, cada uma delas dividida por um nmero variado de sobados. Cada um desses sobados era governado por seu soba, que tinha como nico soberano o rei do Ndongo, o ngola, sem intermedirios nessa hierarquia. Entre as principais atribuies do ngola estavam: a administrao da Justia e a liderana militar das guerras. Essa organizao caracteriza-se por uma maior descentralizao poltica quando a comparamos com a realidade no reino do Congo. Nenhuma das provncias do Ndongo, nem Ilamba, nem Musseque, nem Quissama, possua autoridade regional, os sobas eram os poderes locais responsveis pelo goPARREIRA, Adriano. Op. cit., p. 87. Ntotela, o mesmo que mani congo, ou rei do Congo. Analisando o vocbulo ntotela, identificamos a relao com o termo ntinu, que pode ser traduzido como rei, senhor, monarca, soberano, imperador e governador. Ntinu aparece como sinnimo de soberania. Em sua mesma obra, Adriano Parreira cita Cavazzi para explicar a origem do vocbulo ntimu: Na histria do reino do Congo, pode-se ler que ntimu se tornou no ttulo 'honroso e de excelncia dos reis do mani congo, vocbulo que derivou, segundo a mesma fonte, de Motino-Bene (Ntimu Wene), fundador lendrio do Congo, p. 87. MONTECCCOLO, Giovanni Cavazzi de. Descrio dos trs reinos do Congo, Matamba e Angola. Lisboa: Junta de Investigao do Ultramar, 2 vols., 1965. 17 BIRMINGHAM, David Birmingham. Op. cit., p. 18. De acordo com o autor, a provncia de Mbata era a mais poderosa, e os governadores de todas as provncias do reino do Congo deviam ser membros da antiga famlia real de Mbata. Esse poder teria origem no fato de Mbata ter sido um importante reino no tempo em que os cls do Congo ainda no tinham se unificado totalmente em torno de um nico soberano.
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verno de suas fraes territoriais. Os sobas reproduziam os mecanismos e os ritos de poder do ngola, em uma dimenso reduzida e proporcional ao governo de seus sobados. Para Beatrix Heintze, a autonomia desses lderes era grande, e no se viam com frequncia intervenes do ngola nas decises dos sobas.18 Os sobas gozavam de grande independncia junto ao rei, j que suas relaes eram firmadas em acordos que se baseavam no pagamento e no envio de tributos ao ngola e no compromisso de ajuda mtua em caso de guerras. Entre os direitos dos sobas estava a possibilidade de decretar as sentenas dentro de seus sobados, como a pena de morte por determinados crimes, e a venda de culpados como escravos. As guerras entre os sobas do reino, teoricamente, deveriam ter a aprovao do ngola, mas muitas vezes, em funo da independncia desses chefes, isso no ocorria. O reino do Ndongo tinha como singularidade essa organizao poltica mais descentralizada, e os sobados representavam para os portugueses uma maior facilidade para a viabilizao de seus projetos nos territrios africanos, j que os sobas gozavam de uma considervel autonomia/independncia junto ao poder real do Ndongo. A prpria geografia do reino permitiu que muitos sobas se mantivessem independentes do ngola, pela distncia e dificuldade de comunicao entre os embaixadores que representavam o ngola e seus sobados. Os portugueses passaram a apoiar as conquistas do primeiro soberano do Ndongo, evidenciando uma estratgia que tinha como meta fincar as bases e estabelecer alianas com o novo soberano da regio. A expectativa era obter vantagens nos negcios escravistas, na obteno de metais preciosos, vislumbrados nas minas de Cambambe, e na explorao de sal nas minas de Quissama.19 A origem do Ndongo como reino independente do Congo , portanto, produto da emancipao de um conjunto de provncias, que at ento legitimavam o rei congols como principal autoridade; no foi, como se v, um movimento de contestao de um reino frente a outro. O prprio Ndongo era mais uma dessas provncias, e com o passar do tempo passou a denominar o reino por se evidenciar como centro poltico da regio. Vrias pro18 19
O rei raramente se imiscua em questes locais. HEINTZE, Beatrix. Op. cit., p. 230. BIRMINGHAM, David. Op. cit., p, 59.
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vncias se emanciparam do Congo, e a principal delas, o Ndongo, passou a sediar um novo reino. Joseph Miller20 analisa esse processo como produto de transformaes polticas e de adaptao nova realidade em funo da presena de europeus na regio alterando de forma significativa o funcionamento dessas sociedades, principalmente a distribuio e o equilbrio de tais poderes, tendo como consequncia a formao de um novo reino. O primeiro rei do Ndongo o primeiro ngola foi, portanto, aquele que conseguiu legitimar sua autoridade frente aos outros sobas das provncias. Com o tempo o ngola que na origem fora provavelmente apenas um chefe de linhagem ou um soba foi conquistando a supremacia sobre esses chefados. 21 Alm disso, os ngolas eram cercados de mstica, que exerciam no imaginrio coletivo a funo de conferir a esses homens poderes sobrenaturais, diferenciando-os dos outros homens. De acordo com Joseph Miller, o primeiro ngola dos mbundus no era uma pessoa concreta, mas o princpio abstrato da organizao poltica baseada no ngola.22 Essa definio recebeu o nome de ngola Inene, definido no Dicionrio glossogrfico e toponmico da documentao sobre Angola23 como uma figura etiolgica Mbundu e o mesmo que ngola Musuri, ressaltando que o termo musuri se refere ao ofcio de ferreiro e ao ttulo do heri civilizador mbundu. Essa anlise de vocbulos refora a associao entre a figura do lder ferreiro e a de um soberano monarca idealizado como heri entre os fundadores mbundus do reino do Ndongo. Esse mito descrito por Cavazzi no sculo XVII, como citado por David Birmingham:
os mbundus, nos primeiros tempos, estiveram divididos num grande nmero de chefados autnomos, com modo de vida simples e que sabiam pouco ou nada acerca do ferro, usando pedra e madeira nos utenslios e nas aramas. Por fim, um ferreiro chamado Mussuri, que aprendera o ofcio, ganhou impor20 21
MILLER, Joseph. Op. cit., p. 88. HEINTZE, Beatrix, O. cit., p. 230. 22 MILLER, Joseph C.. Op. cit., p. 63. De acordo com Adriano Parreira, Op. cit., Ngola Inene, p. 85. 23 PARREIRA, Adriano. Op. cit., pp. 80 e 85.
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tncia entre eles, permutando os seus produtos de ferro com alimentos. Quando a fome tocou os mbundus, distribuiu sua riqueza e, como gratido, o povo f-lo rei.24
A figura do ngola passou, ento, a ser associada a um emblema de linhagem, moldado em um pequeno pedao de ferro. Essa simbologia de poder, por sua vez, passou a representar um cone vinculado ao reconhecimento do soberano, fundamental para a formao de uma nova identidade do reino do Ndongo, recm-emancipado do reino do Congo. Por fim, esse emblema de ferro deu origem tradio do rei ferreiro e posterior valorizao dos artesos que lidavam com ferro dentro da sociedade mbundu. Durante o sculo XVII o Ndongo conseguiu manter sua independncia em relao ao Congo com numerosas batalhas, que tambm contriburam para a gestao de uma identidade entre seus grupos. Os auxlios militares dos portugueses pela manuteno do Ndongo como reino independente do Congo tiveram como efeito o estabelecimento poltico desses europeus na regio. O Ndongo deixava ser submisso ao Congo e se tornava territrio marcado pela presena portuguesa, num processo de transformao poltica que influenciaria todo o processo de definio de traos culturais, econmicos e polticos do reino de Angola. Toda a histria do Ndongo continuou a ser determinada pelo conflito ideolgico, poltico e militar com os portugueses. 25 Durante o perodo da Unio Ibrica (1580-1640), aps o fim do modelo de capitanias privadas,26 implementado por Paulo Dias Novais por um determinado tempo, a Coroa passou a nomear governadores para a regio,27 assumindo diretamente o controle, sem intermediaes. O objetivo dessa medida, segundo Beatrix Heintze,28 era a implementao de uma relao baseada nos contratos de vassalagem estabelecidos com os sobas. O governador no contestava a autoridade do ngola, nem dos sobas, mas se fazia presente deBIRMINGHAM, David Birminghan. Op. cit., p. 35. HEINTZE, Beatrix. Op. cit., p. 236. 26 A tentativa de estabelecer um modelo de capitania nos territrios angolanos, sob a liderana de Paulo Dias, fracassou. David Birmingham aponta alguns fatores para esse fato: a alta taxa de mortalidade dos colonos europeus, a resistncia de africanos, o clima imprprio para a agricultura e o fato de os colonos portugueses se dedicarem exclusivamente ao comrcio de escravos, preterindo outros tipos de atividades. BIRMINGHAM, David, Op. cit., p. 62. 27 Durante o perodo da Unio Ibrica os portugueses idealizaram vrios projetos para a colonizao de Angola, baseados nos relatos de Domingos de Abreu e Brito Um inqurito vida administrativa e econmica de Angola e do Brasil, em fim do sculo XVI. Coimbra: Felner, A. A., Imprensa da Universidade de Coimbra, 1931. 28 HEINTZE, Beatrix, Op. Cit., p. 387.
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fendendo os interesses comerciais dos portugueses. Os sobas avassalados passavam a ser tributrios da Coroa portuguesa, e eram obrigados a pagar o chamado baculamento,29 engordando os cofres da Fazenda Real. Pagar esse imposto voluntrio, tambm citado como futa, significava legitimar a figura do governador e t-lo como aliado. O singular dessa relao vasslica era o carter fundamentalmente mercantil que norteava e sustentava essa aproximao entre os poderes locais e destes com os administradores portugueses. Os sobas tinham de se comprometer a prestar auxlio militar aos portugueses, abrir os seus territrios ao comrcio portugus, isto , sobretudo ao comrcio de escravos, pagar um tributo anual e ainda converter-se ao cristianismo. A Coroa, por sua vez, prometia defend-los dos seus inimigos. 30 Em 1626 o aliado portugus ngola Are assumia o reino do Ndongo, firmando uma importante aliana com os colonizadores. Os ngolas-fantoches, como passaram a ser chamados esses reis vassalos africanos, no eram legitimados por toda a populao do reino, tendo sua soberania questionada. Mesmo assim, essa prtica de nomeao de aliados para ocupar o principal cargo poltico do Ndongo passou a ser utilizada como uma estratgia pelos agentes da Coroa, alm de representar um significativo passo na definio e implementao de seu processo de colonizao multissecular. O Ndongo perde definitivamente sua autonomia no ano de 1671, com a vitria dos portugueses na batalha pela conquista de Pungo Andongo fortaleza natural que se tornou sede do rei do Ndongo no sculo XVII , marcando o fim da condio do Ndongo como reino independente.31 Ngolas, sobas, tandalas e macotas: hierarquia e distribuio de poder no antigo reino do Ndongo Para esta etapa do trabalho, a obra de Cadornega,32 nossa principal
De acordo com o Dicionrio glossogrfico e toponmico da documentao sobre Angola, nos sculos XV e XVII, baculamento era tributo pago voluntariamente pelos sobas avassalados Coroa portuguesa; e futa corresponde em portugus oferta que o inferior d ao seu superior, como reconhecimento do seu estatuto. PARREIRA, Adriano. Op. cit., pp. 27 e 47. 30 HEINTZE, Beatrix. Op. cit., p. 280. 31 A luta pela conquista do Ndongo se insere no cenrio internacional marcado pelos seguintes acontecimentos: o incio da Guerra dos Trinta Anos, o apogeu do comrcio espanhol com a Amrica, a ascenso da Holanda como potncia e o crescimento do comrcio portugus. 32 CADORNEGA, Antnio, O. Histria geral das guerras angolanas: 1639-1678. Trs volumes,
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fonte de pesquisa sobre os poderes locais da regio. Charles Ralph Boxer33 foi pioneiro nos estudos sobre os cenrios africanos que antecederam o cativeiro nas Amricas. Ele apresentou personagens at ento desconsiderados nas anlises da presena europeia em Angola, contribuindo para descaracterizar esse grupo de africanos como vtimas estticas do colonialismo europeu. Em sua obra, apresenta os sobas como personagens decisivos para a aquisio de escravos destinados ao mercado atlntico, enfatizando tambm a j citada relevante autonomia desses chefes locais. Era muito grande a autoridade dos chefes das tribos (chamados sobas, ou sovas, em Angola), chegando a ser, em certos casos, absoluta. 34 O livro de Beatrix Heintze35 tambm nos forneceu informaes essenciais para a compreenso da histria do Ndongo e de suas caractersticas polticas essencialmente descentralizadas. O Dicionrio glossogrfico e toponmico escrito por Adriano Parreira36 tambm nos foi de grande auxlio, esclarecendo sobre origens, significados e sinnimos dos vocbulos kimbundus. O Ndongo era dividido em provncias, que por sua vez eram divididas em sobados. No existia um governador de provncia, a administrao desses territrios era de responsabilidade dos sobas.37 Vrias verses, muitas delas mticas, surgiram sobre esse primeiro soberano mbundu, sendo o mais recorrente o mito do rei ferreiro. Nele, associa-se o poder ao domnio das tcnicas metalrgicas, que garantiria a fabricao de melhores armas e a expectativa de melhor defesa e maiores possibilidades de conquistas. Vrias insgnias tambm acompanham a imagem desse primeiro soberano; os sinos duplos, por exemplo, so citados por Beatrix Heintze como um smbolo de autoridade, tambm cercado de poderes sobrenaturais.
Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1972. O autor foi um militar que viveu em terras angolanas, em Massangano, tendo convivido com vrios grupos africanos diferentes. Chegou regio no ano de 1639 e sua obra datada de 1680. Seus escritos so caracterizados pela narrativa da histria dos portugueses em Angola, no especificamente sobre a histria de Angola, mas ainda assim nos fornece informaes fundamentais para a compreenso das sociedades angolanas no sculo XVII. 33 BOXER, Charles Ralph. Salvador Correia de S e a luta pelo Brasil e Angola. 1602-1686, So Paulo: Cia Ed. Nacional/USP, 1973. 34 Idem, p. 239. 35 HEINTZE, Beatrix. Op. cit., p. 169. 36 PARREIRA, Adriano. Op. cit. 37 BIRMINGHAM, David. Op. cit., p. 52 e HEINTZE, Beatrix. Op. cit., p. 190.
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O ngola era uma figura misteriosa, raramente aparecia em pblico e vivia isolado. Poucas pessoas tinham contato com o soberano, reforando ainda mais as mltiplas verses sobre essa figura. O rei se fazia presente por intermdio de seus embaixadores, os macunzes ou mocunges, que o representavam e preservavam o mistrio em torno de sua figura. O squito do ngola era formado, em sua maioria, por membros de sua famlia.
Para alm da autoridade do rei, as pessoas que detinham um estatuto mais elevado eram os membros da famlia real (parte da qual vivia na corte e cujos homens aptos para o servio militar formavam uma ala especial do exrcito, os dignitrios e conselheiros do rei e os chefes); e ainda os sacerdotes, adivinhos e curandeiros que, a maior ou menor distncia, o rei mantinha sempre sua volta, em grande nmero. Tambm os ferreiros gozavam de um prestgio especial, porquanto estavam ligados a poderes sobrenaturais.38
Os sobas acreditavam que o ngola possua poderes sobrenaturais junto s foras da natureza, como por exemplo, o controle da chuva. A funo do ngola de fazer chover era de extrema responsabilidade e criava grande expectativa junto aos seus sditos. Era comum sobas pagarem impostos em troca de chuva.39 A rainha do Ndongo, esposa principal do ngola, era chamada de Muala Inene, termo que teria origem no nome da primeira esposa do primeiro ngola do Ndongo, Ngana Inene.40 Entre as vrias esposas do ngola, essa era a que tinha mais poder e direitos, e a que ostentava o ttulo de rainha. A segunda esposa recebia o nome de Sambanjila.
HEINTZE, Beatrix, p. 233. Jan Vansina cita o papel das lideranas bantos como intermedirio entre a populao do Ndongo e as divindades associadas natureza. VANSINA, Jan. Paths in the rainforests. Toward a history of political tradition in Equatorial Africa. Madison, The University of Wincosin Press, 1990, p.74. 40 De acordo com os relatos de Cavazzi, apropriados por David Birmingham em seu livro, Mussuri, o primeiro lder do Ndongo, o rei ferreiro, se casou com Ngana Inene que lhe deu trs filhas: Zunda ria Ngola, Tumba ria Ngola e uma terceira cujo nome foi esquecido. O rei teria sido morto por um de seus escravos, que lhe tomou o poder, mas depois sua filha Zunda ria Ngola recuperou os direitos do pai e governou os mbundus, at que o marido de sua irm, um guerreiro e caador chamado Ngola Kiluanji Kia Samba, se tornou rei do Ndongo, fundando a dinastia dos ngolas. BIRMINGHAM, David. Op. cit., p. 35.
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De acordo com Cadornega,41 o herdeiro sucessor do ngola e o sucessor do soba deveriam ser filhos da esposa principal a Muala Inene. No caso de esta mulher no ter filhos, o herdeiro poderia ser o filho da segunda esposa Sambanjila. A ordem de poder e prestgio vigente entre as esposas no era relacionada com a ordem dos casamentos. A esposa principal no era necessariamente a mulher com quem o ngola se casou primeiro. Quanto sucesso, valia, de modo geral, a mesma regra. O herdeiro do soba deveria ser filho de sua esposa principal, mas no podemos esquecer a grande influncia exercida pelos macotas conselheiros do ngola e dos sobas. Os relatos de Cavazzi42 sugerem que a sucesso seguia uma linha bilateral: o sucessor era escolhido de forma alternada entre membros do lado materno e do lado paterno, da mesma forma como ocorria no reino do Congo.43 A cerimnia do undar era o rito que marcava a posse do novo soba, o rito de passagem, de sucesso do poder dentro dos sobados.
Undar cerimnia que usam os sobas, quando sucedem nas Terras por morte do ltimo senhor da Terra, ou quando por causas justas conforme as suas leis e costumes lanam o senhor fora da terra, e elege macotas, que so os do Conselho, outro senhor, o qual costuma ser sobrinho do morto, filho de sua irm, porque estes tem por legtimo senhor, e no o filho, que diz saber ao Governador, pedindo-lhe que o haja por bem, e que o queira undar, que o mesmo que confirm-lo na terra.44
Esse trecho evidencia a preocupao do novo soba em ser reconhecido pelo governador portugus, comprovando a legitimidade do poder dos funcionrios da Coroa portuguesa junto s autoridades locais do Ndongo. O mesmo termo undar tambm utilizado para marcar o avassalamento dos sobas junto aos portugueses:
... os sobas se tm por vassalos enquanto no os undam, que uma cerimnia a que chamam undar, e mandar o governador em sua presena lanar um pouco de farinha sobre o soba que se avassala, e ele corre com ela pelos braos e peitos e logo se lana por terra em sinal de vassalo, que o mesmo que cativo,
CADORNEGA, Antnio. Op. cit., p. 30. MONTECCCOLO, Giovanni Cavazzi de. Op. cit., p. 413. 43 As regras de sucesso podiam variar de acordo com as regies do reino do Ndongo, at mesmo entre os sobados. Joseph Miller e Chatelain afirmam que os mbundus eram matrilineares. 44 Citado por PARREIRA, Adriano. Op. cit., p. 106.
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a que chamam de pea, e ento se faz o assento no livro pelo qual se obriga a pagar por si, e todos os seus sucessores a Vossa Majestade, e a Real Fazenda o que promete.45
Os sobas aliados dos portugueses eram chamados de kilambas,46 e por essa relao de parceria tambm obtinham vantagens comerciais, j que colaboravam com esses estrangeiros facilitando o trnsito dos traficantes em seus territrios e mesmo fornecendo escravos em troca de mercadorias, que passavam a ser sinnimo de status entre as lideranas mbundus. A cerimnia do undar era uma prtica africana, utilizada como rito de sucesso, que foi reinventada pelos portugueses para registrar a subordinao dos sobas junto Coroa portuguesa. Os sobas eram cercados de funcionrios responsveis pelas mais variadas atribuies, desde conselheiros e embaixadores at funes relacionadas aos cuidados pessoais, como por exemplo, um responsvel por suas vestimentas e outro por sua alimentao. Analisando essa teia, descobrimos uma quantidade surpreendente de tarefas, muitas vezes sobrepostas e que por vezes se confundiam com as prprias obrigaes dos sobas. A figura do mani Ndongo era de extrema importncia na corte do ngola, pois representava o sacerdote supremo, responsvel por todas as funes religiosas, de doutrina e cerimnia. Aps o estabelecimento efetivo dos portugueses, o mani Ndongo tambm passou a ser responsvel pelo acolhimento dos missionrios que chegavam ao Ndongo com suas de converso. Os macotas eram os conselheiros do ngola47. Em geral eram homens mais velhos, e exerciam grande influncia junto ao ngola e tambm junto
Citado por HEINTZE, Beatrix. Fontes para a histria de Angola do sculo XVII, vols I-II, Stuttgart: Franz Steinar Verlag, Wiesbaden, 1985, 1988. Trecho da obra citado na j mencionada obra de PARREIRA, Adriano.Op. cit., pp. 106 e 107. 46 PARREIRA, Adriano. Op. cit., p. 58. De acordo com o autor, o termo kilamba tambm era utilizado para designar os capites assalariados da guerra preta, e tambm os sobas aliados dos portugueses, com quem colaboravam no comrcio de escravos. O termo tambm se referia aos cabos de guerra e aos empacaceiros, que eram membros das tropas regulares africanas que usavam armas de fogo e que acompanhavam o exrcito portugus nas campanhas militares pelo interior de Angola. 47 O Dicionrio Glossogrfico cita as seguintes definies para o termo macota: indivduo importante num sobado, designao dos conselheiros dos sobas, cidado do conselho de paz e da guerra de uma autoridade, indivduo mais idoso de uma linhagem mbundu. PARREIRA, Adriano. Op. Cit., p. 67.
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aos sobas. Jan Vansina48 denomina de mbombog a associao desses grandes homens. Existiam macotas especialistas para determinados tipos de assuntos. Entre os macotas existiam aqueles principais, chamados tandalas ou tendalas.49 Segundo Cadornega,50 esse cargo era geralmente ocupado por um escravo, com o objetivo de evitar o abuso de autoridade e prevenir qualquer tentativa de tomada de poder, j que sua posio social no permitiria que esse ato fosse legtimo. Segundo o Dicionrio glossogrfico de Adriano Parreira, o termo tendala se refere ao administrador da Justia, que deveria dar assistncia aos sobas avassalados, e tambm assumia a funo de intrprete, assistindo s embaixadas na resoluo de assuntos referentes a tratados, guerras e queixas. A figura do tandalas e sua possvel origem escrava apontam, a princpio, para uma relao atpica: pessoas sem liberdade que exerciam os cargos de principais conselheiros do ngola e dos sobas, interferindo at em questes sucessrias. O caso dos tandalas o exemplo de uma hierarquia social complexa que permitia que pessoas de um grupo social no privilegiado pudessem ocupar cargos de confiana, quebrando assim o modelo de uma sociedade estamental, ao menos no que diz respeito s funes exercidas por membros de segmentos sociais distintos. Homens da nobreza da terra, que exerciam poder e autoridade sobre pessoas, sendo aconselhados por escravos. Vale ressaltar que os tandalas faziam parte do grupo dos kijikus, nome dado populao escrava do reino do Ndongo. Eram escravizados de acordo com os mtodos que predominavam antes da mercantilizao dos escravos. Escravos eram pessoas que haviam contrado algum tipo de dvida e que por razes variadas no conseguiam quit-las: filhos de escravos, ou prisioneiros de guerras, ou seja, bem diferente da noo de peas que passou a prevalecer quando a escravido se tornou um lucrativo negcio. Quando os kijikus eram filhos de escravos, no podiam ser vendidos, embora portugueses achassem que os reis e os sobas tivessem direito de faz-lo. Desviando da hierarquia africana, outro cargo foi criado para servir aos
VANSINA, Jan. Op. cit., p. 134. O termo tandala tambm citado em algumas obras como Tendala, ambos se referindo ao macota principal dos ngolas e dos sobas. Adriano Parreira, Op. cit., p. 103. 50 CADORNEGA, Antnio. Op. cit., p. 180.
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interesses dos portugueses: o tandala-portugus. A expresso tandala foi adotada pelos portugueses para denominar os comandantes africanos de seus exrcitos, j que, alm de servirem como guias, tambm exerciam a funo de intrpretes. Os portugueses criaram tambm o cargo dos sambas-tandalas, que eram os subordinados aos tandalas-portugueses. Na hierarquia do Ndongo, abaixo dos tandalas vinham os ngolamboles, tambm escrito como ngola ambole. Esses homens representavam a principal autoridade militar, o chefe supremo dos exrcitos do ngola. De acordo com Beatrix Heintze,51 os exrcitos do Ndongo, os exrcitos mbundus, eram geralmente divididos em trs partes. O ngolambole era o comandante do contingente do meio, e havia tambm um quarto grupo, liderado por parentes do ngola, o que relacionava a nobreza funo militar. O termo ngolambole deriva de ngola a mbole, que significa ngola da caa. Com o passar do tempo, e com o aumento das guerras e da importncia dessas conquistas, os ngolamboles passaram a ter mais prestgio, podendo at mesmo alcanar mais poder que os tandalas. Os ngolamboles representavam o brao militar do ngola e dos sobas, e podiam inclusive exercer o cargo de governante interino at a nomeao do novo sucessor local. Cadornega descreve outros cargos com funes especficas na corte do ngola, como, por exemplo, o mwene lumbu, funcionrio que exercia as funes de mordomo; o mwene musete, que cuidava das roupas do ngola; e o mwene quizoula, responsvel pela alimentao do ngola. Analisando esses cargos podemos constatar que o termo mwene est associado aos funcionrios que lidavam diretamente com o ngola, assessores diretos que cuidavam do cotidiano do rei. Outro cargo de muita importncia entre os mbundus eram os macunzes ou mocunges, homens que faziam s vezes de embaixadores do ngola e dos sobas, e que viajavam para resolver problemas com outros reinos representando as autoridades do Ndongo. Esse termo aparece grafado tambm de outras formas, como: moungo, mussungo, musungo ou muunge.52 Os ngola amboles53, termo que tambm aparece transcrito como
HEINTZE, Beatrix. Op. cit., p. 223. Em funo das dificuldades na transcrio das fontes e do fato de a cultura africana ser predominantemente oral, muitas expresses do kimbundu podem induzir a erros. No confundir esses termos com makunge, que era o tributo que deveria ser pago aos respectivos sobas por todos aqueles que atravessassem suas terras. PARREIRA, Adriano. Op. cit., p. 75. 53 Idem, p. 85.
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chiamboles eram os responsveis pela defesa do ngola, os chefes de seus exrcitos. Os portugueses tambm utilizaram a populao da regio para obter informaes estratgicas junto s autoridades do Ndongo. Esses espies que trabalhavam para a Coroa portuguesa receberam o nome de funantes.54 Eram africanos ou africanizados que comunicavam os portugueses a respeito de acordos, trguas e pactos militares firmados entre os sobas. Tambm trabalhavam como guias dos portugueses em suas expedies rumo ao interior dos territrios do Ndongo. O reino do Ndongo teve sua histria determinada pela presena portuguesa em seus territrios. Os interesses mercantis da Coroa portuguesa foram cruciais para a elaborao das estratgias adotadas por esses colonizadores junto aos poderes locais na regio. A existncia do reino dos mbundus anterior chegada dos portugueses do Ndongo, mas a presena desses estrangeiros na regio transformou consideravelmente a geografia do reino fomentando sua expanso para a costa atlntica, suas relaes econmicas , em funo da mercantilizao dos escravos, e sua hierarquia poltica com a interferncia de funcionrios portugueses junto ao squito do ngola e dos sobas. A presena portuguesa na regio tambm fomentou a emancipao do reino do Ndongo, anteriormente subordinado ao do Congo. Com a gradativa aquisio de conhecimentos sobre a distribuio de poderes nos reinos centro-ocidentais africanos, os portugueses constataram que a monarquia do Congo era governada por um poder efetivamente mais centralizado do que aquilo que ocorria na administrao dos ngolas no reino do Ndongo. Essa caracterstica sinalizava que os poderes locais deste ltimo eram mais permeveis e mais vulnerveis s negociaes e as alianas comerciais to desejadas pelos portugueses. A autonomia dos sobas foi uma das vantagens que conquistaram a preferncia pela regio do Ndongo, e teve como um de seus desdobramentos o aumento da rivalidade dos mbundus com os habitantes do Congo em funo de disputas pelas vantagens comerciais obtidas com as atividades de captao e venda de escravos.
O termo funante citado por Roy Glasgow: Embora pequenos comerciantes, os funantes agiam como espies dos portugueses, trazendo-lhes informaes estratgicas acerca dos movimentos das tropas africanas, trguas e pactos projetados ou vigentes de carter militar entre os chefes, e preparativos de guerra. Eles tambm agiam como guias para as tropas portuguesas em regies desconhecidas e perigosas. GLASGOW, Roy. Nzinga. Resistncia africana investida do colonialismo portugus em Angola 1582-1663. SP, Ed. Perspectiva, 1982, p. 73.
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Os interesses mercantis da Coroa portuguesa determinaram as estratgias de ocupao de seus territrios, e levaram os colonizadores a adotar mtodos singulares para estabelecer relaes com as autoridades locais da regio. A no contestao das autoridades locais no significou uma menor interferncia na poltica local; pelo contrrio: essa aproximao aumentou a complexidade das instituies polticas locais. O reino do Ndongo se tornou mais interessante para os portugueses em funo de sua original organizao poltica, essencialmente descentralizada. Com a aquisio de conhecimentos, os portugueses puderam comparar a situao poltica dos dois reinos e constataram que o poder centralizado do mani Congo oferecia mais obstculos aos interesses portugueses do que o rei e os sobas do reino do Ndongo. A cooperao dos mbundus foi essencial para o estabelecimento da presena portuguesa na regio. As estratgias adotadas pelos portugueses foram bem-sucedidas, embora em alguns momentos os colonizadores tenham se questionado sobre qual seria a melhor opo: a guerra ou os acordos. A histria do Ndongo foi produto do equilbrio das tenses e dos anseios entre as autoridades locais e os portugueses.
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Misericrdias africanas no sculo XVII: a Misericrdia de Massangano*
Ingrid Silva de Oliveira*
As Misericrdias foram instituies que surgiram em Portugal no final do sculo XV, imbudas do ideal de devoo e caridade. A f na salvao do homem aps a morte era o que norteava as aes daqueles indivduos. A crena numa profecia salvadora, segundo Max Weber, leva os homens a dirigir o modo de vida para a busca de um valor sagrado.1 Nesse sentido, a profecia teria criado uma comunidade social inserida numa tica religiosa de caritas, o amor ao sofredor, o amor ao prximo. Segundo Isabel S, as Misericrdias significavam (...) a persistncia do vocabulrio medieval da caridade, expresso na formulao das 14 obras de misericrdia, sete espirituais e as outras corporais.2 Praticamente qualquer servio de assistncia podia ser enquadrado nas obras da Misericrdia, porm essas 14 eram as fundamentais. As obras espirituais asseguravam que os membros da Misericrdia se comportariam como bons cristos e as corporais abrangiam os deveres para com os necessitados.3 Pertencer Misericrdia e auxiliar em suas atividades era, portanto, uma atividade do bom cristo. Apesar disso, obviamente, essas atividades no estavam isentas de interesses polticos, afinal as essncias teolgica e poltica so aspectos que no se dissociavam naquele momento. Nesse sentido, as Misericrdias logo se transformaram em espaos que demarcavam o lugar que cada um ocupava na* Parte desse texto foi publicada em 2009. Cf. OLIVEIRA, Ingrid Silva de. Misericrdias africanas no sculo XVII: a Misericrdia de Massangano. Revista frica e Africanidades. Especial Afro-Brasileiros: construindo e reconstruindo os rumos da Histria, v. n. 7, p. 1-11, 2009. * Mestranda em Histria (UFRRJ) e bolsista do CNPq. historiadora formada pela UFRJ e especialista em Histria da frica e do Negro no Brasil pela UCAM 1 WEBER, Max. Rejeies religiosas do mundo e suas direes. In: Ensaios de sociologia. Rio de Janeiro: Zahar, 1946, p. 375 2 S, Isabel dos Guimares. Quando o rico se faz pobre: misericrdias, caridade e poder no imprio portugus, 1500-1800. Lisboa: CNCDP, 1997, p. 51. 3 Sete espirituais: ensinar os simples (no sentido de doutrinar), dar bom conselho a quem o pede, castigar com caridade os que erram, consolar os tristes, perdoar a quem o ofendeu, sofrer as injrias com pacincia, rogar a Deus pelos vivos e pelos mortos. Sete corporais: visitar os presos, curar os enfermos, cobrir os nus, dar de comer aos famintos, dar de beber aos que tm sede, dar abrigo aos peregrinos e pobres, enterrar os finados. Cf. Compromisso da Confraria da Misericrdia, Lisboa, Valentim Fernandes e Hermo de Campos, 1516.
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quela sociedade. Tratando do recrutamento de confrades para as misericrdias, Isabel S diz que apenas homens poderiam ocupar cargos nessas instituies e que vrias leis ajudaram a reforar a proibio do ingresso de cristos-novos, por meio da exigncia da limpeza de sangue, pelo menos at o perodo pombalino. Esses homens tinham de saber ler e escrever, alm de ter tempo disponvel para se dedicarem aos afazeres da confraria. Tais requisitos reduziam muito o nmero de possveis eleitos, assegurando a especificidade e a participao de apenas homens pertencentes nobreza. Estamos nos baseando nas caractersticas da Misericrdia de Lisboa porque, apesar de cada Misericrdia atuar com certa autonomia, todas se propunham a seguir os moldes daquela instituio lusitana. Ainda segundo Isabel S, a documentao existente referente criao e ao funcionamento da Misericrdia de Goa, por exemplo, nos faz admitir uma declarada inteno de cpia da Misericrdia de Lisboa, assim como a grande maioria das demais Misericrdias do ultramar portugus. Nesse sentido, a falta de documentao para tratar do caso da Misericrdia de Massangano nos obriga tambm a acreditar nessa hiptese e a recorrer a esse tipo de aproximao. O fato de as Misericrdias do ultramar terem se espelhado na instituio lisboeta nos faz acreditar, a princpio, na forte centralizao da administrao portuguesa. Segundo Russell-Wood, primeira vista a administrao do imprio portugus aparenta ser bastante centralizada e hegemnica. Um exemplo disso que, durante muito tempo, as decises finais sobre nomeaes, dentre elas militares e eclesisticas, eram tomadas em Lisboa e submetidas confirmao real.4 Mas isso no passava de aparncia. O prprio Russell-Wood trata da difuso da autoridade em rivalidades e tenses entre indivduos e entre agncias de governo que acabavam por enfraquecer a efetividade da ao do governo, abrindo espaos para que colonos participassem da estrutura administrativa e da formulao ou implementao das polticas da Coroa.5 Embora Russel-Wood trate dessas questes tendo como objetivo as relaes entre Portugal e a Amrica Portuguesa, tais reflexes podem ser estendidas para as reas de influncia portuguesa na frica Centro-Ocidental, durante o sculo XVII. Principalmente no que tange a um certo reconhecimento do centro pela periferia, indicado pelas correspondncias e peties enviadas Coroa portuguesa pelos
RUSSELL-WOOD, J. Centro e periferia no mundo luso-brasileiro, 1500-1808. Revista Brasileira de Histria, vol. 18, n 36, 1998, pp. 187-249. Disponvel em: www.scielo.br. 5 RUSSELL-WOOD, J. Idem, p. 192.
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seus agentes da colonizao desses territrios africanos, solicitando mercs e autorizaes para atividades militares e religiosas, mostrando uma tendncia muito semelhante com a que parece ocorrer na Amrica Portuguesa do mesmo perodo. Ou seja, ao mesmo tempo em que podemos identificar um reconhecimento do centro, podemos apontar tambm para uma certa autonomia de atuao dessas periferias. O que observaremos no caso da fundao da Misericrdia de Massangano um exemplo dessa tenso entre os indivduos, da qual Russell-Wood trata, alm de mostrar a participao desses homens do ultramar na implementao das polticas da monarquia administrativa portuguesa. Do continente europeu, as Misericrdias se espalharam para o ultramar portugus. Algumas surgiram concomitantemente com a fundao de vrias naquele continente, outras posteriormente, aps um maior amadurecimento administrativo portugus e aps adquirir uma maior importncia econmica, ou militar, de determinados territrios ultramarinos. No caso da Misericrdia de Massangano, veremos que sua fundao foi uma espcie de recompensa aos moradores daquela vila, que teriam exercido fundamental contribuio para a vitria dos portugueses contra os holandeses durante a dcada de 1640. As Misericrdias so objeto de diversos estudos, e, justamente por estarem presentes remotamente em vrias regies, inmeras so as fontes documentais s quais se tem acesso. Para as Misericrdias do imprio portugus no Oriente, por exemplo, existem estudos primorosos, principalmente no que tange s Misericrdias de Goa e Macau.6 No entanto, algumas Misericrdias no so to estudadas devido falta de fontes, como o caso daquelas do continente africano. O texto de maior referncia para tais instituies nessas regies, mais propriamente para as angolanas, o do padre Antonio Brsio, intitulado As Misericrdias de Angola.7 Nele, Brsio aborda a fundao e o funcionamento das Misericrdias de Luanda e de Massangano. O esforo de Brsio notvel, uma vez que, apesar da escassez de fontes, consegue reunir informaes muito importantes. Seu texto abrange, em maior parte, a Misericrdia de Luanda, obviamente
Para a Misericrdia de Goa ver: S, Isabel dos Guimares. Charity and Discrimination. The Misericrdia of Goa. Itinerario. Vol. XXXI. 2007. n 2. pp. 51-70; GONALVES, Margareth de Almeida. Imprio da f; andarilhas da alma na poca barroca. Rio de Janeiro: Rocco, 2006. Para a Misericrdia de Macau ver: S, Isabel dos Guimares. Ganhos da terra e ganhos do mar: caridade e comrcio na Misericrdia de Macau (sculos XVII-XVIII). Ler histria. V. 44 (2003). pp. 45-57. 7 BRSIO, Antnio. As Misericrdias de Angola. Studia, no 4, Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, Lisboa, 1959. pp. 106-49.
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por ter se tornado a mais importante daquele territrio. Para o caso de Massangano, teve de recorrer a correspondncias oficiais de governadores daquele territrio para o procurador-real. Brsio tambm faz uso de alguns trechos da obra de Antonio Cadornega, que foi o fundador e primeiro provedor da Misericrdia de Massangano.
Buscando dialogar com o texto de Brsio e, ainda que timidamente, contribuir para um maior conhecimento sobre o surgimento, funcionamento e trajetria das Misericrdias no territrio africano, o objetivo desta apresentao abordar alguns aspectos da Misericrdia de Massangano e sua relao com a trajetria de seu primeiro provedor, Cadornega. Para tal, utilizaremos, tal como Brsio, o texto de Antonio de Oliveira Cadornega intitulado Histria geral das guerras angolanas, que foi escrito entre 1680 e 1681, mas publicado apenas na dcada de 1940.8 Segundo Beatrix Heintze, so poucos os dados conhecidos sobre a vida de Antonio de Oliveira Cadornega. Esse teria nascido em Portugal no ano de 1610. Sua me e irm foram processadas pela Inquisio sob a acusao de prticas religiosas judaicas.9 Devido a essa provvel ascendncia, Cadornega partiu para a frica na esperana de no ser perseguido pela Inquisio. Partiu para Angola com o novo governador Pedro Csar de Meneses. Chegou a Luanda em 1639, onde assumiu a funo de soldado raso. L, seguiu na carreira militar at ocupar o posto de capito provavelmente nomeado em 1649 e, posteriormente, assumiu funes na administrao pblica. Ainda segundo Beatrix Heintze, Cadornega viveu em Massangano durante 28 anos, onde exerceu o cargo de juiz ordinrio em 1660. No fim desse ano, Cadornega teria fundado a Irmandade da Misericrdia daquela cidade, assumindo a funo de provedor da mesma. Aps tanto tempo em Massangano, Cadornega teria passado a viver em Angola, lugar provvel de seu falecimento, em 1690. O texto da Histria geral das guerras angolanas foi publicado em trs volumes. Os dois primeiros descrevem as campanhas portuguesas em Angola at 1680. O terceiro volume trata mais de aspectos geogrficos e etnogrficos da Angola portuguesa. O prprio Cadornega, no incio do primeiro
CADORNEGA, Antonio de Oliveira de. Histria Geral das Guerras Angolanas. Agncia-geral do Ultramar. Vols. II e III, Lisboa, 1972. 9 HEINTZE, Beatrix. Angola nos sculos XVI e XVII: estudos sobre fontes, mtodos e histria. Luanda: Kilombelombe, 2007, p. 136.
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volume, afirma que seu texto tem a inteno de no deixar cair no esquecimento a histria da conquista portuguesa em Angola. Nesse sentido, tal obra riqussima para compreendermos um pouco mais sobre o passado daquele territrio. No entanto, nossa anlise se deteve apenas nos trechos em que Cadornega faz meno Misericrdia de Massangano. Antes da anlise dessa fonte, tracemos um panorama geral das Misericrdias fundadas fora do continente europeu, na poca da expanso portuguesa. Segundo Laurinda Abreu, as Misericrdias no ultramar foram instituies de importncia fundamental para garantir o sistema de assistncia pblica, alm de servirem como elemento moralizante das populaes as quais atendiam e se configurarem como ncleos de poder local e, portanto, estruturas homogeneizadoras de um imprio espacialmente descontnuo e com especificidades to diversas como as que se refletem nos modelos institucionais e administrativos adotados.10 O padroado portugus combinao de direitos e deveres concedidos pelo papado Coroa portuguesa era o grande responsvel pelas misses no ultramar durante os sculos XVI e parte do XVII. Nesse sentido, cabia ao rei de Portugal a responsabilidade pela organizao religiosa desses territrios, o que inclua a construo de dioceses e de conventos e o financiamento dessas estruturas eclesisticas, por meio do pagamento de cngruas ao clero secular daqueles lugares e esmolas aos frades e missionrios. Ainda de acordo com Laurinda Abreu, a disseminao das Misericrdias no ultramar indica o grande interesse da monarquia portuguesa na expanso dessas instituies, caso contrrio no as teria financiado, e que s o apoio rgio ajuda a explicar a rpida disseminao dessas instituies pelos diferentes espaos do imprio.11 No entanto, como bem lembra Isabel S, essas [as Misericrdias] se desenvolveram segundo lgicas de afirmao local autnomas e dentro de um esprito que era fortemente devedor da tradio medieval.12 Sobre as Misericrdias africanas, Laurinda Abreu defende que, diferentemente das Misericrdias do Brasil e do Oriente, foi s aps o territrio adquirir
ABREU, Laurinda. O papel das Misericrdias dos lugares de alm-mar na formao do imprio portugus. In: Histria, Cincias, Sade Manguinhos, vol. VIII(3), 2001. pp. 591-611, p. 591. Disponvel em: www.scielo.br. 11 ABREU, Laurinda. Idem, p. 595. 12 S, Isabel dos Guimares. Idem, 1997, p. 51.
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algum valor, por meio de um maior retorno econmico, e aps a instalao de uma estrutura administrativa e institucional que surgiu a preocupao portuguesa em fundar esses espaos. As Misericrdias eram leigas, mas em sua retaguarda estava a Coroa. Eram espaos que estreitavam as relaes entre os rgos dos poderes locais com a Coroa, que, segundo Laurinda Abreu, apesar de nem sempre estar presente, no se escusava a acudir s suas confrarias quando outros poderes as ameaavam, pondo em causa o poder rgio.13 Algumas observaes sobre a histria da Misericrdia de Massangano esto disponveis nas observaes de Jos Matias Delgado, citadas na edio da obra de Antonio de Oliveira de Cadornega, de 1972. Segundo Delgado, a obra do edifcio que servia como casa e hospital Misericrdia em Massangano foi iniciada em fins de 1660, com licena do cabido clrigos pertencentes diocese do Congo, tendo sido criada na mesma data tambm a irmandade, com provedor e mais ofcios. A Misericrdia de Luanda, que j existia, foi contra essa fundao e tentou dissuadir o povo de Massangano do seu intento. Antes de tratarmos da oposio da Misericrdia de Luanda fundao da de Massangano, fundamental pensarmos na importncia de sua criao para aquele que tinha inteno em ser seu provedor, Cadornega. Nesse sentido, possvel traar um paralelo entre a vida desse homem e a histria da Misericrdia de Massangano. Segundo Joo Fragoso, Maria de Ftima Gouva e Maria Fernanda Bicalho, a dinmica da governana do imprio portugus, assegurando a conquista, o povoamento e a defesa das suas colnias, se dava por meio de uma economia poltica de privilgios. Essa economia se constitua de cadeias de negociao e redes pessoais de poder que, interligadas, viabilizavam o acesso de homens das colnias a cargos de prestgio, hierarquizando esses indivduos e servios em espirais de poder que garantiam a coeso e tornavam possvel o governo desse imprio. A distribuio dessas mercs cargos e ttulos em troca de servios monarquia , portanto, possibilitou a formao de uma verdadeira elite ultramarina.14 Nesse sentido, analisando a trajetria individual de Cadornega, podemos pens-lo como um homem membro de uma elite ultramarina, que
ABREU, Laurinda. Idem, p. 599. FRAGOSO, Joo; GOUVA, Maria de Ftima S.; BICALHO, Maria Fernanda. "Uma leitura do Brasil colonial: bases da materialidade e da governabilidade no Imprio". Penlope. Revista de Histria e Cincias Sociais, n 23, 2000, pp. 67-88. Disponvel no site: www.penelope.ics.ul.pt.
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precisava se afirmar cada vez mais como sdito fiel do rei portugus. Cadornega utilizou-se de vrios meios para provar essa fidelidade, afinal, lembremos que, caso permanecesse em Portugal, sua ascendncia judaica, comprovada pela condenao de sua me e irm nos tribunais da Inquisio, implicaria grande possibilidade de ele tambm ser denunciado. Logo, partindo como militar para o continente africano, Cadornega conseguiu ascender na hierarquia militar portuguesa e chegou a ser nomeado juiz ordinrio de Massangano, alto cargo da administrao daquela localidade. Dessa forma, podemos dizer que o ultramar foi a grande oportunidade vista por Cadornega de ascender socialmente, sem chamar a ateno de algum que pudesse denunci-lo Inquisio. Como bom cristo, fiel aos preceitos da Igreja catlica, Cadornega criou a Irmandade e a Misericrdia de Massangano, por volta de 1660, tornando-se seu provedor. Ora, como j dissemos, o pertencimento e prestao de servios a uma Misericrdia proporcionavam status ao indivduo na sociedade. Podemos imaginar o valor do prestgio social conferido ao provedor de uma Misericrdia e o quanto significava seu empenho cristo em satisfazer as necessidades de culto. Sobre a questo da objeo da Misericrdia de Luanda criao da de Massangano, o provedor de Luanda pediu ao governador de Angola que se opusesse. Conseguiram o apoio do governador e da cmara, que aconselharam o fechamento da Misericrdia concorrente. Em 9 de abril de 1661, escreveram para a rainha regente, alegando que no convinha haver Misericrdia em Massangano. Essa preocupao devia-se ao fato de que a presena de uma outra Misericrdia to perto acarretaria uma diminuio das esmolas e proventos oriundos da Coroa para a Misericrdia de Luanda. Segundo a consulta de correspondncias oficiais da poca, realizado por Brsio, a Misericrdia de Massangano teria sido criada no antigo presdio daquela vila sem a autorizao rgia. Segundo o autor, a petio solicitando essa autorizao foi escrita aps o incio das obras do hospital, fato que foi o grande argumento utilizado pelos que eram contra sua fundao, que acusaram os habitantes da vila de Massangano de no respeitarem a jurisdio da Misericrdia de Luanda que sempre teve uma administrao precria, j que contava com poucas fazendas e de no reconhecerem a autoridade do rei de Portugal.15
BRSIO, Antnio. As Misericrdias de Angola. In: Studia, no4, Centro de Estudos Histricos Ultramarinos, Lisboa, 1959. pp. 106-149.
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Essas crticas eram muito graves, principalmente se considerarmos que os holandeses tinham sido derrotados em Massangano apenas vinte anos antes. Ao acusar os habitantes de Massangano de conluio contra o rei de Portugal, os luandenses levantavam suspeitas sobre uma possvel lealdade daqueles a outros interesses que no os da Coroa.16 Brsio cita uma carta datada de 12 de junho de 1661, provavelmente escrita por Cadornega, em que solicitada rainha a autorizao para a criao da Misericrdia de Massangano. No documento, Cadornega diz que Luanda ficava distante cerca de 40 lguas e que Massangano tinha um grande nmero de pobres enfermos, alm de vivas necessitadas que no estavam sendo atendidas pela Misericrdia de Luanda. Na carta, ele reitera a lealdade dos habitantes de Massangano Coroa portuguesa e seu exclusivo interesse em prover caridade queles indivduos. A defesa das acusaes dos luandenses feita sob a alegao de que o governador de Luanda (Joo Fernandes Vieira) se opunha fundao da instituio de Massangano porque alguns dos seus desafetos polticos seriam membros daquela Misericrdia. O Conselho Ultramarino indeferiu esse pedido, a resposta negativa tendo sido dada pelo procurador da Coroa. Segundo Brsio, a Misericrdia de Luanda escreveu em agradecimento no ano de 1663. A querela se estendeu at julho de 1675, quando os membros de Massangano escreveram rainha solicitando novamente autorizao para o funcionamento da Misericrdia. Dessa vez, novamente crendo que Cadornega foi o responsvel pela escrita da carta, foi alegado o papel daquela populao durante o domnio holands naquela regio e reafirmada a obedincia de seus habitantes Coroa portuguesa:
Sendo ns, moradores desta Vila da Vitria de Massangano deste Reino de Angola, e j netos e bisnetos daqueles primeiros Conquistadores que tanto fizeram pelo servio de V. Majestade e dos Reis portugueses e sendo esta Vila de seu princpio povoada e regada com o sangue daqueles portugueses que tanto ampliaram e estenderam o crdito das armas e de seus Reis, fazendo-lhes to grandes e assinalados servios e estendendo a f em to remotas
Luiz Felipe de Alencastro trata da parania lusitana, se referindo desconfiana com a qual a monarquia portuguesa observava a presena de espanhis e holandeses nas regies africanas durante esse perodo. Cf. ALENCASTRO, Luis Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul, sculos XVI e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. p. 261.
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partes (...). porque suposto que esta Casa que se trata de fazer assim para servio de Deus como de V. Majestade para que nos faa merc dar licena para que uma obra to caritativa e que ser muito aceita a Deus tenha o fim que estes vassalos obedientes a V. Majestade desejarem, e mais quando a queremos fazer e sustentar com nossas prprias fazendas (...)17
Segundo Matias Delgado, nas notas da obra de Cadornega da edio de 1972, essa petio foi indeferida por despacho emitido pelo prncipe em 3 de setembro de 1675. No entanto, em 15 de maro do ano seguinte de 1676 Massangano teve, finalmente, aprovada uma proviso concedendo-lhe Misericrdia com os mesmos privilgios da de Luanda. Pela escassez de fontes referentes Misericrdia de Massangano, podemos fazer uso dos privilgios concedidos instituio luandense. Em privilgio, datado de 16 de setembro de 1616, o rei Filipe II concede ao provedor e irmos dessa instituio os mesmos privilgios e liberdades da Misericrdia Lisboeta.18 Apesar de no sabermos da existncia de privilgios posteriores concedidos Misericrdia de Luanda visto que a concesso real Massangano ocorreu sessenta anos depois , e de admitirmos que existissem pequenas mudanas nos privilgios de uma Misericrdia para outra, essa anlise nos indica a significativa importncia que a criao de tal instituio em Massangano representava para seu provedor e demais membros. Sobre seu funcionamento, temos informao na obra de Cadornega, que, realizando uma descrio de Massangano, faz meno a essa Misericrdia.
H nesta nobre villa caza e irmandade de Santa Mizericrdia, agora novamente fabricada com mais apparato e perfeio e confirmada por provizo real do Prncipe nosso Senhor, como protector e Provedor mor das Santas Cazas da Misericrdia, herdade esta grandeza do Serenssimo e felecissimo Rey Dom Manoel, seu fundador, como consta de sua vida escrita por seu Chornista Damio de Goes, em que fazem ditos moradores em aquella benta caza muitas caridades com os pobres e enfermos desemparados, que a esta villa vo, assim infantaria, como passageiros e estravagantes, mandandoos curar da doena da terra e de suas enfermidades, assistindolhe com os medicamentos e sustento necessrio,
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BRASIO, Antonio. Idem, p. 138-139. Lisboa, A.N.T.T., Chancelaria Filipe II, Privilgios, Livro 4, fl. 181.
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mandando visitar muitas mulheres pobres, filhas de homens conquistadores, com o sustento e o para vestir, mandando ter conta algumas, pondoas em cazas de pessoas honradas, para que se no perco, at as cazarem com ajuda de suas esmolas; o que he para louvar a Deos em terras to remotas e de conquista haver tanta caridade e dispndio com os pobres dezemparados: tendo seu capello pago pella irmandade com bastante partido celebrandose os officios divinos como todo o aparato necessario, com sepulcro nas Endoenas apparatos ; enfermaria com bastantes camas e sua caza de despacho, sendo a invocao da caza do Senhor da Piedade.19
Nessa citao, observamos que Cadornega faz um relato sobre o bom funcionamento da Misericrdia de Massangano ressaltando a importncia da sua atuao no amparo de filhas de homens conquistadores, com os enfermos desamparados da infantaria e na celebrao dos ofcios divinos. Segundo ele, essa Misericrdia cumpria com todas as funes prescritas e funcionava de modo similar quelas de Portugal. No entanto, Laurinda Abreu, ao se referir s Misericrdias de Luanda e de Massangano, diz que:
Em Luanda, a concorrncia da Misericrdia de Massangano apenas piorara o que era uma situao calamitosa. Os moradores recusavam-se a servir a instituio, e o bispo da diocese aproveitava o momento para estender at ela o seu poder. Os soldados queixavam-se dos maus-tratos e da fome que passavam no hospital, que se refletiam nos elevados ndices de mortalidade. S a ameaa de perderem o controle a favor dos jesutas travou, ainda que apenas por uns tempos, a runa da confraria. Por seu turno, a prpria Misericrdia de Massangano, tambm ela reduzida a hospital militar, sentia os mesmos problemas, agravados pelo isolamento da povoao, que fazia com que no houvesse mdicos ou cirurgies dispostos a servi-la.20
Concordamos com a hiptese do funcionamento precrio da Misericrdia de Massangano defendida por Laurinda Abreu e Antonio Brsio. Os poucos documentos referentes a essa instituio nos faz acreditar que no pode ter sido diferente. O relato de Cadornega tem de ser observado muito criticamente, uma vez que,
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CADORNEGA, 1972, vol. III, pp. 121-122. ABREU, Laurinda. Idem, p. 604.
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como provedor daquela Misericrdia, dificilmente relataria seus aspectos negativos e as dificuldades de funcionamento. Para concluir, podemos dizer que a fundao da Misericrdia de Massangano foi uma das vrias estratgias utilizadas por Cadornega para galgar uma posio de prestgio naquela sociedade, e para provar e demonstrar publicamente ser um cristo exemplar e sdito fiel da Coroa portuguesa. Por ser um cristo-novo, Cadornega no estaria apto a integrar nenhuma Misericrdia em Portugal. No caso de Massangano, o fato de seu provedor ser justamente um cristo-novo demonstra a autonomia dessas instituies no ultramar. Entendendo que religio e poltica no se dissociavam naquele momento, ressaltamos que no queremos desprover essa atitude de um cunho religioso, apenas enfatizar a necessidade do uso crtico desse texto de Cadornega como fonte e tentar estabelecer uma hiptese de como a Misericrdia e o prestgio social tambm eram considerados importantes nas regies do ultramar do Imprio portugus. Dessa forma, corroboramos a ideia de que, nas colnias portuguesas, alguns homens conseguiam cargos de prestgio, garantindo a coeso e tornando possvel o governo desse imprio pela monarquia lusitana. Tal hiptese se comprova no apenas no interesse de Cadornega em se tornar provedor de uma Misericrdia, mas tambm na preocupao que o governador de Angola, Joo Fernandes Vieira, tinha em dificultar que seus desafetos fossem membros fundadores daquela instituio. Considerando que o grupo que integra as Misericrdias coincide regra geral com os indivduos que detm o poder no espao poltico considerado,21 pertencer s Misericrdias africanas era marcar sua importncia poltica e compor aquela elite ultramarina. Mostrar seus servios ao rei de Portugal era fundamental para dar continuidade s possibilidades de conseguir mais benefcios nessa economia de privilgios existente entre o monarca lusitano e seus sditos.
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S, Isabel dos Guimares. Idem, 1997, p. 100.
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Eram de Cabinda e de Molembo? Uma anlise sobre as viagens negreiras do norte de Angola para a Bahia nas primeiras dcadas do sculo XIX presentes no banco de dados The Trans-Atlantic Slave Trade
Alexandre Vieira Ribeiro*
Dentre os diversos assuntos analisados pelos historiadores nos ltimos anos, o trfico atlntico de escravos um dos que tem sido mais revisitado. Na historiografia africanista, o impacto causado pelo comrcio de africanos constitui uma questo crucial para o entendimento das sociedades africanas da era moderna. Do mesmo modo, a enorme quantidade de africanos desembarcados no Novo Mundo ainda repercute cotidianamente em muitos pases americanos. Na Amrica Portuguesa, para alm do aspecto sociocultural resultante da densa imigrao, os escravos africanos representavam a principal fora motora de um complexo sistema econmico. Invariavelmente, a reposio dessa mo de obra se dava via trfico atlntico. Dentro de tal lgica econmica, o porto de Salvador, na Bahia, desempenhou papel primordial na importao de africanos e no abastecimento de escravos aos mercados regionais do nordeste e s demais reas do interior do Brasil, tornando-se um dos principais portos negreiros das Amricas.
Nas primeiras trs dcadas do sculo XIX, o fluxo no desembarque de escravos africanos no porto baiano era bastante elevado. Segundo estimativas obtidas a partir do banco de dados The Trans-Atlantic Slave Trade (doravante TSTD2), o nmero de desembarcados foi de 303.856, o que corresponde a 23% do volume total de cativos africanos que aportaram em Salvador durante a vigncia do comrcio negreiro.1
A procedncia desses cativos em relao s diferentes partes da frica era diversificada. Contudo, como podemos observar no quadro 1, nos primeiros decnios dos oitocentos duas grandes reas se destacaram como locais privilegiados para o embarque de escravos: a baa do Benin e a regio costeira da frica Centro-Ocidental.
Sobre o movimento histrico do comrcio de escravos em Salvador ver RIBEIRO, Alexandre V. The Trans-Atlantic Slave Trade to Bahia (1582-1851), in ELTIS, David; RICHARDSON, David (orgs.). Extending the Frontiers: Essays on the New Transatlantic Slave Trade Database. New Haven: Yale University Press, 2008, pp. 130-154.
* Professor de Histria da Universidade Federal Fluminense (UFF).

