Rezadeiras Evangélicas

|--i:.ii:.- : k:.:.
i
Revista Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de Teologia
Volume 13, mai.-ago. de 2007 ISSN 1678 6408

Disponvel na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 15
O caso das rezadeiras evanglicas: uma breve reflexo sobre
as prticas teraputicas e a comunho de crenas entre as
rezadeiras de Cruzeta (RN)

Por Francimrio Vito dos Santos
*

Resumo:
O presente artigo aborda as prticas das rezadeiras a partir de uma perspectiva
antropolgica, cuja ateno estar voltada para a compreenso desta prtica como um
processo dinmico, tendo Cruzeta (Serid, RN) como contexto de pesquisa etnogrfica. Para
a realizao da pesquisa, contei com a colaborao de vinte e quatro rezadeiras. Dentre elas,
duas eram rezadeiras evanglicas. As semelhanas existentes entre as rezadeiras eram
visveis, sobretudo em relao ao processo de aprendizagem e ao uso de certos objetos e
tcnicas rituais. No entanto, as diferenas existentes possibilitaram a realizao de uma
reflexo acerca da prpria heterogeneidade do universo de especialistas. Alm disso, tentei
captar a relao das rezadeiras com as prticas teraputicas dos profissionais da biomedicina
e as prticas religiosas do padre e do pastor evanglico.

Palavras-chave:
rezadeiras trnsitos religiosos prticas teraputicas Serid (RN)

Introduo
A discusso acerca da pluralidade de crenas se deu porque, durante o
trabalho de campo, observei a existncia de rezadeiras informantes que comungavam
de religies aparentemente contrrias religio catlica, ou seja, rezadeiras
evanglicas que se afirmavam tambm com sendo catlicas e uma rezadeira adepta
do culto da jurema que tambm se dizia ser adepta da religio catlica. Diante deste

*
Mestre em Antropologia Social pelo PPGAS UFRN. Desde a graduao realiza pesquisas
relacionadas com o tema das rezadeiras.
|--i:.ii:.- : k:.:.i

quadro, Sanchis
1
foi enftico ao dizer: As religies dos brasileiros diferem e, em
alguns casos, opem-se profundamente. No entanto, no formam blocos estanques:
existem pontes, relaes e transferncias de sentido. Essa idia que o autor coloca d
uma breve concepo do que seja essa pluralidade de crenas que pretendo discorrer
ao longo do artigo.
Antes de aprofundar essa problemtica, exponho o que seria uma rezadeira.
As rezadeiras ou benzedeiras so mulheres que realizam benzeduras. Para executar
essa prtica, elas acionam conhecimentos do catolicismo popular, splicas e rezas
com o objetivo de restabelecer o equilbrio material ou fsico e espiritual das pessoas
que buscam pela sua ajuda. Para compor o ritual de cura, as rezadeiras podem
utilizar vrios elementos: ramos verdes, gestos em cruz feitos com a mo direita,
agulha, linha, pano e rezas. Estas so executadas na presena do cliente ou
distncia. Neste caso, pode ser usada uma fotografia, uma pea de vesturio, ou pode
apenas rezar pela inteno de algum que se encontra distante. Essas mulheres
rezam os males de pessoas, animais ou objetos, sem que, para isso, seja necessrio o
deslocamento dos mesmos at ela. Basta que algum diga os seus nomes e onde
moram. De acordo com Cascudo
2
, as rezadeiras so mulheres, geralmente idosas,
que tm poderes de curar por meio de benzimento. As rezadeiras so especialistas
em quebranto, mau-olhado, vento cado, e enquanto rezam em cruzes sobre a cabea
do doente com pequenos ramos verdes, estes vo murchando por adquirir o
esprito da doena que fazia mal.
Portanto, a seguir abordarei a comunho de crenas religiosas e as prticas
de sade que esto presentes entre estas mulheres que realizam curas atravs das
rezas, no contexto de Cruzeta (RN). Resolvi seguir atravs deste vis depois de

1
SANCHIS, Pierre. Religies, religio... Alguns problemas do sincretismo no campo religioso
brasileiro. In: ______. (Org.). Fiis e cidados: percursos de sincretismo no Brasil. Rio de Janeiro:
EDUERJ, 2001. p. 10.
2
CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. 10 ed. So Paulo: Global Editora. 2001.
p. 587.
|--i:.ii:.- : k:.:.i