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Quadro1: Regio de origem dos escravos desembarcados na Bahia, 1801-1830 Costa Baa do do Benin Ouro 479 60.526 1801-10 596 412 49.793 1811-20 325 277 12.638 1821-30 921 277 891 122.957 Total Fonte: www.slavevoyages.org Dcada Senegmbia Serra Leoa Baa de Biafra 13.035 8.636 246 21.917 frica Sudeste CentroOutros Total Africano Ocidental 20.816 353 95.209 39.508 8.870 4.907 112.722 79.931 1.727 781 95.925 140.255 10.950 5.688 303.856
Historicamente, o porto de Salvador esteve atrelado aos portos situados na baa do Benin. Dessa regio africana vieram aproximadamente 60% dos escravos que aportaram na capital baiana durante todo o perodo do trfico internacional. As relaes comerciais dos baianos com portos situados nessa rea iniciaram-se em finais do sculo XVII, quando um surto de varola dificultou a boa consecuo dos negcios nos mercados angolanos, notadamente em Luanda, regio que anteriormente recebia com frequncia os navios sados de Salvador. Desde ento, a regio da frica Centro-Ocidental foi relegada a segundo posto no que tange ao fornecimento de escravos para a capital baiana.
No sculo XIX, contudo, a demanda por escravos na Bahia passou a se alimentar no apenas da economia, mas igualmente da poltica. Houve presso por parte dos ingleses pelo fim do trfico de escravos desde a primeira dcada do sculo. Vrias embarcaes baianas foram apreendidas pela Marinha britnica no litoral africano. Tais presses resultaram na assinatura de um tratado entre Portugal e Inglaterra, no ano de 1815, que determinava a abolio do comrcio de escravos em portos africanos ao norte da linha do Equador. Assim, a partir desse ato tornava-se proibido o trfico na baa do Benin, principal regio fornecedora de escravos para a Bahia.
A interdio do comrcio na regio da baa do Benin poderia levar muitos comerciantes de Salvador bancarrota. Era necessrio encontrar, o mais breve possvel, uma soluo para manter o bom andamento dos negcios negreiros. Desta forma, os baianos tiveram de buscar novas fontes de escravos na frica. A opo pela regio Centro-Ocidental parecia bvia. Mas havia um complicador. Nos principais portos dessa rea, Luanda e Benguela, o comrcio de cativos estava nas mos
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dos cariocas e de seus scios africanos.2 Embora presentes nessas localidades, o nmero de comerciantes baianos era diminuto. Muito provavelmente, a oferta de cativos no seria suficiente para atender a grande necessidade por mo de obra existente nos dois principais portos brasileiros. As ligaes comerciais consolidadas entre agentes cariocas e angolanos dificultaria a insero de negociantes baianos. O comrcio no seria to vantajoso como o era na regio da baa do Benin. Assim, os bons dividendos advindos com o trfico negreiro sediado em Salvador estavam em risco. Era preciso expandir os negcios para reas pouco exploradas. Buscar novos negociadores, representantes e scios em reas africanas pouco visitadas por comerciantes de Salvador tornava o negcio um pouco mais arriscado. Mas entre fazer um mau negcio ou no fazer negcio algum, prevaleceu a primeira ideia. Dessa forma, os baianos passaram a pedir licena para fazer o resgate de escravos em portos da regio da frica Centro-Ocidental.
Grfico 1: Total de escravos desembarcados na Bahia por regio africana, 1801-30
Fonte: www.slavevoyages.org Sobre a atuao de negociantes brasileiros nos portos de Luanda e Benguela ver: FERREIRA, Roquinaldo. Transforming atlantic slaving: trade, warfare and territorial control in Angola, 1650-1800. University of California (Los Angeles), PH.D teses, 2003; CNDIDO, Mariana. Enslaving Frontiers: Slavery, Trade and Identity in Benguela, 1780-1850. York University, (Toronto), PH.D. teses, 2006.
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O incremento dessa rea como fornecedora de escravos para a capital baiana pode ser mensurado observando o quadro 2. Pelos valores apontados, verificamos o influxo constante a cada dcada no desembarque de africanos originrios da regio Centro-Ocidental. Esses dados reforam a ideia de uma reconfigurao do trfico internacional em Salvador. Embora possamos observar uma equivalncia entre os embarques de escravos originrios tanto da baa do Benin quanto da regio Centro-Ocidental, a trajetria dessas reas ao longo das primeiras trs dcadas do sculo XIX so diferentes, conforme podemos verificar no grfico 1. Enquanto observamos que a cada decnio o trfico da regio ao norte do Equador diminua, o oposto se verificava na regio angolana.
Quadro 2: Volume de escravos desembarcados na Bahia por portos da frica Centro-Ocidental, 1801-1830
Dcada Ambriz Benguela Cabinda Molembo 1801-10 4.977 1811-20 633 2.278 19.404 2.178 1821-30 7.288 130 20.579 40.217 Total 7.921 7.385 39.983 42.395 Fonte: www.slavevoyages.org Luanda 15.839 12.747 6.292 34.878 Outros 2.268 5.425 7.693
A dificuldade, j observada, para se estabelecer em portos tradicionais de comrcio negreiro, como Luanda e Benguela, e deles obter-se a demanda necessria de mo de obra, fez com que muitos comerciantes pleiteassem, junto Alfndega da Bahia, licenas para direcionar seus navios para portos onde at ento era diminuta a presena de comerciantes brasileiros. Dessa forma, os destinos preferenciais de navios sados de Salvador passaram a ser Molembo e Cabinda, embarcadouros situados ao norte de Angola, como nos apontam os dados reunidos no quadro 2. De ambos os portos, no chegou escravo algum em Salvador entre 1801 e 1810. Mas, na dcada seguinte, de Molembo desembarcaram 2.178 e de Cabinda, 19.404, superando os tradicionais portos de Luanda, cujo nmero recuou de 15.839 para 12.747, e de Benguela, que tambm teve uma diminuio, de 4.977 para 2.278. O aumento da participao desses portos tornou-se ainda mais expressivo na terceira dcada do sculo XIX, quando, de Molembo, desembarcaram 40.217 cativos e de Cabinda, aproximadamente a metade desse volume. Nesse mesmo perodo, Luanda retrocedeu para a metade dos nmeros referentes ao decnio anterior, enquanto Benguela quase extinguiu sua conexo com Salvador.
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Assim, num perodo de cerca de vinte anos, segundo dados apontados no TSTD2, Molembo tornou-se o principal porto da regio Centro-Ocidental a fornecer escravos para a Bahia, seguido por Cabinda. Ao conjugarmos todos os dados relativos ao comrcio entre os portos da regio Congo-Angola e a cidade de Salvador para os primeiros trinta anos do sculo XIX, verificamos uma grande participao de Molembo e Cabinda, como observamos no grfico 2. Ambos os portos, cada um representando cerca de 30% do volume, suplantaram a participao de Luanda, tradicional porto que foi responsvel por cerca de 25% dos escravos desembarcados. Se levarmos em considerao que as relaes comerciais dos baianos em Molembo e em Cabinda iniciaram-se apenas aps o Tratado de 1815, chegamos concluso de que se tratou de um xito notvel realizado pela comunidade mercantil de Salvador, que para tanto deveria possuir uma incrvel capacidade para negociar mesmo diante de situaes no favorveis.
Grfico 2: Percentual de escravos desembarcados na Bahia por porto da regio Centro-Ocidental, 1801-30
Fonte: www.slavevoyages.org
Dessa forma, ao acreditarmos fielmente nos dados obtidos no TSTD2, o panorama constitudo nos sugere que a soluo encontrada pelos baianos foi uma substituio geogrfica que pudesse atender a sua contnua demanda por braos africanos. Primeiramente, eles teriam optado por fazer comrcio na regio Centro-
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-Ocidental africana, acatando a nova diretriz que havia proibido o comrcio de escravos em portos africanos ao norte da linha do Equador. Em segundo lugar, dentre os portos da regio angolana, escolheram aqueles nos quais ainda no havia a consolidao da presena de um coeso grupo mercantil, o que possibilitaria uma negociao franca com chefes africanos locais. Mesmo aqueles que j se dirigiam para Angola abandonaram os portos tradicionais e passaram a fazer comrcio nos novos portos do norte. Entretanto, seria enganoso acreditar que os comerciantes baianos teriam se conformado com as interdies impostas ao seu comrcio com a regio da baa do Benin. Mesmo com o forte aparato repressivo, representado pela intensa vigilncia da Marinha britnica, os negociantes da Bahia mantiveram o trato negreiro, agora de maneira ilcita, ao norte da linha do Equador. Muitos negociantes baianos assumiram o risco de ir aos antigos e tradicionais portos da baa do Benin para efetuar o comrcio de cativos, mesmo de maneira ilegal. Segundo dados apontados no TSTD2, aps o acordo luso-ingls, 84 capites cujos navios continham escravos foram arrastados junto com suas respectivas embarcaes por marinheiros ingleses para Serra Leoa.3 Em um tribunal local, foram julgados e classificados como atuantes de prticas ilcitas, resultando na libertao dos africanos que haviam sido resgatados nos navios e na apreenso das embarcaes. Mas o risco de se fazer o trfico em latitudes proibidas era calculado. A maior parte dos navios estava segurada no Rio de Janeiro. O valor da indenizao cobriria a eventual captura por cruzadores ingleses. E mesmo para aqueles descobertos por agncias seguradoras, o lucro conseguido por uma expedio bem-sucedida compensaria a apreenso de at trs navios, segundo relato do cnsul ingls William Pennell.4 O trfico em portos como Onim, Badagri, Porto Novo e Uid tornou-se mais gil por conta do perigo que os comerciantes baianos passaram a se expor. Da mesma maneira, os marinheiros estavam atentos possibilidade de navios britnicos surgirem de surpresa. Devido perspiccia de sua tripulao, o navio Henriqueta livrou-se do arresto no ano de 1825, em Onim. Antes da averiguao empreendida pelos ingleses, os cativos que j se encontravam a bordo foram enviados de volta ao continente. Aps a partida dos britnicos, a escravaria foi novamente embar3 4
www.slavevoyages.org Voyages
Relatrio do cnsul ingls William Pennell para o ministro dos Assuntos Estrangeiros em Londres, 04 de julho de 1827, apud VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo: do trfico de escravos entre o golfo do Benin e a baa de Todos os Santos dos sculos XVII a XIX. So Paulo: Corrupio, 1987, p. 407.
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cada. J em alto-mar, o Henriqueta foi perseguido pelos cruzadores ingleses, mas conseguiu escapar chegando so e salvo ao porto de Salvador, onde procedeu com o desembarque de sua carga, em novembro de 1825, atestando que procedia do porto de Molembo!5 Estratgias empreendidas pelo dono do Henriqueta explicam o aumento brutal da participao de escravos vindos de Cabinda e Molembo no desembarque em Salvador aps 1815. Muitos foram os comerciantes que usaram de expedientes que driblavam a letra fria do acordo luso-britnico, bem como a diligncia inglesa no oceano. Segundo Pierre Verger, uma das artimanhas utilizadas pelos captores baianos era pleitear junto aos rgos administrativos de Salvador passaporte para comercializarem escravos em portos localizados ao norte de Angola, como Molembo e Cabinda. Esse subterfgio foi utilizado pelo proprietrio do Henriqueta, Jos Cerqueira Lima, um dos mais distintos e importantes traficantes da cidade de Salvador.6 De posse dessas licenas, os negociadores partiam, na verdade, em direo aos tradicionais embarcadouros da baa do Benin. O bom desfecho de tal empreendimento passou a estar mais dependente da sorte. Se antes outras ameaas, como possveis revoltas dos cativos embarcados, surto de doena em alto-mar e pirataria, atormentavam os capites e marujos, agora um novo fator fazia-se presente: a Marinha inglesa. Se um navio fosse abordado em guas ao norte da linha do Equador carregado de escravos, seu destino certo seria o Tribunal de Serra Leoa, mesmo que os responsveis pelo carregamento tentassem alegar que tais cativos haviam sido adquiridos nos portos de Cabinda e Molembo. Ainda para escapar ao cerco de uma possvel captura na viagem de retorno com os pores abarrotados de homens e mulheres escravizados, os ardilosos traficantes da Bahia refinaram sua estratgia para burlar a represso britnica. Alguns obtinham, junto administrao baiana, passaportes destinados a comerciar cativos em Molembo ou Cabinda com meno de fazer escala durante a viagem de retorno no arquiplago de So Tom e Prncipe, fosse para a compra de vveres ou para o pagamento da antiga taxa de transporte de escravos, que durante dcadas fora combatida e burlada pelos comerciantes de Salvador. Mediante esse documento, aqueles que eram apreendidos no hemisfrio Norte com ou sem escravos portando licena para Molembo ou Cabinda podiam mais facilmente justificar sua presena em guas interditas, caso fossem avistados e detidos nas proximidades das ilhas. Mas essas licenas no funcionavam como salvo-conduto para o comrRelatrio do cnsul ingls William Pennell para o ministro dos Assuntos Estrangeiros em Londres, 16 de novembro de 1825, apud VERGER, op. cit., p. 406; TSTD2, voyageid 571.
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VERGER op. cit., cap. 11.
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cio ilegal. O risco de ser capturado traficando ilegalmente em portos da baa do Benin era elevado, e essas licenas no serviriam como desculpas. Disso teve certeza o capito do navio Estrela, que possua permisso para traficar em Molembo podendo fazer parada em So Tom e Prncipe, mas ousadamente rumou para Onim, onde, aps encher seus pores infectos com africanos, foi capturado logo aps ter deixado o embarcadouro.7 O requinte dos traficantes baianos para fraudar o acordo efetuado entre as Coroas lusitana e britnica chegou ao ponto de se conseguir para uma mesma embarcao dois passaportes distintos para ir frica fazer comrcio. Uma das licenas seria destinada a portos situados ao sul do Equador a fim de realizar o trato negreiro e a outra, com nome de outro navio, pertencente ao mesmo dono, para a baa do Benin, com objetivo de efetuar negcios de produtos legais (marfim, leo de palma, ouro e tecidos). Essa segunda embarcao nunca deixava a Bahia. Dessa forma, o capito zarpava de Salvador munido de dois passaportes. No caso de apreenso em guas proibidas, mostrava a licena para o comrcio legal e teria o caminho liberado. Segundo o Tratado de 1815, a Inglaterra poderia apenas apreender e posteriormente julgar os navios que estivessem ao norte do Equador com cativos a bordo. Assim, reduziam-se os riscos dos negreiros a apenas o perodo em que estavam ancorados negociando na costa africana e o tempo da viagem at cruzar a linha do Equador. Isso explica tambm o porqu da escolha por Cabinda e Molembo. Eram portos localizados bem prximos ao limite imposto pelos ingleses. Assim, muitos baianos puderam, com passaportes emitidos para essa regio, comerciar em portos da baa do Benin e depois navegar pelo litoral africano at a costa angolana, de onde alavam o oceano. Se o embarque de escravos na baa do Benin fosse gil o suficiente para no ser flagrado pelos ingleses e a navegao at a regio angolana, igualmente rpida, aumentavam-se as chances de o empreendimento resultar em sucesso. Ao retornar ao Brasil com escravos obtidos de maneira ilegal, apresentava aos funcionrios da alfndega a licena que permitia o resgate de escravos em regies abaixo da linha equatorial, Cabinda e Molembo. Assim, a atividade ganhava um carter legal, resultando em vultosos lucros para os negociantes soteropolitanos, apesar dos grandes riscos embutidos em tal atividade. Quando os ingleses os interceptavam em portos como Onim, seus respectivos comandantes apresentavam licenas para o comrcio legal. Logo os britnicos perceberam que se tratava de algum estratagema para burlar a proibio, pois eram navios notoriamente conhecidos como sendo negreiros. O vice-cnsul ingls
Carta de Chamberlain, cnsul-geral britnico no Rio de Janeiro, para Lus Jos de Carvalho e Mello, secretrio dos Assuntos Estrangeiros do Brasil, em 10 de setembro de 1825, apud VERGER, op. cit., p. 416.
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na Bahia fez o levantamento de todos os pedidos para licenas de comrcio de escravos ao sul do Equador e para o de comrcio lcito ao norte. Teriam sido 85 licenas emitidas, 43 e 42, respectivamente, mas somente 53 embarcaes haviam partido de Salvador no perodo. Quase a totalidade dos navios que no haviam sado tinha retirado licenas para realizar o comrcio de produtos africanos em reas ao norte. Para o vice-cnsul, os passaportes que sobravam tinham sido levados por aqueles navios que possuam licenas para a compra de escravos nas regies ao sul, mas cujo intuito era faz-lo na baa do Benin. Assim, quando localizados ao norte, apareciam sob um falso nome que constava na guia para o negcio lcito e, ao cruzar o Equador, retomavam sua identidade original. Foi o que fez Anacleto Jos Barbosa, proprietrio dos brigues Leal Portuense e Furo. Ambas as licenas foram retiradas em 18 de julho de 1829. O primeiro navio, que nunca saiu de Salvador, tinha licena para o comrcio legal na baa do Benin. J o Furo voltou em 06 de novembro de 1829, a princpio de Cabinda, com 568 escravos.8 O risco mais uma vez era ser capturado, entre o momento de embarque dos cativos e a viagem de retorno, ainda em guas do hemisfrio Norte. No de se estranhar, pois, que alguns navios com licenas para efetuar o comrcio de produtos legais e que no saram de Salvador figuravam entre aqueles arrastados e condenados em Serra Leoa nos anos de 1829 e 1830. Mediante o que foi exposto, preciso que tenhamos cuidado com os dados referentes ao comrcio entre Bahia e a regio angolana, aps a assinatura do Tratado de 1815. Se, por um lado, os comerciantes baianos precisaram buscar novas reas fornecedoras de escravos, como atesta o aumento do volume de cativos trazidos do sudeste africanos observado no quadro 1, por outro preciso alertar que por parte desses mesmos traficantes prevaleceu o sentimento de descontentamento frente arbitrariedade dos ingleses em relao aos seus negcios, o que redundou na elaborao de uma srie de estratagemas cujo objetivo era burlar a lei. Uma anlise mais cuidadosa das fontes e da bibliografia pode relativizar o peso demogrfico dos escravos africanos vindo de reas ao sul do Equador. Provavelmente, grande parte da escravatura que deu entrada em Salvador procedente de Molembo e Cabinda pode ter vindo, na verdade, de portos mais ao norte, localidades onde passara a ser proibido o comrcio de pessoas mas com as quais os negociantes baianos tinham grande familiaridade. Sem dvida, mais do que constituir novas conexes mercantis, a capacidade dos comerciantes da Bahia em lidar com situaes desfavorveis residia na possibilidade de manterem seus postos-chave para a boa consecuo de seus negcios.
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O comrcio de carne humana no Rio de Janeiro: o negcio do trfico negreiro de Joo Rodrigues Pereira de Almeida e da firma Joaquim Pereira de Almeida & Co., 1808-1830 - primeiros esboos
Carlos Gabriel Guimares*
Aps a partida do embaixador [duque de Luxemburgo, embaixador francs na corte do Rio de Janeiro em 1816], um homem generoso a quem eu fora recomendado, o senhor comendador J. Rodrigues Pereira de Almeida, me props acompanh-lo at a sua habitao, situada prxima ao rio Paraba e cerca de 25 a 30 lguas do Rio de Janeiro: aceitei com sofreguido e reconhecimento ().1
Na sua primeira viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais, August de Saint-Hilaire, acompanhado pelo generoso comendador Joo Rodrigues Pereira de Almeida, conheceu a regio do mdio do vale do rio Paraba. Entre as fazendas que pernoitou, estavam os famosos engenhos de Pau Grande e de Ub, sendo este ltimo propriedade do dito comendador. Em outras passagens do relato de sua viagem, Saint-Hilaire agradece ao comendador por arcar com as despesas da mesma e indic-lo aos amigos que contriburam para que a viagem fosse proveitosa. Uma questo ento surge: quem foi o comendador Joo Rodrigues Pereira de Almeida? Filho do negociante e contratador Jos Pereira de Almeida, um dos maiores negociantes de grosso trato (homem de negcio) portugus do reinado de D. Maria I, alm de sobrinho do senhor de engenho de Pau Grande Jos Rodrigues da Cruz e do negociante Antonio Ribeiro de Avellar, o comendador da Ordem de Cristo (1810), depois conselheiro de Sua Majestade (1821) e baro de Ub (1828) Joo Rodrigues Pereira de Almeida foi um dos mais ricos e poderosos negociantes portugueses no Rio de Janeiro durante os reinados de D. Joo VI e de D. Pedro I. Contratador do dzimo do Rio Grande, do quinto dos couros e do gado em p nas dcadas de 1790 e 1800, em sociedade com seus irmos organizou a firma comercial Joaquim Pereira de Almeida & Cia. em Lisboa, que foi autorizada pelo prncipe regente D. Joo,
* Departamento de Histria da UFF.Pesquisador do CNPq. 1 SAINT-HILAIRE, August. Viagem pelas provncias do Rio de Janeiro e Minas Gerais. Belo Horizonte: Itatiaia, 2000, p. 17.
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em 1808, a funcionar no Rio de Janeiro. Com negcios no comrcio de cabotagem ligando esta mesma capitania at Rio Grande de So Pedro, importante porto na capitania de mesmo nome, negociante e firma atuaram tambm nas carregaes de escravos na frica, seja em Angola, seja em Moambique. O trabalho que apresentamos versa justamente em analisar a atividade comercial do trfico negreiro desenvolvida pelo negociante e pela firma no perodo de 1808 a 1830. No se trata de fazer uma biografia, mas de reconstruir, dentro dos limites do trabalho, a trajetria comercial desse importante traficante de escravos. No dizer de Bourdieu:
... no podemos compreender uma trajetria (isto , envelhecimento social que, embora o acompanhe de forma inevitvel, independente do envelhecimento biolgico) que tenhamos previamente construdo os estados sucessivos do campo no qual ela se desenrolou e, logo, o conjunto das relaes objetivas que uniram o agente considerado - pelo menos em certo nmero de estados pertinentes - ao conjunto dos outros agentes envolvidos no mesmo campo e confrontados com o mesmo espao dos possveis.2
A trajetria do negociante Joo Rodrigues Pereira de Almeida e da firma Joaquim Pereira de Almeida & Cia.
Nos ltimos anos temos presenciado uma srie de trabalhos com nfase em trajetrias de comerciantes e do trfico negreiro no Rio de Janeiro.3 A partir da forte influncia da micro-histria italiana, particularmente de Giovanni Levi, os estudos tm privilegiado aspectos como a ao dos indivduos, dos grupos e das famlias, bem como das redes sociais (e de sociabilidade) para compreender o funcionamento da sociedade carioca.4
BOURDIEU, Pierre. A Iluso Biogrfica. In: FERREIRA, Marieta de Moarais e AMADO, Janana (orgs.). Usos e abusos da Histria oral. Rio de Janeiro: Editora da FGV, 1996, p. 190. 3 Conferir FLORENTINO, Manolo (org.). Trfico, cativeiro e liberdade: Rio de Janeiro, sculos XVIII e XIX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005; FRAGOSO, Joo Luis R. (et al.). Nas rotas do Imprio: eixos mecantis, trfico e relaes sociais no mundo portugus. Vitria: EDUFES, 2006; FRAGOSO, Joo Luis R. (et. al). Conquistadores e negociantes: histria de elites no Antigo Regime nos trpicos. Amrica Lusa, sculos XVI a XVIII. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. 4 A respeito da micro-histria italiana, cf. LIMA, Henrique Espada. A micro-histria italiana: escalas, indcios e singularidades. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. Com relao aos trabalhos de Giovani Levi, podemos destacar, entre outros, os seguintes: LEVI, Giovanni. Centro e periferia di uno stato absoluto. Tre saggi su Piemonte e liguria in et moderna. Torino. Rosemberg
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As primeiras notcias sobre o negociante Joo Rodrigues Pereira de Almeida na cidade do Rio de Janeiro datam de 1794, quando ele apareceu como alferes no 1 Tero de Infantaria Auxiliar denominado da Candelria, na Rua da Direita.5 No inventrio do seu pai, o negociante de Lisboa Jos Pereira de Almeida, constava que Joo Rodrigues, ento com a idade de 21 anos (em 1795), vivia no Rio de Janeiro em casa do tio Antonio Ribeiro de Avellar.6 Essa proximidade permitiu compreender a associao dele com o tio e outro negociante da praa do Rio de Janeiro, Antonio dos Santos,7 que era scio de Antonio Ribeiro de Avellar na firma comercial Antonio dos Santos & Cia., participando da arrematao dos principais contratos na capitania do Rio Grande do Sul, juntamente com seus irmos em Lisboa.8 Em 1799, Joo Rodrigues apareceu como negociante e capito no Corpo de Milcias, 1 Regimento de Milcias de Infantaria, da Freguesia da Candelria, 1 de Fuzileiros.9 Alm dos negcios dos contratos reais, ele cruzou, juntamente com seu tio Jos Rodrigues da Cruz e o major Igncio de S. Werneck, o rio Paraba do Sul, criando o aldeamento de Nossa Senhora da Glria de Valena em 1801. Tal con& Sellier, 1986; LEVI, Giovanni. A herana imaterial: trajetria de um exorcista no Piemonte do sculo XVII. Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira, 2000. 5 Joo Rodrigues no aparece na lista dos negociantes. J seu tio Antonio Ribeiro Avelar aparece como capito, e com loja de atacado na Rua da Direita (em 1792, a loja era na Rua dos Pescadores). Almanac Historico da Cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro composto por Antonio Duarte Nunes de 1792 e 1794. Apud: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico, Vol. 266, jan/ maro de 1965. Rio de Janeiro: Imp. Nacional, 1965, p. 233. A respeito da presena e da importncia do cargo nas tropas auxiliares e milcias para os negociantes cf. MELLO, Cristiane Mello P. de. Os corpos de auxiliares e de ordenanas na segunda metade do sculo XVIII as capitanias do Rio de Janeiro, So Paulo e Minas Gerais e a manuteno do Imprio Portugus no centro-sul da Amrica. Tese de doutorado, Universidade Federal Fluminense/PPGH, 2002; GOMES, Jos Eudes A. Barroso. As milcias del rey: tropas militares e poder no Cear setecentista. Dissertao de mestrado, UFF/ PPGH, 2009. 6 ANTT. FEITOS FINDOS. Inventrio Orfanolgico. Letra J, mao 243, n. 4, Jos Pereira de Almeida. 1795. f. 12. A respeito do negociante Antonio Ribeiro Avellar cf. FRAGOSO, Joo Luis R. Homens de grossa aventura: acumulao e hierarquia na praa mercantil do Rio de Janeiro (17901830). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1993. p. 295. 7 Negociante com loja na Rua dos Pescadores. Almanac Historico da Cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro, composto por Antonio Duarte Nunes, de 1792 e 1794. Op. cit., p. 276. 8 A respeito da arrematao dos principais contratos na capitania do Rio Grande do Sul cf. OSRIO, Helen. As elites econmicas e a arrematao dos contratos reais: o exemplo do Rio Grande do Sul (sculo XVIII). In: FRAGOSO, Joo Luis R., BICALHO, Maria Fernanda e GOUVA, Maria de Ftima. O Antigo Regime nos trpicos: a dinmica imperial portuguesa (sculos XVI-XVIII). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001. pp. 107-138. 9 Almanac Historico da Cidade de So Sebastio do Rio de Janeiro composto por Antonio Duarte Nunes de 1799. Apud: Revista do Instituto Histrico e Geogrfico. Tomo XXI, 1 trimestre de 1858. Rio de Janeiro: Typ. Brasiliense de Maximiano Gomes Ribeiro, 1858. pp. 85 e 169.
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quista em nome de el-rei,10 que possibilitou domar os ndios botocudos e cruzar o Paraba do Sul, foi relevada por D. Rodrigo de Sousa Coutinho, ministro da Marinha e do Ultramar.11 No tocante firma Joaquim Pereira de Almeida & Cia., como no encontramos, at o momento, o registro da sociedade nos Livros de Notas e Registros dos cartrios de Lisboa, nem na Real Junta de Comrcio, no podemos afirmar se os irmos Pereira de Almeida eram scios entre si.12 Mesmo sem tal registro, no entanto, tudo indica que a firma iniciou seus negcios no incio do sculo XIX. Jos Acrcio das Neves, ao analisar o comrcio portugus na sia, menciona a firma Joaquim Pereira de Almeida & Cia. como proprietria de navios que fizeram comrcio na sia nos anos de 1804 e 1806.13 Na Gazeta de Lisboa de 1 de abril de 1806, na seo Avisos, constava o seguinte:
No dia 24/03 proximo pasado comeou a ter exercicio huma nova copanhia de seguros de mar e terra, estabelecida na Praa desta cidade, debaixo da firma d Salgado, barros, pedra, Sousa e Companhia. Todos os scios respondem em slido por todos os seus bens. So Directores Joauim Pereira de Almeida & Cia, e Joaquim Jos da Cunha; e caixa Jos Pereira de Souza; o que se faz publico para utilidade do Commercio.14
10 A respeito dos exrcitos de particulares, guerras e conquistas cf. FRAGOSO, Joo Luis R. A nobreza vive em bandos: a economia poltica das melhores famlias da terra do Rio de Janeiro, sculo XVII _ algumas notas de pesquisa. Tempo - Revista do Departamento de Histria da UFF, Niteri, v. 8, n. 15, pp. 11-35, 2003. 11 Memria histrica e documentada das aldeas de ndios da provncia do Rio de Janeiro, in Revista do Instituto Histrico e Geogrfico. 3 srie, n. 14, 2 trimestre de 1854. pp. 251-253. 12 No testamento do irmo mais velho Joaquim Pereira de Almeida, este deixou um tero da fortuna para cada um dos irmos vivos (Antonio Ribeiro pereira de Almeida, Joo Rodrigues Pereira de Almeida e Matheus Pereira de Almeida ) e um tero para dividir entre as duas irms. O outro irmo, Jos Rodrigues Pereira de Almeida, j tinha falecido. Alegou Joaquim Pereira de Almeida que as casas da sua residncia, localizadas na Rua da Emenda, eram de sua prorpiedade e de seu irmo Antonio Ribeiro Pereira de Almeida. Eram nessas casas que se encontrava a firma Joaquim Pereira de Almeida & Cia. ANTT. Registro Geral deTestamento (RGT). Livro 374, Fl. 290, v. Testamento de Joaquim Pereira de Almeida. 13 NEVES, Jos Acrcio das. Observaes sobre o comercio da sia, in idem. Variedades sobre objectos relativos s artes e manufacturas consideradas segundo os princpios da economia poltica. Tomos I e II. Introduo crtica de Antnio Almodovar e Armando Castro. Porto: Afrontamento, s.d. pp. 282-283 . A respeito de Jos Acrcio ds neves cf. ALMODOVAR, Antnio, O pensamento poltico-econmico de Jos Acrsio das Neves: uma proposta de leitura, in Obras Completas de Jos Acrsio das Neves. Vol. I. Porto: Afrontamento, s.d., pp. 15-60. 14 Avisos, p. 3. Gazeta de Lisboa. 1 de abril de 1806. p. 4. (Manteve-se a ortografia da poca.)
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A chegada da corte no Rio de Janeiro, em 1808, possibilitou ascenso, tanto econmica quanto poltica, a Joo Rodrigues Pereira de Almeida e firma Joaquim Pereira de Almeida & Cia. Alm de ser nomeado diretor do Banco do Brasil e deputado da Real Junta do Comrcio, Agricultura Fbricas e Navegao deste Estado do Brasil e seus Domnios Ultramarinos, Joo Rodrigues recebeu a merc da Ordem e da Comenda da Ordem de Cristo.15 Durante o perodo regencial do prncipe Joo, que, com a morte da me, a rainha D. Maria I, assumiu o trono portugus como D. Joo VI em 1816, Joo Rodrigues, assim como outros grandes negociantes e traficantes de escravos, tais como Fernando Carneiro Leo e os irmos Amaro e Manuel Velho da Silva, prestaram servios Coroa, ganhando em troca mercs e prestgio. No caso de Joo Rodrigues Pereira de Almeida, alm dos donativos para a Coroa combater os revoltosos pernambucanos em 1817, foi credor do Errio Rgio face crise financeira e poltica do reino em 1821. Nomeado por D. Joo VI Conselheiro pela Fazenda Real e membro da Comisso da Junta Governativa do Estado do Brasil (decreto de 23 de fevereiro de 1821), foi enviado pelo rei, com apoio do ministro Silvestre Pinheiro Ferreira,16 para no s negociar com as cortes um emprstimo para o Estado do Brasil17 como tambm para tomar cincia da receptividade do retorno da famlia real para Portugal. Tal importncia diplomtica ficou explcita na carta de Silvestre Pinheiro endereada ao Fr. Francisco de So Luis Saraiva,18 um dos principais membros da Junta Provisional do Supremo Governo do Reino, de 24 de Agosto de 1820, e Membro do Conselho da Regncia, 26 de janeiro de 1821:
(...) Contudo, no so occultas a sua magestade as difficuldades que occorrem na verificao da sua entrada nesse reino, por isso que, de uma parte, nem a elle, nem nao est bem o deixar de exercer, ..., tanto o poder executivo na sua plenitude, como a parte do legislativo, que lhe compete segundo os principios communs a toda e qualquer constituio de uma monarchia representativa (...). Cumpre portanto que sua magestade regule a sua viagem e a entrada nessa corte pelo que ahi se houver antecipadamente accordado ao mencionado respeito. Tenho pois a rogar a v exc. que, alm de instruir ao portador desta o Sr. Joo Rodrigues Pereira de Almeida , um dos meus
Ver a respeito MATTOS, Walter de Mattos. A Real Junta do Comrcio, Agricultura Fbricas e Navegao deste Estado do Brasil e seus Domnios Ultramarinos: um tribunal de Antigo Regime na corte de Dom Joo (1808-1821). Dissertao de mestrado, UFF/PPGH, 2009. 16 Ministro dos Negcios Estrangeiros e da Guerra desde 26 de fevereiro de 1821, em substituio do conde de Palmela. 17 Idem. p. 99. 18 Futuro cardeal Saraiva, o 8 cardeal patriarca de Lisboa em 1843.
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melhores amigos, e muito digno de confiana de v. exc., ..., me informe do mais que convem avisarme para governo de quem deseja salvar a honra da nao e decoro do throno, tanto no assunto de que tenha fallado, como em quaesquer outro de que v exc. entenda que cumpra que eu esteja de accordo, (...)19 (grifos meus)
Com relao firma Joaquim Pereira de Almeida & Cia, alm da autorizao para funcionar no Rio de Janeiro,20 no endereo comercial de Joo Rodrigues na Rua da Direita n 52, a firma, com sede em Lisboa e localizada na Rua da Emenda, 11, freguesia N. S. da Encarnao, se tornou representante do Banco do Brasil em Portugal. O crescimento da firma pareceu evidente no perodo joanino. Se em 1809 a companhia estava no prdio 11, em 1823 aparece como proprietria dos prdios de 9 a 12 na referida Rua da Emenda.21 Aps 1823, porm, com a morte de Joaquim Pereira de Almeida e de Antonio Ribeiro Pereira de Almeida, desapareceria.22 Entretanto, o fim da firma comercial no impediu que Joo Rodrigues continuasse nos negcios de comrcio (cabotagem e escravos) e de produo de acar e de caf, esses ltimos na fazenda de Ub. Retornando ao Brasil em 1823, e resgatando seus bens sequestrados pelo governo brasileiro,23 o negociante apoiou, com recursos financeiros e navios, D. Pedro I na Guerra de Independncia. Os servios prestados Coroa brasileira rendeu-lhes fruto: indicado por seu amigo e ministro do reino Jos Clemente Pereira, recebeu a merc de baro de Ub em 12 de outubro de 1828. Foi o primeiro baro de caf da regio do Mdio do Vale do Paraba Fluminense.
O comrcio de carne humana do traficante Joo Rodrigues Pereira de Almeida e da firma Joaquim Pereira de Almeida & Cia.
Os primeiros registros das atividades negreiras de Joo Rodrigues e da firma Joaquim Pereira de Almeida e Cia. apareceram em 1806 e 1805, respectivamente.
Memorias da Academia Real das Sciencias de Lisboa: Classe de Sciencias Moraes, Politicas e Bellas Lettras. Nova Serie, tomo III, parte II. Lisboa: Typografhia Acadmica, 1865. p. 60. 20 BNRJ. Annuncio. p.4. Gazeta do Rio de Janeiro, n. 3, 21 de setembro de 1808. Disponvel em: http://objdigital.bn.br/acervo_digital/div_periodicos/gazeta_rj/gazeta_rj_1808/gazeta_
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AHTC. Livro da Dcima de Lisboa. 1809-1823. Em 1824, aparece o irmo mais moo de Joo Rodrigues, Matheus Pereira de Almeida, como proprietrio dos prdios de n 9 a 12. AHTC. Livro da Dcima de Lisboa. 1824. 23 RIBEIRO, Gladys Sabina . A liberdade em construo: identidade nacional e conflitos antilusitanos no Primeiro Reinado. Rio de Janeiro: FAPERJ/Relume Dumar, 2002. p. 65.
rj_1808_003.pdf
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FRICA PASSADO E PRESENTE: II ENCONTRO :: ESTUDOS AFRICANOS DA UFF :: ENCONTRO DE ESTUDOS AFRICANOS DA UFF :: DE FRICA PASSADO E PRESENTE: II
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Segundo Jos Capela, os dois eram proprietrios dos navios Animo Grande e Telemaco, que fizeram carregao de escravos vindos de Moambique.24 Analisando os peridicos Gazeta do Rio de Janeiro, Dirio do Rio de Janeiro e Jornal do Commercio, conseguimos mapear 16 carregaes de africanos realizadas por Joo Rodrigues Pereira de Almeida e pela firma Joaquim Pereira de Almeida & Cia. no perodo de 1811 a 1829 (quadro 1). Nessas carregaes chamou a ateno a mudana geogrfica no tocante ao mercado negreiro africano. Se na dcada de 1810 as carregaes foram exclusivas na regio do Congo e de Angola, principalmente no rio Zaire e em Cabinda, depois de 1821 a regio privilegiada foi Moambique, destacando-se a ilha de Moambique e Quilimane.25 As conjunturas do trfico na frica e as aes dos ingleses, principalmente aps a assinatura do Tratado de 1815 com o Reino de Portugal, que abolia o trfico atlntico de escravos ao norte do Equador, regulamentado pela Conveno de 1817, permitiram compreender as mudanas.26
24 Joaquim Pereira Almeida proprietrio do navio Animo Grande, que esteve em Moambique a carregar escravos. O documento tem a data de 24 de abril de 1805. Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa, Moambique, 1 seco, caixa 111, capilha 67. Joo Rodrigues Pereira d'Almeida negociante do Rio de Janeiro e proprietrio do navio Telmaco, Arquivo Histrico Ultramarino de Lisboa, Moambique, 1 seco, caixa 114, capilha 92, 25 de fevereiro de 1806. Informaes cedidas gentilmente pelo Prof. Jos Capela. 25 A respeito do comrcio negreiro em Angola e Moambique cf. MILLER, Joseph. Way of Death Merchant Capitalism and the Angola Slave Trade 1750-1830. Wisconsin: University of Wisconsin Press, 1988; FLORENTINO, Manolo Garcia. Em costas negras: uma histria do trfico atlntico de escravos entre a frica e o Rio de Janeiro (sculos XVIII e XIX). Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995, CURTO, Jos C. lcool e escravos: o comrcio luso-brasileiro do lcool em Mpinda, Luanda e Benqguela durante o trfico atlntico de escravos (c. 1480-1830) e o seu impacto nas sociedades da frica Central Ocidental. Lisboa: Vulgata, 2002; AMARAl, FERREIRA, Roquinaldo. Transforming Atlantic Slaving: Trade, Warfare and Territorial Control in Angola, 1650-1800. Tese de Doutorado. UCLA, 2003; CAPELA, Jos. O trfico de escravos nos portos de Moambique, 17331904. Porto: Afrontamento, 2002. 26 A respeito da presso inglesa sobre o trfico cf. BETHELL, Leslie. A abolio do trfico de escravos no Brasil: a Gr Bretanha, o Brasil e a questo do trfico de escravos de 1807 a 1869. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura; So Paulo: Edusp, 1976; CONRAD, Robert. Tumbeiros: o trfico escravista para o Brasil. So Paulo: Brasiliense, 1985; TAVARES, Lus Henrique Dias. O comrcio proibido de escravos. So Paulo: tica, 1988; RODRIGUES, Jaime. O infame comrcio: propostas e experincias no final do trfico de africanos para o Brasil (1800-1850). Campinas: Editora da Unicamp/CECULT, 2000; SANTOS, Guilherme de Paula Costa. A conveno de 1817 : debate poltico e diplomtico sobre o trfico de escravos durante o governo de D. Joo no Rio de Janeiro. So Paulo: Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, 2009. 155 p. (Produo acadmica premiada.)
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Quadro 1: Carregaes de escravos de Joo Rodrigues Pereira de Almeida e da firma Joaquim Pereira de Almeida & Cia. (1811-1829)
Data de chegada no RJ 3/07/1811 27/08/1811 4/05/1812 24/06/1812 29/05/1813 18/04/1814 21/11/1817 16/03/1819 3/08/1819 16/02/1821 30/10/1821 25/01/1826 18/03/1826 02/03/1827 31/01/1829 3/02/1829 Origem do embarque (dias de viagem) So Tom (39 dias) Rio Zaire (40 dias) Cabinda (38 dias) Rio Zaire (35 dias) Cabinda (35 dias) Cabinda (35 dias) Cabinda (41 dias) Bahia (12 dias) Cabinda (50 dias) Moambique (48 dias) Hambriche (48 dias) Quilimane (58 dias) Moambique (67 dias) Quilimane (48 dias) Quilimane (50 dias) Quilimane (?) Nome do navio Bergatim Pequena Ventura Bergatim Vasco da Gama Galera 7 de Maro Bergatim Vasco da Gama Galera 7 de Maro Bergatim Vasco da Gama Bergatim Pequena Ventura Galera Voador Bergatim Pequena Ventura Galera 4 de Abril Bergatim 6 de Fevereiro Bergatim Nacional (?) Navio 4 de Abril Bergatin Nacional 6 de Fevereiro Bergatin Nacional 6 de Fevereiro Carregao 219 escravos 310 escravos (3 mortos e 1 doente) 238 escravos (1 morto) e fazendas 305 (2 mortos) escravos escravos escravos escravos escravos escravos, cera e marfim escravos e tartaruga escravos 340 escravos (10 mortos) 807 escravos (4 mortos) 419 escravos (21 mortos) 430 escravos (26 mortos) 901 escravos (213 mortos)
Fonte: Gazeta do Rio de Janeiro (1811-1821), Dirio do Rio de Janeiro (1825-1827) e Jornal do Commercio (1827-1830)
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importante destacar que, no perodo de 1821 a 1823, Joo Rodrigues Pereira de Almeida estava em Portugal, e quem recebeu as carregaes para ele no Rio de Janeiro foi Jos de Carvalho Ribeiro. Segundo Helen Osrio, Joo Rodrigues Pereira de Almeida e Jos de Carvalho Ribeiro eram credores de vrios negociantes no Rio Grande do Sul, e o comrcio dos produtos gachos nas duas primeiras dcadas do sculo XIX.27 Comparando os dados extrados da documentao brasileira com aqueles levantados pelo Data Base do Slave Trade dos professores David Eltis e David Richardson, estes ltimos apresentam um maior nmero de carregaes, total de vinte, e uma nova rota africana: West Africa (frica Ocidental) e St. Helena (quadro 2).
Quadro 2: List of Voyage - Vessel owner: Joo Rodrigues Pereira de Almeida