observar a presena de diversas prticas e concepes religiosas que coexistem na
prtica da benzeo. Em princpio, do ponto de vista das doutrinas e dos campos de
significados envolvidos, seria um caso incompatvel. Mas como bem enfatiza
Sanchis
3
, essas diferenas so efetivamente vividas sob formas de indeciso,
cruzamento, porosidade, pertena dupla, trnsito, contaminao mtua e/ou
emprstimos reciprocamente criativos. No momento em que um determinado
indivduo aceita Jesus, ou seja, se torna crente, as prticas religiosas consideradas
no oficiais passam a ter sentido de pecado, coisas do diabo etc. Crente o nome
do pentecostal, a palavra de toda a hora em sua boca e temos visto que equivale aos
melhores adjetivos da religio: entregue para Cristo, salvo, eleito, santo
4
. Em
Cruzeta, a populao, para se referir a um adepto evanglico trata-o por crente. Isso
no foi, porm, o que aconteceu com uma das rezadeiras evanglicas. Ao mesmo
tempo, em que ela freqentava uma determinada igreja pentecostal, ela no
concordava com a forma de tratamento destinado aos santos catlicos e Nossa
Senhora pelos crentes. Continua, mesmo assim, rezando as pessoas.
A questo da indeciso e indefinio era muito presente no discurso das
rezadeiras que comungavam de religies, a princpio, incompatveis com suas
prticas. Por exemplo, dona Rita, que recebia caboclo, afirmou que no incio, quando
comeou a fazer trabalhos se sentia culpada. No entanto, disse ter sido autorizada
por Frei Damio a continuar realizando tais obrigaes. Situao semelhante observei
na conversa com a rezadeira evanglica. Ela relatou que no concordava com a forma
como os crentes se referiam s imagens dos santos. Disse ela: Meu filho eu no gosto
de um lado da lei evanglica porque alguns desfazem dos santos (Informao
verbal, dona Gilda, abril/2006).

3
SANCHIS, 2001, p. 23.
4
BRANDO, Carlos Rodrigues. Os deuses do povo: um estudo sobre a religio popular. So Paulo:
Brasiliense, 1980. p. 264.
|--i:.ii:.- : k:.:.i

Ento, diante desses casos observados durante o trabalho de campo, procuro
expor como se processam esses trnsitos que tanto perpassam as crenas religiosas,
quanto as prticas mdicas oficiais. Na verdade, o objetivo desta reflexo entender
como opera a relao entre rezadeira e a igreja catlica, a rezadeira e a lei evanglica,
e tambm a rezadeira e os profissionais de sade. Para aprofundar as anlises, recorri
ao material etnogrfico, ou seja, busquei refletir sobre os fatos observados em campo.
Neste caso a etnografia teve, portanto, carter muito especial. Foi, em certos
momentos, bastante localizada tendo sido realizada nas residncias das rezadeiras,
sobretudo nas salas e quartos, locais da casa que denominei de espaos teraputico-
religiosos. Em resumo, os mtodos para a pesquisa foram: a) observao
participante; b) entrevistas em profundidade. Para uma melhor compreenso da
leitura, optei por grifar os termos referentes e falados pelas rezadeiras em negrito.
Optei tambm em usar o termo evanglica ao invs de crente ou protestante,
por ser desta forma que as rezadeiras se referem s denominaes pentecostais.

1. Os elos de mediao: a circularidade nas transmisses dos saberes e
crenas
Os adornos, imagens de santos populares, altares, bonecas pretas, a bblia
sagrada, rosrios, flores de plsticos, velas brancas, peas de roupas para serem
rezadas, ramos de pinho roxo, televiso, entre outros, estavam dispostos
abertamente e conviviam lado a lado nas residncias ou nos espaos teraputico-
religiosos das rezadeiras. Esses objetos religiosos ou no, do pistas para analisar a
facilidade que estas mulheres tm em transitar por crenas religiosas diversas.
Em sua residncia, a rezadeira dona Rita, mantm na sala uma mesa de
trabalhos onde expe algumas imagens e enfeites em homenagens aos santos de sua
devoo e aos guias. Nas paredes e mveis, percebe-se uma enorme quantidade de
imagens de santos (quadros) e no altar pode-se constatar a existncia de uma imagem
|--i:.ii:.- : k:.:.i