Voyage identification number 403 610 613 615 623 743 818 832 858 Year arrived with slaves* 1824 1827 1827 1827 1827 1828 1828 1828 1829 Principal region of slave landing* Southeast Brazil Southeast Brazil Southeast Brazil Southeast Brazil Southeast Brazil Southeast Brazil Southeast Brazil Southeast Brazil Southeast Brazil
Vessel name Quatro de Abril Bela Americana Vinte e Oito de Maro Seis de Fevereiro Amlia Quatro de Abril Seis de Fevereiro Dezenove de Maro Quatro de Abril
Principal region of slave purchase* Southeast Africa and Indian Ocean islands West Central Africa and St. Helena Southeast Africa and Indian Ocean islands Southeast Africa and Indian Ocean islands Southeast Africa and Indian Ocean islands Southeast Africa and Indian Ocean islands West Central Africa and St. Helena Southeast Africa and Indian Ocean islands Southeast Africa and Indian Ocean islands
OSRIO, Helen. Comerciantes do Rio Grande de So Pedro: formao, recrutamento e negcios de um grupo mercantil da Amrica Portuguesa. Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 20, n 39, p. 110, 2000. Disponvel em: http://www.scielo.br/pdf/rbh/v20n39/2983.pdf
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979 1022 1054 1057 3339 3353 7019 7220 49066 49995 900068
Seis de Fevereiro Dezenove de Maro Seis de Fevereiro Quatro de Abril Quatro de Abril Trajano Pequena Aventura Pequena Aventura Sete de Maro Pequena Aventura Telmaco
1829 1829 1830 1830 1826 1826 1811 1819 1812 1811 1806
West Central Africa and St. Helena Southeast Africa and Indian Ocean islands West Central Africa and St. Helena Southeast Africa and Indian Ocean islands Southeast Africa and Indian Ocean islands Southeast Africa and Indian Ocean islands West Central Africa and St. Helena West Central Africa and St. Helena West Central Africa and St. Helena Bight of Biafra and Gulf of Guinea islands Southeast Africa and Indian Ocean islands
Southeast Brazil Southeast Brazil Southeast Brazil Southeast Brazil Southeast Brazil Southeast Brazil Southeast Brazil Southeast Brazil Southeast Brazil Southeast Brazil Southeast Brazil
Fonte: http://www.slavevoyages.org/tast/database/search.faces
A rota de carregaes de escravos empreendida por Joo Rodrigues na regio da frica Ocidental surpreendeu, pois vai de encontro presso inglesa contra o trfico, existente aps a Conveno de 23 de novembro de 1826, que abolia o trfico de escravos, tendo sido firmada no Rio de Janeiro, ratificada pelo Brasil no mesmo dia e pela Gr-Bretanha em 28 de fevereiro de 1827.28 A maior presso inglesa significou um maior patrulhamento sobre o trfico e os traficantes. Nas correspondncias dos comissrios britnicos relatando o trfico de escravos de 1829 (Anexo), mais especificamente na lista dos navios e dos proprietrios no perodo de maro a setembro de 1829, apareceram trs carregaes em que o proprietrio dos navios era o baro de Ub. Acreditamos que tais informaes da documentao inglesa foram as mesmas que esto no Trans-Atlantic Slave Trade Database.
ALMEIDA, Paulo roberto de. Formao da diplomacia econmica no Brasil. So Paulo: SENAC, 2001, p. 128.
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Consideraes finais provisrias

Consoante o ttulo do trabalho, e face ao nmero limite de pginas para o texto ser publicado, apresentamos os primeiros resultados da pesquisa sobre a atuao do negociante e traficante Joo Rodrigues Pereira de Almeida, o baro de Ub, e da firma Joaquim Pereira de Almeida e Cia. Embora esteja faltando no s um maior refinamento acerca das informaes sobre as carregaes, como tambm o cruzamento dos dados quantitativos com os qualitativos, documentao esta ainda em fase de levantamento embrionrio, foi crescente a atuao poltica e econmica do negociante e traficante no perodo joanino. Com importantes cargos no Imprio Luso-Brasileiro com sede no Rio de Janeiro, o negociante Joo Rodrigues Pereira de Almeida uniu a poltica aos negcios, beneficiando-se da proximidade com o aparelho estatal para seus fins privados, atuao tpica de uma sociedade de Antigo Regime. Um exemplo disto, e que precisa ser melhor explorado, foi a criao da Real Estrada do Comrcio; como destacou Walter Mattos, tal rodovia,
cujas obras iniciaram-se em 1811 e terminaram em 1822, com uma extenso de 10 lguas (66 quilmetros), comeando na Vila de Iguau e indo at o porto de Ub, e de l para Minas Gerais, foi a primeira estrada de escoamento do caf, e atravessava as adjacncias das propriedades de Pereira de Almeida, conseguiu junto ao Tribunal da Real Junta financiamento para sua construo, fazendo prevalecer seus interesses pessoais.29
A referida estrada no s exportava caf como tambm possibilitou o comrcio de escravos em direo ao Vale do Paraba fluminense depois de 1822. bem possvel que a estrada tenha se tornado uma rota de africanos moambicanos para as fazendas da regio.30
MATTOS, op. cit., p. 103. No seu trabalho mais recente, Ricardo Sales, analisando os plantis de escravos em Vassouras, destacou uma forte presena de africanos de Moambique. SALES, Ricardo. E o Vale era o escravo: Vassouras, sculo XIX. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.
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Anexo Correspondance with the British Comissioners at Sierra Leoa, the Havana, RJ and Surinam, relating to slave trade 1829
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As relaes entre a cidade egba de Abeokuta e a Inglaterra no perodo final do trfico atlntico de escravos
Alexsander Gebara*
O incio da histria de Abeokuta costuma ser dado, com relativa preciso, como por volta do ano de 1830. O surgimento da cidade pode ser considerado um dos resultados da dissoluo do imprio oyo, ocorrido ao longo das dcadas anteriores, e que teve consequncias importantes sobre toda a regio ioruba. Segundo G. Oguntomisin, vrias foram as causas que contriburam para a derrocada do imprio oyo, entre elas lutas internas pelo poder e, principalmente, o jihad dos fulani, que se localizavam ao norte das fronteiras do imprio e passaram a invadir e dominar as cidades ioruba, assumindo o controle de Ilorin em primeiro lugar, de onde continuaram a expanso em direo ao sul. Essa invaso fulani provocou, por sua vez, o deslocamento do exrcito oyo tambm para o sul, causando a destruio e a fuga da populao das cidades existentes pelo caminho, entre elas a populao egba.1 Esse grande movimento populacional em direo ao sul transformou a geopoltica regional, remodelando cidades antigas e dando origem a assentamentos totalmente novos, e assim reformulando, ao mesmo tempo, as estruturas bsicas tradicionais de governo das populaes ioruba de acordo com as novas circunstncias.2 O conjunto da populao ioruba apresenta uma clara afinidade de elementos culturais, lingusticos e religiosos, alm de tradies comuns sobre sua origem. Apesar disso, essa populao pode ser dividida em vrios subgrupos (oyo, ijebu, ife, owu, egbado, egba, e awori), que nunca estiveram reunidos sob um governo
* Prof. Histria da frica, Departamento de Histria UFF. 1 Oguntomisin, G. O. Political Change and Adaptation in Yorubaland in the Nineteenth Century. The Canadian Journal of African History, vol. 15, n. 2, 1981, pp. 223-237. 2 Oguntomisin menciona trs tipos de cidades resultantes deste movimento populacional: a primeira delas era composta por soldados oriundos do antigo exrcito oyo que tomaram algumas cidades onde se estabeleceram; a segunda eram cidades que receberam influxos populacionais muito grandes, formadas por grupos com identidades predefinidas por sua localidade de origem, tornando-se complexas reunies de vrias cidades em uma; e, enfim, as cidades cujas localidades eram totalmente novas, como Abeokuta, que tambm contavam com populaes diversas, embora aparentadas, que desenvolveram organizaes polticas prprias a partir dos elementos culturais preexistentes. Oguntomisin, G. Political Change and Adaptation...
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nico.3 Antes do sculo XIX, entretanto, as organizaes polticas das diferentes cidades ioruba tambm apresentavam alguns elementos comuns, quais sejam: a instituio monrquica; a sucesso hereditria ao trono; a indicao para cargos polticos pelo parentesco mais do que pelo mrito; a natureza essencialmente civil do governo; e as salvaguardas adequadas contra autocracia e despotismo.4 Dessa forma, as populaes egba que compunham a maior parte do contingente populacional presente na fundao de Abeokuta, apesar de terem vivido anteriormente em cidades diferentes, possuam um substrato cultural comum lngua, tradies religiosas, economia majoritariamente agrcola que constituiu um ponto de partida para a organizao da nova cidade.5 As organizaes sociais dessas populaes eram semelhantes aos demais grupos ioruba, baseadas em comunidades familiares patrilineares, com relativa autonomia. A relao entre tais grupos era mediada por sociedades religiosas chamadas ogboni. Supostamente, todos os homens adultos faziam parte dessa sociedade, que era bastante hierarquizada, e a ascenso aos postos mais altos dava-se por meio da idade e da riqueza de seus participantes. Essa sociedade tinha propsitos reguladores; determinava penas aos criminosos e efetuava julgamentos de disputas eventualmente ocorridas entre os diferentes grupos familiares. Alm disso, tinha funo de eleger o chefe principal da cidade, intitulado Oba. As aes deliberadas pela sociedade ogboni eram executadas por outra sociedade religiosa conectada a esta, chamada oro.6 Alm destas, cada uma das diferentes populaes egba tinha uma estrutura militar, de menor importncia antes das guerras do incio do sculo XIX, chamadas olorogun, que desempenharam um papel fundamental, como se ver, no desenvolvimento de Abeokuta. Como foi possvel notar, o acontecimento chave para o surgimento de Abeokuta foi a situao de guerra generalizada que se deu com a dissoluo do imprio oyo, cujas consequncias incluem o desalojamento das populaes egba, as quais, sob a liderana militar de Sodeke, fugiram em direo costa. Nesse percurso encontraram, a cerca de 100 quilmetros do litoral, uma localizao relativamente bem protegida e conseguiram, a partir dali, resistir s tentativas de invaso para, enfim, fundarem Abeokuta.
Palinder-Law, Agneta. Government in Abeokuta, 1830-1914, With Special Reference to the Egba United Government 1898-1914. Tese de Doutorado, Universidade de Gtemborg, 1973, p.2. 4 Atanda, J. A. Government of Yorubaland in Pre-Colonial Period, Tarik, vol. 4, n. 2, 1973. pp. 1-9. 5 As populaes egba so apresentadas no plural pois contm vrios subgrupos, tais como ake, oke, ona, e agura. Palinder Law, Government in Abeokuta..., p. 2. 6 Palinder-Law, Government in Abeokuta, p. 6, Gailey, Harry. Lugard and the Abeokuta Uprising, the Demise of Egba Independence. Londres, Frank Cass, 1982. p. 7.
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A populao que originalmente encontrava-se em Abeokuta no se fundiu numa nica comunidade. Ao contrrio, continuou como um compsito das diversas subdivises dos egbas, que com o tempo foram se instalando em localidades especficas dentro da cidade, recriando suas prprias sociedades ogboni e elegendo seus prprios oba. Alm disso, outras populaes, mesmo as que no de origem egba, tambm se juntaram cidade, tornando ainda mais complexa a correlao de foras internas de Abeokuta. Segundo Biobaku, a poltica de Sodeke era a de admitir qualquer refugiado durante a era de anarquia e irrupo, que havia dominado a regio naquele perodo, com o objetivo de tornar a cidade cada vez mais forte.7 Com o fortalecimento da cidade, expedies militares comearam a partir para as regies adjacentes, especialmente para o sul, visando assegurar uma rota de comrcio para a costa. Como resultado alm do estabelecimento de uma rota de sada para o mar via Badagry , muitos cativos de guerra foram levados para a cidade, onde passaram a ser considerados escravos domsticos, sendo portanto includos nos diversos grupos familiares. No final de sua primeira dcada de existncia, Abeokuta estava configurada, portanto, como uma cidade bastante populosa e forte, e sua fama espalhara-se por toda a regio, atingindo inclusive a rea costeira, onde alguns serra-leoneses j atuavam como mercadores. Tais mercadores fizeram a informao alcanar Freetown, e alguns habitantes dali, de origem egba, comearam a migrar para o interior, indo se instalar em Abeokuta. Esses habitantes eram em sua grande parte egbas que haviam sido capturados e embarcados como escravos no auge da dissoluo do imprio oyo, tendo sido mais tarde recapturados pelo esquadro britnico e deixados em Serra Leoa. Segundo Biobaku, a sociedade heterognea que se formava era sustentada apenas pela forte personalidade e liderana de Sodeke. Graas a ele, os egba assumiram uma posio dominante no interior prximo a Lagos, regio que seria de grande importncia para os desenvolvimentos polticos das dcadas seguintes.8 A situao de guerra quase ininterrupta durante a primeira dcada de existncia de Abeokuta acabou resultando, de acordo com Oguntomisin, no desenvolvimento de formas institucionais de governo relativamente diferentes daquelas tradicionais anteriores dissoluo do imprio oyo. A principal caracterstica ressaltada por este autor sobre tal transformao a grande predominncia das instituies militares as chamadas olorogun sobre as civis, as j mencionadas og7 8
Biobaku, The Egba and Their Neighbors 1842-72. Oxford, Clarendon Press, 1857, p. 18. Biobaku, The Egba and Their Neighbors, 26.
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boni.9 Apesar de Biobaku creditar a manuteno da unidade em Abeokuta figura de Sodeke, Oguntomisin argumenta que o que ocorreu de fato foi que a necessria presena e organizao do aparato militar durante aqueles primeiros anos fez com que as olorogun tivessem sucesso em desenvolver uma organizao central que englobava as diversas estruturas militares das diferentes populaes da cidade, enquanto as ogboni no conseguiram o mesmo objetivo.10 Dessa forma, uma olorogun central ficou sob comando de Sodeke. A proeminncia desta estrutura militar sobre as organizaes civis conferiu o carter expansionista de Abeokuta, mesmo quando suas fronteiras deixaram de ser realmente ameaadas.11 Na estrutura poltica e social de Abeokuta, a interferncia inglesa comeou a se fazer sentir, ainda que de forma indireta, a partir de meados da dcada de 1840. De fato, j se notou que ainda no final da dcada anterior havia se iniciado um movimento de migrao de serra-leoneses cristianizados de origem egba para Abeokuta, e com isto as sociedades missionrias no tardaram em segui-los, com o objetivo de fundar misses permanentes no local. Os primeiros visitantes com esse intuito foram muito bem recebidos por Sodeke que, aparentemente, vislumbrava no intercurso com a Inglaterra a possibilidade do fortalecimento de uma hegemonia regional. Dessa forma, Henry Towsend aceitou a incumbncia de estabelecer uma misso da Church Missionary Society e, acompanhado de Samuel Crowther, inaugurou-a em 1846.12 Entretanto, no momento da fundao da misso, uma disputa sucessria em Lagos resultou na expulso do ento governante Akintoye, que mantinha boas reOguntomisin, Political Change and Adaptation..., 229. De fato, este autor sugere que a proeminncia das estruturas militarizadas foi uma feio de praticamente todas as comunidades na regio ioruba ps-derrocada do imprio oyo, em razo da insegurana generalizada decorrente dessa conjuntura. 10 De fato, uma reunio das ogboni s veio a acontecer depois da morte de Sodeke. 11 Oguntomisin. Political Change and Adaptation..., 230. Apesar disto, o autor enfatiza que no se tratava de um despotismo militar, uma vez que, apesar da proeminncia, as olorogun ainda tinham certos limites de ao frente s ogboni, especialmente em situaes internas. 12 Henry Towsend foi o primeiro missionrio a estabelecer-se em Abeokuta. Ele permaneceu na cidade durante as dcadas seguintes servindo como forma de interlocuo entre os egbas e a Inglaterra, frequentemente clamando pela ajuda inglesa para a sustentao da faco civil e antitrfico escravo da cidade. Biobaku, The Egba and Their Neighbors.... Crowther, por sua vez, cresceu em Serra Leoa, filho de pais egbas, estudou na Inglaterra e tornou-se o primeiro bispo negro anglicano da histria. Ele defendia a penetrao da cultura europeia como forma de civilizar os africanos, de acordo com sua prpria experincia. Por outro lado, defendia tambm que, uma vez educados, os africanos deviam estar em posies de controle na frica. Herskovits, Jean. The Sierra Leoneans of Yorubaland, in: Curtin, Phillip, Africa and the West. Madison: University of Wisconsin Press, 1972.
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laes com os ingleses e aparentemente no se opunha ao fim do trfico. O lder escravista Kosoko teve sucesso em alcanar o poder, e o rei anterior fugiu para Abeokuta, onde os nimos tambm estavam divididos. A morte de Sodeke, em 1845, levou a uma disputa interna que por sua vez resultou em uma postura diferente dos lderes militares e civis. Apati, o lder militar, colocou-se ao lado do novo governo de Lagos, demandando a cabea de Akintoye, refugiado em Abeokuta. J o lder civil mais proeminente, o Okukenu, forneceu asilo a Akintoye, desafiando a autoridade de Apati.13 Dividiu-se ento a cidade em duas faces que podiam ser caracterizadas por anti e pr-escravistas, e por consequncia anti e pr-missionrios e ingleses.14 Mas a influncia de Okukenu no foi suficiente, e o antigo regente de Lagos foi obrigado a sair da cidade e refugiar-se em Badagry. Por outro lado, depois desse episdio houve uma vitria da faco favorvel instalao das misses em Abeokuta, que tornou possvel a fundao da primeira delas, como se viu, em 1846. Esse episdio teve repercusses significativas na histria regional. A presena de missionrios em Abeokuta tem sido considerada como um elemento muito importante na dinmica poltica da cidade, especialmente a partir da dcada de 1850. Segundo Earl Phillips, os missionrios
no apenas assumiram um papel de crescente influncia em Abeokuta mas, com os contatos influentes da Church Missionary Society em Whitehall, o governo britnico por 15 anos apoiou ativamente o movimento Egba em direo ao mar e promoveu sua tentativa de atingir a hegemonia na regio Ioruba.15
Junto com esse apoio proeminncia regional de Abeokuta, a interferncia de interesses britnicos tendeu a alterar o equilbrio poltico da cidade em favor dos governantes civis. Como exemplo dessa interferncia, pode-se mencionar o fato de Towsend, que estava em Abeokuta desde 1846, ter retornado para a InOkukenu era o oba da populao . Em 1854, ele assumiu o ttulo de alake, teoricamente um governante civil que unificava as ogboni. Entretanto, relatos contemporneos, Burton entre eles, sugerem que o okukenu mantinha apenas o ttulo, mas no dispunha de poder de fato para exercer a funo. 14 Biobaku, The Egba and Their Neighbors, p. 33. De qualquer forma, segundo este autor, o partido escravista parecia estar ganhando fora neste momento em Abeokuta. Interpretaes mais recentes, no entanto, sugerem que a questo no era exatamente de uma oposio entre escravistas e no escravistas, sendo que Kosoko no era bem visto pelos ingleses em razo de determinao em excluir os mercadores europeus do comrcio entre Lagos e o hinterland Ioruba prximo. Nwaubani, E. Kenneth Onwuka Dike, 'Trade and Politics and the Restoration of African History, in History in Africa, vol. 27 (2000), pp. 229-248. p. 234. 15 Phillips, Earl, The Egba at Abeokuta: Acculturation and Political Change, 1830-1870. Journal of African History, vol. 10, n. 1, 1969, pp. 117-131. p. 121.
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glaterra dois anos depois, com uma carta das autoridades civis locais solicitando a ajuda inglesa no combate ao trfico, para a instalao de escolas e tambm para abrir a navegao do rio Ogum at a costa cuja foz era controlada por Lagos , como forma de incrementar o comrcio.16 A carta refletia exatamente o desejo dos missionrios em Abeokuta de uma interveno ativa da Inglaterra para a proteo da cidade e a sustentao de seu governo civil, favorvel sua presena. A interferncia inglesa aumentou ainda mais quando da indicao de John Beecroft como cnsul para as baas de Benim e Biafra, em 1849. Em correspondncia com lorde Palmerston, ento no Foreign Office, Beecroft sugeriu, no incio de 1851, que Lagos era realmente a posio principal na costa, a partir da qual era possvel concretizar vrias intenes inglesas, quais sejam: acabar com o trfico escravo na regio e fortalecer a faco antiescravista em Abeokuta e, portanto, o trabalho missionrio desenvolvido ali, alm de ampliar a participao inglesa no comrcio.17 De fato, a interveno inglesa em Lagos ocorreu no final desse mesmo ano. A substituio do regente local, Kosoko, por outro mais amigvel aos ingleses foi efetivada para cumprir esses objetivos.18 A dinmica da relao entre Inglaterra e Abeokuta durante a dcada de 1850 caracterizou-se por uma constante ajuda europeia para a consolidao da cidade africana como maior poder no interior prximo costa de Lagos, e contou inclusive com o envio de armas e treinamento de guerra, para evitar uma derrota durante as tentativas de invaso daomeanas. Isso ocorreu apesar de espordicas suspeitas de que a faco escravista em Abeokuta manejava para exportar escravos por outros portos que no Lagos.19
A questo do fluxo de mercadorias no rio Ogum neste momento, alm de pequenas guerras expansionistas de Abeokuta, diz respeito a disputas internas. A organizao comercial tradicional da cidade, parakoyi, forou a interrupo do comrcio pelo rio, lutando, dessa forma, contra a interferncia cada vez maior dos saros imigrantes serra-leoneses , que comeavam a dominar grande parte do mercado graas s suas conexes com os missionrios ingleses e, consequentemente, com o consulado ingls em Lagos. Phillips, The Egba at Abeokuta, p. 123. 17 Biobaku, The Egba and Their Neighbors, p. 41. 18 importante ressaltar que a substituio do regente em Lagos no se deu de maneira tranquila. Houve bombardeamento da cidade pelo navio Ingls Bloodhound, com Beecroft e Akintoye a bordo. resistiu o quanto pde em fortificaes no litoral, e finalmente fugiu para uma localizao prxima, de onde continuou resistindo. Sobre a resistncia, ver Smith, Robert. The Lagos Consulate, 1851-1861: An Outline, in The Journal of African History, vol. 15, n. 3, 1974, pp. 393-416. 19 Novamente importante lembrar que a polarizao entre os egbas no to simplista quanto a expressa por escravistas versus no escravistas, aproximando-se muito mais de uma disputa pelo poder internamente, com o apoio dos ingleses tendo um papel decisivo. Dessa forma, a faco que eventualmente granjeasse o apoio ingls frequentemente se comprometia, ao menos
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Com o consulado britnico estabelecido em Lagos, comerciantes de leo de palma comearam a afluir e estabelecer-se na cidade, principalmente para realizar negcios com Abeokuta e o interior. Pouco tempo depois, a partir de 1852, a African Steamship Company comeou o servio de vapores entre a costa africana e a Inglaterra. Lagos era uma das paradas, e, com isso, pequenos comerciantes serra-leoneses passaram a dirigir-se tambm para Lagos.20 A cidade era considerada o porto de Abeokuta, e o aumento do fluxo comercial era um dos objetivos explicitamente perseguidos pelo governo ingls. De acordo com a concepo dos missionrios e filantropos ingleses, o aumento do comrcio lcito era uma das formas de diminuir o trfico escravo e desenvolver a civilizao na frica. No final da dcada de 1850, entretanto, Abeokuta envolveu-se numa guerra regional com a cidade de Ibadan. As motivaes no so claras na historiografia. Segundo Biobaku, questes sobre a manuteno da proeminncia regional eram as mais importantes para os africanos. J observadores europeus contemporneos, inclusive Burton, creditavam as escaramuas a questes sobre o domnio de rotas comerciais. Mas a guerra na realidade diminua o fluxo de comrcio do interior, em grande parte pela ao de Abeokuta, que bloqueava rios e outras rotas, impedindo a cidade de Ibadan de comercializar com a costa. Essas aes despertaram o acirramento dos nimos entre os egbas e os representantes governamentais ingleses na costa. A animosidade aumentou ainda mais quando a Inglaterra assumiu formalmente o controle de Lagos, tornando a cidade uma colnia de facto e gerando apreenso em Abeokuta pelo receio de uma possvel interveno inglesa tambm ali. Outro resultado dessa interveno foi o incio da diminuio da influncia missionria na cidade, que atingira seu pice durante a dcada anterior.21 Em busca de retomar o fluxo comercial, a atuao dos governadores britnicos em Lagos assumiu, a partir de 1861, caractersticas cada vez mais intervencionistas, a despeito da resistncia oficial do Colonial Office em permitir interferncia direta em localidades fora da jurisdio de Lagos.22 Dentro desse contexto, mostra-se interessante analisar trs documentos referentes ao perodo do incio da dcada de 1860 um relatrio oficial, uma carta Royal Geographical Society e uma carta pessoal escritos por Richard Francis
em parte, com os ideais europeus de pr fim ao trfico atlntico de escravos, surgindo assim, nas fontes, como antiescravista. 20 Smith, R. The Lagos Consulate, p. 401. 21 Biobaku, The Egba and Their Neighbors, captulo 6. 22 Um interessante artigo que avalia a atuao dos governadores de Lagos em assuntos e guerras internas durante a dcada de 1860 : McIntyre, W. D. Commander Glover and the Colony of Lagos 1861-73. The Journal of African History, vol. 4, n 1, 1963, pp. 57-79.
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Burton, cnsul britnico para as baas de Benim e Biafra naquele momento, com intuito de refletir sobre seu projeto poltico para a frica Ocidental.
Documentos do cnsul britnico

Em 28 de outubro de 1861, cerca de um ms aps ter assumido seu posto consular, Burton partiu para uma viagem cidade egba, acompanhando uma comitiva chefiada pelo comandante Bedingfield. O cnsul realizou essa incurso mesmo sem ter recebido autorizao do Foreign Office para tal. Foi preciso cerca de trs semanas no total para chegar a Abeokuta, e o relatrio de Burton relativo viagem foi enviado a Londres no dia 20 de novembro. A relao entre Abeokuta e Inglaterra, como se viu, estava passando, naquela altura, por um momento de transformao. Uma dinmica de auxlio iniciara-se cerca de vinte anos antes, com a instalao das primeiras misses entre os egba, buscando o aumento do intercurso comercial, bem como o desenvolvimento civilizado da regio, ou seja, a cristianizao dos africanos, argumento obviamente defendido pelos missionrios. Assim, os missionrios e, em menor escala, os comerciantes consideravam Abeokuta como um ponto de difuso da civilizao na frica, significando, respectivamente, cristianismo e comrcio lcito. Contudo, a guerra com Ibadan causou uma srie de consequncias negativas para essa relao, entre elas prejuzos comerciais, dado o bloqueio do rio Ogum, e uma efmera revivescncia do trfico escravo, levado a cabo com os prisioneiros de guerra. Essas consequncias, principalmente a diminuio do comrcio, tornaram as relaes com a Inglaterra cada vez mais estremecidas nos anos seguintes. O relatrio que Burton enviou ao Foreign Office baseava-se nas consideraes do autor a respeito das possibilidades da produo de algodo para exportao na cidade de Abeokuta e na regio circundante. Segundo ele, o aumento na incipiente produo algodoeira era possvel, pois a localidade apresentava caractersticas bastante favorveis, quais sejam: solo e clima apropriados, alm de um contingente populacional apto ao trabalho na lavoura e em nmero suficiente para evitar a necessidade de um programa de imigrao.23 Contudo, nem todas as condies eram favorveis. A primeira das desvantagens sugeridas por Burton diz respeito situao do governo. Em suas palavras:
Presentemente h muita liberdade, ou ainda falta do devido controle. O alake no tem nem o poder nem o status do menor
Segundo Burton, os egba eram uma raa de fazendeiros, apta ao trabalho moderado. PRO, F.O. 84/1176, 20 de novembro de 1961.
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dos rajs indianos... Todo homem rei em sua prpria casa. Isto de todo modo cessar. Assim que a riqueza e importncia aumentar, algum homem far de si mesmo rei.24
Sendo assim, Burton parecia ver na ausncia de uma autoridade central definida, com poder para impor-se aos demais, um impedimento ao desenvolvimento da produo de algodo para exportao. Para ele, a situao tambm estava ligada guerra com Ibadan e ao tratamento dispensado pela Inglaterra a Abeokuta. Almejar sempre uma posio de intermedirios de comrcio, para que pudessem viver sem trabalhar, seria um impulso tipicamente africano. Em sua linha de raciocnio, decididos a tornarem-se beneficirios dos tributos dos povos que viviam mais ao interior, bem como dos lucros comerciais, os egba () consideravelmente inflados pelas atenes da Inglaterra e por lidar com missionrios, mercadores e outros, que a cortejam, resolveram constituir a si mesmos como o nico canal de comrcio entre o interior e as regies martimas.25 Enfim, o relatrio de Burton apresentava de forma breve os termos do tratado proposto pela Inglaterra e assinado pelo alake, que previa o fim da exportao de escravos mesmo que prisioneiros de guerra , o fim dos sacrifcios humanos e a abertura irrestrita do rio Ogum para o comrcio. Burton, no entanto, permanecia bastante ctico quanto possibilidade de cumprimento dos termos do tratado, em especial quanto aos sacrifcios humanos. Segundo ele, o alake no tinha poder para impor-se aos outros chefes locais. Um sacrifcio havia ocorrido antes mesmo que tivessem chegado de volta a Lagos aps a assinatura do tratado. significativo que a parte final do relatrio no tenha sido publicada nos Parliamentary Papers.26 Nela, Burton sugeria a soluo para acabar com os problemas da guerra na regio a guerra to desprezvel e to prejudicial para nossos intentos , que seria uma interveno militar inglesa para forar os termos de um tratado de paz entre as duas regies beligerantes, iniciando assim um tratamento igual dos ingleses para com todos os chefes da terra ioruba. Os egbas, segundo ele, respeitavam os ingleses como marinheiros, mas nunca tinham visto uma atuao por terra. Com oficiais ingleses e um corpo de cavalaria e artilharia composto de nativos de outras regies, Burton acreditava que seria possvel acabar, com relativa
PRO, F.O., 84/1176, 20 de novembro de 1961. PRO, F.O. 84/1176, 20 de novembro de 1961. 26 Os Parliamentary Papers so a verso publicada das atividades parlamentares inglesas ao final de cada ano. Como se pode imaginar, havia uma seleo prvia dos relatrios e cartas consulares das mais diversas partes do imprio ingls e tambm uma edio antes de serem apresentados ao Parlamento.
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facilidade, com as guerras que atrapalhavam os interesses comerciais ingleses.27 O mpeto intervencionista de Burton no parece fora do lugar quando se observa a atuao inglesa nos anos anteriores. A Inglaterra havia substitudo o regente de Lagos a fora, no incio da dcada anterior. Simultaneamente troca de regentes em Lagos, a Marinha britnica havia bloqueado de forma ostensiva boa parte dos portos da costa, visando impedir o trfico escravo, e chegara at mesmo a bombardear a cidade de Porto Novo, que acabou aceitando assinar um tratado antiescravista.28 Mesmo assim, a sugesto de Burton para uma interveno militar direta em Abeokuta foi simplesmente retirada do relatrio apresentado ao Parlamento.29 Ao final do documento percebe-se o encadeamento de assuntos no despacho de Burton. Em primeiro lugar, o documento assegurava o interesse econmico da Inglaterra na regio, afirmando a possibilidade de desenvolver a produo de algodo. Em seguida, criticava a falta de organizao e poder do governo local e o estado de guerra como fatores que impediam esse desenvolvimento. Por fim, propunha a interveno direta inglesa, usando uma fora terrestre para acabar com a guerra, e ficava subentendido que apenas dessa maneira o interesse econmico ingls poderia ser garantido. O documento seguinte a ser analisado sobre essa viagem a carta escrita por Burton para a RGS. Os temas apresentados so praticamente os mesmos descritos acima, mas o tom da narrativa bastante diferente, o que nos leva a compreender por que o editor dos Proceedings of the RGS mencionou a carta como caracterstica do capito Burton, que apresenta os selvagens numa viso menos favorvel do que o usual.30 Em forma de dirio, embora bastante curta, a carta apresenta caracterizaes tais como:
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PRO, F.O. 84/1176, 20 de novembro de 1961. Newbury, C. B. The Western Slave Coast and Its Rulers: European Trade and Administration Among the Yoruba and Adja Speaking Peoples of South Western Nigeria, Southern Dahomey and Togo. , Clarendon Press, 1961, captulo 3. 29 Esse tipo de edio sugere que, apesar de o FO tolerar as aes intervencionistas de seus representantes na frica Ocidental, no tinha condies de sustentar um discurso aberto de interveno frente ao Parlamento. 30 Para uma avaliao da posio de Burton quanto postura inglesa na costa africana ver Gebara, Alexsander. A frica no discurso de Richard Francis Burton, uma anlise da construo de suas representaes. Tese de Doutorado, FFLCH, USP, 2006.
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O dia seguinte nos levou a uma massa miservel de cabanas no lado esquerdo do rio, Mabban um timo espcime da frica costeira tudo era lama miasma e mosquitos.31
Ao descrever a cidade de Abeokuta nesta carta, Burton comparou sua viso com a imagem retratada na capa do livro Sunrise Within the Tropics, de Sarah Tucker, publicado em 1853. Esse livro apresentava Abeokuta sob o ngulo das misses crists e o desenho em sua capa representava uma cena buclica com uma paisagem de plantaes e vilas camponesas. A autora do livro na verdade nunca havia estado na frica, e utilizava-se em seu texto de comentrios realizados por missionrios e por oficiais da Marinha britnica que conheciam Abeokuta. O tom geral do relato de elogios, no apenas atuao missionria, mas tambm capacidade do povo egba e ioruba em geral de compreender os valores do cristianismo e vontade manifesta por parte de vrios nativos de converter-se ao cristianismo.32 Mais do que isso, entretanto, o livro parece ter sido escrito para granjear o apoio britnico para a causa de Abeokuta contra o exrcito daomeano, que ameaava constantemente a cidade. Segundo a autora atestava, citando Samuel Crowther:
Este, disse Mr. Crowther, o nico lugar onde a luz do evangelho brilha. Com certeza, Deus no o deixar ser esmagado, nem permitir Ele que os trabalhos da Inglaterra para a destruio do trfico escravo e converso da frica seja frustrado por um tirano sedento de sangue.33
John Forbes, oficial do esquadro britnico na costa ocidental que havia escrito um livro sobre sua visita a Daom em 1851, parecia concordar por completo com essa afirmao. Discutindo a ento possvel invaso de Abeokuta pelo exrcito de Gezo, Forbes imaginava o pior para a Inglaterra e afirmava que a queda desta cidade nobre e quase crist demanda a nossa mais profunda ateno.34 O que transparece no livro de Sarah Tucker justamente essa oposio maniquesta entre Abeokuta, como a representao do bem da cristandade, da luz do Evangelho , e Daom, por outro lado, como o mal, o paganismo. Alm disso, a viso expressa de que Deus estava no somente ao lado de Abeokuta como
Proceedings of Royal Geographical Society , vol 6, 1861-62, p 65. Tucker, Sarah. The Sunrise Within the Tropics, na outline of the origin and progress of the missions in Yoruba. London: James Nisbet and Co., 1853. 33 Tucker, Sarah, The Sunrise..., p. 208. 34 Forbes, John. Dahomey and the Dahomans: Being the Journals of Two Missions to the King of Dahomey, and Residence at his Capital in the Years 1849-1850. Londres: Longman, Brown, Green, and Longmans, 1851.vol. 1, p. 8.
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tambm da prpria Inglaterra e, por meio de suas aes, fazia ver aos egbas a dimenso de seu poderio.35 Entretanto, de acordo com Burton bastante ctico com relao ao relato de Tucker , o desenho que o encimava deveria ser acompanhado da inscrio como Abeokuta deveria ser. No final da pequena carta RGS, Burton voltou a mencionar que a viagem o deixara em dvida se o nascer do sol j teria acontecido nos trpicos, mas apenas para acalmar um pouco os nimos e dizer que sem dvida ele poderia nascer. As opinies emitidas por Burton nos dois documentos apresentados at agora no esto de acordo com os comentrios que ele mesmo enviou a Richard Milnes.36 Para seu amigo, certos juzos sobre Abeokuta foram mantidos, principalmente a anlise da regio como potencial produtora de algodo. Contudo, nesta carta a razo para a possibilidade do desenvolvimento da cultura do algodo no estava no fato de os egbas de Abeokuta serem uma raa de fazendeiros apta ao trabalho moderado, e sim porque o povo , em sua maioria, composto de escravos (como voc sabe, um grande requisito para a indstria na frica) e os chefes so gananciosos.37 Ou seja, o fato de a produo de algodo em grande escala s poder ser executada por escravos no podia ser expresso em outros suportes que no correspondncia pessoal. Outra diferena entre a carta pessoal mencionada acima e os documentos anteriores est na abordagem da ideia de que o nascer do sol, um eufemismo para civilizao crist, poderia ter lugar na frica tropical. Em sua correspondncia com Milnes, Burton revelou que uma de suas principais intenes ao visitar Abeokuta era observar esta raa que estava sendo to valorizada pelos missionrios como capaz de absorver os preceitos cristos. A concluso no se parece nada com a opinio apresentada anteriormente de que o caminho para a civilizao poAo final da descrio da batalha entre Abeokuta e Daom que teve lugar em 1850, Sarah Tucker atinge o auge dessas suposies ao afirmar que mesmo os pagos abertamente reconheciam que eles deviam [a vitria] ao deus dos cristos. p. 214. 36 Richard Molkton Milnes, ou lorde Hougton, era membro do Parlamento britnico, conservador, e viria a ser tambm participante do Club, clube que em suas reunies organizava e financiava a publicao de obras erticas que no podiam contar com o nome de seus autores ou tradutores, em funo do moralismo da sociedade inglesa vitoriana. 37 Burton para Milnes, 01 de dezembro de 1961, Hughton Archives, Trinity College, Cambridge. Negritos meus. Embora este juzo seja uma considerao sobre a populao ioruba como um todo, incluindo as regies adjacentes a Abeokuta. J sobre Abeokuta propriamente dita, Burton menciona em seu relato que um quinto da populao era escrava. Burton, Richard, Abeokuta and the Cameroon Mountains. Londres: Tynsley Brothers, 1873. vol. 1, p. 299.
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deria ser alcanado, nem que fosse sob tutela militar inglesa. Segundo Burton, o caminho tambm no passava pelas misses crists, ao contrrio: A quantidade de bobagem [missionria] a respeito de Abeokuta monstruosa. O fato que no h salvao para a frica a no ser o isl.38 Ora, fica bastante claro que, mesmo no podendo afirmar em documentos oficiais ou pblicos, o projeto poltico de Burton para a regio da frica Ocidental era de interveno direta, para forar o aumento da produo de algodo, insumo de extrema importncia para a Inglaterra e que sofria grande baque em razo do incio da Guerra de Secesso nos EUA. De certa forma, essa postura ainda se confirmaria no relato do autor sobre a viagem, publicado em 1863. J no prefcio, o autor apresenta com clareza seu objetivo com o texto: por bem ou por mal, a influncia britnica sobre toda a regio ioruba. Sem referncias diretas invaso militar ou escravido, uma vez que tais opinies inviabilizariam a publicao do relato, Burton faz uso, ento, de outra estratgia de representao que de alguma forma resultaria nos mesmos resultados. Os africanos comeariam a aparecer em seus textos cada vez mais como seres inferiores, cuja inferioridade deveria ser creditada no a algum fenmeno histrico ou geogrfico, mas a caractersticas raciais imutveis, que justificassem, mesmo que indiretamente, a incluso do trabalho forado no menu de polticas inglesas para com a frica.39
38 Grifos meus. Burton parecia realmente ansioso para ver o avano do isl na frica, pois na mesma carta a Milnes comenta: encontrei um jovem rabe de Bornu e lhe perguntei em sua prpria lngua por que ele negligenciava o dever do jihad, questionando-se por que motivo os islmicos ainda no haviam cumprido seu dever, atacando a regio. Parece inclusive que Milnes tambm tinha certo interesse e simpatia pela religio islmica. Ao final da carta Burton pergunta: j se tornou verdadeiramente islmico? 39 Para uma anlise mais detida das representaes populacionais de Richard Burton, ver: Gebara, Alexsander. As representaes populacionais de Richard Francis Burton: uma anlise do processo de constituio do discurso sobre populaes no europeias no sculo XIX. Revista de Histria (USP)., dez. 2003, n.149, pp.181-209.
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As festas negras pela Abolio. Sambas, batuques e jongos no 13 de Maio (1888-1898)*