de Nossa Senhora Aparecida protegida por um plstico por causa da poeira, uma
imagem pequena de Santo Antnio, uma outra Nossa Senhora, alguns jarros com
flores vermelhas e um recipiente de vidro com galhos de plantas em homenagem aos
seus guias.
Na casa de dona Hosana, havia muitos quadros com imagens de santos. Em
outro espao da sala ela mantinha um altar com vrios enfeites, sobretudo rosas
coloridas, naturais e artificiais e mini-garrafas de refrigerantes com galhos de plantas.
No centro deste santurio estavam as imagens de Padre Ccero e de Frei Damio.
Em frente de cada imagem havia dois pratos, um contendo duas velas apagadas e o
outro apenas com resduo de velas j usadas. Pelo que observei, esta rezadeira
costumava pedir aos clientes que trouxesse velas para acender aos santos. Em volta
deste altar, na parede e sobre uma cadeira, havia sacolas contendo peas de
vesturios que os clientes trazem para serem rezadas.
De acordo com Arajo
5
, o fato de ser rezadeira, curandeira, pai-de-santo etc.,
no impede que a pessoa procure a religio catlica para confessar-se e comungar. A
idia deste autor faz sentido, pois tanto as rezadeiras evanglicas quanto a rezadeira
que recebia entidades de caboclos se denominavam catlicas. No caso da rezadeira
adepta do culto da jurema, ela se justificou dizendo que se confessou com frei
Damio, durante suas misses
6
. Na ocasio, ele disse o seguinte para ela: Minha
filha cumpra o dom que Deus lhe deu. Agora s no queira fazer o mal ao prximo
(Informao verbal, dona Rita). A rezadeira conta este fato como prova cabal de ter
sido autorizada por um santo a realizar seus trabalhos de curas. O ato de confessar
com este santo do povo tirou de seus ombros uma culpa e acusao, tal como a
feitiaria, de estar realizando uma prtica ilcita e moralmente desqualificada pela
Igreja Catlica. Medeiros ressalta que este conflito, no mbito rural, onde a

5
ARAJO, Alceu Maynard. Medicina rstica. So Paulo: Martins Fontes, 2004. p. 88.
6
As misses de Frei Damio era uma semana de evangelizao que este frei realizava na cidade.
Durante este perodo aconteciam vrias atividades religiosas, tais como missas campais (fora da
igreja), confisses individuais, pregaes matinais, entre outras.
|--i:.ii:.- : k:.:.i

hegemonia do catolicismo ainda freqente, muitas pessoas atingidas por esse mal
sentem e, s vezes, desenvolvem sentimentos de culpas
7
. Acredito que no seria bem
uma espcie de culpa que atormentava o dia a dia desta rezadeira, mas a presso e as
cobranas impostas pelas pessoas consideradas catlicas que conviviam com ela.
Dona Rita contou com entusiasmo o fato de ter sido este santo milagroso, o
responsvel pela confisso do seu casamento. H nos discursos das rezadeiras, que
so devotas de Frei Damio uma relao de proximidade latente e tambm de
confiana. De um lado, por elas terem assistido s missas celebradas por ele e, por
outro, de terem conseguido a oportunidade de confessar-se e receber suas
orientaes. Ouvi de uma rezadeira a seguinte observao: Frei Damio viveu entre
ns. Eu vi e falei pessoalmente com ele. Na verdade, ela referia-se s misses
evangelizadoras que este frei realizava no apenas em Cruzeta, mas no interior de
todo o Nordeste. Neste sentido, apesar da sua imagem estar entre os santos que
compem os espaos teraputico-religiosos das rezadeiras, percebe-se que ele possui
um status diferenciado. Nas casas das rezadeiras, pude ver fotografias, quadros e
imagens em gesso que retratavam a figura deste santo do povo. Em algumas casas,
encontrei imagens de Frei Damio em altares enfeitados com flores artificiais e fitas
coloridas, nas paredes das salas, nas estantes, at sobre a geladeira.
Com relao s representaes de cura no catolicismo popular, Minayo
mostra que, mesmo a igreja oficial no aceitando suas prticas, ela trata com uma
atitude de respeito, de prudncia, de receio, na tentativa de capitalizar o fenmeno
para evangelizar
8
. O que a autora discute pode ser percebido claramente no
discurso mais institucional da Igreja Catlica, representado aqui pelo padre de
Cruzeta:

7
MEDEIROS, Bartolomeu Tito Figueira de. Dona Rosinha do Massap: a cura espiritual pelo tor.
In: SANCHIS, Pierre. (Org.). Fiis e cidados: percursos de sincretismo no Brasil. Rio de Janeiro:
EUERJ, 2001. p. 108.
8
MINAYO, Maria Ceclia de Sousa. Representaes da cura no catolicismo popular. In: ______;
ALVES, Paulo Csar.(Org.). Sade e doena: um olhar antropolgico. Rio de Janeiro: Editora Fiocruz,
1994. p. 64.
|--i:.ii:.- : k:.:.i

Que existe rezadeira aqui eu sei, porque ns estamos fazendo um
trabalho das Misses Populares e dentro deste h entrevistas em
determinadas reas da sociedade. Foram feitas entrevistas com
benzedeiras famosas e tudo isso est num relatrio (Informao
verbal, Padre Amaurilo, maio/2006).
Na verdade, so estratgias que permitem aos representantes da igreja
conhecer de perto para evangelizar. um dispositivo de controle para manter sob
vigilncia as prticas religiosas ditas no oficiais ou clandestinas, entre elas a prtica
das rezadeiras, mas que esto associadas direta ou transversalmente ao catolicismo.
Este controle se apresenta em todos os aspectos e searas onde a religio catlica atua
9
.
E continuando sobre o que achava da prtica de cura realizada pelas rezadeiras o
padre teceu o seguinte comentrio:
Eu penso assim.... no posso fugir s regras da igreja. Eu sou
favorvel quilo que no prejudique a ningum. Desde que seja uma
coisa que propicie o bem ao outro, que no v de encontro f crist.
Mas, a questo das benzedeiras eu no vejo que possa ferir, desde
que no parta para um curandeirismo barato e, que no caso das
rezadeiras no (Informao verbal, Padre Amaurilo, maio/2006).
Veja que no discurso, o agente da igreja tende a privilegiar apenas aquelas
rezadeiras que se dizem catlicas, mas sabe-se que nessa prtica no h como separar
elementos apenas da religiosidade catlica, j que se trata de uma prtica scio-
cultural que envolve cotidiano e multiplicidade de crenas. Isso bem o que Sanchis
aponta: o cristianismo no Brasil tornou-se plural
10
. E entre as rezadeiras no
poderia ser diferente. Esta pluralidade de crenas est presente no cotidiano, seja nos
objetos sagrados religiosos, nas rezas, nas crenas e nas vises de mundo.
Estas mulheres conseguem organizar no seu cotidiano experiencial
elementos que, por um lado, esto ligados religio catlica e, por outro, remetem s
correntes evanglicas e s afro-brasileiras. H, na verdade, uma fronteira tnue entre

9
Cito como exemplo, a realizao de cerimnias matrimoniais coletivas que aconteceram em
dezembro de 2006. E, foi a partir do Projeto Santas Misses, que foram mapeados os casais que no
eram casados na igreja.
10
SANCHIS, 2001, p. 11.
|--i:.ii:.- : k:.:.i

estes trnsitos de crenas religiosas, inclusive estas mediaes vo alm das imagens,
o prprio linguajar diz muito sobre essa comunho de crenas. Por exemplo, o uso de
termos e palavras como carregado, caboclos brabos, vultos brancos, descarregos,
encostos etc. No caso de dona Gilda, rezadeira evanglica, a televiso o meio de
comunicao pelo qual ela assiste ao programa transmitido pela IIGD
11
, chamado
Show da F. Todos os dias tarde, ela costuma assistir s pregaes proferidas
pelo pastor. Afirmou tambm que preferia assistir as pregaes pela televiso, ao
invs de ir para a igreja. O interessante neste caso, que ao lado da televiso
encontrava-se uma bblia sagrada aberta no salmo vinte e trs
12
. E nesta lgica da
mediao, o aparelho de televiso, durante a transmisso dos cultos, possibilitava
uma prtica religiosa, mesmo se temporariamente e no definida em termos de uma
freqncia assdua ao espao da igreja.
Ao chegar casa desta rezadeira j se percebe uma diferena bsica entre
esta e as demais. No vi nenhuma imagem de santo nas paredes ou sobre os mveis.
Seria esse o primeiro sinal da moral evanglica na vida de dona Gilda? No entanto,
ao conversarmos, percebi que a f nos santos catlicos estava calcada em suas aes e
concepes, nem tanto nas imagens. Pode-se pensar, sobretudo, na sua contrariedade
de cortar os laos e a crena religiosa com alguns santos e figuras catlicas, como Frei
Damio e Nossa Senhora. Isso fica claro quando enfatiza que teme um castigo por
ousar desqualific-los. Prefere permanecer s margens existentes entre os evanglicos
e os catlicos. Ou seja, as experincias vividas no catolicismo popular foram to
intensas que dona Gilda no conseguiu se desvencilhar dele para renascer em
Cristo como costumam falar os fiis que se convertem lei evanglica.

11
Igreja Internacional da Graa de Deus.
12
O senhor meu pastor e nada me faltar..... Havia tambm na parede da sala, sobre a porta que
acesso aos outros cmodos, um quadro com os dizeres deste salmo.
|--i:.ii:.- : k:.:.i

As discusses tericas de Bakhtin
13
a respeito da dinmica da cultura
popular atravs da obra de Rabelais, so pertinentes neste momento porque mostram
como os intercmbios culturais aconteciam na Idade Mdia. Elas lanam luzes para
compreender os significados desses trnsitos religiosos percebidos na prtica da
benzeo em Cruzeta
14
. Embora os fluxos entre as crenas religiosas sejam mais
evidentes, h tambm as trocas de informaes que se orientam em mos duplas, que
seria o caso da relao entre as rezadeiras e os profissionais de sade. Para tanto, o
entendimento do conceito de circularidade, estabelecido por este autor interessante,
porque ajuda a entender a dinmica dos intercmbios culturais entre as religies, as
rezadeiras e a biomedicina.
As interaes culturais entre as elites e as camadas mdias e baixas no
aconteciam apenas de cima para baixo. Para o autor supracitado, esta dinmica
seguia um processo que denominou de circularidade. Pode-se pensar nos festejos
pblicos, tal como o carnaval, que reunia tanto o povo quanto a elite eclesistica, um
momento que permitia intercmbios de informaes e elementos culturais.
Este processo de transmisso cultural em espiral abole a idia de que apenas
as elites so formadoras de opinies e os que fazem parte da cultura popular s
absorvem. Ginzburg
15
, ao discutir a relao do moleiro Menocchio com as elites
eclesisticas, sinaliza sua proximidade com a anlise elaborada por Bakhtin:
possvel resumir no termo circularidade: entre a cultura das classes dominantes e a
das classes subalternas existiu um relacionamento circular feito de influncias
recprocas, que se movia de baixo para cima, bem como de cima para baixo.
Isso no quer dizer que haja um nivelamento entre as duas classes que so
hierarquicamente diferentes: temos, por um lado, dicotomia cultural, mas, por