Matheus Serva Pereira*
Quando ficou sabendo da apresentao na Cmara do projeto de abolio imediata da escravido no Brasil, o povo em grande massa, tendo a sua frente as bandas de msica dos Remdios e Permanentes, e em marche aux flambeaux, percorreu as ruas da cidade [So Paulo] em estrondosa e entusistica manifestao de alegria.1
O projeto de lei que estava prestes a dar um fim definitivo escravido no Brasil foi colocado em pauta e aprovado pela Cmara dos Deputados no dia 10 de maio de 1888. A continuidade dos trabalhos parlamentares para a aprovao da abolio chegou ao seu auge no dia 13 de maio de 1888, que caprichosamente caiu num domingo, timo dia para se iniciarem os festejos pela Abolio e um indicativo da crescente presso popular pela rpida aprovao do projeto que poria um fim imediato ao cativeiro.
Se o ps-abolio se apresentou como um momento decisivo na reconfigurao das hierarquias sociais e raciais, 2 no momento imediato da aprovao da Lei urea e no decorrer do ms de maio de 1888 a populao das cidades brasileiras invadiu as ruas com passeatas, marchas, fogos e todos os demais tipos de regozijos pela aprovao da lei que abolia a escravido no Brasil. Como salienta Eduardo Silva, a validade instantnea da lei, a rapidez do telgrafo e a reao popular, por meio da festa, revelaram-se golpes fundamentais na desarticulao de qualquer possvel e at previsvel movimento de resistncia. 3
* O presente texto um trecho do captulo 3 que apresentarei na qualificao para o mestrado em setembro de 2010. * Mestrando em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em Histria - UFF. Bolsista CNPq. 1 A Provncia de So Paulo, 9 de maio de 1888. O Dirio de Santos publicou esta mesma notcia no dia seguinte e noticiou a formao de comisses na cidade de Santos para a organizao das festas em prol da aprovao da lei. Coleo Costa e Silva Sobrinho, volume 102, p. 47. Fundao Arquivo e Memria de Santos. 2 Nessa perspectiva, ver: ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. O jogo da dissimulao. Abolio e cidadania negra no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. 3 SILVA, Eduardo. Integrao, globalizao e festa. A abolio da escravatura como histria cultu-
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Rio de Janeiro, Bahia, Esprito Santo: todas as provncias tiveram suas ruas tomadas por grandes festejos, e na provncia de So Paulo no poderia ter sido diferente.4 Assim que correu a notcia da sano da Lei urea, as manifestaes de regozijo foram tantas e to grandes que para os jornais [foi] difcil noticia[r] todas as pequenas minudencias.5 Chegado o grande dia, as ruas das diversas cidades de So Paulo ficaram encharcadas de gente celebrando e expressando regozijos nas propores de um carnaval de rua atual. Os mais exaltados diriam em propores at maiores, pois apenas os trs dias reservados para a festa de Momo no seriam suficientes para descarregar tamanha alegria.6 Para o Dirio de Santos, as ruas da cidade litornea paulista apresentavam um aspecto deslumbrante. Nem mesmo no tempo dos mais ricos carnavais o povo de Santos assistiu a uma iluminao to importante. Simplesmente esplendido e notvel.7 Atualmente, o 13 de Maio e as festas em sua comemorao assumem significaes diferentes, no apenas relacionados Abolio. Como explica Antnio Nascimento Fernandes, lder da Comunidade de Remanescentes de Escravos So Jos da Serra, localizada no interior do Rio de Janeiro,
o 13 de Maio uma tradio muito antiga que com o tempo ns viemos assim desativar um pouquinho na comunidade, porque atravs do conhecimento que a gente vem fazendo... ento a
ral, in PAMPLONA, Marcos A. (org.). Escravido, excluso e cidadania. Rio de Janeiro: Access, 2001, p. 111. 4 Para uma anlise das festas ocorridas em Salvador e na regio do Recncavo, ver: FILHO, Walter Fraga. 13 de maio e os dias seguintes, in Encruzilhadas da liberdade. So Paulo: Unicamp, 2006. Ou ALBUQUERQUE, Wlamyra R. No h mais escravos, os tempos so outros: abolio e hierarquias raciais no Brasil, in . cit, 2009. Para algumas consideraes sobre as comemoraes no Esprito Santo, ver MARTINS, Robson. A Histria continua..., in Os caminhos da liberdade: abolicionistas, escravos e senhores na provncia do Esprito Santo, 1884-1888. Campinas: Unicamp/ CMU, 2005. 5 Dirio de Santos. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 102, p. 43. Fundao Arquivo e Memria de Santos. 6 No sou o nico a realizar tal associao entre as festas pelo 13 de Maio com a euforia que todo ano, quarenta dias antes da Quaresma, ganha as ruas do Brasil. Para uma interpretao semelhante minha, mas voltada para a anlise das festas pelo 13 de Maio no Rio de Janeiro, ver: PEREIRA, Camila Mendona. As comemoraes pela abolio na Corte Imperial: poltica e cidadania, in: A abolio da escravido e a construo dos conceitos de liberdade, raa e tutela nas Amricas. Simpsio Temtico organizado por Enidelce Bertin e Maria Helena Machado. XXV Simpsio Nacional de Histria. Histria e tica. Fortaleza, 2009. 7 Dirio de Santos, 27 de maio de 1888. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 103, p. 21. Fundao Arquivo e Memria de Santos.
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gente comemora o 13 de Maio por causa do Preto Velho no porque o dia da libertao dos escravos. Ento, no 13 de Maio na comunidade serve comida, dana o jongo, mas por causa dos Pretos Velhos.8
Porm, se hoje o jongo uma memria do tempo do cativeiro que empresta significados ao presente e abre caminhos para o futuro,9 no final do sculo XIX ele apareceu nas pginas dos jornais paulistanos como uma prtica cultural de ex-escravos, negros em geral, realizada nos momentos de celebrao, em especial nas festas em comemorao pela Abolio entre os anos de 1889 e 1898, corroborando a antiguidade de sua prtica no dia 13 de Maio, a que Antnio Nascimento Fernandes se refere. Dificilmente os festejos realizados pelos prprios libertos e homens de cor aparecem nas notcias que abordam as festas pela Abolio. As referncias so sempre dispersas e muito breves. Qualquer historiador sente que est atrs de uma agulha em um palheiro e percebe que necessrio ficar de olho nas entrelinhas. Os libertos so sempre mencionados rapidamente, mas j se percebe a preocupao dos principais beneficiados pela Abolio de tentar manifestar-se de maneira singular. Os libertos de Campinas, por exemplo, em favor pela libertao total do Imprio, (...) mandaram rezar uma missa (...) na Capela de S. Benedito.10 Em Cunha, apesar de ter sido recebida com indiferentismo e frieza (...) nesta cidade a noticia da sano da lei, declarando extinta a escravido no Brasil, os libertos mandaram cantar a 13 de junho prximo uma missa, com procisso tarde, na Igreja de Nossa Senhora do Rosrio.11 Na capital paulistana, os libertos estavam tentando se organizar para promover festas que lhes agradassem, pois na seo livre do A Provncia de So Paulo circulou o convite a reunirem-se [os libertos], no domingo, 27 [de maio de 1888], s 3 horas da tarde, em a casa n. 12 Rua do Hospcio, para tratar-se da nossa festa em regozijo libertao.12 Assim como na capital, os homens de cor se reuniram em Santos, onde cerca de quinhentos pretos, [deliberaram] mandar-se tirar o retrato a leo de Luiz Gama, a fim de ser colocado na sala da
Depoimento de Antnio Nascimento Fernandes retirado do filme historiogrfico Memrias do cativeiro, 2005. 9 Sobre esta perspectiva para o jongo atualmente, ver: RIOS, Ana Lugo e MATTOS, Hebe. Memrias do cativeiro. Famlia, trabalho e cidadania no ps-abolio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005. 10 Correio Paulistano, 23 de maio de 1888. 11 Correio Paulistano, 27 de maio de 1888. 12 A Provncia de So Paulo, 24 de maio de 1888.
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Cmara daquela cidade.13 Porm, a primeira referncia direta participao dos libertos nessas celebraes, e que d algumas dicas sobre como os homens de cor estavam celebrando a conquista da liberdade, s aparece no Correio Paulistano do dia 20 de maio, quando o jornal relata os festejos ocorridos em Jundia. Aps a realizao, nesta cidade, de uma marche aux flambeaux no dia 13 de maio de 1888, o prstito dissolveu-se no largo da matriz, onde os pretos sambaram furiosamente toda a noite14 (grifo meu). Silva Jardim, em suas memrias publicadas no ano de 1891, relatava que a cidade de Santos dava gritos de Viva a liberdade da Ptria! Viva a lei de 13 de maio! Viva a princesa Isabel! [que] ecoavam por toda a cidade de Santos. Era a vitria da causa abolicionista, que ali se festejava como no pas inteiro (grifos no original). Apesar do mau tempo e da chuva fria e persistente, Santos parecia ter entrado em estado eufrico, em delrio desde 13 de maio at o fim do ms, principalmente por ter sido de longa data um foco abolicionista, sem distino de partidos nem nacionalidades e porque era l que se achava o clebre quilombo do Jabaquara, protegido pela populao, ao qual muitos comerciantes forneciam mantimentos, a pedido do chefe negro Quintino de Lacerda.15 Silva Jardim chegou a comemorar a Abolio num jantar realizado no quilombo e, por ocasio desse jantar, apresenta Quintino de Lacerda, em seu livro de memrias, como um preto inteligente e honrado.16
A Provncia de So Paulo, 23 de maio de 1888. Correio Paulistano, 20 de maio de 1888. A Provncia de So Paulo chega a publicar uma programao de festejos que teria sido organizada pelos libertos da capital. Porm, essa programao soa muito parecida com as feitas pelas comisses dos festejos oficiais e da boa sociedade. No encarte, A Provncia de So Paulo afirma que os libertos residentes nesta capital projetam tambm solenizar a abolio dos escravos, logo que estejam findas as festas atuais, e que organizaram o seguinte programa: 1 DIA - Procisso cvica com marche aux flambeaux, cumprimentando as redaes, e os heris da abolio; 2 DIA - Grande baile no teatro S. Jos, sendo convidadas as classes acadmica, comercial e industrial; 3 DIA - Sesso literria no referido teatro, ou em qualquer outro edifcio apropriado, distribuindo-se nessa ocasio um jornal redigido pelos libertos, e na qual tomaro parte alguns como oradores. Bonito efeito da liberdade! A urea lei igualou o direito dos brasileiros, e ei-os todos em unio fraternal a saudar a era da soberania popular. Muito bem! A Provncia de So Paulo, 17 de maio de 1888. 15 JARDIM, Silva. Memrias e viagens I: campanha de um propagandista (1887 1890). Lisboa: Typ. da Companhia Nacional Editora. 1891, pp. 82-87. Para uma anlise do quilombo do Jabaquara e sua relao com o movimento abolicionista de Santos, ver: ROSEMBERG, Andr. Ordem e burla: processos sociais, escravido e justia, Santos, dcada de 1880. So Paulo: Alameda, 2006. 16 ________. Op. cit, p. 86.
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Silva Jardim foi um dos que mais discursou na cidade litornea paulista e, quando foi realizar mais um de seus diversos pronunciamentos, no largo da Coroao, dirigiu-se ao encontro de Quintino de Lacerda, abra[ando-o] como prova de reconhecimento aos seus servios causa dos escravizados.17 A cena toda soa um tanto excessiva, mas mostra como as lideranas populares, como a do quilombo do Jabaquara, foram lembradas e ovacionadas nas manifestaes de regozijo que ocorreram em Santos. A participao dos homens de cor nas festas pela Abolio em Santos foi narrada por Silva Jardim com uma mistura de preconceito e melodrama, algo bastante caracterstico dos escritos do fervoroso republicano:
as passeatas dos pretos, bandeiras frente, com seus grosseiros instrumentos musicais, suas grosseiras roupas, endomingados alguns, esfarrapados outros, que me vinham despertar s vezes, convidando-me a segui-los, e entre os quais se encontravam alguns que com a eloqncia do sofrimento narravam as dores passadas em discursos tristes, enquanto os mais velhos e as mulheres choravam comovidos.18
Apesar dos choros comovidos enfocados por Silva Jardim, os homens de cor pareciam estar participando das festas pela Abolio com muita msica e dana, principalmente com seus sambas e seus grosseiros instrumentos musicais. A presena do quilombo do Pai Felipe e do quilombo do Jabaquara na cidade litornea paulista parece ter dado um colorido especial s manifestaes de regozijo pelo novo tempo. Ao prstito realizado no dia 13 de maio de 1888 juntou-se o batalho de voluntrios de Jabaquara, comandados por Quintino de Lacerda, trazendo bandeiras brancas com datas gloriosas e os nomes de Rio Branco, Luiz Gama, Euzbio de Queiroz e outros ilustres mortos,19 e nos festejos pela Abolio os dois quilombos desta cidade [Santos] foram (...) reunidos, acompanhados de seus batuques, e seguidos do povo cumprimentar o Sr. Francisco de Paula Ribeiro (...). Voltando, andaram a danar e a tocar em frente de vrias casas at o amanhecer20 (grifos meus).
Dirio de Santos. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 102, p. 28. Fundao Arquivo e Memria de Santos. 18 Jardim, Silva. Op. cit., p. 86. 19 Dirio de Santos. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 102, pp. 31-32. Fundao Arquivo e Memria de Santos. 20 Correio de Santos, Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 114, p. 129. Fundao Arquivo e Memria de Santos.
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Os batuques dos quilombolas foram presena marcante nas celebraes de regozijo em Santos. Como atesta o valioso testemunho de Carlos Victorino mais uma vez ser til. Segundo o memorialista,
A data de 13 de maio de 1888 foi recebida com a maior pompa possvel. De cada casa, soltavam ao ar centenas de foguetes. Os navios surtos no porto embandeiravam os mastros, msicas percorriam as ruas; o povo, entusiasmado, dava vivas Lei urea; de Vila Mathias, l do quilombo de pai Felipe, os libertos vinham ao largo do Carmo, munidos de adufes e tambaques, danar o samba, no qual os rapazes entravam tambm, danando com os pretos, na mais ntima cordialidade... (grifos meus)21
A imagem pintada por Victorino, com a presena harmnica de pretos e rapazes, que por oposio imagina-se serem brancos, com certeza agradaria Gilberto Freyre e os defensores da ideia de uma democracia racial brasileira. Para o presente texto, o que vale ser retirado deste depoimento a maneira como os quilombolas de Santos festejaram o advento da Abolio, claramente diferenciado da boa sociedade. Os foguetes, as bandeiras, o entusiasmo popular, tudo isso que Victorino menciona ocorreu em praticamente todas as cidades da provncia de So Paulo. Porm, o seu testemunho vai alm disto ao referir-se aos sambas e os instrumentos adufes e tambaques que os quilombolas de pai Felipe tocaram no dia 13 de maio. Os quilombolas do Jabaquara fizeram algo semelhante no dia 27 de maio de 1888, quando foram realizadas as celebraes da Comisso Santista dos Festejos
VICTORINO, Carlos Santos. Reminiscncias, 1875-1898. So Paulo: Typ. Modelo, 1904, pp. 73. Em outra passagem de seu livro de memrias, Victorino faz uma descrio do quilombo do Pai Felipe que enfatizava a presena do samba no interior do quilombo e da relao entre os quilombolas e a elite abolicionista santista: Num dos recantos da Vila Matias existia o quilombo chefiado por Pai Felipe, um preto j velho, mas de um tino aguado, comandando com muita prudncia o seu povo. (...) Pai Felipe, aos domingos, franqueava o seu quilombo aos rapazes e homens conhecidos como abolicionistas (...) Enquanto ele fazia narraes, a sua gente danava o samba no terreiro, ao som do tambaque, pandeiro e chocalho, a cuja cadncia, mulatinhas ainda novas e crioulos robustos, bamboleavam o corpo, meneavam as cadeiras, picavam com o p, fazendo um circulo vagoroso at encontrarem-se os pares que se esbarravam numa proposital umbigada certeira, cheia, fazendo o corpo dar meia volta. VICTORINO, Carlos Santos. Op, cit., pp. 64-67. Para uma anlise sobre o destino dos quilombolas do Jabaquara no ps-abolio, ver: MACHADO, Maria Helena. De rebeldes a fura-greves: as duas faces da experincia da liberdade dos quilombolas do Jabaquara na Santos ps-emancipao. In: CUNHA, Olvia Maria Gomes da & GOMES, Flvio dos Santos. Quase-cidado: histrias e antropologias da ps-emancipao no Brasil. Rio de janeiro: Editora FGV, 2007.
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pela Abolio. Segundo o Dirio de Santos: Compactamente com os festejos da comisso, o grupo do Jabaquara associou-se multido, dando certo brilho s festas com suas danas originais22 (grifo meu). Agora cabe uma pergunta: como seriam essas danas originais? J sabemos da utilizao de determinados instrumentos, do fato de que tais danas eram associadas aos homens de cor brasileiros do final do sculo XIX, os praticantes dessas danas, e que comumente eram chamadas de samba. As festas realizadas todo dia 13 de maio entre os anos de 1889 e 1898 em frente casa de Antonio Bento, em So Paulo, talvez possam dar cores mais definidas s danas originais dos habitantes do Jabaquara. Tendo sua casa constantemente ocupada por procisses, sendo sempre muito solicito com os manifestantes e recebendo variados presentes, como buqus de flores naturais e de porcelana, Antonio Bento foi, definitivamente, a liderana abolicionista paulista viva mais lembrada no momento da abolio da escravido.23 Nos anos subsequentes ao de 1888, porm, o redator principal do jornal A Redeno e lder dos caifazes24 foi perdendo paulatinamente a fama e o prestgio que
Dirio de Santos, 27 de maio de 1888. Coleo Costa e Silva Sobrinho, vol. 103, p. 22. Fundao Arquivo e Memria de Santos. 23 As marchas em comemorao pela abolio da escravido selecionavam os locais por que iriam passar, dando preferncia s redaes dos jornais e s residncias dos indivduos que haviam lutado pela causa abolicionista, o que dava a essas marchas um carter nitidamente poltico. Notcias que relatavam visitas casa de Antonio Bento e a entrega de presentes foram recorrentes: Anteontem os estudantes de preparatrios fizeram uma passeata pelas ruas da cidade complementando diversas corporaes, indo saudar o ilustre abolicionista Dr, Antonio Bento em sua residncia. Correio Paulistano, 17 de maio de 1888. Ou: A classe tipogrfica residente nesta capital tambm quis manifestar o jbilo de que estava possuda pela extino da escravido no Brasil, escolhendo para alvo dessa manifestao o popular cidado Dr. Antonio Bento. Assim que, precedidos de uma banda de msica, foram os trabalhadores da imprensa residncia do ilustre cidado e ofertaram-lhe um lindssimo ramo de flores naturais, falando por essa ocasio em nome da classe o distinto moo Sr. Julio Garcia, e em nome da Associao Tipogrfica o simptico Sr. Jos R. Martins. O Dr. Antonio Bento agradeceu comovido mais essa prova de considerao pela classe tipogrfica paulista. Correio Paulistano, 17 de maio de 1888. Outro exemplo: Ontem tarde, os alunos do Colgio Moretz-Sohn, precedidos de uma banda de msica, foram cumprimentar o Dr. Antonio Bento, em sua residncia, pela extino da escravatura. Falaram alguns alunos. Retiraram-se e em seguida cumprimentaram as redaes dos jornais. A Provncia de So Paulo, 15 de maio de 1888. 24 Para uma anlise do jornal encabeado por Antonio Bento, ver: SCHWARCZ, Lilia Moritz. Retrato em branco e negro. Jornais, escravos e cidados em So Paulo no final do sculo XIX. So Paulo: Crculo do Livro, 1987, pp. 80-91. Segundo a autora, A Redeno tratava-se de um jornal ligado ao grupo dos caifazes, que praticavam o que na poca era denominado abolicionismo ilegal, j que seus membros no se apoiavam s nos benefcios da lei, mas antes buscavam, atravs de
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possua, embora continuasse sendo lembrado pelos jornais paulistanos e, principalmente, pelos ex-escravos, todo 13 de Maio. J em maio de 1888 A Provncia de So Paulo informava que os pretos libertos, residentes nesta capital [So Paulo], vo oferecer uma pena e tinteiro de ouro ao Dr. Antonio Bento.25 Contudo, at o ano de sua morte, uma dcada depois, o presente dos ex-escravos a Antonio Bento deixou de ser material e lhe era entregue todo dia 13 de maio no largo e na rua de nome sugestivo: Liberdade, onde se localizava sua casa. Foi assim que, em 1889, as festas comemorativas pela Abolio comearam na noite de 12 de maio, quando diversos jongos de negros, em grande alarido, percorreram o largo e a rua da Liberdade, estacionando diversas vezes em frente casa do Dr. Antonio Bento26 (grifo meu). Esses jongos de negros parecem ter tido bastante repercusso, pois uma nota no Dirio do Comrcio, publicado no Rio de janeiro, de 14 de maio de 1889 fazia referncia aos alegres jongos realizados em So Paulo pelo aniversrio da lei de abolio.27 O ano de 1889 importante para a histria do jongo. neste ano que surge, mesmo que de forma muito rpida, as primeiras referncias letradas, diretas e explcitas ao jongo, identificando-o com a populao escrava e/ou africana.28 Segundo Martha Abreu e Hebe Mattos,
No dicionrio de Macedo Soares (1839-1905), publicado em 1889, a expresso jongo aparece como sinnimo de batuque, embora receba um verbete prprio. Neste verbete, encontra-se uma sumria e lacnica definio: dana de negros da costa. Definio, alis, equivocada, j que todas as evidencias mostram
formas mais diretas, como o incitamento fuga, chegar libertao total de grupos de escravos. SCHWARCZ, Lilia Moritz. . cit. 1987. P. 81. J para uma anlise do movimento caifaz, ver MACHADO, Maria Helena. Cometas, caifazes e o movimento abolicionista, in O plano e o pnico: os movimentos sociais na dcada da abolio. de Janeiro: Editora UFRJ, EDUSP, 1994. 25 A Provncia de So Paulo, 20 de maio de 1888. 26 A Provncia de So Paulo, 14 de maio de 1889. Infelizmente os exemplares do Correio Paulistano dos anos de 1889, 1890 e 1891, localizados na Biblioteca Nacional, ainda no foram microfilmados e, por isso, no esto disponveis para consulta. Portanto, para esse perodo trabalharei exclusivamente com o A Provncia de So Paulo. 27 RIBEIRO, Maria de Lourdes Borges. O jongo. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao, Secretaria da Cultura, Funarte, 1984, p. 61. 28 ABREU, Martha & MATTOS, Hebe. Jongo, registros de uma histria, in LARA, Silvia Hunold & PACHECO, Gustavo (orgs.). Memria do jongo. As gravaes histricas de Stanlei J. Stein. Vassouras, 1949. Rio de Janeiro/ Campinas: Folha Seca; CECULT, 2007.
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ser o jongo uma dana de negros da frica Central... 29 (grifos do original)
O importante folclorista brasileiro Renato Almeida, em um enorme esforo para caracterizar a cultura nacional como mestia, buscava enfatizar sempre que os dois grandes troncos de todos os ritmos brasileiros [seriam]: o negro e o portugus. Por isso mesmo caracterizou o jongo como uma dana dos negros nas fazendas, espcie de candombl, danado ao som de instrumentos ruidosos e percutidos com tambores, putas etc. e marcadamente africana, porm teria sofrido desde logo o influxo portugus, atravs do mulato, ganhando em languidez e perdendo em barbaria.30 Produes de intelectuais brasileiros de finais do sculo XIX e incio do XX, como as de Macedo Soares e Renato Almeida, buscaram registrar as contribuies dos africanos para o processo de construo e fundao de uma base para a nao brasileira em termos culturais, lingusticos e musicais; afinal, ambos entendiam que suas tradies estavam fadadas ao desaparecimento devido ao caldeamento populacional e cultural que formaria a nao brasileira, de preferncia culturalmente mestia.31 As festas populares, principalmente a partir do final do sculo XIX, fizeram parte de um importante campo de luta intelectual em torno da questo nacional. Ao estudar a Festa do Divino ao longo do sculo XIX, Martha Abreu percebeu que
por um lado, as festas eram consideradas valorosos indicativos de uma nao com histria e cultura, formada por uma raa mestia, de inegvel influncia portuguesa e africana; por outro, essa mesma formao populacional, cultural e histrica, mestia e festeira, era avaliada como portadora de evidentes limites para a construo de uma determinada civilizao e progresso.32
Talvez pelo fato de a Lei urea no representar necessariamente esse modeIdem. P. 80. ALMEIDA, Renato. Histria da msica brasileira. Rio de Janeiro: F. Briguiet e Comp. Editores, 1926, pp. 46-47. 31 Sobre este esforo dos folcloristas que tinha a tendncia de tentar prever o futuro das manifestaes que estudavam , ver: ABREU, Martha & VIANNA, Carolina. Msica popular, folclore e nao no Brasil, 1890-1920, in CARVALHO, Jos Murilo de (org.). Nao e cidadania no Imprio: novos horizontes. de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007. 32 ABREU, Martha. O imprio do Divino. Festas religiosas e cultura popular no Rio de Janeiro, 1830-1900. Rio de Janeiro/ So Paulo: Nova Fronteira/ Fapesp, 1999, p. 141.
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lo de civilizao e progresso que os intelectuais e as elites gostavam de propagar, principalmente aps o fim do cativeiro e a entrada do Brasil no regime republicano ,considerado cientificamente superior ao monrquico , os peridicos registraram a ausncia de grandes comemoraes pela Abolio no ano de 1890. Para O Estado de So Paulo, neste ano no houve (...) verdadeiramente festas comemorativas da gloriosa data 13 de Maio.33 O jornal apenas deu nfase s poucas celebraes realizadas pela boa sociedade, como a promoo de um te-dum na Igreja de Nossa Senhora dos Remdios34 e a encenao da pea O gato preto que teve como seus espectadores mais ilustres o governador do estado e sua famlia , representada pela companhia Guilherme da Silveira no teatro So Jos.35 Cabe perguntar por quem o 13 de Maio foi modestamente comemorado, pois, graas crnica semanal que era publicada pelo jornal em 1890, sabe-se que os ex-escravos da capital paulistana comemoraram a data da mesma maneira que haviam comemorado no ano anterior. Como revela Filindal, autor da crnica,
A festa de 13 de Maio foi modestamente celebrada na rua mais prpria para ela na Rua da Liberdade. Foi nessa rua, em frente casa do Dr. Antonio Bento e defronte da minha janela, que noite se reuniram algumas centenas de libertos para festejarem o seu dia com danas e cantos caractersticos, batuques ensurdecedores, sons speros de chocalhos, umbigadas entusisticas e convictas36 (grifos meus).
A tnica da viso do Estado de S. Paulo permanecia na crnica: os festejos pela Abolio estariam tendo pouca adeso por parte da populao. Porm, se a ideia era de ofuscar ou no levar em considerao qualquer manifestao de celebrao pelo 13 de Maio que no tivesse sido promovida pela boa sociedade, a afirmao de existirem algumas centenas de libertos comemorando o fim do cativeiro em 1890 na Rua da Liberdade contradiz as afirmaes do jornal e sugere outra interpretao. Mesmo caracterizando de maneira preconceituosa as danas e cantos caractersticos dos libertos, o cronista acaba por revelar o surgimento de uma maneira com jongos/batuques de se celebrar o fim da escravido para os homens de cor. Portanto, o ms de maio no ps-abolio havia se tornado um ms propcio para a organizao e a unio da antiga populao cativa.
O Estado de S. Paulo, 14 de maio de 1890. O jornal A Provncia de So Paulo adotou esse novo nome aps a proclamao da Repblica. 34 Idem. 35 O Estado de S. Paulo, 15 de maio de 1890. 36 O Estado de S. Paulo, 19 de maio de 1890.
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Depois de 1890, O Estado de S. Paulo simplesmente parou de noticiar qualquer manifestao popular pela data da Abolio, contentando-se, entre os anos de 1891 a 1895, a publicar as celebraes oficiais e da boa sociedade, algumas notas sobre festas ocorridas em municpios do interior e pequenos textos em que o jornal demonstrava suas opinies sobre a data. Em 1896 no foi muito diferente, porm o jornal noticiou a realizao de um samba, com enorme concorrncia do povo37 (grifos no original), ocorrido na noite de 13 de maio, no largo 7 de Setembro. No ano seguinte, as festas em frente casa de Antonio Bento voltaram a ser notcia. Como informa O Estado de S. Paulo, No largo da Liberdade, prximo a casa do Dr. Antonio Bento, desde anteontem noite que os homens de cor, como em todos os anos, festejaram o dia 13 de maio.
Organizaram um samba que durou at a madrugada de hoje.38 (grifos meus)
Ou seja, os homens de cor organizavam-se todo ano para celebrar de uma maneira marcadamente negra o fim da escravido, mesmo O Estado de S. Paulo no dando muita relevncia a esses sinais de regozijo. Tambm possvel perceber essa forma de os libertos e homens de cor do final do sculo XIX celebrarem o fim da escravido por meio do Correio Paulistano. Segundo o jornal, no ano de 1893 a festa pela Abolio foi finalizada com um animadssimo SAMBA, na frente da residncia do conhecido abolicionista Dr. Antonio Bento39 (grifo no original). O mesmo teria ocorrido nos dois anos seguintes, quando o jornal salienta que houve as festas do costume,40 com ruidosas manifestaes de regozijo,41 no largo da Liberdade em frente casa do ex-chefe abolicionista, e que, nas festas ocorridas em 1898, esteve muito animado o samba, na Rua da Liberdade, notando-se ali grande nmero de pretos42 (grifos meus).
O Estado de So Paulo, 14 de maio de 1896. O Estado de S. Paulo, 14 de maio de 1897. 39 Correio Paulistano, 16 de maio de 1893. 40 Correio Paulistano, 15 de maio de 1894. 41 Correio Paulistano, 14 de maio de 1895. 42 Correio Paulistano, 14 de maio de 1898. Essa maneira de se festejar a Abolio pelos homens de cor e a forma como o jongo realizado nas comemoraes do 13 de Maio funciona como uma maneira de esses homens se mobilizarem politicamente foram muito bem exploradas por Jaime de Almeida em um caso por ele estudado que ocorreu nos anos de 1916 e 1917, em So Lus do Paraitinga. Ver: ALMEIDA, Jaime de. Folies e festas em So Lus do Paraitinga na passagem do sculo, 1888-1918. Tese de doutora38 37
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Porm, o leitor mais atento j percebeu que existe uma diferena, ntida ainda que sutil, nas notcias que relatavam as celebraes dos homens de cor no largo da Liberdade. A festa era sempre lembrada como uma realizao de homens de cor, mas, em sua caracterizao, ganhou nomes diferentes a cada ano. Num primeiro momento foram chamadas de jongo, depois batuques e, por fim, a maneira que mais apareceu: samba. Muitos sambistas atualmente atribuem a paternidade do samba carioca ao jongo. Para eles, o samba que produzem seria um ritmo resultante das transformaes sofridas pelo jongo aps processos migratrios de populaes que partiram das regies rurais do interior do estado do Rio de Janeiro para os morros urbanos cariocas.43 Em Slave Life in Rio de Janeiro, Mary Karash considera que, dentre as danas escravas, aquela conhecida como batuque no sculo XIX seria a mais prxima do samba carioca moderno44 e que os viajantes estrangeiros que passavam pelo sudeste brasileiro, no interessados em saber como os prprios praticantes definiam suas danas e msicas e com olhares viciados por uma ideia de civilizao e progresso europeu, viam tais manifestaes culturais, a que faziam questo de assistir, com estranheza e preconceito, classificando-as com o nome genrico de batuques.45 Uma reao semelhante que percebida nas notcias de jornais citadas anteriormente neste texto. Apesar da impossibilidade de circunscrever um tipo especfico de gnero musical aos homens de cor,46 os observadores externos nomeavam as danas e os gneros musicais negros utilizando-se de termos genricos, sendo o batuque, ao longo de todo o sculo XIX, e o samba, no final do oitocentos, os que apareciam com mais frequncia, formando um grande guarda-chuva que englobava as diversas danas dos homens de cor de ento.
do. So Paulo: Universidade de So Paulo, 1988, partes I e III. 43 Dentre outros, ver: Campos, Alice Duarte Silva e, Gomes, Dulcinia Nunes, Silva, Francisco Duarte & Matos, Nelson (Nelson Sargento). Um Certo Geraldo Pereira. Funarte/Instituto Nacional de Msica/Diviso de Msica popular, Rio de Janeiro, 1983. Ou, Mangueira, Xang da & Lopes, Nei. Xang da mangueira. Recordaes de um velho batuqueiro. Cooperativa de artistas autnomos, Rio de Janeiro. 2005. Ou, Costa, Haroldo. Salgueiro: A academia do samba. Record, Rio de Janeiro. 1984. 44 KARASH, Mary. Slave life in Rio de Janeiro. 1808-1850. Princeton, Princeton University Press. 1987. P. 244 e 245. 45 Ver: ABREU, Martha. Op. Cit. 1999. 46 Ver: Idem. P. 288 e 289.
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Como explicam Martha Abreu e Hebe Mattos,