13
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na Idade Mdia e no Renascimento: O contexto de Franois
Rabelais. So Paulo: Hucitec, 1993. p. 1-50.
14
E que envolvem valores da religio catlica oficial, da lei evanglica e o culto da jurema.
15
GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: o cotidiano e as idias de um moleiro perseguido pela
inquisio. So Paulo: Companhia das Letras, 1995. p. 13.
|--i:.ii:.- : k:.:.i

outro, circularidade, influxo recproco entre cultura subalterna e cultura
hegemnica
16
. Estas discusses servem de fio condutor para uma maior
compreenso da dinmica cultural existente entre as mltiplas crenas das rezadeiras
e as instituies religiosas e mdicas, ditas oficiais.
Barth
17
, por sua vez, contribui para esta discusso mostrando como a
tradio do conhecimento transmitida diretamente pelo guru ou pelo iniciador ao
grupo em que eles atuam. Enquanto o mrito do guru reside em repassar seus
ensinamentos de modo que todos aprendam, portanto um conhecimento acessvel e
didtico, o iniciador, por sua vez, tenta ocultar de seu pblico, verdades essenciais.
Ou seja, enquanto a tradio do conhecimento do guru prioriza a disseminao do
saber, a tradio do iniciador est pautada em uma atmosfera de mistrio. Na
verdade so duas tradies com lgicas diferentes, porm que se encarregam de
transmitir conhecimentos.
Trazendo essa discusso para o campo emprico das rezadeiras, pode-se
pensar a transmisso do conhecimento atravs de duas perspectivas. Entre as
rezadeiras existem aquelas que, diante do repasse de seus conhecimentos, se
comportam tal qual o iniciador, atribuindo os poderes de suas rezas ao segredo, ao
mistrio e, conseqentemente, fazendo controle desse saber aos demais do grupo.
Por seu turno, outras no fazem restries quanto ao ensinamento desse
conhecimento a outras pessoas, neste caso, aproximam-se do tipo de tradio
inerente ao guru. Repare que, no caso do iniciador a nfase do seu conhecimento
reside no segredo e, conseqentemente, na fora da tradio. evidente que o
iniciador tambm prepara seus iniciados. Contudo, sua tarefa pr em ao esse
conhecimento de modo a fazer com que os novios sejam afetados por sua fora, e
no simplesmente explic-los a eles
18
. Na verdade, como bem enfatiza este autor, o

16
GINZBURG, 1995, p. 21.
17
BARTH, Fredrik. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro: Contra Capa,
2000. p. 141-165.
18
BARTH, 2000, p. 146.
|--i:.ii:.- : k:.:.i

iniciador consegue evocar uma sutil experincia de mistrio e construir uma tradio
de conhecimento complexa e dinmica. O interessante dessa idia porque remete
transmisso do conhecimento via ritual, crucial para a manuteno do prestgio do
iniciador. A aprendizagem dos iniciantes atravs de um processo ritual permite que
estes reelaborem os conhecimentos adquiridos a partir de suas prprias experincias.
Portanto, como enfatiza Barth
19
, espera-se dos iniciantes que sejam transformados
pelos ritos em si, e no pelo que lhes foi transmitido do contedo do rito.

2. O dilema da rezadeira evanglica: eu sou catlica, mas sou chegada
evanglica
A questo do pertencer ou no religio catlica, foi percebida atravs de
dois aspectos. Em primeiro lugar, todas as rezadeiras, ao serem indagadas, se
identificavam como catlica, exceo da rezadeira evanglica. Por outro lado, um
nmero muito pequeno dizia freqentar de fato as missas, as novenas, se confessar
ao padre etc. Portanto, elas participavam minimamente das atividades desenvolvidas
pela Igreja Catlica. De acordo com dona Giselda o ambiente dessa igreja no lhe
oferecia o conforto espiritual necessrio para que se sentisse vontade.
Um dia desse e fui igreja catlica, me sentei, e quando me ajoelhei
comeou a me dar uma dor. Eu disse: Virgem Maria! Eu vou sair
daqui! Era uma dor atravessada! Voc imagine, numa igreja que eu
fui rezar e me d uma dor! Eu sa me benzendo. E me considero
catlica, mas t assim com essa religio minha mesmo. o que eu
quero. (Informao verbal, novembro/2006).
Quando a rezadeira fala essa religio minha, no no sentido de criar uma
determinada religio e arrebanhar fiis. Na verdade, ter a flexibilidade de transitar