Batuque [acrescento tambm o termo samba] foi o termo genrico que a maioria dos viajantes utilizou para qualquer reunio de pretos. Sem dvida, foi o nome usado pelos de fora. O termo encontrado tambm nos cdigos de represso e controle, como nas posturas municipais de vrias cidades do Brasil, ao longo do sculo XIX, e nos jornais da corte, que costumavam reclamar dos incmodos que tais prticas causavam vizinhana e ao trabalho.47 (grifo no original)
Tendo demonstrado como o jornal tratava essas festas e como elas vinham sendo realizadas anualmente revelando um grau de organizao por parte da antiga populao cativa que buscava celebrar da sua maneira o fim do cativeiro e entendia Antonio Bento como um real representante da defesa do direito liberdade dos escravos, deixando subentendida uma plausvel conexo entre as senzalas e o movimento abolicionista urbano organizado , cabe fazer uma pergunta: os principais participantes dos jongos comemorativos da Abolio eram os libertos e os homens de cor; porm, como era realizada essa festa? Como esse jongo/batuque/ samba era praticado todo 13 de maio? S com uso de jornais seria praticamente impossvel responder a essas interrogaes. Felizmente, o Correio Paulistano de 1893 publicou um texto muito interessante que descrevia a figura e a atuao na campanha abolicionista de Antonio Bento e revelava algumas pistas que nos ajudam a dar forma s respostas. Nesse texto o autor exalta a figura de Antonio Bento, descrevendo-o como um tipo caracterstico da sociedade paulista. O texto prossegue exaltando sua figura, afirmando que ele ocupava um lugar especial na histria do abolicionismo em So Paulo por ter liderado os caifazes e por ter sido sua casa um local onde se acoitavam aqueles [escravos] que fugiam ao mando dos seus senhores e de l eram (...) enviados para diferentes partes ignoradas de todos os senhores (s os senhores), levando todos eles escravos um sumio completo.48 Ainda segundo o jornal, aps o ano de 1888, quando foi ovacionado pela populao, o lder caifaz comeou de entristecer e de sentir no corao uma nostalgia profunda, porm no
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ABREU, Martha & MATTOS, Hebe. Op. cit., 2007, p. 73. Correio Paulistano, 13 de maio de 1893.
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primeiro aniversrio de 13 de Maio foi um rasgo de luz nas trevas de sua tristeza. Os ex-cativos reuniram-se e danaram a sua porta, cantando uma coisa muito semelhante quela cantiga dos pretos no romance A carne, de Julio Ribeiro (...) Que alegria para o ex-abolicionista! Sentiu-se ele ento reviver naquela cantiga triste e montona como a vida dos ex-escravos nas fazendas. Mas o seu jbilo durou apenas um dia! Sucederam-se outros dias, outras semanas, outros meses... Novo aniversrio. Nova alegria de Antonio Bento.49 (grifos meus)
A passagem confirma que as festas organizadas pelos ex-cativos vinham ocorrendo regularmente, porm, o mais importante aqui a pista que nos deixada para conseguir aprofundar e, quem sabe, descobrir como eram realizadas essas festas. Se quando os ex-cativos se reuniam e danavam na porta de Antonio Bento o autor do texto citado acima percebeu uma semelhana com a cena descrita por Jlio Ribeiro em seu famoso livro, cabe agora citar essa passagem referida para melhor a visualizarmos. Nos desloquemos ao livro de Jlio Ribeiro:
No terreiro, varrido, em frente s senzalas, uma fogueira crepitava alegre, espancando a escurido com seu brasido, candente, com suas lnguas de chamas multiformes, irrequietas. Os negros tinham acabado uma carpa nesse dia, e o coronel dera-lhes permisso para folgar, mandando ao mesmo tempo que o administrador lhes fizesse uma larga distribuio de aguardente. Ao som de instrumentos grosseiros danavam: eram esses instrumentos dois atabaques e vrios adufes. Acocorados, segurando os atabaques entre as pernas, encarapitados, debruados neles, dois africanos velhos, mas ainda robustos, faziam-nos ressoar, batendo-lhes nos couros, retesados, s mos ambas, com um ritmo, sacudido, nervoso, feroz, infrene. Negros e negras formados em vasto crculo agitavam-se, palmeavam, compassadamente, rufavam adufes aqui e ali. Um figurante, no meio, saltava, volteava, baixava-se, erguia-se, retorcia os braos, contorcia o pescoo, rebolia os quadris, sapateava em um frenesi indescritvel, com uma tal prodigalidade de movimentos, com um tal desperdcio de ao nervosa e muscular, que teria
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Idem.
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estafado um homem branco em menos de cinco minutos. E cantava: (...) A voz do cantor, fresca, modulada, de um timbre sombrio, coberto, tinha uma doura infinita, um encanto inesprimvel. Fechando-se os olhos, no se podia crer que sons to puros sassem da garganta de um preto, sujo, desconforme, hediondo, repugnante. A resposta coral, melopeia inarmnica, mas cadenciada em quebros de uma tristeza suavssima, repercutia pelas matas no silncio da noite, com uma grandiosidade melanclica e estranha. A letra nada dizia; a toada, o canto era tudo. E os atabaques retumbavam, rufavam os adufes, desesperadamente. O danarino, sempre a cantar, sempre naquela agitao, naquela coreomania estupenda, percorria a roda sem sustar-se para tomar alento, sem dar mostras de cansado. Em sua testa baa no brilhava uma baga de suor. (...) Os que no danavam, que no tomavam parte no samba, agrupavam-se, aos magotes, acotovelando-se; olhavam em silncio, enlevados, absortos. Do solo batido pelo tripudiar de tanta gente erguia-se uma nuvem de p, avermelhada pelo claro da fogueira. A garrafa de aguardente andava de mo em mo: no havia copos; bebiam pelo gargalo. Ao cheiro de terra pisada, de cachaa, de sarro de pito, sobrelevava dominante um cheiro humano spero, aliceo, um odor almiscarado forte, uma catinga africana, indefinvel, que doa ao olfato, que cortava os nervos, que entontecia o crebro, sufocante, insuportvel.50
Comeo a explor-la por intermdio do autor da citao. Jlio Ribeiro corriqueiramente apresentado com discrio, e at com desprezo (...), quando no como autor de obra fracassada ou mesmo ridcula51 pela historiografia literria brasileira. A carne, publicado no emblemtico ano de 1888, sua principal obra e foi recebida de forma polmica e ambivalente poca de sua publicao.52 O roRIBEIRO, Jlio. A carne. So Paulo: Ateli Editorial, 2002, pp. 145-148. BULHES, Marcelo. Apresentao. Leituras de um livro 'obsceno, in RIBEIRO, Jlio. A carne. So Paulo: Ateli Editorial, 2002, p. 9. 52 Ver: idem, p. 10.
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mance se passa no interior da provncia de So Paulo no ano de 1887 e representa o apogeu a que se chegou a entrada dos mtodos cientficos na literatura brasileira. O autor no se cansa de citar as mximas dos grandes cientistas de ento, como Darwin, Haeckel, Von Martius, entre outros,53 e constri seus personagens reduzindo-os s leis naturais que as cincias construam.54 Depois dessa breve apresentao, fica mais fcil entender a caracterizao que o autor faz do negro, descrito como um indivduo sujo, desconforme, hediondo, repugnante e que emanava uma catinga sufocante e insuportvel, sendo difcil para o narrador imaginar sons to puros sa[indo] da garganta de um preto habituado ao trabalho forado na lavoura. Para alm desse preconceito escancarado, a fonte mostra mais uma vez como os de fora utilizaram termos genricos, como a palavra samba, para classificar diferentes danas praticadas pelos escravos. O problema da viso preconceituosa dos de fora continua quando o narrador sentencia que a letra nada dizia. Porm, ser mesmo que a letra nada dizia ou era o branco, proprietrio de escravos, que no conseguia entender o que estava sendo dito? Os versos e cantos dos jongos/sambas foram durante muitos anos negligenciados; Luciano Gallet chegou a sentenciar que a letra d[esse] canto no tem importncia.55 Em oposio a essas vises, prefiro pensar o falar e o cantar dos escravos e libertos de maneira semelhante observada por Benjamin Botkin, em 1945. Para o folclorista,
a fala [dos ex-escravos entrevistados nos Estados Unidos durante a Grande Depresso] fala matreira, carregada d[e] significados argutos e humor astucioso (...) [de gente que aprendeu] a arte do subterfgio e da ironia como um meio-termo entre a submisso e a revolta.56
Depoimentos de descendentes dos ltimos escravizados no sudeste brasileiro revelam uma memria do jongo associada ao jogo de subterfgios do escravo
Ver como exemplo: RIBEIRO, Jlio. . cit., p.95. Para uma anlise da literatura naturalista a partir desse prisma, ver: SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas. Cientistas, instituies e questo racial no Brasil. 1870-1930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993, pp. 150-155. 55 GALLET, Luciano. Estudos de folclore. Rio de Janeiro: Carlos Wehrs e Cia., 1934. Apud RIBEIRO, Maria de Lourdes Borges. . cit., 1984, p. 16. 56 BOTKIN. Benjamin A. (org.). Lay My Burden Down: A Folk History of Slavery. [1945]. 10 reimpresso. Chicago: University of Chicago Press, 1973, p. 1. Apud, SLENES, Robert W. Eu venho de muito longe, eu venho cavando: Jongueiros cumba na senzala centro-africana, in: LARA, Silvia Hunold & PACHECO, Gustavo (orgs.). . cit., 2009, p. 112.
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com o senhor, pela busca de uma vida livre; pode-se expandir, portanto, essa caracterstica da fala dos ex-escravos para alm dos Estados Unidos. Como conta Marilda de Souza, moradora do quilombo do Bracu, em Angra dos Reis (RJ), na poca dos escravos o pessoal dizia que eles at combinavam fuga cantando no ponto de jongo e o sinhozinho deles l no sabia.57 Afinal, uma comunicao cifrada entre os escravos era fundamental para que seus planos de fuga no fossem descobertos e, consequentemente, frustrados. A dificuldade de se entender os versos de jongo, chamados pelos jongueiros de pontos, pode estar associada utilizao de metforas e pressupostos cosmolgicos oriundos das fricas Central, Ocidental e Oriental. Essas reas, correspondentes floresta tropical e regio ao sul, at o norte da Nambia, incluindo a savana oriental e Moambique,58 foram majoritariamente a regio geogrfica responsvel pelo fornecimento de africanos novos trazidos ao sudeste brasileiro. Pesquisas estipulam a proporo dos escravos oriundos dessas reas entre os que vieram para o Brasil com nmeros que giram em torno de 93%, entre 1795 e 1811, e 75%, entre 1811 e 1850.59 Essas mesmas pesquisas apontam tais grupos como mediadores na redefinio de preceitos sagrados, prticas rituais e lxicos sacros, gente da zona atlntica [que] provavelmente exercia um papel mais importante no Brasil do que sua simples presena demogrfica indicaria.60 Ao longo do sculo XX, folcloristas, sempre preocupados em buscar as origens das manifestaes que estudavam, no se cansaram de apregoar uma suposta ascendncia africana do jongo. Alceu Maynard Arajo afirmou ser o ritmo uma dana de origem africana que em poucos lugares do Brasil teria sobrevivido, sendo que nos ncleos, onde houve maior densidade de populao negra escrava, possivelmente oriunda de Angola, ainda o jongo exerc[ia] uma funo derivativa, recreacional para os habitantes do meio rural.61
Depoimento de Marilda Souza presente no captulo 2 do filme historiogrfico Jongos, calangos e folias: msica negra, memria e poesia. Direo geral, Hebe Mattos e Martha Abreu, 2007. 58 Ver: BIRMINGHAM, David & MARTIN, Phyllis (orgs.). History of Central Africa, 2 vols. Londres: Longman, 1983, vol. 1, pp. 1-2. 59 Ver: FLORENTINO, Manolo. Em costas negras: uma histria do trfico de escravos entre a frica e o Rio de Janeiro. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, pp. 222-229 e 234. E tambm: KARASH, Mary. . cit., 1987, pp. 12-13 e apndice A. 60 SLENES, Robert W. Eu venho de muito longe, eu venho cavando: Jongueiros cumba na senzala centro-africana, in LARA, Silvia Hunold & PACHECO, Gustavo (orgs.). . cit., 2009, p. 121. 61 ARAJO, Alceu Maynard. Folclore nacional. Danas, recreao e msica, volume II. So
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Paulo: Edies Melhoramentos, 1954, p. 201. Em outro livro, Alceu Arajo afirma que um de seus informantes de Cunha, municpio do interior de So Paulo, teria lhe contado que seu pai era africano, sabia o jongo e que o danava em Angola Afirmou tambm
que, primeiramente, s os negros que danavam, porm hoje alguns brancos aprenderam e
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Se, como citei poucas pginas atrs, Martha Abreu e Hebe Mattos afirmam que todas as evidncias mostram ser o jongo uma dana de negros da frica Central, tal afirmao deve muito a Robert W. Slenes. Em um recente e belssimo trabalho, a partir de uma vasta bibliografia referente frica Central e por meio de um estudo etimolgico sistemtico dos versos de jongo, o historiador da Unicamp deu continuidade aos estudos dos folcloristas do sculo XX e realizou um esforo pioneiro na tentativa de associar o papel dos jongueiros formao de uma comunidade cativa, do jongo, especialmente do jongueiro cumba aquele que o mestre do feitio , com a religiosidade escrava do sculo XIX e, principalmente, com pressupostos cosmolgicos oriundos da frica Central. Como afirma o autor: cumba evocava para os escravos do sculo XIX um rico conjunto de significados, enraizado na cultura centro-africana, o que, dentre outras coisas, corroboraria a hiptese de que uma identidade centro-africana ressignificada caracterizava uma proporo substancial dos escravos de plantation62 (grifo no original). Com a ajuda de Slenes posso continuar a explorar o livro A carne. No me parece ser mero acaso que Jlio Ribeiro lembre a presena africana na escravaria das plantations exatamente no momento em que se refere aos tocadores dos tambores do samba. Os dois africanos velhos que faziam ressoar [os atabaques], batendo-lhes nos couros, retesados, so emblemticos. Afinal, os guardies dos tambores eram sempre os mais velhos das senzalas e tiveram um lugar proeminente na liderana escrava.63
danam (grifo meu). : ARAJO, Alceu Maynard. Jongo. Revista do Arquivo Municipal, ano XVI, volume CXXVIII, outubro de 1949,p. 45. Nessa perspectiva, Maria de Lourdes Borges Ribeiro, ao estudar a cultura do caf nas serras da Mantiqueira e do Mar, entendia que a regio de povos de cultura banto (angolas, congos, cabindas, moambiques, macuas, angicos) eram negros que a bocarra de Angola nos enviava, sempre e sempre, e aos quais se juntavam outros, em sua maioria tambm angolenses, vindos de Pernambuco, Bahia e Minas carreados do acar para o ouro, do ouro para o caf, sendo que escravos de cultura banto tiveram seu primado no vale do Paraba na poca do caf. RIBEIRO, Maria de Lourdes Borges. influncia da cultura angolense no vale do Paraba, in Revista Brasileira de Folclore, Braslia, vol. 8, n. 21, maio/ago de 1968. 62 SLENES, Robert W. Eu venho de muito longe, eu venho cavando: jongueiros cumba na senzala centro-africana,.in: LARA, Silvia Hunold & PACHECO, Gustavo (orgs.). Op. cit., 2009, pp. 110 e 124. Nessa mesma perspectiva, ver outros trabalhos de Slenes, como A rvore de nsanda transplantada: cultos kongo de aflio e identidade escrava no sudeste brasileiro (sculo XIX), in LIBBY, Douglas Cole & FURTADO, Junia Ferreira (orgs.). Trabalho livre, trabalho escravo: Brasil e Europa, sculos XVIII e XIX. So Paulo: Annablume. 2006. Ou Malungu, Ngma Vem!: frica coberta e descoberta no Brasil, in: X. (org.). Catlogo da exposio Brasil 500 Anos Artes Visuais. So Paulo, 2000. 63 SLENES, Robert W. Euvenho de muito longe, eu venho cavando: jongueiros cumba na senzala centro-africana, in LARA, Silvia Hunold & PACHECO, Gustavo (orgs.). . cit., 2009, pp. 154155.
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Como nos conta Ribeiro, a msica que ele chamou de samba ecoava basicamente de dois tipos de instrumentos: dois atabaques tambores e vrios adufes pandeiros quadrados de madeira. A narrativa afirma que a fogueira servia para espancar a escurido, porm poderia ter outras funes vinculadas aos espritos territoriais e ancestrais e aos cultos de aflio, que os de fora dificilmente notariam. Talvez Jlio Ribeiro at tenha notado alguma conexo entre a dana e a religio escrava. A continuao do captulo em que ele narra a festa no terreiro sobre Joaquim Cambinda, escravo octogenrio, o que nos leva a imaginar um cativo africano que morava sozinho no paiol velho abandonado e ao p de um fogo de lenha de perova. Ele era chamado de mganga pelos pretos e pretas que entravam [no paiol], davam louvado ao velho e, silenciosos, acomodavam-se sobre cepos, ao p do fogo at iniciar-se o ritual religioso.64 A referncia ao fogo de lenha existente na casa de Joaquim Cambinda e a existncia de uma fogueira nessas festas so extremamente importantes. No jongo, aps se temperar o couro com a cachaa lembremos que o administrador da fazenda distribua aguardentes65 , era ela que afinava os tambores, chamados pelos jongueiros no de atabaque, mas de ngoma. Como explica Fu-Kiau Kia Bunseki-Lumanisa para a regio do Kongo, localizada na frica Central: dentro do tambor ngoma... h um esprito secreto (ndinga bakulu), uma voz ancestral, que responde em litgio (mambu), ou em outras situaes de crise, aos problemas das pessoas vivas66 (grifos no original), e, ao afinar-se o tambor, o mundo espiritual melhor escutaria as preces realizadas pelo mundo dos vivos.67 Contudo, preciso ter cautela com as conexes entre os dois lados do Atlntico que venho fazendo. Realmente possvel provar uma ligao do jongo com uma maneira de interpretar o mundo centro-africano a partir de um estudo etimolgico de seus versos ou do estudo de semelhanas formais, como a dana e os instrumentos, entre prticas culturais centro-africanas e o jongo. Entretanto, ao privilegiar o estudo das origens, correndo o risco de beirar a velha questo folRIBEIRO, Jlio. . cit., pp. 148-154. Sobre a importncia da pinga aguardentes em geral para prticas religiosas da regio da frica Central, ver: JANZEN, John & MACGAFFEY, Wyatt. Anthology of Kongo Religion: Primary Texts from Lower Zaire, KU Publ. in Anthropology # 5, Lawrence, 1974, p. 6. Ver tambm o depoimento de Dona Eva, jongueira moradora de Barra do Pira, no filme historiogrfico Jongos, calangos e folias: msica negra, memria e poesia. Direo geral de Hebe Mattos e Martha Abreu, 2007. 66 THOMPSON, Robert Farris & CORNET, Joseph. The Four Moments of the Sun: Kongo Art in Two Worlds. Washington, D.C.: National Gallery of Art, 1981, p.80. (Citao de entrevista com Fu-Kiau Kia Bunseki-Lumanisa). apud SLENES, Robert W. . cit., 2009, p. 137. 67 _________. . cit., 2009, pp.137-138.
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clorista da autenticidade cultural68 e/ou das formas culturais, no das mltiplas possibilidades criadas por situaes relacionais, pode-se gerar anlises estticas, que deixam de lado o processo, o movimento, algo fundamental para a disciplina Histria. Como alertam Sidney W. Mintz e Richard Price,
As semelhanas formais (...) no constituem (...) um mero indcio do que foi mantido e sobreviveu esttico, mas so produtos de um desenvolvimento e inovao independentes, dentro de conjuntos historicamente correlatos e superpostos de ideias estticas gerais.69
Considerando-se os objetivos deste texto, no cabe aqui uma discusso pormenorizada acerca dos longos debates sobre a dispora africana e entre os opositores e defensores da chamada crioulizao ou do processo de ladinizao.70 O que interessa dizer que os escravizados vindos da frica Central e seus filhos forjaram uma cultura no Novo Mundo, ou seja, a partir de uma matria bruta criaram-se formas e prticas culturais que tiveram de se enquadrar a relaes sociais e de poder caractersticas das sociedades de plantation das Amricas. A prpria passagem do livro de Jlio Ribeiro que nos abre caminhos para associar as festas realizadas em frente casa de Antonio Bento todo dia 13 de maio
Sobre essa busca dos folcloristas por prticas culturais autnticas, ver: ABREU, Martha. Outras histrias de Pai Joo: conflitos raciais, protesto escravo e irreverncia sexual na poesia popular, 1880 1950, in Revista Afro-sia, vol. 31, Rio de Janeiro, 2004. 69 MINTZ, Sidney W. & PRICE, Richard. O nascimento da cultura afro-americana. Uma perspectiva antropolgica. Rio de Janeiro: Pallas-Universidade Candido Mendes, 2003, p. 78. 70 Crioulizao e ladinizao so termos/conceitos utilizados pelos estudiosos da escravido africana nas Amricas para explicar o processo de formao das culturais afro-americanas e/ou de trajetrias de vida de africanos escravizados nas Amricas. Os debates entre esses dois conceitos est em aberto, bastante vivo e acalorado. Para aprofundar-se nesses debates, ver, dentre outros textos, PRICE, Richard. O milagre da crioulizao: retrospectiva, in Estudos Afro-Asiticos. Ano 25, n. 3, 2003, pp. 383-419. ASSUNO, Matthias Rhrig. From Slave to Popular Culture: The Formation of Afro-Brazilian Art Forms in Nineteenth-Century Bahia and Rio de Janeiro, in Ibero Americana. Amrica Latina Espaa Portugal, n. 12. Berlim: Instituto Ibero-Americano, 1998. GILROY, Paul. O Atlntico negro: modernidade e dupla conscincia. So Paulo: Editora 34; Rio de Janeiro: Universidade Candido Mendes, Centro de Estudos Afro-Asiticos. 2001. HALL, Stuart. Identidade cultural e dispora, in Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional. N. 24, pp. 68-75, 1996. ________. Crolit and the Process of Creolization, in Okwvi Enwezor et al. Ostifieldern-Ruit (Alemanha): Hantje Cantz Publishers, 2003. REIS, Joo Jos. Domingos Sodr, um sacerdote africano: escravido, liberdade e candombl na Bahia do sculo XIX. So Paulo: Companhia das letras, 2008.
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a pressupostos cosmolgicos oriundos da frica Central revela as dificuldades e outros aspectos das relaes de poder que envolviam as prticas culturais escravas. O festejar dos escravos, por exemplo, s podia ser realizado aps terminarem o trabalho na lavoura, porque o coronel dera-lhes permisso para folgar. Permitir ou no a festa escrava, alis, foi uma questo delicada para as elites imperiais ao longo de todo o sculo XIX.71 Mais uma vez os versos de jongo so um importante aspecto a ser analisado. A comunicao cifrada realizada pelos jongueiros com seus pontos passvel de inmeras interpretaes, quase todas plausveis. Os pontos podem sim trazer palavras em lngua africana, como falam os jongueiros de hoje, e ser interpretados de maneira que os conecte a metforas e pressupostos cosmolgicos centro-africanos. Porm, viajantes que percorreram o sudeste no sculo XIX e descreveram inmeros batuques com traos que hoje poderiam ser identificados como de jongos no observaram nenhum aspecto religioso nessas prticas.72 Outro problema est presente na forma de se cantar os pontos, pois a maioria dos versos registrados cantada exclusivamente em portugus e pode expressar simplesmente o ambiente rural dos trabalhadores negros antes e depois da Abolio.73 Entretanto, no h como negar a conexo entre o praticar o jongo a festa negra em geral e a necessidade dos escravos e libertos de forjar novas prticas culturais devido a determinadas conjunturas histricas e regionais, numa disputa de poder com seus senhores e ex-senhores e abordando aspectos das realidades sociais de seu cotidiano. Stanley Stein levanta essa questo quando expe que
[as turmas] de escravos geralmente trabalhavam a uma distncia em que pudessem escutar o canto d[a] outr[a], e, para ritmar suas enxadadas e fazer comentrios sobre o mundo limitado em
Para uma anlise sobre o proibir ou no as prticas culturais escravas no sculo XIX e a relao entre a atitude paternalista senhorial e as formas de tirar proveito dos escravos dessas atitudes, ver: REIS, Joo Jos. Tambores e temores: a festa negra na Bahia na primeira metade do sculo XIX, in CUNHA, Maria Clementina Pereira (org.). . cit., 2002. Ou SILVA, Eduardo & REIS, Joo Jos. Nas malhas do poder escravista: a invaso do candombl do acc, in SILVA, Eduardo & REIS, Joo Jos. Negociao e conflito. A resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. 72 Para uma anlise sistemtica dos viajantes que assistiram a batuques ao longo do sculo XIX e a associao desses batuques ao jongo, ver: ABREU, Martha & MATTOS, Hebe. . cit., 2007. 73 Nesta linha de anlise dos pontos de jongo, ver: DIAS, Paulo. A outra festa negra, in JANCS, Instvn & KANTOR, Iris (orgs.). Festa. Cultura e sociabilidade na Amrica Portuguesa. Volume II. So Paulo: Hicitec Ltda, 2001.
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que viviam e trabalhavam suas prprias fraquezas e as de seus senhores, feitores e capatazes , o mestre cantor de [uma turma] iniciava o primeiro verso de um desafio, um jongo.74
Desassociando-se de suas possveis caractersticas originrias da frica Central, de canto de trabalho ou de descanso aps um dia capinando na lavoura, mantendo apenas o seu aspecto de troca de informaes e de comunicao entre os escravos e os libertos, a prtica do jongo no dia 13 de maio, com a organizao de festas pelo fim do cativeiro para algumas centenas de libertos, trazia um novo aspecto ao jongo: a utilizao da festa negra de maneira claramente poltica e integrada realidade nacional. Os registros dos folcloristas da primeira metade do sculo XX so recorrentemente recheados de comemoraes pelo 13 de Maio com encontros regados a jongo Desde as informaes de Macedo Soares, no final do sculo XIX, at muito recentemente a data da Abolio, ao lado dos dias de santos, sempre foi um bom motivo para os encontros festivos.75 So vrios os pontos de jongo que indicam a construo de uma memria da Abolio por parte dos ex-escravos. Como explica Stanley Stein,
Jongueiros recorreram aos acontecimentos de 13 de maio para inspirao, referindo-se atitude vacilante do imperador (pedra) em relao abolio, elogiando o ato de sua filha (rainha): Eu pisei na pedra, pedra balanceou / Mundo tava torto, rainha endireitou76 (grifos do original).
Os jongos/batuques/sambas todo 13 de maio, entre 1889 e 1898, junto s diversas festas pela abolio da escravido realizadas no calor do momento em que a Lei urea foi aprovada, funcionaram como um momento propcio de transgresso, questionamento e dissoluo dos cdigos sociais interiorizados por sculos de sistema escravista, como ideal para a arraia mida pressionar o Estado imperial a comprometer-se com a nova liberdade ou, como define Eduardo Silva, com a emergncia explosiva de uma cultura alternativa, a cultura nova da liberdade77, alm de servir como elo entre o Brasil do passado e o que se pretendia para o seu futuro. As festas em frente casa de Antonio Bento parecem ter servido exataSTEIN, Stanley J. Vassouras: um municpio brasileiro do caf, 1850-1900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990, pp. 199-200. Apud SLENES, Robert W. . cit., 2009, p. 114. 75 ABREU, Martha & MATTOS, Hebe. Op. cit., 2007, p. 91. 76 STEIN, Stanley J. Vassouras: um municpio brasileiro do caf, 1850-1900. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990, p. 302. 77 SILVA, Eduardo. Integrao, globalizao e festa. A abolio da escravatura como histria cultural, in PAMPLONA, Marcos A. (org.). Escravido, excluso e cidadania. Rio de Janeiro: Access, 2001, p. 114.
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mente para celebrar o fato de o mundo ter endireitado, para pressionar a permanncia desse mundo e para exigir o cumprimento de promessas realizadas pelos abolicionistas. O famoso abolicionista Andr Rebouas defendia a abolio imediata, instantnea e sem indenizao alguma, o que foi cumprido pela Lei urea. Porm, ele complementava sua luta pelo fim do cativeiro com a defesa da destruio do monoplio territorial, o fim do latifndio.78 A promessa no cumprida e a esperana no concretizada do acesso terra acabaram sendo expressas pelo principal meio de comunicao dos cativos e ex-cativos deste modo: Ahi, no me deu banco pra nos sentar/ Dona Rainha me deu cama, no deu banco pra me sentar.79
REBOUAS, Andr. Confederao abolicionista. Abolio imediata e sem indenizao. Rio de Janeiro: Typ. Central, 1883. Para uma anlise do pensamento de Andr Rebouas, ver: PESSANHA, Andra Santos. Da abolio da escravatura abolio da misria: a vida e as ideias de Andr Rebouas. Rio de Janeiro: Quartet; Belford Roxo-RJ: UNIABEU, 2005. 79 STEIN, Stanley J. Op. cit., 1990, p. 305. Vale a pena ressaltar que a pesquisa de Stein foi realizada na dcada de 1940 no municpio de Vassouras, onde conseguiu realizar entrevistas com indivduos que haviam vivido durante o perodo de vigncia da sociedade escravista no Brasil.
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Imprensa Negra e frica no Brasil (1920-1960)

As linhas que seguem so uma pequena reflexo que compe meu projeto de pesquisa a ser desenvolvido nos prximos semestres no curso de mestrado do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense. O que se ver a seguir, portanto, so algumas indicaes e possibilidades a serem aprofundadas no futuro. Na ltima dcada intensificou-se na sociedade brasileira a discusso sobre as relaes raciais no Brasil e sobre a importncia histrica da frica para o pas. Tais discusses ganharam impulso, sem dvida, a partir da adoo do sistema de cotas para negros em algumas universidades pblicas1 e da lei federal que obriga colgios pblicos a tratar da frica e da cultura afro-brasileira.2 Essas medidas so reivindicaes antigas do movimento negro brasileiro, que as v como forma de combate excluso social e de valorizao dos negros.
Rael Fiszon Eugenio dos Santos*
Como apontou Florestan Fernandes3 na dcada de 1960 e vemos que tal afirmao ainda se aplica aos dias atuais , um dos pilares de certo conservadorismo brasileiro o racismo, ou melhor, a negao do racismo, ou a afirmao de que no constitui no Brasil problema relevante. Tal problema, como constatado por Florestan, sem dvida dialoga com as vises estereotipadas que temos dos africanos. O antigo esquema Europa-Brancos-Civilizao x frica-Negros-Barbrie ainda vive. Portanto, parece coerente a linha dentro do movimento negro contemporneo que une luta antirracista difuso de conhecimento e quebra dos esteretipos sobre a frica.4 Assim sendo, o momento propcio para darmos uma perspectiva histrica s relaes entre Brasil e frica tendo como foco de anlise o movimento negro. Concentraremos nossa investigao no perodo 1920-1960, momento anterior valorizao do continente africano como parte da mobilizao negra.
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A Universidade Estadual do Rio de Janeiro (UERJ) foi a primeira universidade do Brasil a utilizar o sistema de cotas, no vestibular de 2002. 2 Lei 10.639/03. 3 FERNANDES, Florestan. O negro no mundo dos brancos. 2 Edio. So Paulo: Global Editora, 2007, pp.41-43. 4 ALBERTI, Verena; PEREIRA, Amlcar Arajo. Qual frica? Significados da frica para o movimento negro no Brasil, in Estudos Histricos, n. 39, Rio de Janeiro, 2007.
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Em 1961, Jos Honrio Rodrigues comentou sobre o afastamento histrico de Brasil e frica a partir de meados do sculo XIX, a partir da extino oficial do comrcio de escravos entre as duas partes.5 O Brasil, que durante mais de trezentos anos manteve intensas relaes econmicas, culturais e polticas com regies principalmente da frica Atlntica, iniciou ento um processo de afastamento que dura at meados do sculo XX. Esse processo desenvolveu-se tambm no plano das ideias, com base na ideologia do branqueamento, cujo corolrio foi a poltica imigratria de europeus levada a cabo pelo Estado brasileiro desde meados do sculo XIX at incio do XX. O plano era simples: partindo da ideia, predominante poca, de que o desenvolvimento das sociedades humanas se d pelas caractersticas biolgicas (raciais) dos grupos que a compem,6 desenvolver o Brasil, civiliz-lo, passaria necessariamente pela imigrao de europeus brancos e pela consequente diminuio do elemento negro em solo brasileiro.7 Tais ideias s seriam realmente desconstrudas com Gilberto Freyre e sua viso positiva sobre a miscigenao e a valorizao do que ficou conhecido como matriz africana da formao brasileira.8 Curiosamente, entretanto, essa concepo no evoluiu para uma valorizao da frica ou do africano. Pelo contrrio, perpetuou-se o processo de afastamento. O que se valorizou no foi a frica, mas o africano no Brasil, o escravo, a mestiagem brasileira, a capacidade brasileira segundo Gilberto Freyre, capacidade herdada do colonizador portugus de misturar-se. Este novo vis ideolgico valorizou o elemento negro do povo brasileiro e abriu espao para o desenvolvimento de uma autoestima da populao negra. Porm, repetindo o comentrio feito por Honrio Rodrigues, a frica continuou um continente estranho, malvisto, terra do atraso. Foi a partir da dcada de 1960 que o Brasil experimentou maior aproximao com a frica. No Estado brasileiro, a Poltica Externa Independente (governos Jnio Quadros e Joo Goulart 1961-1964) iniciou um processo de aproximao estratgica, principalmente da frica Atlntica (como Nigria, Angola, frica do Sul). Flvio
RODRIGUES, Jos Honrio. frica e Brasil: outro horizonte. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1961, p.6 e pp.195-202. 6 Sobre as teorias raciais que circularam no Brasil, ver: SCHWARCZ, Lilia M. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930. 7 edio. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. 7 Sobre as tentativas de embranquecimento da populao brasileira e as disputas em seu entorno no sculo XIX e incio do XX, ver: LESSER, Jeffrey. A negociao da identidade nacional: imigrantes, minorias e a luta pela etnicidade no Brasil. So Paulo: Editora UNESP, 2000. 8 FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala. 19 edio. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1978.
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Sombra Saraiva nos mostra como esse processo foi acompanhado pela utilizao de um discurso da africanidade brasileira o discurso culturalista e as iluses da africanidade brasileira, como coloca Saraiva ,9 cuja elaborao terica deve muito a Gilberto Freyre e Jos Honrio Rodrigues. Tambm o movimento negro descobriu a frica ao longo da dcada de 1960 e, sobretudo a partir dos anos 1970, ajudou na afirmao das relaes entre o Brasil e o continente. As instituies que foram criadas tendo como foco essa aproximao como a Sociedade de Intercmbio Brasil-frica (1974), ou o Centro de Estudos Afro-Asiticos (1973) devem muito a militantes negros. Segundo Amlcar Pereira e Verena Alberti, a busca por informaes sobre a frica foi um dos pilares da mobilizao negra a partir da dcada de 1970.10 Antes de irmos s fontes, pensvamos que desde sua formao o movimento negro brasileiro, de forma geral, tinha na identificao com a frica um de seus pilares. Apesar de sabermos do fosso material e ideolgico que separava a sociedade brasileira do continente africano, acreditvamos que de alguma forma a mobilizao negra pr-1970 agia buscando a corrente oposta. Para nossa surpresa, ao analisarmos alguns jornais e revistas da imprensa negra da dcada de 1920 de 1950, constatamos que essa hiptese inicial no se confirmava. Portanto, em nossa pesquisa, tomaremos os jornais e revistas que compem a imprensa negra como referncia primeira de anlise da relao do movimento negro com a frica. Esperamos iniciar dessa forma a investigao da presena/ ausncia desse continente em tal meio. Que relao existe, na imprensa negra, entre a sociedade brasileira e a frica? E entre o negro brasileiro e a frica? O que aparece sobre a frica, e como aparece, nos peridicos do movimento negro? Qual o papel da frica na mobilizao negra do final da dcada de 1920 at a de 1950? Estas so algumas questes que colocamos e esperamos responder ao longo da pesquisa. Inicialmente, concentraremos nossa investigao em trs dos mais importantes peridicos surgidos num contexto de mobilizao poltica negra: o Clarim da Alvorada (1924-1932), o A Voz da Raa (1933-1937) e o Quilombo (1948-1953). O Clarim da Alvorada considerado por muitos autores o primeiro jornal a assumir
SARAIVA, Flvio Sombra. O lugar da frica: a dimenso atlntica da poltica externa brasileira (1945-1996). Braslia: Editora UnB, 1996, pp. 89-96. 10 ALBERTI, Verena; PEREIRA, Amlcar Arajo. Qual frica? Significados da frica para o movimento negro no Brasil, in Estudos Histricos, n.39, Rio de Janeiro, 2007, p.25-56.
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um carter claramente poltico na mobilizao dos homens de cor. Seu principal editor, Jos Correia Leite, foi um dos marcantes militantes do movimento negro brasileiro do perodo e circulou por diversos peridicos. O Voz da Raa o jornal oficial da primeira grande organizao do movimento negro a Frente Negra Brasileira. J o Quilombo era editado por membros do Teatro Experimental do Negro, organizao de mais destaque dentre as voltadas para o negro no ps-1945. Suas atividades reuniam boa parte das principais lideranas do movimento no perodo,11 tendo Abdias Nascimento frente. Alm desses trs importantes peridicos que atraram nossa ateno inicial, tambm procuraremos analisar outros jornais e revistas do perodo, com o intuito de formar um quadro mais aprofundado. Nossa investigao se concentrar, em princpio, nos peridicos do movimento negro das cidades de So Paulo e Rio de Janeiro. Mais especificamente, estudaremos intelectuais do movimento, pois so os agentes sociais envolvidos diretamente na produo desses peridicos. Buscando responder s nossas questes, no nos restringiremos anlise dos peridicos, fazendo, tambm, um estudo biogrfico desses intelectuais e levantando os crculos sociais pelos quais transitavam. Segundo Antnio Pires Liberac,12 a primeira gerao da imprensa negra foi desenvolvida, no fim do sculo XIX e incio do XX, dentro de associaes de homens de cor de carter recreativo. O contedo dos jornais era voltado para eventos das associaes e para a preocupao com a insero do negro na sociedade brasileira por meio dos bons costumes, da educao e da instruo. Pouco se via nesses jornais sobre aspectos do conjunto da sociedade que no estivessem estritamente ligados a eventos da associao. Foi a partir da dcada de 1930, ainda segundo Liberac, e mais aprofundadamente no perodo ps-1945 que houve uma ntida mudana no carter da imprensa negra. O surgimento de organizaes polticas voltadas para os problemas dessa parcela da populao negra destaque a para a Associao dos Negros Brasileiros (ANB), a Frente Negra Brasileira (FNB) e o Teatro Experimental do Negro (TEN) trouxe consigo uma gerao de peridicos com perfil claramente poltico e reivindicatrio.
OLIVEIRA, Laiana Lannes. Entre a miscigenao e a multirracializao: brasileiros negros ou negros brasileiros? Os desafios do movimento negro brasileiro no perodo de valorizao nacionalista (1930-1950) A Frente Negra Brasileira e o Teatro Experimental do Negro. Niteri: Tese de doutorado, UFF, 2008, p.134. 12 PIRES, Antonio Liberac Cardoso Simes. As associaes dos homens de cor e a imprensa negra paulista: movimentos negros, cultura e poltica no Brasil Republicano (1915-1945). Belo Horizonte: Fundao Universidade Federal de Tocantins, 2006.
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Laiana Lannes de Oliveira estuda as estratgias de ao do movimento negro, da dcada de 1930 de 1950, visando construo de uma identidade negra.13 Brasileiros negros ou negros brasileiros? Esta a questo analisada por Oliveira e que, segundo a autora, permearia a mobilizao negra na poca. Como conciliar uma identidade negra com uma identidade brasileira num contexto de crescente nacionalismo? Ou seja, como forjar uma identidade para o grupo sem colocar em risco o reconhecimento deste como parte integrante do todo nacional? Oliveira analisa o jornal Voz da Raa, da Frente Negra Brasileira, e o Quilombo, do Teatro Experimental do Negro. Segundo a autora, no Voz da Raa a construo de uma identidade racial se dava a partir de uma base nacionalista. No havia postura alguma de solidariedade racial com os povos africanos o negro era, antes de tudo, brasileiro. J no Quilombo, a autora v um nacionalismo baseado na percepo da singularidade das relaes raciais brasileiras, o que se encontrar tambm em muitos outros peridicos. Entretanto, percebe-se uma exaltao da negritude, um contato com lideranas negras norte-americanas e a luta por aes afirmativas, o que diferencia o Quilombo da gerao anterior de peridicos da raa negra. Florestan Fernandes publicou no incio da dcada de 1960 um estudo profundo sobre o negro na sociedade brasileira.14 Em A integrao do negro na sociedade de classes, o autor nos oferece algumas interpretaes sobre a mobilizao negra. Ele v o surgimento de uma imprensa negra num contexto de inquietaes e esperanas polticas, que culminaram com a Revoluo de 1930. A mobilizao seria consequncia, antes de tudo, da excluso do negro do processo de desenvolvimento da sociedade capitalista industrial que ocorria no sudeste. Tal mobilizao surgia, nesse contexto, como uma vanguarda intransigente do radicalismo liberal, pois se concentrava na exigncia do fim das barreiras raciais que impossibilitavam a mobilidade social. Como Florestan Fernandes, Roger Bastide tambm se debruou sobre o estudo do negro e da imprensa negra de 1915 a 1945.15 Segundo Bastide, a imprensa negra da poca buscava agrupar os homens de cor, dar-lhes senso de solidariedade, encaminh-los, educ-los para lutar contra o complexo de inferioridade. Sendo assim, tal imprensa aparece como um rgo de educao e de protesto. Com relao frica, Bastide comenta que a valorizao que se faz do negro jamais chega frica. O glorificado jamais o africano, mas o afro-brasileiro, ou o negro
OLIVEIRA, Laiana Lannes. op. cit. FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. 3 edio. So Paulo: tica, 1978, vol. 2. 15 BASTIDE, Roger. A imprensa negra do Estado de S. Paulo. So Paulo: Perspectiva, 1973, pp.129-156.
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ocidentalizado.16 Nas palavras do autor: A valorizao do preto se resume, definitivamente, em mostrar a capacidade de assimilao total do preto cultura do branco.17 Assim, sero valorizados na imprensa negra at 1945 os bons costumes, o combate ao alcoolismo, a boa aparncia etc. Miriam Nicolau Ferrara realizou um estudo sobre a imprensa negra paulista em sua dissertao de mestrado defendida em 1986.18 Ela vai de encontro tese de que a imprensa negra tinha um carter de defesa da integrao do negro na sociedade a partir da ideologia dominante. Sobre a frica, a autora coloca que o destaque era a viso do continente como extico; mencionavam-se, nos jornais e revistas, principalmente aspectos da cultura africana. S a partir dos anos 1960 comearam a surgir registros dos movimentos de independncia africanos. Ferrara no aprofunda sua anlise sobre a presena da frica na imprensa negra, mas chega a levantar a hiptese de que a pouca referncia de frica na imprensa negra explica-se, at certo ponto, pela falta de conhecimento sobre esse continente, o que era comum no Brasil da poca.19 A partir da leitura de trechos de peridicos da imprensa negra que esto transcritos na dissertao de Ferrara e que podem ser encontrados tambm na seo de peridicos da Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro sob o ttulo Jornais da raa negra, podemos realizar alguns comentrios preliminares: o jornal Getulino nega veementemente a possibilidade de aderir ao movimento dos negros americanos (a frica para os negros). Segundo o peridico, a casa do negro brasileiro o Brasil e o negro brasileiro nada tem a fazer na frica; alm disso, fazia sentido o negro estadunidense querer transferir-se para a frica, j que era rejeitado em seu pas, porm no fazia sentido o negro brasileiro ter a mesma vontade. Tal passagem do Getulino mostra como o nacionalismo dentro do movimento negro barrou aproximaes com a frica. J no Clarim da Alvorada v-se maior abertura ao continente africano. Alis, Jos Correia Leite, editor deste jornal e de alguns outros posteriormente, alm de colaborar com outros tantos, tem como marca o interesse pelo continente africano. Destaco a seguir algumas passagens presentes no Clarim da Alvorada:
A Libria e a Abyssimia so muito desconhecidos principalmente
Idem. p.148 Idem. P.149. 18 FERRARA, Miriam Nicolau. A imprensa negra paulista (1915-1963). So Paulo, Dissertao de mestrado, USP, 1986. 19 Idem, p. 182.
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na Amrica do Sul. A sua cultura, o seu comrcio, a sua indstria, a sua civilizao e a sua educao permanecem ignorados(...).20 A sagrada terra dos nossos avs, to injustamente considerada como um imenso matagal cheio de feras e negros imbecis, foi objeto de elogiosas consideraes por parte do notvel jurisconsulto alemo Dr. Mendelssohn Bantholdy.(...) A histria completa e sincera do que foi a frica est oculta aos povos modernos pela considervel influncia americana.21
Estas duas passagens do Clarim da Alvorada, do incio da dcada de 1930, mostram que, a despeito de a frica no estar no centro das atenes do movimento negro at a dcada de 1960, ela no estava ausente. Havia, sim, certo interesse e identificao, por parte de alguns militantes, em se aproximar daquele continente. Portanto, buscaremos entender a ausncia da frica na mobilizao negra no perodo 1920-1960, porm tambm nos debruaremos no entendimento da presena de referncias frica e aos africanos, que, como vimos, existiam apesar de no ser um pilar de tal mobilizao como seria a partir da dcada de 1970.
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Idem, p.183 Apud Ferrara, Idem, pp.184-185.
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Mihangas e o esprito bampeve em tempos de independncia RDC sculo XX