19
BARTH, 2000, p. 147.
|--i:.ii:.- : k:.:.i

por religiosidades e crenas diferentes, no caso dela entre a religio catlica e a
evanglica. Sobre esta postura, Sanchis
20
d a seguinte explicao:
O campo religioso , cada vez mais, o campo das religies, pois o
homem religioso, na nsia de compor um universo para si, sem
dvida cheio de sentido, mas de sentido-para-si, subjetivo, tende a
no se sujeitar s definies que as instituies lhe propem dos
elementos de sua prpria experincia.
Ainda sobre esta liberdade de transitar por religies distintas, Birman
21

afirma que, o indivduo contemporneo deteria um poder maior de escolha,
portanto, ganharia a liberdade de transgredir dogmas, ultrapassar fronteiras,
desobedecer ortodoxias e sobretudo desrespeitar a unidade doutrinria que estas
divisrias buscam defender.
Fica evidente por parte de dona Giselda a obrigao de freqentar a igreja
por uma questo moral e de princpios, porm no de prazer.
Eu vou l rezo uma Ave-maria e um Pai-nosso e sai toda
desmantelada [ela quis dizer que erra as oraes]. Uma coisa me
atrapalhando. Agora, que eu sempre vou igreja porque mame [j
falecida] me aparece pedindo para eu ir l. Deus me perdoe, por
caridade! Eu j deixei de ir at s missas dos velhos, quando chego l
fico doente. Voc j pensou? A pessoa vai para uma igreja catlica e
faz adoecer? (Informao verbal, novembro/2006. Grifo do
pesquisador).
O discurso dessa rezadeira semelhante ao de dona Rita, ambas enfatizam
queixar-se de algum problema de sade, com ntida referncia corporal. Ressaltando
que esta ltima no simpatizante da lei evanglica, e sim do culto da jurema.
Eu vou missa, mas j faz um bocado de dia que no vou. Um tempo
desse eu fui... de l pra c no fui mais. Eu vivo doente, chego nos
cantos no posso ficar em p... as minhas pernas doem demais...

20
SANCHIS, 2001, p. 36 (Grifo do autor).
21
BIRMAN, Patrcia. Conexes polticas e bricolagens religiosas: questes sobre o pentecostalismo a
partir de alguns contrapontos. In: SANCHIS, Pierre. (Org.). Fiis e cidados: percursos de
sincretismo no Brasil. Rio de Janeiro: EUERJ, 2001. p. 61.
|--i:.ii:.- : k:.:.i

Quando eu chego na igreja t tudo cheio [no h local para sentar].
Eu rezo aqui mesmo com os santos da minha casa [as imagens
espalhadas pelas paredes de sua casa] (Informao verbal, abril/2006.
Grifo do pesquisador).
Eu rezo aqui mesmo com os santos da minha casa. Esta frase
emblemtica, sobretudo porque enfatiza bem o papel de mediao inerente aos
santos catlicos. Pois, de tanto conviver cotidianamente com seus santos, dona Rita
acredita que tanto fazia ir missa, como simplesmente rezar fazendo preces aos
santos espalhados pela sua casa. Afinal, muitas dessas imagens tambm esto
dispostas no interior da igreja.
A experincia de lidar com os aspectos religiosos permite, como bem colocou
dona Giselda, ter a liberdade de escolher e fazer o que quiser, no que diz respeito s
suas crenas. Eu vou naquilo que simpatizo e me d vontade (Informao verbal,
novembro/2006). Alm desse status de poder participar das reunies da religio
catlica sem a obrigao imposta pela instituio. Outro fato imprescindvel estava
presente em seu discurso: Sempre vou igreja evanglica, eu gosto de ouvir o
evangelho. Onde tiver o crente, sendo para ouvir evangelho, a palavra de Deus, eu
vou (Informao verbal, novembro/2006). Isso lembrou-me de uma passagem que a
neta desta rezadeira falou quando cheguei sua casa: Aqui tem mais santos do que
na igreja catlica! (Informao verbal, novembro/2006)
22
. No sei se chegava a
tanto, mas o fato que havia muitas imagens de santos, em quadros e em vultos
23
.
Logo que cheguei para conversar com dona Giselda, ela conduziu-me at o quarto e
mostrou-me vrias imagens de santos, a maioria tinha sido herdada de sua me. Para
cada santo, dona Giselda tinha uma histria para contar. medida que falava os
nomes das imagens dos santos, ela lembrava de um fato marcante. Ao ver a imagem
de santo Onofre, ela lembrou do filho. Neste sentido, as imagens criam uma espcie
de mediao entre os entes queridos.