Larissa Oliveira e Gabarra*
Resumo: Esta exposio pretende arejar possibilidades de pesquisas que envolvem um estudo sobre tradies religiosas na frica Central e suas relaes com a ideia de preservao de bens culturais pelo colonizador. Em 20 de junho de 1960, s voltas com a independncia do Congo (ex-Belga), o padre Maurice Colas, da Misso Catlica em Kisangi e Gungu, vende para o Museu Real da frica Central em Tervuren, na Blgica, 74 mihangas cajados utilizados na palabre, instituio de deciso coletiva para resoluo de problemas sociais ou pessoais , alegando valor artstico moderno das peas e incompetncia dos nativos na guarda do patrimnio histrico. Essas mihangas, segundo o padre, foram compradas a um preo maior que o seu valor justo, pois so exemplos de arteses conhecidos na comunidade bapende e seriam dispensadas na floresta para expurgar uma onda de m sorte, denominada esprito bampeve, que estaria vinculada a uma seita conhecida como lupambulu. A partir da anlise desse fato, busca-se compreender a posio do padre e da Igreja diante da independncia do Congo e o crescimento de um mercado de relquias e peas exticas de valor artstico do Congo para a Blgica, como tambm evidenciar a necessidade de entender a funo das mesmas peas na tradio local e as consequncias de suas ausncias no cotidiano dos congoleses. A Repblica Democrtica do Congo R.D.C. hoje um dos maiores pases no continente africano. Foi colonizada, inicialmente, para atender uma vontade pessoal do rei Leopoldo II da Blgica, aparentemente sem apoio de seus ministros. Em 1882, o rei concretizou sua meta criando cidades independentes da Blgica no entorno do rio Congo. Stanley,1 no comando da Sociedade de Comrcio e Navegao, torna-se seu brao direito na frica Central e, assim, o ajuda a constituir o Estado Independente do Congo. A partir de 1910, aps a morte de Leopoldo II, toda a regio ocupada torna-se a colnia da Blgica, mantendo a mesma estrutura de dominao, baseada nas diretrizes da Charte Colonial2 imposta por Leopoldo II,
* Prof. Dra. do Departamento de Histria da UERJ-FFP. 1 Stanley fica conhecido depois de sua viagem a Brazza, em 1874-1877, que resulta no artigo Through the Dark Continent, publicado em dois jornais, um americano e um ingls (pases patrocinadores da viagem). Essa viajem foi incentivada pelo governo ingls, que havia contratado Staley para procurar o pesquisador Livingtone, que estava desaparecido h dois anos, cujo encontro se deu prximo ao lago Tanganika, nas vsperas da morte do pesquisador. Desse ponto Stanley inicia a viagem acompanhando o rio Congo at Brazza. 2 Ato de autenticidade dos direitos e privilgios, geralmente acordados por um suserano.
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que permaneceram vlidas at 1958. Em 1960 (conhecido como ano da frica, pois 17 pases africanos tornaram-se independentes) o Congo faz sua independncia. Os ideais polticos, econmicos e culturais do colonizador, de maneira geral, sem ser reducionista, pouco se modificaram desde o incio da colonizao at seu fim, pois possvel verificar a manuteno da viso do africano como uma criana, incapaz de se autogovernar. Foram aproximadamente 60 anos durante os quais as ideias de explorao e aculturao acompanharam o tempo da colonizao, ganhando novos contornos mas sem perder sua essncia. No entanto, uma resistncia significativa passou a criar discursos e prticas importantes nos setores polticos, mas tambm, e principalmente, nos culturais, a partir dos anos 1930. o caso da revista Prsence Africaine, fundada por Leopold Sedar Senghor, Leon Damas, Alioune Diop e Aim Csaire, entre outros colaboradores: Cheik Anta Diop, Sartre, Dubois. Com seu posicionamento literrio, esse grupo de intelectuais defendia o fim da inferiorizao do negro em relao ao branco como ideologia, ou melhor, como uma conscincia ampliada de humanidade por parte do que denominaram a negritude. Segundo Sibusisu Bengu, educador sul-africano, a cultura demonstrou ser a prpria base dos movimentos de libertao. Somente as sociedades que preservam a sua cultura so capazes de se mobilizar e organizar, e lutar contra o domnio e os cultos estrangeiros.3 Mesmo que Leopold Sedar Senghor seja malvisto por alguns de seus pares devido forma como se apropria da cultura para fins polticos, o seu caso exemplar para comprovar como a afirmao cultural instrumento de luta poltica, j que do movimento da negritude ele entra na luta de independncia e se torna o primeiro presidente do Senegal. nesse mesmo momento histrico, de perturbao do sistema colonial, que se encontra a compra de inmeras peas etnogrficas, as mihangas,4 pelo Museu Real da frica Central MRAC , localizado em Tervuren, Blgica. O interessante desse fato so as descries que acompanham o dossi dessas peas. Sob a voz do reverendo Maurice Colas possvel visualizar o momento poltico, o discurso colonial ainda baseado nos ideais das misses filantrpicas em contraposio permanncia de alguns costumes dos denominados nativos. Nessa perspectiva, duas questes so colocadas: a primeira diz respeito ao posicionamento do Museu como salvaguarda do patrimnio histrico da sua quase ex-colnia; e a segunda o interesse que se suscita por se saber a viso dos prprios congoleses, j que
BENGU, Sibusisu. Integrando mundos. Disponvel em: www.viamagia.org/centro/caderno/port/caderno_003.pdf Acessado em 03 de julho de 2010. 4 Dossier Etnographique R.P.Maurice Colas, MRAC, Tervuren.
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o fato interfere diretamente nos seus rituais religiosos e polticos. As respostas a essa segunda questo so mais difceis de se alcanar neste momento do estudo, pois preciso uma pesquisa local, baseada na Histria Oral, para obtermos uma melhor compreenso do que seriam essas mihangas para os bapende,5 j que a historiografia sobre religio, arte, salvaguarda e heranas culturais est voltada para estudos bibliogrficos e de documentao oficial que acabam apresentando apenas um dos lados da Histria.
Recorte do Mapa Esttico e Etnogrfico do sculo XIX da Repblica Democrtica do Congo.
Bruxelas: Tribal Arts SPRL, 2005. A questo da simbologia das mihangas no cotidiano bapende abre um horizonte para a compreenso da religiosidade (e no da religio) desse povo, e tambm de como essa religiosidade se apropriava das concepes e instrumentos catlicos e era tambm apropriada por tais missionrios cristos. Essa simbologia religiosa no cotidiano africano, entendida pelo colonizador como fetichismo e fei5
Povo pende originrio da regio sudeste do litoral da Repblica Democrtica do Congo.
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tiaria, responsvel por uma tendncia de animaliz-lo ao interpretar-se sua histria. O estudo do outro lado da Histria, a partir do olhar micro para o ambiente dos bapende, de enorme importncia para quebrar esse preconceito. A relao dessa religiosidade com a Igreja Catlica teve incio no sculo XVI, porm o estudo do momento histrico de luta de independncia nessa perspectiva vem ajudar a entender o processo de longa durao de contatos entre os povos e os possveis vnculos dessa relao com a construo de uma histria poltica do pas RDC. O estudo de Histria local e oral no caso das mihangas da palabre entre os bapende e das intenes da Misso Catlica e do padre Colas pode partir da enumerao dos escultores que o prprio reverendo cita no dossi do MRAC que acompanha as peas compradas. So eles: Kamba de Kibengedi, Kisandi de Kibengedi, Kukula Mupende de Ngadu, Pidika de Mbomo, Kilaba de Kobo, Ngudianganga de Mwenilemba e Kimwanga de Kisend. A partir dessas pessoas ou seus familiares e discpulos podemos comear a reconstruir a ideia do lugar social que as mihangas ocupavam naquela sociedade, para qu foram produzidas e onde e como foram utilizadas. importante destacar que os arteses da forja, da madeira, do couro etc. esto classificados como tradicionalistas. Estes so, nas palavras de Ammadou Hampat Ba,6 as tradies vivas. So eles especificamente os melhores homens para dar depoimentos sobre a sociedade, pois cada um na sua especialidade tem uma memria gigantesca, na medida em que faz parte de seu saber a possibilidade de armazenar conhecimento. Segundo Carlos Lopes, historiador guineense, so protetores dos segredos da origem csmica e das cincias da vida.
... o tradicionalista, comumente dotado de uma memria extraordinria, normalmente o arquivista de acontecimentos passados transmitidos pela tradio ou de fatos contemporneos. Uma histria que se quer fundamentalmente africana dever essencialmente, deste modo, apoiar-se no depoimento indispensvel de africanos qualificados.7
O autor continua apresentando a natureza sagrada ou oculta, que rege especialmente as atividades que consistem em agir sobre a matria e transform-la, uma vez que tudo considerado vivo nas sociedades de tradio oral. Essa
BA HAMPATE, Ammadou. Tradio viva. Histria geral da frica. Vol.1. So Paulo: UNESCO/tica, 1989. 7 LOPES, Carlos. A pirmide invertida. Historiografia africana feita por africanos, in Atas do Colquio: Construo e ensino da Histria de frica. Lisboa: CCDP, 1995.
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perspectiva mtica na obra do arteso muito diferente dos valores ocidentais judaico-cristos e foi pouco compreendido pelo colonizador. A maneira como o colonizador enxergava as tradies africanas representa a primeira possibilidade de pesquisa a partir do dossi de Maurice Colas do MRAC. A questo que se levanta a partir do fato de as 74 mihangas terem sido compradas pelo Museu Real da frica Central nas vsperas da independncia do pas pode ser um pouco mais trabalhada neste momento, pois a discusso perpassa um lugar de registros escritos oficial, bibliogrfico e literrio que ainda hoje o espao privilegiado da academia. A discusso que se prope fazer analisar partes do discurso do padre Colas e propor estudos a partir dos indcios e contradies histricas que surgem desse testemunho, arraigado na viso eurocntrica. O caso da expresso Partilha da frica emblemtico para tratar dessa viso. Apesar de ter se formalizado a partir de interpretaes sobre as consequncias da Conferncia de Berlim, que entendida como um acordo entre europeus que traaram linhas divisrias no continente africano sem nenhum conhecimento especfico sobre as reas em questo, essa a ideia mais difundida sobre a colonizao africana. Hoje, sabe-se que desde o incio do sculo XIX vrias misses cientficas e militares, como as de Stanley, penetraram nas terras do interior africano para conhecer as riquezas dali e fazer contato com os chefes locais, com as intenes de explorao e domnio poltico justificadas pela misso civilizatria. H. L. Wesseling no o nico intelectual a entender a conquista do continente africano pelos europeus como mero fato casual, sem significncia. Para ele, os europeus dominaram a frica mais pelo prazer diplomtico que pela necessidade de acumular riquezas.
Os europeus empreenderam guerras mais importantes entre si do que na frica, e cometeram ultrajes recprocos mais graves do que contra os africanos. Mas tambm parecem ter levado esses ultrajes mais a srio. Talvez a coisa mais chocante em relao diviso da frica no tenha sido o que foi feito, mas a maneira casual como aconteceu.8
Jean Stengers, clssico historiador belga sobre o Congo, partidrio dessa mesma ideia de causalidade da colonizao,9 mas contradiz-se, pois deixa claro o
8
WESSELING, H. L. Dividir para dominar. A partilha da frica 1880-1914. Rio de Janeiro: UFRJ/Revan, 1998, p.14. 9 Idem, Stengers citado no prefcio de H. L.Wesseling como amigo e profissional, junto
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investimento de Leopoldo II para conhecer as terras no entorno do rio Congo e suas possibilidades de explorao. Stengers acaba por mostrar que o sonho do rei belga de colonizar toda a frica Central, do ocidente ao oriente, no foi feita casualmente, mas teve inmeras incurses, investimentos e estratgias para estruturar-se como um bom negcio, pensado desde 1861, quando, ainda como duque de Bradant, o rei leu o artigo de Money no Times sobre a lucratividade das colnias.10 Leopoldo II tambm foi conhecido como um grande filantropo. O rei belga foi o grande incentivador e financiador de entrepostos de comrcio e transporte pelas margens do rio Congo, o discurso oficial baseava-se na criao de postos de sade e escolas. As despesas com pesquisa sobre raas, estudos lingsticos e educao eurocntrica, desenvolvidas nas misses religiosas, militares e cientificas, foram grandes, mas so pouco faladas para embasar o argumento da causalidade diplomtica da conquista da frica. Essas misses fortaleceram o espectro infantil em torno dos povos do Congo. Diante desse espectro eles necessitariam de cuidados e controle, tornavam-se pessoas frgeis, sem instruo e sem possibilidade de autogovernana. Essa estratgia de inferiorizao se deu em todo o continente africano por parte dos outros continentes e possibilitou, lentamente e a cada dia tornando-se mais slida, a hegemonia europeia e norte-america. A ideia que acompanha essa da Partilha diplomtica da frica em Berlim a de que as organizaes sociais locais no tiveram nenhuma resposta negativa nem participao nessa diviso territorial e aceitaram a subalternidade poltica e a aculturao; ela no pode se sustentar hoje. Se no se tem notcias das vrias sedies advindas da parte africana, mais por uma omisso da historiografia do que por uma real conformidade. Essa colonizao, que comeou em fins do sculo XIX e durou at terminar a Segunda Guerra Mundial,11 foi extremamente repressora e exploratria, como tambm promotora de um projeto de aculturao que nem sempre teve sucesso, mas conseguiu afetar, principalmente, a cultura dos habitantes dos grandes centros comerciais. Do seu incio ao seu fim, a trade (explorao, represso e aculturao) se manteve com pouqussima diferena por parte do colonizador, porm por parte do colonizado no poderia se manter. Como disse Steve Biko, o lder sul-africano,
com outros: Henri Brunschwing, Jonh Hergreaves, Jean Louis Miege, Wolfgang Mommsen, Ronald Robinson. 10 STENGERS, Jean. Congo: mythe et realit. Bruxelas: Racine, 1983. 11 Esse recorte cronolgico no tempo da colonizao africana tem como marca as ocupaes europeias na frica Ocidental e Central s vsperas da Conferncia de Berlim e os movimentos africanos de libertao nacional promovidos por uma elite intelectual local que se constitui no entre-guerras e se consolida ps-Segunda Guerra.
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ao sair da priso pela primeira vez em 1972: gOu voc est vivo e orgulhoso ou voc est morto (...) morrer pode ser em si mesmo uma coisa politizadora h.12 Ou seja, ou lutavam contra a morte de sua cultura, ou j nasciam mortos. Esse lugar da conscincia da opresso racial na mentalidade do prprio oprimido foi ganhando fora nos movimentos de negritude, pan-africanismo e da luta contra o apartheid, que recebiam apoio dos movimentos negros norte-americanos e de outros pases da dispora. Entende-se como os movimentos intelectuais e artsticos tornaram-se movimentos polticos, principalmente no ps-Segunda Guerra, e deflagraram a luta pela independncia nas colnias africanas. Incutir os valores culturais e sociais europeus era essencial para um bom desenvolvimento econmico das metrpoles, por isso a filantropia acompanhou o domnio territorial. A relao colonial implica uma relao de dependncia entre ambas as partes envolvidas, mesmo que desigual. Por esse motivo, ao fim das lutas pela independncia os investimentos e lucros obtidos pelas metrpoles no se desvincularam de imediato. As potencias europeias no deixaram seu quinho africano sem substitu-lo por outra droga visceral do mesmo continente. A Frana, aps a independncia das suas ex-colnias, props uma Unio Franco-Africana, que no foi aceita pelos recm-formados pases francfonos. Mas se mantm no continente graas a, por exemplo, uma poltica paternalista que proporciona ajudas financeiras em vrias reas, inclusive no cinema. O festival de filmes mais antigo do continente, que ocorre na antiga capital do Alto Volta (hoje Burquina Fasso), Ouagadougou, desde 1969 financiado pelo Fond Sud du Cinema, fundo de investimento francs para os pases do hemisfrio Sul, basicamente os africanos. Na Blgica, o Museu Real da frica Central pode representar esse lugar paternalstico. Um vcio de se manter de alguma forma no continente africano como o portador de um mundo melhor em troca de migalhas financeiras para ironizar a tese de H. L. Wesseling. O Museu foi um grande investimento pessoal do rei Leopoldo, construdo no jardim da sua prpria casa de campo em Tervuren, em 1897, para apresentar a seus sditos as riquezas de sua empreitada. Ali ele fez a 1 Exposio Colonial e, a partir do material recolhido, comeou a montar a primeira coleo do MRAC. A obra do prdio principal, de criao do arquiteto francs Charles Girault (criador do Petit Palais em Paris), s ficou pronta em 1910, na poca do sucessor de Leopoldo, o rei Albert I. Durante todo o perodo colonial foi centro de documentao, pesquisa e divulgao da colnia do Congo nas reas de geologia, geografia, biologia, zoologia, etnologia, histria, floresta e economia agrcola, e serviu como, entre outras obras monumentais, entre elas o Cinquentenaire, de memria do imperialismo colonial.
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WOODS, Donald. Biko. A histria do lder negro sul-africano Steve Biko. So Paulo: Best Seller, 1987, p.14.
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Nas vsperas da independncia do Congo, 1958, ocorreu a 3 Exposio Colonial, e dessa vez os congoleses foram convidados como pessoas e no como objetos etnolgicos, como havia sido na primeira edio. Para a hospedagem deles foi construdo o prdio CAPA Centre d Accueil du Personnel Africain , que onde hoje fica a maior parte das colees e os laboratrios de restauro. As colees contam com : 10 milhes de espcies animais, 250 mil exemplares minerais, 180 mil objetos etnogrficos, 20 mil mapas, 56 mil exemplares de madeiras, 8 mil instrumentos de msica e 350 fundos de arquivos.13 A partir desse conjunto que forma a coleo do Museu possvel inferir a importncia que era dada coleta de materiais para estudos vinculados a economia agrcola e explorao de mineral, em comparao com o nmero de peas das colees etnogrficas, sonora e escrita. Ao fazer um recorte apenas no interesse etnogrfico, incluindo o sonoro e a documentao escrita que os acompanha, pode-se entender como a coleta era feita indiscriminadamente e como no se atentava para o fato de aqueles objetos serem parte de um ritual ou cerimonial, ou de utilidade cotidiana, ou ainda as duas funes (como a maior parte dos casos, por uma questo cultural da frica). Algumas colees de fundos de documentao escrita so pouco expressivas diante do nmero de objetos. Se junto coleta dos objetos tivesse ocorrido uma pesquisa etnogrfica que os identificasse, a extenso da documentao escrita seria muito maior. Tal fato traz vrias consequncias atualmente para a utilizao dessas peas em estudos, para a escrita da histria dessa regio e para a prpria histria da relao entre ex-metrpole e ex-colnia. Muitas no chegam a ter nenhuma referncia sobre sua origem ritual. A partir de 1940 os objetos passaram a chegar com a indicao da localidade onde haviam sido recolhidos, mas isso no suficiente como indcio da histria de sua populao. nesse formato de coleta que se insere o caso das 74 mihangas da palabre vendidas pelo reverendo padre Maurice Colas. O padre d informaes sobre as peas conforme necessidade de argumentar sobre o custo e a salvaguarda pelo MRAC do patrimnio congols. Quando cita o nome dos escultores, para explicar que se trata de um bom escultor, [e, portanto,] prefere-se adquirir de um local longnquo e frequentemente num preo mais elevado.14 Justifica, assim, os cinco mil francos que ele pede ao MRAC pelas peas. No entanto, o elogio ao bom artista vem acompanhado de traos de selvageria. Assim continua o texto:
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Lorquil se trouve un bon sculpteur, on prfre aller en acqurir dans le lointain et souvent un prix suprieur (traduo livre). Dossier Ethnographique R P.Maurice Colas, MRAC, Tervuren.
2010.
Cf.: Disponvel em http://www.africamuseum.be/home. Acessado em 05 de julho de
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(...) ainda atualmente aparecem frequentemente num ou noutro vilarejo homens que no conhecem nem a lngua de seus cidados. Alguns falam tshilub [lngua dos lubas, que so originalmente da regio do Kasai oriental] e outros kitshok [originalmente do sul, povo tshokowe]. Quando se pede explicao dessa anomalia, as pessoas respondem: sua me foi vendida num outro momento como escrava, mas um dos nossos homens e ele retornou.15
A questo da escravido aparece como um dos responsveis pela anomalia do cidado, nesse caso expressa na falta de conhecimento da lngua francesa. No entanto, apesar de a escravido explicar a ausncia do vocabulrio francs entre os moradores das cidades Kisangi e Gungu espaos de civilizao , o inverso tambm funciona. Ou seja, a falta de capacidade (encontrado no sentido pejorativo da palavra anomalia) de aprender a lngua do colonizador justifica a escravido, ou melhor, nesse momento justifica o jugo belga sobre os nativos. Lendo-se o dossi, infere-se que a negociao parte de uma atitude individual, Maurice Colas, em relao com a instituio, o MRAC, o que poderia no ser bvio, j que as misses catlicas no Congo tinham carter oficial, eram subsidiadas, enquanto que as misses protestantes eram tratadas como estrangeiras.16 As misses catlicas tambm tinham o costume de criar atelis de escultura para, por meio dessa arte, pregar o Evangelho.17 Muitas imagens de santos catlicos so encontradas nessa rea, mesmo que com caractersticas bastante prprias. Outro motivo para as peas serem valorizadas o nvel de aculturao, traduzida muitas vezes pela expresso de beleza e modernidade.
Essas figuras, que so repletas de interesse documental, marcam o tempo de uma evoluo longa da escultura nessa parte da frica Central (...) ilustram perfeitamente o processo de aculturao que se desenvolve h muito tempo entre os pende.18
(...) encore actuellement apparaissent souvent dans lun ou lautre village des hommes ne connaissent mme pas la langage de leurs concitoyens. Certains ne parlent que le tshilub dautres le kitshok Quand on demande l xplication de cette anomalie les gens rpondent -sa mre avait t vendu autrefois en esclavage mais cest un des nos hommes et il est revenu (traduo livre da autora). Dossier Ethnographique R. P.Maurice Colas, MRAC, Tervuren. 16 STENGER, Jean. Op.cit. 17 Cf. Revwe Lartisan Liturgique. n. 4, XVIIe Annee. Blgica: Edite par l Apostolat Liturgique de lAbbaye de Saint Andr, par Lophen, 1949. 18 Ces figurines qui sont dmunie dintret documentaire, marquent le terme dune volution dj longue de la sculpture dans cette partie de lAfrique Central (...) illustrent parfaitemente
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Essas informaes nos so dadas em um bilhete assinado pelo diretor do museu Albert Maesen (c.1953-1974), um dos maiores coletores de peas etnogrficas do Congo, integrado ficha de entrada ao Museu dos Objetos. Esse carter de aculturao na regio dos bapende, como disse o prprio Maesen, antiga. Essa rea do interior, mas intrinsecamente ligada a ela h uma regio de passagem do comercio atlntico desde os primeiros contatos, em 1493, com os portugueses. Localiza-se pouco acima de Mbanza Congo, a capital do antigo reino do Congo, regio que no est na borda do oceano, mas pode ser entendida como uma faixa interiorana vinculada economicamente ao litoral onde a monarquia portuguesa procurou constituir seus primeiros portos e feitorias na frica. Para alguns historiadores, como Selma Pantoja19 e Linda Heywood,20 a presena europeia anterior s expedies de explorao do perodo imperialista muda, na longa durao, a relao cultural entre uma misso catlica e a populao local. Para as autoras, criou-se uma cultura luso-africana, baseada num outro que no europeu, nem africano, mas cujas caractersticas misturam-se a vrios aspectos, principalmente simblicos. Essa recriao cultural foi muito utilizada pelas elites (branca e negra) para legitimao dos interesses comerciais diante da maioria da populao. Por exemplo, entre as insgnias de poder real no Congo, a partir do sculo XVII, comea a ser incorporada a coroa e o manto europeu nas cerimnias de entronizao, ou de apresentao pblica do maniCongo (rei), alm das suas tradicionais: o sino (ganz), os cordes cruzados, os bordados, as penas; tambm torna-se marcante a presena do padre e do kitome (feiticeiro ou conselheiro espiritual). Os cajados, ou mihangas de palabre, entram nesse lugar das insgnias de poder, tradicionalmente tanto polticas como religiosas. No so objetos catlicos incorporados pelos nativos e sim objetos tradicionais utilizados nos lugares de poder. As mihangas so normalmente ligadas a rito de fetiche que expe o chefe a condenao pura e simples a tudo que est contaminado de kindoki ou malefcio...21. Como se pode constatar nas palavras de Colas, o lugar das mihangas definido pelo lugar do feiticeiro. Sabe-se que a denominao feiticeiro embutida de preconceito e no significa, para quem diz, o mesmo que para o pratile processus dacculturation qui se dvloppe depuis longtemps dj chez les Pende (traduo livre). Dossier Ethnographique R.P.Maurice Colas, MRAC, Tervuren. 19 PANTOJA, Selma. Nzinga Mabandi: mulher, guerra e escravido. Braslia: Thesaurus, 2000. 20 HEYWOOD, Linda M. (org.). Central Africans and Cultural Transformations in the American Diaspora. Cambridge: Heywood University Cambridge Press, 2002. 21 Les mihange a t souvent lies des rites ftichistes encouraient de ce chef la condannation pure et simple de tout ce qui tait entch de kindoki ou de malfice (traduo livre). Dossier Ethnographique R.P.Maurice Colas, MRAC, Tervuren.
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cante. Esse lugar do extico, da magia negra, retoma o sentido anterior dado aos escultores, que, por mais contato que tenham tido com os portugueses, franceses, holandeses e, por ltimo, com os belgas, no foram capazes de apreender a cultura europeia, civilizada e supostamente superior. Tanto o homem que utiliza as mihangas como os tradicionalistas so vistos como inferiores, seja porque so feiticeiros, seja porque so filhos de escravos. As peas chamadas de mihangas so cajados, todos esculpidos, principalmente na parte do apoio da mo. Chegaram, em 1960,22 junto com mais 17 mscaras (algumas utilizadas na circunciso, conforme descrio no dossi, enquanto outras so de uso feminino),23 um aparelho de adivinhao e 14 estatuazinhas (bapende e tshokwe). No dossi desse material est inscrito: Durante a onda da seita lupambulu entre os bapende, muitas mihangas foram destrudas ou jogadas na floresta, onde perimiram no fogo da mata ou comidas pelas formigas.24 Em 20 de junho de 1960, portanto dez dias antes da independncia do Congo, uma carta de Kisanji ao diretor do Museu para acordar o preo dos objetos enviados repete a informao acima e destaca a importncia da acolhida dos objetos pela instituio:
Quando ns compramos esses objetos era o momento da onda dos bampeve (espritos). Cada um se desembaraava de todas as peas antigas e mesmo as dos chefes. A maior parte desse testemunho do passado foi jogada na mata, queimada e perdida para sempre. Eu penso que se o Museu de Tervuren no fizesse depois de longo tempo o ofcio de conservar todo esse patrimnio, poderia-se reunir dentro de um balde de lixo tudo que sobreviveu. Deve-se constatar que o que no muda a crena nos ancestrais e tudo o que de longe ou de perto pode trazer uma conjuntura de m sorte. Nesse momento ns assistimos a um extraordinrio reviver do fetichismo e da bruxaria (...) da maioria de envenenamento de ndoki. Se ns no tivermos um governo energtico e forte, isso o retorno da barbrie e da anarquia, pior que antes da chegada dos brancos, j que no tem mais os chefes costumeiros com sua autoridade e seu prestgio. Na minha opinio, um crime abandonar essas gentes a elas mesmas, as pessoas das vilas pressentem e vivem depois de
O bilhete do diretor do Museu, Maesen, data de 24 de outubro, quatro meses aps a independncia do pas. Dossier Ethnographique R.P.Maurice Colas, MRAC, Tervuren. 23 As fichas das fotos desse material tm uma pequena legenda com poucas informaes. 24 Lors de la vogue de la secte du lupambulu chez les bapende beaucoup de mihango furent dtruits ou jets en brousse o ils prirent dans les feux de brousse ou par les fourmis. Dossier Ethnographique R.P.Maurice Colas, MRAC, Tervuren.
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um ano o terror. A democracia supe um grau avanado de civilizao e se querer assegurada antes de se jogar o pas no caos.25
O primeiro aspecto marcante do texto a contradio em vender as peas justificando serem elas caras por causa da fama dos escultores, mas que por duas vezes ele repete que teriam se perdido para sempre, j que possuam para os nativos o ndoki, esprito de m sorte, e que seriam descartadas na mata. Resta, ento, uma dvida: se Maurice Colas comprou as peas que seriam jogadas fora ou se ele recuperou as peas na floresta. De qualquer forma, o reverendo vende as peas ao Museu. Essa prtica de compra de objetos etnogrficos como obras de arte pelos europeus era costume. Em um artigo de jornal da poca foi possvel verificar um mercado de peas etnogrficas/artsticas advindas de um antigo conselheiro colonial, Sr. Pareyn,26 que movimentou para tal fim 2 mil francos. Percebe-se um af de agarrar nos ltimos minutos de colonizao aquilo que lhes escapavam s mos pois pensavam lhes pertencer. No se pode esquecer que o contexto da compra e venda dessas mihangas se d literalmente durante a independncia do Congo. A primeira carta de contato do padre com o Museu de dez dias antes da independncia, e a entrada das peas no Museu de quatro meses depois. O aspecto cultural vinculado a uma condio poltica fica ntido no argumento da compra das peas explicitado por Colas. Tanto o papel do governo belga como o do MRAC so de conseguir levar a civilizao a esse povo. O governo, com sua mo energtica, deve conter a prtica da feitiaria e eliminar o caos social prprio dos costumes do povo. Contrariamente essa
Lorque nous avons achet ces objets de collection ctait lors de la vague des bampeve (les esprits). Chacun se dbarassait de toutes les pices anciennes et mme dinsignes de chefs. La plupart de ces tmoins du pass ont t jets dans la brousse, brles et perdus jamais. Je pense qui si le Muse de Tervuren navait fait depuis trs longtemps loffice de conservateur de tout ce patrimoine on pourrait runir dans une corbeille tout ce qui aurait survcu (...) on doit constater que ce qui ne change pas cest la croyance en ce ancestrale et tout ce qui deloin ou deprs peut servir conjurer le mauvais sort. Pour le moment nous assistons un revival extraordinire du fetichisme et de la sorcellerie. (...) de plusieurs empoisonnement de ndoki ... Si nous navons pas un gouvernment nergique et fort cest le retour certain la barbarie et lanarchie pire quavant larrive des blacs car il y avait encore alors les chefs coutumiers avec leurs autorit et leur prestige... mon avis cest criminel dabandonner ces gens eux mmes, les gens des villages le pressentent et vivvent depuis un an dans la terreur. La dmocratie suppose en dgr avanc de civilisation et voiloir lintaurer avant cest jeter le pays dans le chaos (traduo livre). Dossier Ethnographique R.P.Maurice Colas, MRAC, Tervuren. 26 Dossier Ethnographique 378. Sobre objetos sonoros, tais como MO.0.0.21280. Cf. sobre o Sr. Pareyn, Dossier Ethnographique 200 M.Pareyn, MRAC, Tervuren.
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poltica belga de desvalorizao da cultura africana, inferiorizao dos seus costumes e formas de sociabilidade, o Museu se compromete a salvaguarda os objetos artsticos desse povo, smbolo dos valores brbaros. Essa atitude aparentemente nobre, na verdade, reafirma por outra via, a inferioridade do africano, baseando-se na sua incapacidade de preservao da sua prpria cultura material. A ltima frase desse discurso emblemtica, pois o sujeito histrico a prpria democracia que est prestes a perder sua seguridade. A democracia supe um grau avanado de civilizao e se quer assegurada antes de se jogar o pas no caos. Simplesmente por esse motivo ainda vlida a dominao belga no Congo. Por outro lado, o reverendo apresenta o fortalecimento das prticas ancestrais ao afirmar que neste momento assistimos a um extraordinrio reviver do fetichismo e da bruxaria (...) da maioria de envenenamento de ndoki. Pode-se constatar que a presena ampliada da barbrie, na viso do padre, um indcio de luta contra a dominao belga. no silncio do texto de Colas que reside a presena da luta pela libertao dos congoleses. O padre no queria crer que a cultura fornece s pessoas tanto o motivo quanto o veculo para a luta pela liberdade.27 A democracia no Congo no perodo colonial foi uma construo complicada na sua elaborao e prtica. A forma de governo do conselho colonial belga mantinha todas as decises polticas em Bruxelas. Os administradores coloniais tinham apenas poder administrativo. Como ensinar a prtica democrtica se essa no era exercida nem pelos seus prprios representantes na colnia? Ainda assim, alguns autores acreditaram que existiria uma frmula de simbiose local, de solidariedade, necessrias para a sobrevivncia de ambas as partes, o que na prpria metrpole, no entanto, no existia. Stengers esclarece a distncia estabelecida entre as leis coloniais e seus exerccios: Ningum do Ministrio Colonial tomava um drinque num fim de tarde com um colono. Viam-se os problemas de uma maneira abstrata e doutrinal.28 Mesmo que alguns administradores quisessem valorizar as prticas dos colonos e sua capacidade de entendimento e produo, foram focos isolados que no tiveram repercusso nem social nem poltica. O dossi de Pecheur (1927-1928), administrador da cidade de Gemena, aponta uma vontade por parte dele de apresentar o indgena com caractersticas positivas na produo agrcola, pela qual era responsvel. Dizia: ... totalmente intil tentar fazer o administrador admitir em
BENGU, Sibusisu., op.cit.,p.88. Personne au Ministre des Colonies ne choquait le soir un verre de whisky avec des colons. On voyait le problme dune manire plus abstraite, doctrinale (traduo livre. STENGERS, Jean. Op.cit.
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seu crebro que observando como os indgenas vivem e tentando compreender alguma coisa possvel chegar a bons resultados.29 Esse depoimento de 1939. Pecheur tinha razo quanto indisposio do administrador. Mesmo que esse tomasse um drinque no fim da tarde com o colono, no poderia admitir que o africano, seu empregado tivesse capacidade de gesto da produo agrcola. Em 1960, nas vsperas da independncia, o padre Maurice Colas ainda no admitia a capacidade africana de produo artstica e de salvaguarda de seus patrimnios histricos. Alm do qu, acreditava que o terror vivido nos ltimos tempos em Gungu e Kisangi era causado pelo aumento da crena nos rituais de tradio africana e no pelo fato de a opresso do colonizador estar chegando ao fim.
Il est parfeitement inutie dessayer de faire admetre par des Cervaux Administratifs, quen regardant vivre lndignes et en essayant dy comprendre quelque chose... il est possible darriver galement de bons resultats! Dossier Ethnografique M.Pecheur, MRAC, Tervuren.
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Elites africanas, a circulao de ideias e o nacionalismo anticolonial
Leila Leite Hernandez
O tema da circulao de ideias centrado na construo do nacionalismo anticolonial sempre foi de meu particular interesse. Por ocasio do doutorado, na pesquisa sobre a construo do Estado-nao em Cabo Verde, e, na livre-docncia, quando pesquisei alguns processos de resistncia e os movimentos de independncia na frica. Essa problemtica na realidade um dos grandes desafios que a Histria prope em diversos aspectos teoria, atualizando a questo da formao e do desenvolvimento de conhecimentos e de saberes das elites africanas, em particular, nas reas das Cincias Humanas. H interessantes estudos que tm como eixo temtico o projeto ocidental de domnio cultural, nos quais a frica seria um entreposto de artefatos culturais provindos do exterior. Sugiro retomar essa problemtica, constante nos estudos de temas contemporneos da frica, e recoloc-la nos termos em que as ideias de toda uma poca foram lidas pelas elites intelectuais e polticas africanas, sobretudo a partir da Segunda Guerra Mundial. Na frica e no foi diferente na sia e na Amrica Latina , o conhecimento, o saber e a cultura poltica revelavam afinidades com leituras homogeneizadoras do Iluminismo, que esto presentes nos artigos da Constituio norte-americana e na Declarao dos Direitos do Homem. A nfase, nos dois documentos, na ideia afirmadora de que todos os homens nascem com os mesmos direitos, a comear pelo direito a ter direitos, o que confere legitimidade luta pelo direito vida. Outras duas ideias foram incorporadas pelas elites intelectuais e polticas africanas: a de autonomia e a de nao, consagradas pela desagregao dos imprios dos Habsburgos, dos Holenzolern, dos Romanov e do Otomano no contexto do ps-Primeira Guerra Mundial, dando lugar a pequenos Estados nacionais na Europa Central e Meridional que no tardaram a entrar na Liga das Naes, unindo-se aos grandes Estados. Cerca de trs dcadas depois, o embate entre democracia e nazi-fascismo conferiu legitimidade bipolarizao do poder no mundo e marcou a formao dos nacionalismos anticoloniais que, luz de concepes marxistas, alimentaram o combate radical ao princpio no razovel da desigualdade como inerente condio humana.
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Este conjunto de temas, as questes dele derivadas e os valores abstratos que carregavam foram substantivados, com maior amplitude, pela literatura colonial e nas exposies e feiras universais. Assim, naturalizaram-se as contradies entre as naes europeias, representadas como espaos do direito, da liberdade e da igualdade, e a reafirmao dos princpios de classificao e hierarquizao justificadores do imperialismo colonial dos sculos XIX e XX. Os estudantes peregrinos que se deslocavam para completar sua escolaridade formal nas capitais europeias sofreram o impacto e as influncias das formas de pensar e das representaes mais caras ao mundo ocidental. Ora, desde o momento em que, mesmo que na lngua do colonizador, os africanos comearam a escrever sobre si, essas influncias foram convertidas em produes textuais de resistncia e protesto, articularam-se s ideias sobre a diversidade de suas realidades histrico-sociais e deram continuidade a um tipo de produo intelectual com feies prprias.So indiscutveis as influncias de abordagens do Iluminismo, que, acompanhado por um vago republicanismo prprio da virada do sculo XIX para o XX, permearam as ideias expressas pelas elites letradas, expostas ao ocidentalismo e apreendidas pela educao oferecida na lngua do colonizador. Entretanto, ao manterem a cabea no Ocidente e os ps na frica, suas escrituras ganharam um discurso particular que utilizava as ideias da Europa e das Amricas, transformadas pelos desafios postos devido especificidade de processos histricos, de dinmicas sociais e de culturas em movimento. Argumento que desde os primeiros jornais e revistas, da literatura poesia e romance da recolha do folclore e das memrias, fez-se presente a interconexo de ideias de vrias provenincias, possibilitando a criao de novos espaos para a imaginao poltica. Essas escrituras permitem compreender que a oposio e a resistncia fizeram parte de um processo longo, contnuo (com avanos e recuos), complexo e variado, resultando em diferentes formas de expresso da identidade cultural interna aos territrios africanos. De algumas dessas escrituras ns, brasileiros, tivemos notcia por excertos publicados num jornal do Rio de Janeiro, O patriota. De outras, sabemos por meio de pesquisas e estudos sobre variadas dimenses da oposio, da resistncia e tambm da formao, sequncias e descontinuidades com ambiguidades e alguns conflitos de ideias de um pensamento de resistncia que apresenta, desde a segunda metade do sculo XIX, uma crescente conscincia da raa e a busca de uma personalidade cultural coletiva.
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Cito como exemplo os artigos de Joaquim Cordeiro da Matta contra a imposio do portugus como lngua oficial (pelo decreto de agosto de 1845) e pela afirmao da lngua quimbundo, da oralidade, de manifestaes culturais dos ambundos, e tambm do crioulo falado em Santiago de Cabo Verde. Sobre este mesmo tema, alis, discorreu A. de Paula Brito, em 1887. Lembro ainda Jos de Sennna Barcelos, que, com a colaborao de Antonio Manuel da Costa Teixeira, Janurio Leite e Jos Lopes, produziu o Almanaque Luso-Africano, obra em dois volumes sobre aspectos histricos, usos e costumes adjetivados como tradicionais; assim como a ruidosa Gerao Angolana de 1880, que produziu vrios escritos sobre discriminao racial, transpirando conflitualidade scio-cultural, patriotismo e nativismo. Referncias de outros importantes escritos de letrados das vrias fricas foram apontadas por Mrio Pinto de Andrade em Origens do nacionalismo africano: continuidade e ruptura dos movimentos unitrios emergentes da luta colonial portuguesa, editado em 1991. Pelo exposto, entendo as elites africanas como sujeitos de um pensamento que incorpora o iderio ocidental dando-lhe feies prprias, como atestam os textos, verdadeiros porta-vozes de queixas, descontentamentos e esperanas de escravos, rendeiros e trabalhadores assalariados das pequenas capitais e do seu entorno, assim como de crticas, reclamaes e reivindicaes que tornavam pblicos os interesses de proprietrios de terra, polticos, administradores e comerciantes. Nesta provocativa e polmica perspectiva de anlise (proposta por John Thornton em seu estudo sobre o Congo), a abordagem escolhida para minha pesquisa requer alguns esclarecimentos. Considero que o discurso de resistncia das elites africanas dos territrios sob dominao portuguesa acompanhou o diferenciado e crescente processo de excluso e subordinao de um regime colonial que se modificava para garantir e justificar o exerccio do poder. No so poucos os registros de debates e de respostas s vrias facetas das lutas de pacificao ou domesticao, consolidao da administrao colonial e s arbitrariedades, violncias e crueldades perpetradas em nome de um controle e uma disciplina necessrios para pr em prtica a ideia universal de que as raas inferiores s poderiam se elevar no contato com as superiores. Assim se fizeram as resistncias ao Cdigo do Indigenato efetivado nas colnias/ provncias portuguesas na frica,com a conhecida exceo de Cabo Verde. . Parte do Estatuto Poltico, Cvel e Criminal dos Indgenas de Angola e Moambique, promulgado em 1926 e estendido em 1946 para a Guin e para So Tom e Prncipe, este conjunto de leis disciplinadoras foi completado pelo Ato Colonial de 1930, reiterando a vocao coloniza-
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dora e civilizadora de Portugal, expressa nas suas autoimagens de imprio ou de nao. Nem por isso todos os escritos de intelectuais africanos foram mera extenso do pensamento ocidental. Esta uma perspectiva reducionista, assim como a que surgiu nos anos 1950, elaborada por estudiosos das Cincias Humanas sobretudo africanos ideologicamente comprometidos com os nacionalismos independentistas , marcada pelo egipcianismo e pela glorificao dos heris fundadores das naes. Deve-se ressaltar: h espaos de construo de ideias e de esferas do debate intelectual que integram influncias recprocas e interdependncias mtuas, com perspectivas e atores diversos A produo textual das dcadas de 1950 e 1960 revela um pensamento complexo de tripla face: europeia, afro-novo-mundista e africana. Quanto face europeia, a produo e a circulao do conhecimento, na sua maioria carregada de eurocentrismo, esto conformadas por paradigmas do saber moderno, configuradores de uma conscincia planetria, tendo como fundamento bsico a razoabilidade das diferenas e desigualdades. Alm disso, deram suporte s formas universalistas de conceber o mundo, ideologicamente comprometidas com a dominao colonial e o racismo, presentes em imaginrios que se redefiniram ao longo do sculo XX. Sem apagar as ambivalncias e contradies, as naes europeias proclamavam os princpios de direito, liberdade e igualdade entre os homens e entre as naes, ao mesmo tempo que reiteravam os princpios de classificao e de hierarquizao dos homens e dos povos. No demais reiterar que, paradoxalmente, o prprio processo histrico do Ocidente propiciou aos intelectuais e estudantes africanos e asiticos que estudavam nas capitais europeias interpretar de forma criativa as conquistas das minoridades dos imprios que se desmancharam na Europa no ps-Primeira Guerra; os embates que opuseram a democracia ao nazismo e ao fascismo no ps-Segunda Guerra Mundial sobretudo o de Mussolini e o da Etipia, smbolo da frica acorrentada ; e as noes de ptria, nao e Estado-nao, relevantes para a formao de um nacionalismo anticolonial com sentido e formas prprias. As mesmas condies, caractersticas de um contexto de reivindicao e negao do imperialismo, do colonialismo, do racismo e das colonialidades, levaram as redes intelectuais comprometidas a responderem ao desafio de reafricanizar as mentes e descolonizar o pensamento. O plano discursivo registra conhecimentos de diferentes naturezas, linguagens e objetivos, presentes na imaginao poltica e na imaginao histrica, convergindo para as diversas acepes ambivalentes e no raro ambguas das noes de unidade, cultura e identidade, enlaadas entre si.
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A imaginao histrica se voltou para pensar metodologias e teorias para a construo discursiva de uma histria cientfica da frica, destacando o protagonismo dos africanos, as identidades culturais, as diversas formas de resistncia, as relaes entre as diferentes partes do continente concebido como totalidade histrica e os vnculos com os demais continentes. Em um momento marcado por questionamentos sob a influncia do marxismo policntrico, prprio de 1949 em diante, foram sublinhados temas prprios do Pan-Africanismo, com nfase na noo de raa como princpio do corpo poltico e na negao do colonialismo, do capitalismo e do marxismo, j proclamados no V Congresso Pan-Africano. Boa parte dessas inquietaes fez parte dos artigos publicados na revista Prsence Africaine, que desde seu lanamento, em 1947, foi um importante meio de expresso de africanos, antilhanos e europeus, como Alioune Diop, Lamine Senghor, Aim Csaire, P.Azoum; e Birago Diop, Jean-Paul Sartre, Andr Gide, Albert Camus, George Padmore e Roger Bastide. No de menor importncia foi a atuao do Movement for Colonial Freedom na coordenao de diversas organizaes, como o Council for Freedom in Portugal and Colonies, que reiteravam as resolues do V Congresso Pan-Africano, contestando fortemente a subordinao econmica e poltica imposta pelo imperialismo colonial europeu sia e frica. Esses temas ganharam o centro dos debates, acompanhados pelos conceitos de situao colonial, de histria e de alienao como essncia do complexo colonial, elaborados por Balandier em 1951. Na esfera intelectual, a influncia deste conjunto de temas tomou fora no Primeiro Congresso de Escritores e Artistas Negros, em 1956, dando ensejo criao da Sociedade Africana de Cultura como necessidade histrica. Dois anos depois, a Sociedade se tornou um rgo consultivo da UNESCO, que, concebendo o domnio da Histria e da cultura como elemento de transformao, deu suporte em 1962, ao I Congresso Internacional de Africanistas. Tambm abriu perspectivas para que fosse formado um comit executivo responsvel, entre 1965 e 1999, pela concepo, organizao e publicao dos oito volumes da Histria geral da frica, coordenados por pesquisadores africanos como Joseph Ki-Zerbo, Adu Bohaen, D.T.Niane, G.Mokthar e Ali Mazrui. A heterodoxia de todas essas abordagens refletia a efervescncia dos debates em torno de ideias que circulavam entre intelectuais, polticos e estudantes e debatidas, sobretudo, em locais criados pelos governos dos imprios nas capitais europeias, incluindo-se nestes a Casa dos Estudantes do Imprio Portugus. Esse local de encontro reuniu estudantes das vrias provncias da frica, Goa, Damo e Diu, os quais driblaram o controle do governo portugus e formaram uma rede de confiana africana e asitica, possibilitando trocas e acordos verbais que de-
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notavam resgate de tradies e de traos do passado projetados no presente, e a construo de uma geografia imaginria do nacional futuro. Estabeleceram-se parmetros identificadores para a construo poltica mesmo que contingente da nao como unidade homognea pressuposta, sacrificando a multiplicidade. Elaborou-se o pensar ligado busca de significados, o que levou concretude substantiva das liberdades e dos direitos, acentuando a imprescindvel ruptura do medo de ter medos. Fruto de historicidades mutuamente condicionadas, as faces afro-novo-mundista e africana incorporavam, j nos anos 1950, a redescoberta cultural iniciada no sculo anterior por James Africanus Norton e Edward Blyden e prosseguida por Mensah Serbah e Casely Hayford. Desenvolvidas por Cheik Anta Diop, no mbito da chamada Teoria da Negritude, tiveram como eixo as tradies culturais africanas sobretudo as orais , consideradas a essncia do sentimento de unidade nacional. Suas obras tambm refletiam o garveysmo, as injustias da discriminao racial contra os negros nos EUA, as bandeiras prprias das lutas contra o apartheid da frica do Sul e o afro-asiatismo. O resultado foi uma produo textual caracterizada pela disposio de desvalorizar as paredes, na feliz expresso de Ho Chi Min. Como se verifica, o expurgo do eurocentrismo e de sua pretensa universalidade no significou repudiar a epistemologia, a filosofia e a teoria produzidas no Ocidente. Menos ainda a lngua do colonizador. As elites africanas reelaboraram ideias da modernidade estreitamente associadas s transformaes tcnica e econmica segundo o que representavam para seus pases. Porm, o maior desafio para a consecuo das independncias foi organizar os desorganizados, o que implicava construir identidades nacionais em termos ao mesmo tempo histricos e trans-histricos, unificando identidades mltiplas de vrias comunidades tnicas e dos assimilados. Estas identidades foram definidas na relao com o outro (colonizador, branco, portugus), nos momentos em que pareceram inalterveis ou subsistentes na sucesso dos tempos. No sculo XX e, de forma crescente, at as independncias, o discurso de resistncia evidenciava uma ambincia histrica em que as elites polticas das colnias portuguesas participaram da construo de campos de conhecimento e de saberes histricos sobre a frica, dinamicamente conectados com o poder poltico e cultural. Isso influenciava o nacionalismo anticolonial e independentista, que resultou da interao mltipla e multiforme das ideias com a complexidade e a fluidez dos processos sociais locais. Cabe destacar que as lideranas dos movimentos de libertao atuaram em
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contextos cosmopolitas, participando de um universo comum de reivindicaes polticas que podem ser identificadas nos relatrios e resolues de encontros no continente africano e nos demais continentes, no mbito de processos de articulao de interesses e de organizao de solidariedades. Esses espaos de contato que permitiram identificar equivalncias, homologias, ambiguidades e contradies contriburam para alargar a imaginao poltica e nortear as aes com nfase nas transformaes revolucionrias em contextos particulares. Os registros mostram que, no obstante as vrias posies ideolgicas e as coaes polticas e institucionais, os colquios foram palcos de discusso sobre tticas e estratgias para as lutas nacionais e a construo da soberania externa, em funo das quais eram estabelecidas aes comuns como forma de impedir que a consecuo do objetivo maior, a independncia, se dissolvesse em protestos isolados. Estas ltimas consideraes carecem de uma breve recapitulao dos fatos. Em 1952, de acordo com as disposies da Carta das Naes Unidas. Sobre os Acordos Regionais, estabeleceu-se na ONU o grupo afro-asitico, que props a cooperao entre pases africanos e asiticos. Este foi o incio de um movimento que se ampliou durante a Guerra da Indochina, qual se somaram o confronto sino-americano pela disputa do estreito de Formosa e o pacto anticomunista pela defesa do sudeste da sia. Esses fatos levaram, em 1955, Conferncia Asitica para Alvio da Tenso Internacional (AAPSO) e Conferncia de Bandung. No ano seguinte, a Secretaria da Solidariedade Asitica decidiu ampliar sua rea de ao, em uma conjuntura marcada pelo deslocamento dos movimentos independentistas do Oriente, da sia e do Oriente Prximo para a frica. Com um variado corpo de associados, a AAPSO contou com parlamentares, escritores, professores universitrios e intelectuais se no engajados, ao menos simpticos s tticas dos partidos comunistas e solidrios ao esprito de Bandung. A Associao tambm organizou conferncias com regularidade, tornando possvel o curso de uma ao poltica fortalecida, em 1957, pela criao do Movimento Anticolonialista, em Paris. De todo modo, no h como negar que a Conferncia de Bandung foi um marco na luta pela independncia dos pases asiticos e africanos, consagrando a poltica de no alinhamento. Note-se, em particular, que o Artigo 55 contido nas suas resolues reafirmava a liberdade e a igualdade entre os homens e as naes como condies fundamentais na luta pela paz. Abrangiam, tambm, duas ordens de direitos que, embora de contedos diferentes, tinham vrios pontos de conver-
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gncia e complementaridade, como a no discriminao individual e a autonomia coletiva, articulando os direitos dos homens aos direitos fundamentais dos povos. Ao reconhecer a flexibilidade na interpretao e a liberdade quanto prtica poltica, o no alinhamento implicou a aceitao das diferenas ideolgicas para garantir o compromisso unnime de lutar pela independncia e pela ruptura com todas as formas de dependncia. E destacou, ainda que de forma tmida, a importncia de se pensar a soberania da nao e do Estado, sugerindo a elaborao de um programa ativo de poltica externa. Essa meta foi concretizada pelos movimentos na frica e na sia registrados sete anos depois em documentos (resolues, relatrios e conferncias), na revista Afrique-Asie (em que Tomas Aquino Messias de Bragana se destacou como editor), na Revista Partisans e nos jornais-panfletos PAIGC Attualits. Nessas publicaes, salientava-se a necessidade de encarar o futuro dos povos, sobretudo o das colnias portuguesas, lutando contra todos os inimigos e, quando preciso, expulsando-os da frica. Ainda que com nfase e direo poltica diferentes, os objetivos de Bandung foram destacados em vrias outras ocasies, em encontros que se mostraram lugares privilegiados de concordncias, discordncias, diferenas e ambivalncias, decorrentes das variaes ideolgicas e da exigncia explcita de uma ao propositiva e positiva para combater o colonialismo, o imperialismo e o racismo. Este foi o objetivo central do Movimento Anticolonialista, fundado em dezembro de 1957, em Paris, pelo Partido Africano da Independncia da Guin (PAI) e pelo Movimento pela Libertao de Angola (MPLA), com a participao de africanos das colnias portuguesas ento residentes na Europa. Merece destaque a atuao de Cabral, Mrio Pinto de Andrade, Marcelino dos Santos, Lcio Lara, Viriato da Cruz e Guilherme do Esprito Santo, que levou a uma maior coeso dos grupos em torno de objetivos comuns. Em 1960, a Declarao sobre a Concesso da Independncia dos Pases e Povos Coloniais, aprovada em sesso de dezembro de 1960 pela Organizao das Naes Unidas, estendia o reconhecimento da legitimidade das independncias africanas numericamente expressivas ao longo daquele ano s lutas ainda em curso. Contando com um cenrio internacional favorvel, em 1961 o MAC foi sucedido por dois centros coordenadores da luta, a Frente Revolucionria Africana para a Independncia Nacional (FRAIN) e a Conferncia das Organizaes Nacionais de Libertao das Colnias Portuguesas (CONCP), com a destacada presena de Amlcar Cabral e a importante participao de Agostinho Neto, Toms Medeiros e Maria Amlia Fonseca, alm do apoio de Pandit Nehru (Goa), Nsilo Swai (Tanganica), Keneth Kaunda (Rodsia) e Abdelkrim Khatib (Marrocos).
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Da CONCP derivaram os grupos de Argel e de Casablanca, ambos prximos da Liga de Goa, representada por Toms Aquino de Bragana. Estes grupos coordenaram a luta de libertao, no obstante as diferenas entre um movimento e outro, e no interior de cada um na lgica e na forma cultural de suas ideologias, presentes na configurao das ideias sobre nao e Estado. Lideraram aes polticas para transformaes revolucionrias em contextos particulares, o que inclua providncias de diversas ordens, como a obteno de ajuda material e de treinamento militar, a reunio de todas as organizaes de massas e de todos os partidos polticos dos pases africanos sob dominao portuguesa e a mobilizao e organizao das sociedades em torno das lutas ainda em curso. Esse conjunto de circunstncias criou condies para que fossem pensados os diferentes processos de luta pela independncia. Ainda em 1961, no pronunciamento na Conferncia dos Povos Africanos, Cabral se distanciou da radicalidade de Fanon sobre a violncia como fundamento do colonialismo e a violncia-resposta ao conferir destaque especial s questes nacional e social, salientando como tarefa imediata construir uma aliana em torno da unio, da unidade e da vigilncia local, africana e afro-asitica. O mesmo foi reforado nesse mesmo ano, na oficializao do Movimento dos Pases No Alinhados, do qual tambm participaram Joo Caraciolo Cabral (da Goan League) e Viriato da Cruz. Esses trs objetivos to constantemente reiterados foram difceis de concretizar, dadas alianas e a escolha de diferentes estratgias para alcan-los, limitando-se s unificaes pontuais para garantir a continuidade da luta pela libertao. Paralelamente, no mltiplo processo de formao de redes, os encontros internacionais organizados pela AAPSO at a Terceira Conferncia Geral outubro de 1963, em Moshi, no Tanganica foram marcados por uma importante inflexo que incluiu uma guinada esquerda, pontuada pelos ecos de embates ideolgicos entre a URSS e a China. Ainda que com rivalidades e problemas internos, foram realizadas conferncias de povos, abrindo espaos para representantes de governos, de partidos polticos e de movimentos de independncia, como o MPLA (representado por Mrio Pinto de Andrade), o PAIGC (representado por Amlcar Cabral, uma das figuras de maior projeo na conferncia) e a FRELIMO (representada por Marcelino dos Santos). Estava em jogo o fortalecimento de uma rede de solidariedade de africanos de todo o continente e de asiticos (em especial indianos) que, a partir do passado colonial, fizesse uma oposio implacvel ao colonialismo e ao imperialismo, denunciando as injustias, crueldades e violncias para pblicos que sabiam muito pouco sobre as colnias portuguesas. O fato que rivalidades e disputas polticas acabaram levando o Movimento
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de Solidariedade Afro-Asitica ciso. Quanto AAPSO, mesmo enfraquecida e cindida permaneceu centralizada no Cairo, coexistindo, a partir de dois anos depois, com a recm-formada Organizao de Solidariedade dos Povos Afro-Asiticos e Latino-Americanos, que, em 1966, realizou a Tricontinental de Havana. Esse encontro reforou a articulao entre o processo de descolonizao que se realizou na sia entre 1943 e 1951 e na frica entre 1954 e 1963 e a produo de ideias sobre diferentes concepes da Nao. Cabral, passando do plano metodolgico para o diagnstico concreto, utilizou uma leitura prpria do marxismo ao delinear sua estratgia de construir uma infraestrutura poltica a partir das particularidades e das complexidades culturais em particular da variao lingustica das comunidades tnicas na Guin e das diferenas regionais do arquiplago de Cabo Verde. Assim, pde ainda considerar a situao colonial como forte impedimento para a constituio de classes laboriosas, o que explicava porque na frica no era a luta de classes e sim a vanguarda revolucionria a fora motriz da Histria. Por fim, analisou as independncias dos pases africanos e o neocolonialismo, apresentando diferenas entre uma independncia poltica artificial e uma independncia nacional genuna. Em termos sucintos, os relatrios e resolues de congressos, colquios e conferncias internacionais realizados de 1955 a 1966 so formas de luta. Registram a cultura poltica presente em diversos nveis da ao coletiva, variando conforme as circunstncias, os interesses e os parceiros do jogo poltico. Tendo no cenrio os mesmos protagonistas entre os quais Amlcar Cabral, Mrio de Andrade, Marcelino dos Santos, Trovoada e Aquino de Bragana , essas escrituras revelam a dinmica da formao de solidariedades globais e as dificuldades para a construo da unidade nas lutas de libertao das provncias do Imprio Portugus. Como respostas polticas aos desafios comuns, deixam entrever diferenas e mesmo discrepncias, embora as premissas tericas sejam semelhantes. Estas fazem parte de processos que se entrelaam, se desdobram, se espalham e se transformam ao longo do tempo, reatualizando os temas da conscincia histrica, da identidade (enfeixando unidade e diferena) e da nao, que so da maior relevncia para a concepo de uma teoria poltica com aporte conceitual para compreender e analisar o nacionalismo anticolonial.
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Missossos e makas: o inventrio dos costumes angolanos na escrita de scar Ribas e Uanhenga Xitu
Simone Ribeiro da Conceio*
Uma abordagem da literatura escrita produzida em Angola requer meno aos nomes de scar Ribas e Uanhenga Xitu, escritores cujas obras se articulam por trabalhar a projeo de temas e valores culturais angolanos no sculo XX, fornecendo subsdios para a configurao de uma esttica identificada com a angolanidade. Nascidos nas primeiras dcadas do sculo XX, os dois escritores tiveram formao tradicional, recebendo dos genitores e mais velhos instrues sobre os usos e costumes da terra. No entanto, cabe observar que, nesse sculo, a terra em questo vivia sob o regime colonial, perodo marcado pelos efeitos de uma aliana com os portugueses, firmada no sculo XVI pelo rei Njinga a Nvemba e responsvel pela evangelizao e educao ocidental oferecida alguns angolanos. Em funo desse quadro scio-histrico, a formao de scar Ribas, nascido em 1909, e de Uanhenga Xitu, nascido em 1924, conjuga a transmisso de conhecimentos locais e a aquisio de valores culturais europeus, estes adquiridos pelos escritores durante a passagem por instituies educacionais dirigidas por misses evanglicas. A educao escolarizada permitiu que scar Ribas e Uanhenga Xitu dominassem a escrita, legado do colonizador, para fazer dela o instrumento de suas criaes literrias, nas quais retomam o valor da palavra e dos costumes tradicionais. Trata-se, portanto, de uma opo pela tematizao da tradio africana, tendncia, apontada por Ana Mafalda Leite, que consiste no registro das diferentes acepes da oralidade, tanto as lingusticas, as temticas, as genolgicas e as culturais.1 A estratgia comum s narrativas dos escritores viabiliza o conhecimento e a preservao de traos culturais cada vez mais pulverizados em funo da assuno de um modo de vida ocidentalizado. scar Ribas se pronuncia sobre a questo no artigo Tradicionalismo, da obra Temas da vida angolana e suas incidncias:2
com imensa satisfao que vimos assistindo ao ressurgimento de certas manifestaes da cultura angolana. Ressurgimento
* Mestranda do Programa de Ps-graduao em Letras da Universidade Federal Fluminense. 1 LEITE, Ana Mafalda. Literaturas africanas e formulaes ps-coloniais. Lisboa: Edies Colibri, 2003, pp. 44-45. 2 RIBAS, Oscar. Temas da vida angolana e suas incidncias. Luanda: Ch de Caxinde, 2002, p. 137.
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repetimos pois elas, em consequncia da fogueira da civilizao, cruelmente foram lanadas no monturo do desprezo, para depois sofrerem a resultante combusto.
A recriao literria de manifestaes culturais angolanas o que mais aproxima as obras ficcionais de scar Ribas e Uanhenga Xitu. Porm, a trajetria destes escritores caracterizada por especificidades que os diferenciam quanto a esse retorno s origens, me terra, tema que serviu de apangio para a gerao de 50, como faz saber Jos Carlos Venncio.3 Como ser mostrado adiante, Ribas viveu parte de sua vida em Portugal e seu reencontro com as origens se deu pela pesquisa. Em sua escrita, ele descreve a sociedade angolana com distanciamento, tornando clara a inteno do escritor de ficcionalizar episdios que registram uma cosmoviso anterior ao colonialismo, o que lhe rendeu o reconhecimento como escritor folclrico. J Uanhenga Xitu compartilha as ideias de intelectuais angolanos que, a partir da dcada de 1950, comearam a retomar a me terra em poemas e narrativas que demarcam caractersticas ticas, polticas e culturais abaladas pelo colonialismo. Compartilhando o discurso politizado dessa gerao, o escritor investia na escrita como parte da ao de consciencialiazao do homem angolano sobre os abalos causado pelo colonialismo na identidade tradicional. Para realar o distanciamento das identidades ps-coloniais da matriz cultural africana, ele retoma costumes tradicionais em suas narrativas. Assim, sua escrita recria cenas que permitem uma identificao cultural do angolano com a cultura tradicional, menos valorizada em funo da ocidentalizao.
Trajetrias divergentes, escritas convergentes