22
Essa neta de dona Giselda, atualmente crente da Igreja Crist Evanglica.
23
Geralmente, os santos em formas de esculturas so denominados de vultos.
|--i:.ii:.- : k:.:.i

Frei Damio, Nossa Senhora dos Desterros, Corao de Jesus e de
Maria, Padre Ccero, So Geraldo. Meu filho louco por este santo
[Santo Onofre], ele faz muitos votos a ele. So Benedito, Nossa
Senhora das Dores, So Roque, So Joo Batista. Nossa Senhora dos
Impossveis, Jos [seu filho] trouxe para mim da festa de Acari
(Informao verbal, novembro/2006. Grifo do pesquisador).
Ao contrrio de alguns ex-catlicos que destroem os santos ou passam a
desqualific-los, sua neta evanglica pareceu-me compreensiva quanto convivncia
com a prtica da reza e s devoes aos santos que sua av depositava nas imagens.
Chegou, inclusive, a afirmar que tinha prazer de cuid-los. Quando perguntada
sobre o que achava de sua av ser rezadeira, a neta evidenciou a sua opo religiosa,
mas reconheceu que a prtica das rezadeiras tinha um valor cultural: No me
atinge. Eu sou evanglica, tenho as minhas crenas, mas respeito a opinio dela.
Olhando pelo lado cultural acho interessante. Agora pelo lado espiritual, no me
deixo influenciar (Informao verbal, novembro/2006).
Embora a influncia de sua neta evanglica contribusse para que dona
Giselda passasse a simpatizar-se pela lei evanglica, a postura moral dos catlicos
durante s missas era um fator que decepcionava a rezadeira.
Um dia desse eu disse l na igreja catlica: olhe, eu sou religiosa, mas
eu gosto de ir igreja dos crentes, porque ningum ver crtica como
essa igreja daqui. S se ver aquele povo que fica nas portas da igreja
observando como as pessoas esto vestidas. S no sou crente, como
se diz diplomada, mas eu gosto dos crentes porque eles tm educao.
Ningum ver na igreja de crente esse qui qui [chacota], essa sem
vergonhice (Informao verbal, novembro/2006. Grifo do
pesquisador).
Assim, como esta rezadeira, Dona Gilda afirmou que sua simpatia pelo lado
evanglico, se concretizou tambm por no concordar com os modos dos catlicos
vestirem-se e comportarem-se no interior da igreja.
Na igreja catlica [os fiis] visa mais a pessoa andar muito lorde [bem
arrumados].... e olhar para roupas, para o calado. L [evanglica]
no. por isso que eu gosto mais da evanglica. A gente vai simples e
|--i:.ii:.- : k:.:.i

ningum fica reparando (Informao verbal, junho/2006. Grifo do
pesquisador).
No era esta a opinio que a rezadeira dona Santa tinha a respeito dos
evanglicos. Cito como exemplo, o comentrio que ela fez, enfatizando o modo de
vestir-se dos crentes: engravatados. Ou seja, para ela so os crentes quem andam
bem arrumados, de terno e gravata. Essa questo que envolve o cuidado com o corpo
e a aparncia com base no vesturio foi muito bem observada por Rabelo e Mota
entre as mulheres protestantes: [...] a aparncia precisa refletir o estado de pureza
interior. Entre as mulheres h uma preocupao clara com a beleza, visvel no
arrumar dos cabelos e na escolhas das roupas, principalmente aquelas usadas para
cultos importantes e dias de festas na igreja
24
.
No caso de dona Gilda, o fato de no ser evanglica legtima, termo
enfatizado por ela, foi porque os crentes desfazem de Frei Damio e dos santos. Eu
no gosto, porque temo um castigo (Informao verbal, abril/2006). Est evidente
nesta fala a posio de fronteira assumida pela rezadeira. No ser evanglica
legtima permite a ela, ao mesmo tempo, partilhar de alguns dogmas do
pentecostalismo e tambm continuar rezando nas pessoas. A rezadeira questionou
ainda a pouca importncia de Nossa Senhora para os evanglicos, que falam de Jesus
como se ele tivesse sido encontrado, nascido sem me. Um outro fato curioso que
percebi durante as conversas com dona Gilda foi com relao s reunies presididas
pelo pastor Marcos. Segundo ela, este lder religioso demonstrava-se amigvel ao
padre de Cruzeta e isso fez com que a rezadeira se identificasse. Ao final do culto, o
pastor rezava um Pai-nosso e oferecia ao padre. Em conversa que tive com o lder
catlico, confirmei que havia realmente uma relao amistosa entre ele e o pastor,
sobretudo quando o padre afirmou que costumava visit-lo em sua residncia.