Para uma rpida apresentao de scar Ribas, diremos que o escritor nasceu em 17 de agosto de 1909, em Luanda, e publicou seu primeiro livro aos 19 anos, bem antes que a cegueira o atingisse, aos 36. Aps este acontecimento, em parte devido s facilidades de tratamento, o escritor passou a viver em Portugal, onde deu continuidade a seu projeto literrio, que soma 18 obras, at sua morte, em 2004. Ribas experimentava uma proximidade com o universo cultural europeu, iniciada na escolarizao e ampliada com a vida na metrpole. Influenciado por esse universo, o escritor desenvolveu uma linguagem normativamente assemelhada lngua falada na colnia e o interesse pela pesquisa e descrio dos costumes exticos de sua terra, assumindo posicionamento idntico a alguns autores europeus. Nas obras produzidas por este mulato angolano, assume destaque uma ndole etVENNCIO, Jos Carlos. Uma perspectiva etnolgica da literatura angolana. Lisboa: Ulmeiro, 1987, p. 56.
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nogrfica, qual se refere Jos Carlos Venncio.4 Ainda de acordo com este terico, o projeto literrio do autor divide-se em duas fases, sendo a primeira composta por publicaes do perodo de 1927 a 1948, nas quais o foco a narrativa ficcional de costumes transmitidos por sua me africana. Aps essa fase etnogrfica, o escritor publicou, em 1951, Uanga romance histrico angolano. A obra marca o incio de uma segunda fase, em que seu trabalho de recolha serve de base para uma recriao ficcional de algumas tradies e ritos angolanos. Nesta fase, o discurso de scar Ribas se aproxima do pensamento dos intelectuais angolanos, mas sua escrita compartilha a atitude de estudiosos europeus interessados no processo de renascimento cultural dos pases colonizados. Uanhenga Xitu nasceu em Calomboloca, interior de Luanda, no dia 24 de agosto de 1924. Em seu pas natal, onde estudou, o escritor se envolveu com a luta anticolonial. Acirrada na segunda metade da dcada de 1950, dela fazia parte o projeto de formao de uma cultura nacional, liderado por Agostinho Neto, cuja poesia buscava transpor para a escrita uma substncia nacional angolana conceituada como angolanidade. Essa substncia nacional seria a mola propulsora da escrita de Xitu, integrante do movimento independentista angolano e ativamente engajado no reconhecimento e fortalecimento de uma identidade angolana ps-colonial, na qual se fizessem presentes os traos da cultura tradicional. O escritor iniciou a publicao de suas obras em 1974, quando foi posto em liberdade, depois de 12 anos detido em funo de sua oposio ao regime salazarista. Aps a independncia angolana, conquistada em 1975, Xitu iniciou carreira poltica assumindo o cargo de ministro da sade e, posteriormente, de deputado. No entanto, manteve a atividade literria, somando ao final de sua vida sete obras, nas quais so enfatizados os temas e formas literrias que contribuam para o combate assimilao cultural. As obras de scar Ribas e Uanhenga Xitu veiculam matrias-primas que possibilitam um reencontro com a identidade tradicional, fornecendo substrato para novas geraes de leitores e escritores angolanos. Transformadas em temas das narrativas, as prticas culturais como ritos de iniciao, festas e cerimnias fnebres so dadas a conhecer pela voz de narradores e personagens angolanos. As tramas criadas por estes escritores registram imagens que se pretende salvar do esquecimento, consolidando a ligao entre a literatura e a identidade cultural que se (re)constri no Estado ps-colonial angolano. Por isso as palavras de Stuart Hall,5 acerca da construo de identidades, realam um trabalho de
Id., 1987, p. 50. HALL, Stuart. Pensando a dispora: reflexes sobre a terra no exterior, in SOVIC, Liv (org.). Da Dispora: identidades e mediaes culturais. Belo Horizonte: UFMG, Braslia: Represen5 4
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reforo da identidade cultural existente na produo literria dos escritores em estudo:

o que esses exemplos sugerem que a cultura no apenas uma viagem de redescoberta, uma viagem de retorno. No uma arqueologia. A cultura uma produo. Tem sua matria-prima, seus recursos, seu trabalho produtivo. Depende de um conhecimento da tradio enquanto o mesmo em mutao e de um conjunto efetivo de genealogias.
Os projetos literrios de scar Ribas e Uanhenga Xitu se equivalem por buscar, na genealogia angolana, as frmulas literrias cristalizadas pelas literaturas orais. Recorrendo s formas literrias orais africanas, os escritores integram os saberes tradicionais s suas narrativas. Com Raul Altuna,6 podemos interpretar tal procedimento como uma reedio daquela ao dos mestres da literatura oral, que criavam contos, provrbios ou narraes quando suas sociedades eram abaladas por algo extraordinrio. A produo de Ribas privilegia o missosso, enquanto Xitu investe mais na elaborao de narrativas curtas, de estrutura assemelhada aos contos populares, cujos temas se identificam com a maka. Na obra Uma perspectiva etnolgica da literatura angolana, por ns j referida, Jos Carlos Venncio apresenta o missosso como tipo de histrias tradicionais de fico, que contam algo de maravilhoso, e a ma-ka como tipo de histria verdadeira com fim instrutivo.7 Para a criao de suas obras, scar Ribas utilizou os conhecimentos provenientes de suas pesquisas sobre as lnguas angolanas, os provrbios, as cantigas e as advinhas. Uma parte desse material foi recolhida pelo escritor em seu percurso por diferentes locais de Angola, e outra foi transmitida por sua me angola. A maior parte das narrativas deste escritor destaca os elementos simblicos pertencentes ao imaginrio tradicional, o que obtido por meio do registro escrito de histrias tradicionais e da criao de narrativas ficcionais que reproduzem a atmosfera de magia inerente a esses contares tradicionais pontuados por descries de feitios e por seres fantsticos como cazumbis e calundus, alm de fatos cuja explicao possvel reside na linguagem abstracta das coisas transcendentes.8 Consideraes da professora Yeda Pessoa de Barros9 sobre a obra Missosso auxiliam na visualizao
tao da UNESCO no Brasil, 2003, p. 44. 6 ALTUNA, Raul,. Cultura tradicional banta, 2 ed. Luanda: Paulinas, 2004, p.41. 7 VENANCIO, Jos Carlos. Op. cit., p. 47. 8 RIBAS, Oscar. Temas da vida angolana e suas incidncias. Luanda, Ch de Caxinde, 2002, p. 55. 9 BARROS, Yeda Pessoa de. scar Ribas, o kota maior da literatura angolana, in Folha de S.Paulo. So Paulo: publicado em 20 de setembro de 2009, Caderno 2. Disponvel em: <http:// caderno2mais.atarde.com.br/?p=853. Acesso em: 10 de maio de 2010.
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do modo como Ribas realiza o trabalho com elementos tradicionais.

Missosso, uma das mais conhecidas e consagradas dentre suas obras, traz uma coleo de contos populares baseada em provrbios, cdigos, mximas e adivinhas que no so seno um conjunto de saberes que se transmitem de gerao a gerao e oferecem oportunidade para se conhecer melhor a funo pedaggica e esttica do texto oral e o papel dos gritos nas sociedades tradicionais africanas.
Observamos, como principal caracterstica do missosso, serem as histrias dotadas de um fundo mgico. Tal caracterstica passa a ser um trao estilstico em boa parte das criaes ficcionais de scar Ribas, algumas delas reunidas na obra Ecos da minha terra, de onde extramos o excerto de A praga, narrativa que aborda o feitio presente no imaginrio angolano e pe em cena elementos tradicionais como a figura do quimbanda e a prtica do cubamento (ato de rogar praga; a palavra uma forma aportuguesada do quimbundo, kukuba).
Durante oito dias, pelos bairros da cidade, sua voz passeara sempre, primeiro, no gemido dos mendigos; depois, no dio dos tresloucados. Prometera cubar, cubaria mesmo. Pena? No, no sentiria pena! De qu? (...) Para buscar mal irremedivel, Donana desloca-se a terras do Ambriz. A, segundo a fama, acharia quimbandas abalizados na arte do cubamento. Pelos jimbambi, era num pice que se despachava o patife. Ai, era, era. [Disse Donana] Venho ter com os ancios que cortam conversas. Quero que mandes um jimbambi a quem apanhou um dinheiro que perdi. Com o teu poder, faz, pois, que esses ancios actuem com rapidez; solicita a um intrprete dos espritos justiceiros.10
O engajamento poltico de Uanhenga Xitu aproxima sua escrita dos temas que consolidam a crtica condio colonial e colonialidade que permanece aps a conquista da independncia, em 1975. No contexto de construo de um discurso independente, o escritor se vale das makas histrias verdadeiras para criar contos que tm por objetivo instruir e advertir o homem angolano sobre desafios ps-nacionais.
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RIBAS, Oscar. Ecos da minha terra.,Luanda: Edies Maianga, 2004, p. 127.
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Ressaltamos que maka um substantivo em kimbundu cujo significado, em portugus, corresponde a uma questo delicada, complexa ou grave, cuja abordagem gera constrangimentos ou problemas. Com base nessa concepo do vocbulo kimbundo, podemos inferir que Uanhenga Xitu elege algumas dessas makas como ncleo de suas narrativas ficcionais. Desenvolvidas a partir de episdios ligados ao contexto scio-histrico real, as histrias contadas nas tramas de Xitu exploram makas derivadas do embate entre os valores tradicionais e os costumes assumidos em funo do contato com a modernidade. Os personagens criados representam identidades tradicionais defendidas por sujeitos mais velhos e identidades forjadas a partir do contato com a cultura europeia, equivalentes aos indivduos assimilados. Em Mestre Tamoda e outros contos (1974), o escritor cria o personagem que melhor representa os assimilados produzidos pela valorizao excessiva da cultura do colonizador europeu. Dessa assimilao resultaro algumas makas exploradas ficcionalmente pelo autor e protagonizadas por Tamoda. A obra Os discursos do mestre Tamoda, publicada em 2005, marca a segunda apario deste personagem no projeto literrio do escritor. O livro rene contos protagonizados pelo mestre nos quais o assimilado encena o abalo na tradio, que um abalo da identidade tradicional constituda a partir de uma religiosidade e de relaes sociais e trabalhistas alteradas pela empresa colonial. Alm das makas vividas na sanzala ambiente tradicional , na referida obra os contos compilados abordam makas vividas na cidade. Esse ambiente urbano se edifica com a chegada do trem, elemento da modernidade que rasga a paisagem ainda marcada pela agricultura, por rios, pssaros e outros elementos naturais caractersticos, como o imbondeiro, rvore cuja sombra abrigava as antigas assembleias africanas, alm de ser objeto de venerao religiosa. A rvore tipicamente angolana inserida na paisagem como um smbolo de resistncia, por meio do qual a narrativa pe em questo o desmatamento, maka que tende a se intensificar com a mudana na relao do homem angolano com o meio ambiente.
o nico ponto que, na rea, ainda no foi atingido pelo desenfreado e sem proteco derrube de rvores, cips, arbustos, para a lenha de Luanda, para a madeira de construo de casas de Luanda, para o carvo de consumo de Luanda. Por esse andar, a rea, que j ressente, dentro de poucos anos fica deserta. Depois as consequncias da kikala (estiagem, seca, falta de chuvas), a fome, a misria, a emigrao dos habitantes para Luanda. Escapam, por enquanto, os imbondeiros, que vaidosamente marcam sua presena secular. Escapam, enquanto no aparecer a tcnica
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que se lembrar um dia de explor-los como matria-prima (...)11
O cenrio do ps-independncia rende ao autor a discusso de novos hbitos, sempre confrontados com o antigamente das gentes angolanas, regido por um regime de costumes da terra que dado a conhecer pela escrita, quase sempre em enunciados dos personagens mais velhos que, na matriz cultural africana de origem bantu, representam a sabedoria dos ancestrais e se encarregam da transmisso da tradio oral. Circulando entre a camada popular, na qual nasceu, Uanhenga Xitu domina a linguagem descomplicada e prxima ao cdigo sinttico e semntico da oralidade. Utilizando esta linguagem na modelagem das makas, o escritor concebe um modo de narrar prximo aos angolanos ainda distanciados do letramento. Desse modo, criada uma narrativa que comunica de forma clara os fatos dos quais se precisa ter conscincia.
Consideraes finais
Precursores da fico angolana contempornea, scar Ribas e Uanhenga Xitu assumiram o lugar de mais velhos aqueles a quem a tradio oral reconhece como dotados de uma sabedoria ancestral, passvel de ser transmitida s novas geraes de modo a perpetuar o legado cultural acumulado por seu grupo social. Pensando a formao da literatura angolana, queremos destacar o modo como esses escritores se assumem como produtores de uma cultura e tradio literria do pas, assemelhando-se aos sujeitos da angolanidade referidos por Lus Kandjimbo.12 Sobretudo, importa frisar que os escritores se assumem como sujeitos coletivos em dilogo com seu grupo para oferecer um material textual que disponibiliza conhecimento auxiliar na tarefa ps-colonial de produzir novos tipos e sujeitos, embora levando em conta os antigos saberes locais. A anlise desses escritores angolanos nos direciona ao dizer de Stuart Hall: Portanto, no uma questo do que as tradies fazem de ns, mas daquilo que ns fazemos das nossas tradies.13 a partir das tradies que os escritores formulam imagens identitrias projetadas nos missossos e nas makas ligadas ao cotidiano angolano. Associadas, as estratgias narrativas adotadas por Ribas e Xitu
XITU, Uanhenga. Os discursos do mestre Tamoda. Luanda: Editorial Nzila, 2005, p. 69. Luis Kandjimbo, Angolanidade: o conceito e o pressuposto. In: Apologia de Kalitanga, ensaio e crtica. Luanda, Instituto Nacional do Livro e do Disco, 1997. Disponvel em: http://www. nexus.ao/kandjimbo/kalitangi/ 13 HALL, Stuart. Op. cit., 2003, p. 44.
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auxiliam na construo de uma sociedade angolana que reconhece sua pluralidade cultural. Considerando que essa pluralidade inerente ao contexto de intensa troca cultural do sculo XXI, essas narrativas revestem-se de um carter pedaggico, visto que nelas se divulga um manancial de saberes criados nas histrias vividas ao sul e postos em posio de subalternidade pela historiografia produzida pelo conhecimento hegemnico produzido ao norte. Por isso, consideramos que as narrativas criadas por esses escritores possuem a seguinte qualidade apontada por Walter Benjamin: A utilidade da narrativa pode consistir seja num ensinamento moral, seja numa sugesto prtica ou numa norma de vida.14 Pelo exposto, descrevemos como scar Ribas e Uanhenga Xitu vm inscrevendo no acervo cultural compartilhado pelas sociedades do sculo XXI as marcas das culturas tradicionais angolanas. Simultaneamente, procuramos indicar a existncia de subsdios que transformam essas obras em ferramentas eficazes para uma introduo a algumas questes pertinentes para o (re)conhecimento de parte da cultura e da histria africanas.
BENJAMIN, Walter. Obras escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. 7 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994, p. 200.
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As guerras de independncia de Angola e Moambique na memria de luso-africanos residentes no Brasil

Isabel de Souza Lima Junqueira Barreto* Introduo
No ano de 1975, o Brasil recebeu um grande contingente de imigrantes vindos das ex-colnias Angola e Moambique, sobretudo da primeira. A causa desse grande fluxo migratrio est nas independncias das antigas colnias portuguesas e no incio de suas guerras civis. Outro fator de importncia a Revoluo dos Cravos, em Portugal. O dia 25 de abril de 1974 marcou o fim do Estado Novo em terras lusas.
Em abril de 1974, com a queda do regime autoritrio, so criadas as condies para uma rpida descolonizao. O carter abrupto das mudanas ento desencadeadas, a incapacidade de o Estado portugus assegurar um controlo (sic) eficaz do processo de transio para a independncia bem como, em alguns casos, a situao de guerra civil e o confronto racial visando a uma rpida africanizao do poder econmico e poltico, vo provocar, durante o ano de 1975, o xodo dos portugueses radicados nas colnias (...)1
As comunidades luso-africanas imigraram para trs destinos principais: Portugal, Brasil e frica do Sul. Os estudos acerca do tema, tanto no Brasil como em Portugal, so poucos. Para a insero de luso-africanos no Brasil temos os estudos de Zeila Demartini e Daniel Cunha e a dissertao de mestrado de Cludia Cardoso,2 todos do Departamento de Sociologia da USP. Os primeiros apontam, em um de seus artigos sobre o tema, que, no perodo considerado, chegaram em torno de 20 mil Imigrantes. Muitos desses, na contramo dos que para c vieram aps um perodo na metrpole, se dirigiram para Portugal.
PIRES, Rui Pena. O regresso das colnias, in BETHENCOURT, Francisco e CHAUDURI, Kirti Chauduri (orgs.), Histria da expanso portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, 1998, p. 184. 2 CARDOSO, Cludia Raquel Espinha. Dispora e regresso: os imigrantes luso-angolanos no Brasil. Dissertao de mestrado apresentada ao Departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo, 2008.
* Doutoranda do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense.

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Embora no existam dados precisos sobre o nmero de colonos portugueses exilados e refugiados de Portugal e frica para o Brasil nesse perodo, sabe-se que desembarcaram aos milhares em solo brasileiro (OITENTA ANOS, 1992). Como recordam alguns de nossos entrevistados vindos de Angola na altura das independncias de Moambique e Angola, em 1975 chegaram ao Brasil em torno de 20 mil pessoas fugindo dessas ex-colnias; muitos dos que para c vieram decidiram depois ir recomear suas vidas na antiga metrpole ou em muitos outros pases. A ausncia ou indisponibilidade de dados oficiais no Brasil sobre tais fluxos um grande problema.3
Na historiografia brasileira, no h notcias de trabalhos acerca dessa temtica. A pesquisa que se inicia procura dar continuidade aos estudos iniciados em So Paulo. Como no h muitas fontes disponveis sobre o tema, dado seu carter recente, a pesquisa se pautar na histria de vida desses imigrantes.
A colonizao portuguesa
Propomo-nos a pesquisar esse grande fluxo migratrio de portugueses e/ ou seus descendentes para o Brasil, um dos seus possveis lugares de destino, e recuperar a memria das guerras de independncia e do xodo. Nosso foco principal a cidade do Rio de Janeiro. Em Portugal, os estudos de Margarida Calafate Ribeiro 4, Rui Pena Pires5 e Cludia Castelo6 problematizam a histria desse grupo. A primeira foca no retorno dos colonos a Portugal. A segunda, na imigrao lusa para Angola e Moambique em fins do sculo XIX at o incio dos anos 1970. Vale a pena citar tambm a contribuio de Rui Pena Pires histria da expanso portuguesa7 e um artigo da antroploga portuguesa Cristiana
DEMARTINI, Zeila de Brito Fabri e CUNHA, Daniel de Oliveira. Os colonos da frica Portuguesa sob o regime colonial e seu deslocamento para o Brasil no ps-independncia, in Cadernos CERU, v. 19, n. 1, So Paulo, 2008, p. 122. 4 RIBEIRO, Margarida Calafate. Uma histria dos regressos: imprio, guerra colonial e ps-colonialismo. Porto: Edies Afrontamento, 2004. 5 PIRES, Rui Pena. Os Retornados. Um Estudo Sociogrfico, Lisboa, Instituto de Estudos para o Desenvolvimento, 1987; PIRES, Rui Pena. O regresso das colnias, em Francisco Bethencourt e Kirti Chaudhuri (orgs.), Histria da Expanso Portuguesa, volume 5, Lisboa, Crculo de Leitores, 1999, pp. 182-196 e 212-213, entre outros. 6 CASTELO, Cludia. .Passagens para a frica: o povoamento de Angola e Moambique com naturais da metrpole. Porto: Edies Afrontamento, 2007. E CASTELO, Cludia. O modo portugus de estar no mundo. O luso-tropicalismo e a ideologia colonial portuguesa (1933-1961). Porto: Edies Afrontamento, 1999. 7 PIRES, Rui Pena. O regresso das colnias, in BETHENCOURT, Francisco e CHAUDURI, Kirti.
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Bastos sobre o princpio da colonizao do planalto sul de Angola na dcada de 1880.8 Assim sendo, para a melhor problematizao do objeto da pesquisa imperativo recorrermos histria da colonizao branca, bem como montagem da estrutura de dominao colonial aps as guerras de pacificao de Angola e Moambique, para que possamos compreender o xodo e a escolha do Brasil como destino final de uma parte desses colonos. A dcada de 1880 foi o primeiro perodo de grande fluxo migratrio para as colnias africanas. Nessa dcada, migrantes empobrecidos foram mobilizados pelo governo portugus da Ilha da Madeira para ocuparem regies de fronteira e garantir a Portugal a posse do territrio sul de Angola, mais especificamente as regies de Moamedes, Benguela, Malange e da Hula, que, assim como Moambique, era alvo de disputas entre Estados europeus na competio pela frica,9 Na dcada de 1920, deu-se o fim das guerras de pacificao, como eram chamados os conflitos que visavam a conquista pelas autoridades portuguesas. Como uma consequncia direta da ao militar promoveu-se a instalao de uma administrao colonial efetiva. Esta, por sua vez, formulou polticas de colonizao para o recebimento de colonos em carter permanente. Angola e Moambique eram as principais colnias portuguesas no continente africano a caracterizar-se como ncleos de povoamento. Juntas, as duas ex-colnias atraam 90% da migrao para todo o ultramar.10 Nas dcadas de 1950 e 1960,11 que seriam o pice do Terceiro Imprio Portugus (1825-1975), houve um aumento significativo do nmero de colonos imigrados devido a polticas de incentivo. Esta nova leva de imigrao era diferente daquela que se destinava ao continente negro nas primeiras dcadas do sculo XX, marcadamente camponesa e analfabeta. Diferente daquela, a mo de obra era agora em grande parte qualificada e imigrava no apenas por subsistncia, mas tambm por oportunidades que prometiam realizao pessoal. Para isso contribuiu a procura desse tipo de trabalhadores que se estendeu pela dcada de 1970. J a orientao da emigrao para a frica no era consensual. Embora tenha crescido no incio do sculo XX, o contingente de imigrantes rumo ao ultramar nunca ultrapassou a corrente para o Brasil, permanecendo at meados dos Novecentos um destino secundrio. Apesar das indecises e ambiguidades da poltica
Histria da expanso portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, vol. 5, 1998. 8 BASTOS, Cristiana. Maria ndia, ou a fronteira da colonizao: trabalho, migrao e poltica no Planalto Sul de Angola, in Horizontes Antropolgicos, vol. 15, n. 31. Porto Alegre: Jan\jun. 2009, p. 51-74. 9 Op. cit., p. 51. 10 CASTELO, Cludia. Passagens para a frica: o povoamento de Angola e Moambique com naturais da metrpole. Porto: Edies Afrontamento, 2007, p. 3. 11 CASTELO, Cludia. Op. cit., p. 5.
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de colonizao branca, entre meados do sculo XIX e 1920 a evoluo do nmero de brancos em Angola (sobretudo) e em Moambique foi positiva. Na dcada de 1920, o primeiro contava com 20.700 imigrantes e o segundo, com 11 mil.12 Aps a Primeira Guerra Mundial, registrou-se um boom de colonizao branca para ambas as colnias. Os imigrantes que para l se dirigiram, num primeiro momento, eram no geral pessoas sem especializao, analfabetas e desprovidas de capital. Isso levou o governo de Lisboa a crer que eles deveriam ser sustentados pelo oramento colonial.13 Chegando ao seu destino, os colonos viam-se num meio desconhecido, enfrentando a hostilidade das populaes locais e entrando em choque de interesses com a metrpole. No caso de Moambique, no primeiro dos projetos, da dcada de 1920, optou-se pelo plano de construo de uma barragem ao sul do rio Cuija, que ocasionaria a expanso do caminho de ferro at a Rodsia do Sul. Devido crise econmica pela qual passava Portugal naquela dcada, o projeto foi substitudo por outro, que previa a explorao de uma rea de 70 mil hectares irrigados, a serem trabalhados por 150 famlias de colonos. O plano previa tambm a construo de uma central eltrica e 105 quilmetros de ferrovia, alm das fbricas de transformao de arroz, cana-de-acar e algodo. Este segundo plano deveria ter sua execuo iniciada em 1935, mas foi adiado por duas vezes. Na primeira, para ser includo no plano de fomento do ano de 1937 que tambm foi adiado, pois desenrolava-se ento a Segunda Guerra Mundial. Com o fim do conflito, o primeiro dos dois projetos foi retomado.14 Formularam-se outros trs projetos. Um deles previa o desenvolvimento do vale do rio Incomati, incluindo a irrigao de uma rea de 95 mil hectares. Um outro projeto visava ao desenvolvimento da bacia do rio Revubwe, prximo fronteira com a Rodsia, e seriam irrigados 30 mil hectares. O ltimo previa a construo, na dcada de 1960, da barragem de Cabora Bassa, no rio Zambeze, ao norte. Todos esses projetos eram destinados a congregar vrios aspectos do desenvolvimento. Forneceriam energia eltrica, sobretudo para a Rodsia e a frica do Sul. Como consequncia, haveria a criao de uma infraestrutura de transportes, tais como estradas e ferrovias; a gua seria empregada na irrigao e, por fim, as cheias desses rios poderiam ser controladas. Tudo seria impulsionado
Ibidem, p. 56. NEWITT, Malin. Histria de Moambique. Mem Martins: Biblioteca da Histria, Publicaes Europa Amrica, 1997, p. 404. 14 NEWIT, Malin. Op. cit., p. 405.
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com o emprego da mo de obra imigrante oriunda das regies rurais da metrpole. Com isso, Salazar planejava reproduzir nas diferentes regies de Moambique a famlia catlica portuguesa rural, que para ele era onde repousava a fora do Estado Novo.15 J na dcada de 1940, como no dispunham de meios para arcar com os custos da viagem, os colonos recebiam uma passagem gratuita. Com o desenvolvimento dos colonatos como ficaram conhecidas as regies onde foram implantados os projetos anteriormente mencionados , na dcada de 1950, os colonos que l chegaram receberam emprstimos e subsdios para se instalarem. Uma outra caracterstica dessas reas seria a no exclusividade do branco. Este conviveria com camponeses africanos. Ambos trabalhariam lado a lado. O objetivo disso era a propaganda, mostrar que no havia nas colnias portuguesas a discriminao tnica presente nas colnias britnicas da Rodsia e do Qunia. Outro objetivo era criar uma classe de agricultores oriundos das populaes locais, que seriam, a longo prazo, defensores do regime aps terem sido assimilados por meio da educao. A sociedade colonial era hierarquizada. Os fundamentos desse regime se assentava, desde os tempos da Gerao de 1895,16 no trabalho como meio mais eficaz de civilizar o africano e, dessa forma, obter gradualmente e com suavidade a transformao de seus usos e costumes, a valorizao da sua atividade e a sua integrao no organismo e na vida da colnia, prolongamento da me ptria.17 Esses princpios foram recuperados no Acto Colonial de 1930, que era composto por quatro ttulos principais: Garantias Gerais, Indgenas, Regime Poltico e Administrativo e Garantias Econmicas e financeiras. O Acto iniciava-se com uma justificativa:
NEWIT, Malin. Idem. Trata-se de um grupo de oficiais de carreira do Exrcito portugus que, no sculo XIX, atuavam juntos em Moambique e foram responsveis pela conquista do Estado de Gaza, sul do pas, em 1895, aps uma srie de batalhas contra o Exrcito local, assim traando as linhas do que viria a ser a poltica colonialista do Estado portugus por boa parte do perodo colonial do sculo XX. Entre os formuladores dessa poltica destaca-se: o oficial Eduardo Augusto Ferreira da Costa; Antonio Enes, o nico civil do grupo, comissrio rgio no que hoje Moambique e autor do relatrio Moambique 1893, em que mostrava a melhor forma de administrar a colnia e suas populaes; Joaquim Augusto Mouzinho de Albuquerque, o heri de Chaimite, como ficou conhecido pelo evento da deposio e priso do ltimo grande soberano que no havia sido submetido pelos portugueses, na regio de Gaza, sul de Moambique; Aires de Ornelas; e Caldas Xavier. As ideias desse grupo eram marcadas pelo darwinismo social, corrente do racismo cientfico. Em sua essncia baseavam-se na superioridade branca frente aos demais povos, vistos como natural e irremediavelmente inferiores. 17 LONARD, Yves. O imprio colonial salazarista, in BETHENCOURT, Francisco e CHAUDURI, Kirti. Histria da expanso portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, vol. 5, 1998, p. 17.
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da essncia orgnica da Nao Portuguesa desempenhar a funo histrica de possuir e colonizar domnios ultramarinos e de civilizar as populaes indgenas que neles se compreendam, exercendo tambm a influncia moral que lhe atribuda pelo padroado do oriente.18
Esses princpios mantiveram-se intactos at 1954, quando foi adotado um novo estatuto, que seria revogado em 1961, pelo ento ministro do Ultramar Adriano Moreira. Essa hierarquizao, que tambm um modo de assimilao fundada na prtica num regime de trabalho forado, que muito se assemelhava escravido, gerou ao longo de toda a primeira metade do sculo XX tenses entre colonialistas, colonos e as populaes locais. Tais tenses eclodiram, na dcada de 1960, em forma de guerrilhas, que deram incio luta pela independncia (1961 em Angola e 1964 em Moambique). No caso moambicano, a imigrao da populao de origem europeia comeou aps dez anos de guerra, em 1974, como consequncia direta do Acordo de Lusaca. Assinado em 7 de setembro de 1974, esse acordo marcou a data da independncia formal de Moambique para 25 de junho do ano seguinte, e foi assinado entre o novo governo portugus e a Frente para a Libertao de Moambique, FRELIMO, reconhecida pelos portugueses como representante legtima do povo moambicano. Essa postura deixou descontentes outros movimentos que lutavam pela independncia, como a COREMO, a UDENAMO e, mais tarde, a RENAMO e movimentos formados por representantes da comunidade branca, como os Federalistas, a Convergncia Democrtica, a Frente Independente de Convergncia Ocidental (FICO) e os Democratas de Moambique, grupo que, aps o abandono de vrios fundadores, apoiou a FRELIMO. No fim de outubro, 15 mil colonos haviam se instalado na frica do Sul, e calcula-se que, entre 1974 e 1977, dirigiram-se para Portugal cerca de 160 mil colonos.19 No caso angolano entre 1921 e 1924, perodo em que ocupou o cargo de alto-comissrio da repblica em Angola, Norton de Matos procurou comear a pr em prtica um programa de povoamento mais efetivo da colnia. A misso histrica de civilizar os povos africanos, na sua viso, no era possvel sem a implantao de colonos brancos naquelas terras, e no s em Angola, mas em toda a frica
Op. cit., p. 17. PINTO, Antonio Costa. A guerra colonial e o fim do Imprio Portugus, in BETHENCOURT, Francisco e CHAUDURI, Kirti. Histria da expanso portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, vol. 5, 1998, pp. 93 e 94.
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Portuguesa. Enquanto no houvesse condies estruturais e econmicas para a instalao de famlias no interior, Norton de Matos defendia que se instalassem comunidades de pescadores no litoral, visto que o resultado econmico seria imediato. Tal projeto, entretanto, tambm exigia um grande investimento inicial por parte do Estado. A imigrao defendida pelo alto-comissrio no deveria ser um processo em massa, mas disciplinado e preparado na metrpole. Um dos aspectos dos planos de Norton de Matos era a excluso da mo de obra autctone nas comunidades de imigrantes lusos. O povoamento branco deveria ser feito com famlias. O projeto imigrantista era defendido tambm por Joo de Almeida, ministro das Colnias por alguns dias em 1926, e anteriormente governador da regio da Hula. Por meio da imigrao seriam levados tambm tradies, costumes e hbitos que transformariam Angola em um prolongamento de Portugal. A ocupao seria feita via colnias de explorao agrcolas, oficinas e feitorias comerciais, mediante a expropriao das terras das populaes nativas. Mas pouco foi feito de prtico. Em 1943, apesar da defesa da colonizao branca por parte das autoridades coloniais em Angola, o processo ainda era muito incipiente. Enquanto isso, em Portugal, na primeira metade dos anos 1950, cerca de 50% da mo de obra dedicava-se ao setor primrio, realizando uma agricultura de semissubsistncia. A indstria pesada e a produo manufatureira eram praticamente insignificantes, o setor consumidor, limitado e, no que se refere s exportaes, predominavam produtos primrios. Por conta disso, segundo dados apresentados por Carolina Peixoto, o nvel de vida da populao era o mais baixo da Europa Ocidental, a taxa de mortalidade infantil era a mais alta do continente e os analfabetos somavam mais de 40% da populao.20 A imigrao comeou a apresentar-se como uma possibilidade de promoo social para o portugus pobre que vivia em uma situao de invisibilidade social na metrpole.21 Nos anos 1950, entretanto, os brancos correspondiam a apenas 1,9% dos habitantes de Angola, sendo que representavam 58,2% da populao civilizada em 1950.22 Tal discrepncia revela o carter de fato discriminatrio dos planos da administrao portuguesa. Os habitantes locais, na prtica, ficavam excludos do sistema, no recebendo a to propagandeada civilizao da qual os colonos brancos deveriam ser o vetor.
PEIXOTO, Carolina. Limites do ultramar portugus, possibilidades para Angola: o debate poltico em torno do problema colonial (1951-1975). Dissertao de mestrado, Niteri: UFF, 2009. 21 Idem, p. 27. 22 Idem, p. 26.
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Em Angola, a colonizao branca com carter de povoamento teve incio efetivamente em duas regies especficas: o colonato de Cela, no planalto central, e o de Matala, no sul. Na virada para a dcada de 1960, esse projeto tinha fracassado. A imigrao ficaria sempre abaixo do pretendido. Apesar disso, na dcada de 1960 Angola contava com 172.529 colonos brancos. Os brancos somavam naquela ocasio 3,6% do total de habitantes da colnia, o que os tornava a terceira maior parcela branca da frica Subsaariana, atrs da frica do Sul e da Rodsia do Sul (atual Zimbabwe).23 A expropriao de terras das populaes nativas gerou descontentamento e tenses tnicas graves naquelas regies. Outro foco irradiador de conflitos tnicos entre colonos brancos e a populao nativa era a disputa por postos de trabalho nos centros urbanos. Isso se deu porque uma parte dos colonos, ao chegar colnia, no se dirigia para o campo, instalando-se, em vez disso, nas cidades. Assim, ao competir com as populaes locais, num contexto colonial, em que o preconceito racial decisivo, tais colonos levavam vantagem. No entanto, essa situao no duraria muito mais tempo, assim como em Moambique, no caso angolano, aps o acordo de cessar fogo entre os movimentos de libertao e as foras armadas portuguesas, a data da independncia seria marcada para 11 de novembro de 1975.
A fuga
Ao longo de 1975, chegaram a Portugal por volta de meio milho de portugueses ou descendentes vindos das ex-colnias. Destes, 61% vinham de Angola e 31% de Moambique. No total, esse nmero representava 5% da populao lusa. No h, at onde sabemos, um levantamento estatstico desse tipo para os que aqui chegaram. No contexto das guerras de independncia e repatriamento de europeus ou descendentes calcula-se que cerca de 4 milhes de indivduos tenham voltado ao velho continente.24 O movimento de repatriamento das antigas colnias portuguesas se encontra entre os mais importantes, por conta do volume populacional recebido pela metrpole. Em termos quantitativos, foi superado apenas pelo repatriamento dos cerca de 1,6 milho de franceses retornados do Extremo Oriente, da frica Ocidental e do Norte. Dentre estes, 1 milho ficaram conhecidos como pieds-noirs, imigrantes sados da Arglia no incio dos anos 1960. Outro fator que tambm contribuiu para esse movimento migratrio da comuPIMENTA, Fernando. Ideologia Nacional dos brancos angolanos (1900-1975), In: VIII Congresso Luso-Afro-Brasileiro de Cincias Sociais, Coimbra, 2004, p.05. Disponvel em: http://www. ces.uc.pt/lab2004/inscricao/pdfs/painel35/FernandoPimenta.pdf 24 PIRES, Rui Pena, O regresso das colnias, in BETHENCOURT, Francisco e CHAUDURI, Kirti. Histria da expanso portuguesa. Lisboa: Crculo de Leitores, vol. 5, 1998, p. 184.
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nidade branca foi a fracassada tentativa desse grupo de intervir na definio e gesto da transio para a independncia. Tal tentativa explicada por dois fatores: pelo carter recente da fixao da maioria dos colonos em ambas as colnias e pela possibilidade de participao poltica, da qual eram vetados no regime findo em 1974.25 A forma como foi conduzida a descolonizao e a representao negativa de retornados ou portugueses de segunda classe definiram o comportamento de hostilizao de muitos repatriados ao governo portugus no incio do regime democrtico. Essa experincia dificultou o processo de readaptao ou adaptao, levando construo de uma identidade coletiva efmera que girou em torno do trauma da perda e do sentimento de abandono. Em Portugal, a consequncia direta disso foi a criao de duas associaes, AEMO e AEANG Associao dos Espoliados de Moambique e Associao dos Espoliados de Angola, respectivamente , que foram marcadas por duas questes:
() em primeiro lugar, a referenciao coletiva quase exclusiva memria do xodo conduziu-as para a direita no espectro partidrio; em segundo lugar ao definirem como objectivo central do movimento o problema das indemnizaes, delimitaram um sentido de comunidade entre repatriados estritamente baseado no que Daniel Laconte designa de solidariedade de espoliados.26
No Brasil no h notcias da formao de associaes desse tipo entre os que aqui chegaram. No incio do artigo, dizamos que as histrias de vida dos entrevistados so as maiores fontes de pesquisa para quem se dedica ao tema, visto que, como aponta Michel Pollack, destacam acontecimentos, personagens e lugares que, () conhecidos direta ou indiretamente, podem obviamente dizer respeito a acontecimentos, personagens e lugares reais, empiricamente fundados em fatos concretos ().27 O primeiro passo a ser dado encontrar essas pessoas. Esta ser uma fase longa, pois, ach-las difcil, j que suas vivncias so lembradas apenas no crculo fechado das relaes familiares. Opondo-se mais legtima das memrias coletivas, a memria nacional, esIdem, p. 184. Idem. 27 POLLACK, Michel. Memria e identidade social, Estudos Histricos, v.5, n. 10, Rio de Janeiro, 1992, p. 202.
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sas lembranas so transmitidas no quadro familiar, em associaes, em redes de sociabilidade afetiva e/ou poltica. Essas lembranas proibidas (caso dos crimes estalinistas), indizveis (caso dos deportados) ou vergonhosas (caso dos recrutados fora) so zelosamente guardadas em estruturas de comunicao informais e passam despercebidas pela sociedade englobante.28 Cludia Cardoso procura compreender as memrias guardadas e como essas propiciam a construo do futuro, que momentos remetem ao conflito e que momentos remetem a comemoraes. Por meio das histrias de vida e do trabalho da memria, no s o passado recuperado, mas tambm obtm-se uma colaborao na construo ou afirmao de uma identidade. Em seu trabalho ela pretende apontar memrias que retornam ao espao colonial de uma Angola idlica terra ao mesmo tempo de liberdades, da infncia, dos sonhos, mas tambm de enormes desigualdades sociais, de luta, de guerra, de estrangulamento das expresses individuais e coletivas, de ruptura.29 As pesquisas apontam que, para os que escolheram o Brasil como destino final, os motivos principais eram trs: incentivos do governo brasileiro, uma rede de parentesco aqui estabelecida e a concepo de que o povo brasileiro guardava semelhanas com o povo angolano ou moambicano. O primeiro desses motivos vlido apenas para os que vieram de Angola. Embora haja os que vieram diretamente para o Brasil, primeiro pas a reconhecer a independncia angolana, muitos so aqueles que antes de aqui chegarem estiveram por um perodo de tempo em Portugal. Havia no Rio de Janeiro uma fora-tarefa, na galeria Prestes Maia, cujo papel era emitir documentos novos para aqueles que chegassem, como mostra um relato coletado por Zeila Demartini.
(...) Aquela imagem est recente at hoje. No vou esquecer o resto da minha vida. E eu chego ao Brasil, e o Antnio foi me pegar ao Rio, me diz que h uma fora-tarefa, nas galerias Prestes Maia, que tratava de todos os nossos documentos; ele me diz que a Casa de Portugal tem algumas cartas de empresrios brasileiros se propondo a dar-nos emprego. Ento, eu cheguei num domingo e na quarta-feira eu estava trabalhando. (...) Isso para mim no tem preo. Eu jamais vou esquecer de fato aquilo que foi feito. Vo dizer assim: Ah, te deram tudo! No! Deram a chance de eu construir a minha vida. Eu passei fome durante
___________. Memria, esquecimento, silncio, in Estudos Histricos, v. 2, n. 3, Rio de Janeiro, 1989, p. 8. 29 CARDOSO, Cludia Raquel Espinha. Op. cit., p. 8.
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este tempo? Passei, porque o que eu ganhava era muito pouco, mas eu tive uma carteira de trabalho. (...) por isso eu te digo, eu considero o povo brasileiro um dos povos mais solidrios que eu j conheci. um povo solidrio. Porque eles abriram-nos as portas deste jeito. Eu no parei de trabalhar em momento algum. Eles me deram uma carteira provisria, era um trabalho temporrio, ganhava pouco? Era, mas tudo bem. (C.C.)30
Cludia Cardoso aponta que os luso-africanos deixavam seus pases de origem apenas com o que era possvel carregar, que muitos tentaram despachar seus bens por navios que foram saqueados nos portos e que uma consequncia do xodo foi a separao de famlias.
Muitas famlias separaram-se: circunstancial ou definitivamente. Recorrer em ltima instncia ponte area organizada pelas autoridades portuguesas era a tbua rasa de salvao. Comunicar-se com os familiares em Portugal, muitas vezes j de convivncia longnqua devido separao dos muitos anos de imigrao, ou tentar um lugar ao sol em outros pases, mesmo sem apoio familiar ou de amigos, seria prtica comum para essas famlias. Levaram consigo o que era possvel carregar. Muitos despacharam seus bens por navios, saqueados constantemente nos portos. A dada altura no houve possibilidade de transferir recursos. Recomear do zero foi palavra de ordem para muitos.31
Os entrevistados de Zeila Demartini, como relataram aos pesquisadores, ficaram conhecidos pelo nome pejorativo de retornados. Tal denominao foi contestada por muitos, que em sua maioria nasceram em Angola, havendo tambm alguns vindos de Moambique, e nunca haviam estado em Portugal. Para estes, a metrpole era apenas uma referncia distante. Era a ptria de pais, avs e at mesmo bisavs. Os imigrantes entrevistados relatam que se veem como refugiados, mas no como retornados. Tratados como portugueses de segunda classe, tiveram grande dificuldade de insero na sociedade lusa. Vejamos o relato de uma luso-angolana:
(...) Era uma coisa que eu no sabia o que que estava acontecendo. S que eu vinha de uma guerra. E vindo de uma guerra, aquilo que voc j presenciara, na televiso, que todo mundo
DEMARTINI, Zeila de Birito Fabri. Reconstrundo identidades mltiplas: imigrantes portugueses e luso-africanos em So Paulo, in Athenea Digital, n. 10, pp. 139-153. 31 CARDOSO, Cludia Raquel Espinha. Op. cit., p. 22.
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presencia, das bombas e tal, eu vinha desse ambiente, ento de repente, olha, acabou a guerra, o Antnio conseguiu um emprego, em Portugal ainda estava aquele... aquele, apesar de ter passado em Portugal, ainda aquele movimento da revoluo, em que ns no ramos aceitos pelos portugueses, ramos retornados, e eu no conseguia entender o que era este retornado, que eu no tinha sado de l, como que eu era retornada? Eu era refugiada, retornada jamais! Talvez alguns que fossem portugueses que morassem em Angola, estavam retornados. Eu no estava retornada para coisa nenhuma, no ? Ento eu estava uma aptrida, a gente no sabia, no tinha emprego, em Portugal, no tinha lugar para ficar. (...) eu cheguei a Portugal e eu fui execrada, no sentido que logo na minha recepo, quando eu desembarquei no aeroporto em Lisboa, foi ter uma manifestao de comunistas, do PC, Partido Comunista Portugus, uns baderneiros, porque isto eu sei que eram, no , em que gritavam: Roubaram os negros, agora vo roubar os brancos! Vo embora para vossa terra! Eu no tinha roubado ningum, e eu no era retornada () (C.C.).32
Agora o de uma luso-moambicana:

(...) Usaram um termo que considero inapropriado. Chamaram-nos de retornados, mas ns no ramos retornados. Eu vivi toda a minha vida em Moambique, e Portugal para mim era uma coisa distante. A relao com a minha sogra foi difcil porque no tnhamos intimidade e para quem estava em Moambique, chegar em Portugal estranho, aquela deferncia toda. (M.L.).33
No caso dos que vieram de Moambique, os destinos anteriores ao Brasil foram Portugal e frica do Sul. Os que se dirigiram para este segundo pas tiveram trs destinos possveis: ou mais tarde retornaram a Moambique, ou ali permaneceram (tendo sido a Suazilndia ponto de paragem para alguns) ou mudaram-se para o Brasil tempos depois. Vale a pena citar que, no caso moambicano, o xodo da comunidade branca foi menor que em Angola. Houve aqueles que permaneceram no pas; mas a grande maioria se retirou.
DEMARTINI, Zeila de Birito Fabri. Reconstrundo identidades mltiplas: imigrantes portugueses e luso-africanos em So Paulo, in Athenea Digital, n. 10, pp. 147-148. 33 Idem, p. 145.
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Em comparao com os luso-angolanos, vieram poucos luso-moambicanos para o Brasil. Alguns destes eram empresrios e funcionrios pblicos ou privados ligados aos interesses da alta burguesia de Loureno Marques (hoje Maputo). Notamos que h em So Paulo muitas famlias oriundas do antigo colonato do Limpopo, que fora estabelecido no sul de Moambique, mas tambm famlias vindas de outras regies, como Nampula, ao norte daquele pas.34 Tal como em Angola, houve membros da comunidade branca moambicana que se envolveram na guerra de libertao, lutando a favor da independncia. A vinda para o Brasil se deu porque houve a possibilidade de contar com o apoio e a solidariedade inicial de uma rede de parentesco. Outras questes que transparecem nos depoimentos so a mgoa contra o governo portugus por ter-lhes virado as costas. Para um dos depoentes, o novo governo portugus tratou muito mal a descolonizao. Passou a considerar, como nicos elementos para negociar a descolonizao, os movimentos de libertao. A populao local, branca, mestia ou negra, no foi ouvida no processo.
(...) At hoje, a grande maioria do pessoal no aceita a maneira como Portugal tratou a emigrao, a descolonizao. Portugal no levou em considerao quem era angolano, que estava em Angola ou Moambique ou Guin Bissau, em qualquer lugar. Passou, at porque era o Partido Comunista que estava gerenciando Portugal, na poca. Passaram a considerar como nicos elementos para negociar a descolonizao, os movimentos ditos de libertao. A populao local nunca foi escutada, nem branca, nem populao local mesmo. Nunca foi ouvida no processo. Para voc ter uma ideia... em 75, nenhum dos movimentos de libertao em Angola tinha mais do que cem, duzentas pessoas capacitadas e gabaritadas para tomar conta do pas. (A.R.).35
O Brasil identificado, dessa forma, como uma ptria de adoo, onde foram acolhidos e tiveram a chance de um recomeo. E o povo era visto como solidrio. O principal objetivo desta pesquisa a reconstruo das memrias daqueles que aqui se instalaram devido migrao em massa. O destaque maior ser dado vida desses imigrantes na frica, sobretudo s suas memrias das guerras de independncia, s sadas de Angola e Moambique e sua chegada no Brasil.
DEMARTINI, Zeila de Brito Fabri e CUNHA, Daniel. Os colonos da frica Portuguesa sob o regime colonial e seu deslocamento para o Brasil no ps-independncia, in Cadernos CERU, v. 19, n. 1. So Paulo, 2008, p. 132. 35 ____________. Reconstrundo identidades mltiplas: imigrantes portugueses e luso-africanos em So Paulo, in Athenea Digital, n. 10, pp. 150-151.
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Conflitos, identidades e voto em Angola

Marcelo Bittencourt* Introduo
Vamos comear por um exerccio de imaginao.1 Se neste ms de agosto do ano de 2010 voc, leitor, fosse levado a Luanda, a capital de Angola, s 10 da manh, sem grande conhecimento prvio da cidade e do pas e fosse deixado ou no Roque Santeiro o maior mercado informal da frica Austral, por onde circulam aproximadamente 1 milho de pessoas por dia2 ou na marginal uma das principais avenidas da capital, com imveis de 200m que alcanam o preo de 5 milhes de dlares, apesar da inexistncia de um sistema de coleta de lixo minimamente eficiente , ou ainda na Maianga um largo que um entroncamento importante da cidade e cada vez mais o endereo de importantes empresas prestadoras de servio , muito provavelmente teria dificuldade em entender o que estava acontecendo ao alcance dos seus olhos. Mas ainda assim, ao ser perguntado, responderia o que achou de Angola. possvel at que criasse uma teoria. Sua fala poderia ser otimista, elogiando o dinamismo das pessoas, correndo de um lado para o outro com celulares ao ombro e pastas e chaves na mo. Destacaria a economia crescente, visvel na quantidade e diversidade de produtos, com destaque para os sofisticados modelos dos automveis. Mas, sobretudo, enalteceria os nmeros expressivos emoldurados por uma taxa de crescimento em torno de 15% na mdia dos ltimos seis anos, para um PIB de 80 bilhes de dlares. Talvez lembrasse, ainda, que no ltimo ano da guerra (2001) Angola possua um PIB de 9 bilhes. Nesse caso, fatalmente seria tocado pelo ritmo frentico da construo civil, que vem transformando a cidade num gigantesco canteiro de obras. Todo esse cenrio comporia um quadro extremamente positivo. Todavia, sua avaliao tambm poderia ser pessimista. Ficaria surpreso e depois irritado com o trnsito confuso e lento, como nunca imaginou. Perceberia de imediato a ausncia de transporte pblico regular e a presena de carros em * Professor do Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense. Este texto dedicado memria de Ruy Duarte de Carvalho. 1 Uma verso oral deste texto foi apresentada no I Simpsio de Estudos Contemporneos da UFRJ, em novembro de 2008. 2 O fim das atividades comerciais no Roque Santeiro est prevista para este ms de agosto de 2010. O governo provincial de Luanda prope a mudana dos comerciantes para uma rea mais afastada da cidade. Estes, por sua vez, dizem que vo resistir, pois no querem a transferncia do mercado.
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pssimas condies, ruas com asfalto ruim ou sem asfalto e a sensao incmoda de que grande parte daquelas pessoas que circulam pelas ruas parece no ter para onde ir assim informando, de forma no to sutil, o nvel de desemprego que a cidade comporta. Nosso viajante, mesmo sendo brasileiro, ficaria chocado com o abismo financeiro e educacional existente entre a elite angolana e a esmagadora maioria dos habitantes. Teria grande dificuldade de entender como sobrevive grande parte dos angolanos assalariados, isso mesmo, os que possuem um vnculo formal de trabalho, num pas com custo de vida to alto e salrios to baixos. Diante desse cenrio, sua avaliao dificilmente deixaria de ser negativa. Como possvel tal disparidade de leituras? A resposta a essa pergunta o que faz desse pas um caso complicado e ao mesmo tempo instigante de se estudar. E o que mais interessante que, evidentemente, as duas leituras so possveis. Podemos ver Angola de forma otimista ou pessimista, mas dificilmente podemos ficar indiferentes. O que eu proponho que, ao olharmos para o recente processo histrico angolano, os ltimos trinta anos, e partirmos para uma avaliao do presente, tenhamos uma postura que fuja aos dois extremos. Que deixemos de ser otimistas fervorosos ou pessimistas incrdulos. Podemos at dar um nome a essa proposta quanto forma de olhar para o passado, o presente e o futuro de Angola: realista ou processual. Confesso que o nome no me preocupa muito, e sim a ideia de fugir a uma postura determinada previamente de pensar que Angola no tem jeito, ou que Angola o mximo. importante escaparmos desse pr-enquadramento porque, do contrrio, tudo que vermos, lermos e falarmos passar a ser orientado por essas ideias. Assumida a postura que acredito ser a mais consistente, passemos ento contextualizao histrica que nos permitir analisar as eleies, sobretudo relacionando-as ao tema dos conflitos e das identidades, que so o alvo deste texto.
A histria recente
Angola foi uma colnia de Portugal at 1975. Sua luta anticolonial guarda importantes singularidades no cenrio africano, em especial pela peculiaridade do fato de os movimentos de libertao no terem conseguido a unificao de seus esforos, o que fez com que a FNLA (Frente Nacional de Libertao de Angola), o MPLA (Movimento Popular de Libertao de Angola) e a Unita (Unio Nacional para a Independncia Total de Angola) lutassem contra as tropas portuguesas, mas tambm entre si. Por isso, alguns historiadores afirmam que a guerra civil angolana comeou antes mesmo da independncia. Para complicar o contexto, existiam angolanos lutando pelo exrcito colonial e pelos movimentos de libertao, j que na
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etapa final do conflito mais da metade das tropas que defendiam a permanncia portuguesa era composta por angolanos.3 Iniciado o cessar-fogo, aps a Revoluo dos Cravos em Portugal, e abertas as negociaes polticas para a independncia, os militares portugueses e as lideranas angolanas dos trs movimentos de libertao aprovaram a organizao de um governo de transio com a participao dessas quatro foras. A alternativa encontrada previa ainda a realizao de eleies presidenciais e legislativas para se encontrar a opo popular que promulgaria a independncia no dia 11 de novembro de 1975. Entretanto, muito antes disso, j em maio, os embates violentos entre os trs movimentos de libertao deixavam evidente a inviabilidade do processo e uma nova etapa se pronunciava: uma maior internacionalizao do conflito angolano. No perodo colonial, os embates j eram influenciados por agentes externos. As tropas portuguesas, em finais dos anos 1960, contaram com o apoio dos exrcitos sul-africano e rodesiano, interessados em manter o controle branco no sul da frica, para o combate vitorioso guerrilha do MPLA no leste de Angola. Da mesma forma, os movimentos de libertao contaram com o apoio de pases vizinhos no estabelecimento de bases de operao das guerrilhas. No entanto, em 1975, essa participao externa mudou radicalmente de patamar. Tropas sul-africanas avanaram sobre o territrio sul de Angola em apoio Unita, em uma curiosa aliana entre o governo do apartheid e um movimento que defendera em seu incio ideias maostas. Ao norte, a FNLA inclua militares zairenses em suas tropas, com o apoio financeiro estadunidense. O MPLA, por sua vez, recebia soldados cubanos cujo papel seria fundamental nos confrontos que se realizariam entre agosto e novembro. A batalha pelo controle de Luanda foi vencida pelo MPLA, que no dia previsto, quando das negociaes entre os movimentos de libertao e os militares portugueses, 11 de novembro, proclamou a independncia e a criao da Repblica Popular de Angola. Todavia, o conflito ente os movimentos no cessou, apenas mudou de enquadramento. Teve incio a guerra civil; de um lado, o governo angolano, numa sobreposio quase total com o MPLA, com apoio militar de Cuba e apoio financeiro, poltico e logstico do bloco sovitico; de outro, a guerrilha da Unita, com apoio das tropas sul-africanas no terreno ainda que bem mais discreto que o do ano de 1975 e financeiro, poltico e logstico dos EUA. Ou seja, apesar do enfraquecimento e subsequente desaparecimento da fora militar da FNLA, o quadro da internacionalizao da guerra, mais do que permanecer, se intensificou. Angola passou a ser uma pea importante no tabuleiro da Guerra Fria.
Sobre a guerra colonial ver MACQUEEN, Norrie. A descolonizao da frica portuguesa. A revoluo metropolitana e a dissoluo do imprio. Mem Martins (Portugal), Inqurito, 1998.
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A guerra ganhou contornos mais duros nos anos 1980. A guerrilha da Unita avanou pelo interior do pas, contando em certa medida com a crescente concentrao do governo angolano nos espaos urbanos e sua fragilidade para implementar polticas que dessem conta do meio rural. Isso franqueou tambm um espao de recrutamento para a Unita. O resultado foi que parte significativa das populaes rurais ficaram merc dos embates entre os dois grupos militares. Pois, ainda que tivesse se profissionalizado, o exrcito angolano enfrentou grandes problemas de logstica e de abastecimento, e numa situao como essa as populaes rurais so o primeiro alvo dos que buscam saciar as diferentes fomes. Pelo lado da Unita, aconteceria o mesmo, com a extrema gravidade do sentimento de impunidade ampliado. O final dos anos 1980 conheceria, no plano internacional, a ruptura do bloco sovitico e, consequentemente, o derrubar da lgica da Guerra Fria. Sua repercusso no palco de embates armados da frica Austral seria imediata. No ano de 1989 se estabeleceram os primeiros contatos para a articulao de uma alternativa pacfica, com a costura de um plano regional que buscaria dar conta do conflito angolano e dos demais que assolavam a regio, como nos casos de Moambique e Nambia. Especificamente para o caso angolano, o plano de paz, que contaria com a participao do governo do prprio pas, da Unita, dos EUA, da URSS, de Portugal, de Cuba e da frica do Sul, pretendia associar a retirada das tropas cubanas de Angola retirada das tropas sul-africanas da Nambia e consequente independncia desta ltima, que ocorreria com a eleio de 1990, vencida pela Swapo.4 Um novo acordo, firmado na sequncia do primeiro, estabeleceria um cessar-fogo entre o governo angolano e a Unita e a realizao de eleies presidenciais e legislativas. O acordo previa ainda uma srie de etapas para a desmilitarizao e a aproximao entre os dois lados mas que foram burladas por ambas as partes. Para os objetivos desse texto, o que importa que o pleito ocorreu em 1992 e que, ainda que tenham sido denunciadas fraudes pela Unita, a ONU reconheceu as eleies como tendo sido livres e justas.
A South-West Africa People`s Organization (Swapo), criada em 1960 com o objetivo de conquistar a independncia do ento Sudoeste Africano, lanaria, em 1966, sua ofensiva guerrilheira contra as tropas sul-africanas que ocupavam o territrio desde a derrota da Alemanha, seu primeiro colonizador, na 1 Guerra Mundial. A independncia da frica do Sul s seria conquistada em 1990, consagrando a vitria eleitoral da Swapo.
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As eleies de 1992
As previses iniciais, elaboradas ainda sob o efeito dos acordos de paz e do cessar-fogo, eram de que a campanha seria marcada pela polarizao entre o MPLA e a UNITA. A expectativa do surgimento de uma terceira fora capaz de aglutinar os eleitores, cansados da guerra e tambm desconfiados da rpida transformao democrtica por que passaram os dirigentes do MPLA e da UNITA, no se confirmou. Por outro lado, a guinada democrtica das lideranas dos dois partidos foi responsvel, em certa medida, por uma unanimidade quanto a uma perspectiva neoliberal e pacifista, contrria a toda a predisposio anteriormente demonstrada por seus respectivos movimentos, detentores de discursos socializantes e prticas belicistas. Vrios foram os partidos criados nesse perodo de regularizao da vida poltica proporcionado pelos acordos de paz, mas nenhum deles conseguiu decolar, devido, sobretudo, falta de quadros e de recursos, quase todos concentrados nos dois grandes partidos. A ONU, responsvel pela regulao de todo o processo, no obteve fundos suficientes nem mesmo para a superviso do acantonamento das tropas, o que comprometeria desde o incio todo o processo. Nas previses eleitorais, elaboradas em fins de 1991, destacavam-se, invariavelmente, dois critrios de avaliao: o componente tnico e a ideia de que chegara a vez de a UNITA assumir o poder, pois o governo j tivera sua chance. Ambos proporcionavam total favoritismo Unita, o movimento de Jonas Savimbi. Entre os principais defensores dessa leitura estava a imprensa internacional e, de uma forma mais especfica, os peridicos portugueses. O critrio tnico era favorvel UNITA, pois, segundo os dados estatsticos disponveis sobre Angola, a populao ovimbundo representava 35% do total, sendo a principal base de apoio ao movimento, enquanto os mbundu compunham 25%, sendo o principal grupo de apoio ao MPLA. Essa perspectiva de anlise levantava outra questo: qual dos dois partidos conseguiria atrair o eleitorado bakongo, cerca de 15% da populao e principal base de apoio da FNLA, aquele antigo movimento da luta anticolonial que ressurgira, ainda que combalido, para a disputa das eleies? O pressuposto, portanto, era o da existncia de um vnculo estreito, sem grande margem de erro, entre grupo tnico e partido poltico, entre identidade tnica e voto. A outra variante constantemente destacada a de que, aps 16 anos de governo do MPLA, chegara o momento de a UNITA comandar as rdeas do pas
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era reforada pelo fracasso da administrao do MPLA, envolvido numa srie de casos de corrupo e desmandos, e pelo resultado nas eleies realizadas em So Tom e Prncipe e Cabo Verde que foram parte do quadro geral de democratizao instalado no continente africano e em que saram vencedores os partidos de oposio. Vale referir, tambm, que o reforo desses componentes de anlise ocorreu em grande parte devido ao esvaziamento do debate ideolgico, resultado da aproximao entre as propostas apresentadas pelos dois grandes partidos. Os pronunciamentos oficiais, por parte dos respectivos responsveis, referentes s questes econmicas e at mesmo sociais eram extremamente prximos. Ambos compartilhavam uma mesma viso quanto ao carter milagroso do mercado, capaz de proporcionar uma proliferao dos recursos materiais para a populao. As projees passaram a sofrer alterao em meados do ano de 1992. Pesaria para isso uma maior exposio dos candidatos e uma grande repercusso interna e externa do pleito previsto para os dias 29 e 30 de setembro do mesmo ano. A insistncia de Jonas Savimbi, assessorado por uma empresa de marketing poltico estadunidense que contava com tcnicos sul-africanos, em jogar o jogo da etnicidade ganharia novas cores. O lder da Unita passou a enfatizar a defesa em primeiro lugar dos angolanos, j que havia chegado a sua hora e a de sua luta pela maioria negra do povo oprimido de Angola, o que gerou um clima de inquietao nas principais cidades angolanas, como Luanda e Benguela, locais de maior concentrao de mestios e brancos que ocupavam, como ainda ocupam, posies importantes no meio intelectual e na mdia. A questo racial e o tom de revanche foram alimentados ainda pelo fato de Savimbi apresentar verses diferentes sobre a chamada legitimidade que a africanidade proporcionaria, variando conforme o seu pronunciamento fosse feito em portugus ou umbundo, lngua dos ovimbundo. Evidentemente, a Unita pretendia explicitar a ideia de que a existncia de um elevado nmero de mestios e brancos apoiando o MPLA era indicadora da ausncia de legitimidade e responsvel pelo fracasso administrativo e pelos casos de corrupo no governo do MPLA. O MPLA, por sua vez, escolheu os servios da empresa brasileira PROPEG e direcionou a campanha para a ideia de busca da manuteno da paz no momento ps-eleitoral, numa demonstrao de percepo quanto ao sentimento popular de saturao com a guerra. Acrescente-se a isso a estratgia de centralizar o marketing poltico na figura de Jos Eduardo dos Santos, o presidente da Repblica e presidente do MPLA, capaz de demonstrar ponderao e simpatia se comparado a Savimbi. Outra importante manobra foi aproveitar a passagem do papa Joo Paulo
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II por Angola para transformar o antigo ateu Jos Eduardo em homem de imagem crist, impulsionador de uma aliana com a Igreja catlica que ele tambm passou a defender como uma das mais importantes instituies angolanas.5 Esses fatos corroboram a ideia de uma maior diversificao dos possveis artifcios de campanha por parte do MPLA, em oposio a um afunilamento da estratgia da Unita nos temas tnico/racial e militar, j que duas semanas antes das eleies Jonas Savimbi declarou que, caso ele e seu partido no vencessem o pleito, isso se explicaria pela ocorrncia de fraudes, que gerariam reao de seu potente exrcito. Enquanto isso, o MPLA insistia num discurso pacificador e nacional, ao mesmo tempo que se mantinha como governo, o que entre outras vantagens lhe proporcionava o uso privilegiado da televiso e da mquina administrativa. A Unita demonstrava, portanto, sua incapacidade de transformar-se num partido poltico ao manter uma estrutura de organizao militar e um discurso que rapidamente voltou ao seu formato original de confrontao e valorizao explcita das suas foras, com destaque para seu exrcito e sua ligao com os ovimbundos. A estratgia parecia funcionar para uma parte significativa do eleitorado, mas produzia, em simultneo, o temor dos demais eleitores. Logo, o estratagema da Unita de apelar identidade tnica funcionaria tambm s avessas. Em funo desse quadro, as anlises dos resultados das eleies de 1992 tendem a destacar, nem sempre de forma conjunta, dois aspectos como os principais responsveis pelas vitrias de Jos Eduardo dos Santos, nas presidenciais, e do MPLA, nas legislativas: o fator tnico e os inmeros erros de Jonas Sabimbi e seu partido, que teriam se transformado em cabos eleitorais do MPLA. Sobre o resultado eleitoral e sua relao com a identidade tnica, isso tanto pode ser observado por um ngulo que fortalece o vnculo entre partido poltico e grupo tnico, perceptvel na votao expressiva da Unita nas provncias do centro-sul, regio dos ovimbundos, como Bi (84,2%) e Huambo (81,8%), como tambm pode ser analisado em outra perspectiva, quando olhamos para outra provncia da mesma regio, Benguela, onde Savimbi angariou 60,1% dos votos, reduzindo bastante os 80%. Esse ltimo caso insinua que o voto tnico da Unita perdeu flego em reas mais urbanizadas, com maior contato com a capital e com maior experincia de convvio entre negros e no negros. Outros casos podem ser lembrados para reforar o peso do voto tnico, como, por exemplo, o expressivo nmero de
Para um acompanhamento quase cotidiano do processo eleitoral ver ALBUQUERQUE, Carlos. Angola. A cultura do medo. Lisboa: Editora Livros do Brasil, 2002.
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votos do Partido Renovador Social (PRS) na regio do grupo tchokwe, no por coincidncia etnia dominante no partido, ou ainda o caso das provncias do norte Zaire e Uge, onde h forte presena bakongo e onde o candidato da FNLA, Holden Roberto, recebeu 35% dos votos, deixando em segundo lugar Jos Eduardo dos Santos. De qualquer forma, o que nos interessa salientar que tanto nesses casos dos tchokwe e dos bakongo quanto nos nmeros nacionais da Unita (40%), concentrados em grande parte nos ovimbundos, todos eles confirmam o peso do voto tnico, ao mesmo tempo que informam os limites desse voto e at mesmo sua rejeio.6
Reincio da guerra, mas em novo formato

Aps ter sido apontada a vitria do candidato Jos Eduardo dos Santos e do MPLA no primeiro turno, sem obter, no entanto, maioria absoluta, o lder da Unita acusou a ocorrncia de inmeras fraudes nas eleies e afirmou que no aceitava esse resultado. As chancelarias internacionais e a ONU investiram numa sequncia de reunies na tentativa de fazer Jonas Savimbi retomar o processo e participar do segundo turno. Infelizmente, no entanto, as negociaes naufragaram e a guerra recomeou, dessa vez com novas caractersticas. A mais significativa delas foi o fim do elevado grau de participao externa. O governo no possua mais o apoio cubano e sovitico, nem a guerrilha o apoio sul-africano e estadunidense, em grande parte pelo fim da Guerra Fria, mas tambm pelas mudanas ocorridas na frica do Sul, que levariam libertao de Nelson Mandela. Isso significa dizer que a nova guerra seria paga pelos recursos internos do pas sob controle das duas foras poltico-militares. O governo contaria, sobretudo, com os recursos do petrleo, e a Unita, com os dividendos auferidos pelo controle de minas de diamantes no nordeste do pas. Outra mudana importante de se mencionar a existncia de conflitos urbanos. Essa nova guerra foi a responsvel pelas imagens que rodaram o mundo dando conta da destruio de inmeros prdios e dos embates nas ruas das principais cidades angolanas. O que se explica pela presena da Unita nas reas urbanas durante todo o perodo pr-eleitoral.7 Foram mais dez longos anos de guerra, que se encerrou em 2002, como
Explorei com mais detalhes essas diversas possibilidades de anlise em BITTENCOURT, Marcelo. A questo tnica e racial nas eleies angolanas, in Estudos Afro-Asiticos, n. 25, Rio de Janeiro, dez. 1993, pp. 225-250. 7 Para o perodo ps-eleitoral uma interessante anlise a de HODGES, Tony. Angola. Do afro-estalinismo ao capitalismo selvagem. Cascais (Portugal): Principia, 2002.
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consequncia do isolamento da Unita no cenrio internacional suas repetidas recusas de novas negociaes cansaram at mesmo seus aliados histricos. A morte de Jonas Savimbi em combate com as tropas governamentais em fevereiro seria seguida pelo acordo de paz de abril. Se o governo afirmava que a democracia seria uma consequncia da paz, logo percebeu que tambm as eleies e os questionamentos o seriam. Antes, durante a guerra, tudo ficava para depois, pois havia algo mais importante a ser executado. O fim do conflito armado acabaria por chamar a ateno dos angolanos para as limitaes do governo. Com a paz, as demandas passaram a ser bem maiores. A esperana por dias melhores fez o povo querer viver esses melhores dias. Foi nesse novo cenrio que cresceu a reivindicao de eleies. Nesse mesmo sentido, com a democratizao e, sobretudo, com a paz que passam a surgir organizaes civis com o objetivo de defender os direitos e as aspiraes de seus adeptos. No somente as inmeras ONGs, mas tambm associaes como a dos desmobilizados, dos sem-teto, dos portadores de HIV, de amigos e doentes da anemia falciforme, de organizaes trabalhistas por categoria e outras mais, ajudavam a demonstrar a extrapolao do poltico para outras esferas que no apenas a dos partidos. Esse era um novo cenrio para Angola e para o poder pblico no pas, que passou a sofrer maiores presses por parte da sociedade organizada em luta por seus direitos. Foi nesse novo contexto que se realizaram as eleies legislativas de setembro de 2008.
As eleies de 2008
Nessa poca eu estava em Angola. Em grande medida, com base nessa experincia que posso analisar o ocorrido, j que a condio de observador no terreno muda por completo a forma de olhar e o acompanhamento do processo. Cheguei a Luanda no dia 1 de setembro pela manh, uma segunda-feira aparentemente normal, sem grande alterao do clima agitado que marca a cidade. A nica evidncia da proximidade das eleies legislativas, na sexta-feira seguinte, dia 5 de setembro, eram as bandeirinhas dos partidos polticos, distribudas organizadamente ao longo das ruas. Dava para perceber que os responsveis pela decorao eram os mesmos, dado o material empregado e o alinhamento existente. Nos dois primeiros dias a campanha era visvel, sobretudo, nos jornais e na televiso, ainda que fosse difcil distinguir os projetos veiculados. A grande diferena estava entre o programa do MPLA o partido governamental, marcadamente na defensiva, esgrimia sua supremacia eleitoral, conquistada em 1992 e os partidos
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de oposio, entre eles a Unita, que acusavam o governo de inmeros desmandos. Para alm das crticas aos casos de corrupo ocorridos na esfera governamental, o que mais se cobrava era a ausncia de apoio aos partidos polticos, por parte desse mesmo governo, para levarem adiante seus projetos eleitorais. Pouco ou nada se aprofundava no debate sobre as falhas do governo na conduo de projetos para a melhoria de vida da populao, menos ainda sobre que caminho os partidos de oposio pretendiam seguir para resolver, quando no minimizar, tais problemas. Sendo assim, o destaque acabaria sendo as ausncias. Assim como em 1992, o embate ideolgico no se fez presente, e o discurso capitalista quanto necessidade de liberar a economia das amarras ainda existentes esteve presente em todos os programas, incluindo o do MPLA. Mas as ausncias mais evidentes, estas, sim, presentes em 1992, foram a ameaa de novo embate militar e o vnculo entre etnicidade e voto, aspectos que sem dvida causavam grande surpresa aos que no acompanhavam a situao angolana mais de perto e que estavam apenas cobrindo as eleies a servio de agncias internacionais. Como poderia um pas africano que viveu mais de quarenta anos de guerra, se somarmos a colonial e a civil, viver um efetivo estado de paz apenas seis anos aps a assinatura do ltimo cessar-fogo? Por outro lado, no terreno da mdia, o favorecimento ao governo era evidente. O espao dedicado pelo Jornal de Angola o nico publicado diariamente no pas e com real alcance nacional e pela televiso s aes do governo era incrvel. Evidentemente, os governantes respondiam s acusaes de favorecimento argumentando que era necessrio alertar a populao para as obras que estavam sendo concludas. O difcil de acreditar que os partidos de oposio tenham se surpreendido com essa situao, mais do que esperada. O que considero mais importante de salientar, a partir deste ponto, a dificuldade dos demais partidos de sobreposio total do MPLA em relao ao governo, j que alguns partidos que se apresentavam como oposio compunham o governo, ainda que em minoria, e mesmo assim no assumiram sua parte de governo nem isolaram o governo ou o MPLA. Na quarta-feira dia 3, as campanhas ganharam decisivamente as ruas com a realizao dos ltimos comcios e o anncio, por parte do governo, da tolerncia de ponto, para que todos pudessem participar. Carreatas e festas aconteceram em diversos pontos da cidade, num clima de paz. As notcias de brigas e desentendimentos ficaram limitadas aos excessos de consumo de lcool. A quinta-feira,
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nomeada pelo governo como dia da reflexo, foi de grande calma em toda Luanda, o que certa forma causou alguma apreenso nos observadores internacionais. Nas conversas de fim de tarde, escutei por diversas vezes: Est calmo demais... Chegado o grande dia, minha estratgia foi tentar observar o maior nmero possvel de assembleias de votos (sees eleitorais). Na parte central da cidade, tudo corria tranquilamente, ainda que alguns atrasos na entrega dos boletins de voto (cdulas eleitorais) fossem alvo de reclamaes. A calma foi ameaada quando, s 10 da manh, uma observadora da Unio Europeia, em entrevista s rdios locais, afirmou que as eleies estavam com problemas. Em cascata, os sites de vrios jornais europeus, em especial os da ex-metrpole, comearam a publicar que o caso era grave. As acusaes eram de que a maior parte das assembleias de voto estava sem os boletins. A Comisso Nacional Eleitoral (CNE), responsvel pela organizao das eleies, foi a pblico informar que o problema existia, mas que era pontual, localizado em algumas sesses eleitorais e apenas na capital, ressaltando, assim, que o processo transcorria tranquilamente no restante do pas. No entanto, apesar de diferentes rgos de imprensa e observadores internacionais terem verificado, ainda no correr da tarde do dia 5, , que o problema era realmente localizado e decorrente de falhas da organizao, sem que se pudesse acusar favorecimento a qualquer partido, o estrago estava feito. Os partidos de oposio, cientes dos nmeros de boca de urna, comearam a falar na necessidade de novas eleies, dada a grande fraude que se apresentava, e a imprensa internacional sugeriu que os problemas poderiam ter repercusses ainda mais graves. A CNE fez um pronunciamento ampliando o prazo de votao para o dia seguinte, sbado, dia 6, numa tentativa de resolver os problemas a tempo de que todos pudessem votar. Os partidos de oposio questionaram essa sada de imediato, mas suas vozes contrrias foram baixando o tom, ao mesmo tempo que o governo apareceu afianando o processo e os observadores internacionais comearam a atestar a reduzida dimenso do problema. O sbado seria de tranquilidade e o tema passaria a ser o incio da apurao do resultado, afinal a proporo dos votos conquistados pelo MPLA comeava a causar espanto. Os nmeros finais seriam ainda mais decisivos: MPLA, 81,64% (191 deputados); Unita, 10,39% (16 deputados); PRS, 3,17% (8 deputados); FNLA, 1,11% (3 deputados) e a Nova Democracia, 1,20% (2 deputados). Logo que a discusso passou a ser direcionada para o nmero de votos de cada
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partido, a imprensa internacional foi tirando as eleies angolanas do foco. Afinal, eleio que corre bem parece atrair menor ateno. No dia 8 de setembro, foi a vez de a Unita reconhecer o resultado eleitoral e, com algumas ressalvas, acatar as decises do CNE. Para explicar os resultados do pleito, importante considerar uma composio mnima de quatro fatores: o temor de uma vitria da Unita, a pulverizao da oposio e do discurso oposicionista, o reconhecimento de avanos nas aes governamentais e, fundamentalmente, a entrada em campo da mquina governamental-partidria, que criou instncias mobilizadoras, como os comits de especialidades, que reuniam os jovens profissionais por reas de formao. O voto contra a Unita, por sua vez, era uma confirmao do protesto contra o retorno guerra em 1992. Por fim, deve ser destacado o prprio ato eleitoral. Angola estava repleta de jornalistas estrangeiros, em grande parte influenciados pelos embates ocorridos no Qunia em janeiro de 2008, fruto da contestao aos resultados eleitorais, ou ainda pelos conflitos pr-eleitorais no Zimbbue, em julho do mesmo ano, com graves consequncias para a populao. Por tudo isso, havia certa expectativa de que Angola poderia enfrentar problemas. Felizmente os angolanos surpreenderam mais uma vez.
Concluindo...
O voto, algo ainda bem distante da ideia de democracia, mas um passo importante para a conquista de melhorias nas condies de vida da populao angolana, to cansada de outros caminhos, como a guerra, s foi exercido duas vezes no pas desde a independncia. Em 1992 o resultado eleitoral no foi aceito por um dos dois beligerantes, e em 2008 apenas definiu os representantes na Assembleia Nacional. Os angolanos at hoje ainda no votaram para os cargos executivos e legislativos provinciais (estaduais) e municipais. O governo acena com a promessa, para breve, de tais eleies, e da to esperada escolha, pelo voto, do novo presidente. Passados dois anos das ltimas eleies, no h sinais de renovao nas foras polticas que fazem oposio ao governo. As crticas continuam incidindo sobre a falta de apoio financeiro governamental aos partidos oposicionistas. Aes mais concretas e questionamentos mais consistentes vm de pequenas organizaes de moradores, confrontados com a especulao imobiliria, de agricultores em dificuldade para regularizar suas propriedades e vulnerveis a surpreendentes expropriaes, ou, ainda, das pulverizadas demandas por aumento de salrio. Curio-
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samente, muitas das respostas e das tentativas de organizao desses desejos dispersos acabam saindo do campo poltico sob influncia do prprio MPLA. Angola surpreende, mais uma vez.
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Conflitos, identidades e voto em Angola - Marcelo Bittencourt

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Walter Rodney, op. cit., p. 226.

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Capites-donatrio (fidalgos da Casa Real)

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frente da arcada dentria superior. Da o substantivo do portugus do Brasil banguela.11

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Misericrdias africanas no sculo XVII: a Misericrdia de Massangano*

Ingrid Silva de Oliveira*