24
RABELO, Miriam C. M; MOTA, Sueli Ribeiro. O senhor me usa tanto: experincia religiosa e a
construo do corpo feminino no pentecostalismo. In: GROSSI, M. Pilar; SCHWADE, Elisete.
(Org.). Poltica e cotidiano: estudos antropolgicos sobre gnero, famlia e sexualidade.
Florianpolis: ABA/Nova Letra, 2006. p. 07.
|--i:.ii:.- : k:.:.i

Porm, conseguia separar a amizade dos votos religiosos que cada um tinha que
seguir.
Procurei saber se havia algum na famlia dessa rezadeira que era convertido
ao pentecostalismo. Sobre este tipo de motivao dentro do seio familiar, Van Den
Berg
25
afirma que a influncia de um filho(a) nessa converso tambm marcada por
fazer de seus adeptos militantes religiosos dentro do prprio lar.
A fronteira que separa uma religio de outra tnue. Acontece intercmbio
com mais freqncia do que se imagina. A exemplo disso, Brando
26
relata o caso de
um presbtero que, desenganado da medicina, procurou um curandeiro:
O presbtero de uma das seitas, conhecido dos Prados Vila Isaura
pelo seu poder de cura e dom da palavra, teria chamado em casa
um ndio curandeiro de Jacutinga, quando descobriu que estava
enfermo e que nem os recursos da medicina nem os da f estavam
dando resultado.
Na realidade, o que torna interessante a prtica das rezadeiras evanglicas
que elas se situam numa zona de fronteira, cuja demais no tm domnio. Esse
carter ambguo faz com que elas mantenham suas crenas aos santos, continuem
rezando e tambm participando dos cultos evanglicos, seja indo s igrejas
pentecostais ou assistindo aos programas atravs da televiso. No entanto, pude
averiguar que alguns crentes no aceitam o fato de uma rezadeira ser evanglica. A
crente com quem conversei falou que antes de ter aceitado Jesus estava se
preparando para ser freira, mas decepcionou-se com a rotina do convento. Aps
assistir um culto evanglico decidiu mudar de religio. Evanglica da Assemblia de
Deus por quase trinta anos, essa irm criticou o fato de uma rezadeira se
considerar evanglica e a amizade existente entre esse pastor e o padre. Para ela:

25
VAN DEN BERG, Irene de Arajo. Louvar, orar e converter: estudo etnogrfico sobre um grupo
carismtico e seus adeptos. 2000. 78f. Monografia (Bacharelado em Cincias Sociais)
Universidade Federal do Rio Grande do Norte, Natal, 2000. p. 67.
26
BRANDO, 1980, p. 281.
|--i:.ii:.- : k:.:.i

A rezadeira que se diz evanglica deve ser novata na igreja e no
deve saber nada. E no deve freqentar os estudos bblicos. Essa
igreja dela muito liberal. At o pastor amigo do padre [...] Eu
tenho certeza que as igrejas evanglicas no admitem esse tipo de
coisa. Uma rezadeira ser evanglica? (Informao verbal, evanglica
da Assemblia de Deus, junho/2006).
Na verdade, a expresso de indignao contida nas falas dessa informante
evanglica foi semelhante ao que aconteceu com a atitude dos fiis do presbtero
anteriormente citado. Eles no aceitaram o fato de seu lder procurar os servios de
um curandeiro, pois ele mesmo, em seus sermes, inferiorizava e denominava as
prticas de curas como no sendo coisas de Jesus. Pra mim toda rezadeira tem um
negcio de catimbozeiro (informao verbal, junho/2006). O que se percebe uma
rdua tentativa de discriminar a pratica das rezadeiras. Como afirma Loyola
27
:
Os protestantes acusam os pais e mes-de-santo de feiticeiros e
denunciam suas prticas como impuras e culposas, devido ao uso
ritual do tabaco, do lcool e de formas de expresso corporal sensuais
ou sexualmente ambguas, associando, assim ao diabo, o smbolo do
mal. Embora no se evidencie neste estudo a dinmica das regies
afro, por outro lado, no posso deixar de percebe que algumas
pessoas, incluindo esta crente, costumam se reportar s prticas das
rezadeiras como sendo uma prtica de feitiaria.
Alm de desqualificar, chamando-as de catimbozeiras, a informante crente
enaltece a prtica da biomedicina quando questiona a eficcia das rezas ressaltando o
conhecimento cientfico que os mdicos detm: Como que a rezadeira vai saber
que a pessoa est com arca cada, se nem o mdico sabe? (Informao verbal,
junho/2006). Obviamente, que esta informante no entende a prtica das rezadeiras
como uma lgica teraputica diferente da lgica dos mdicos. Todo esse discurso era
para enfatizar que as pessoas no deviam estimular a prtica das rezadeiras. No
entanto, falou que a sua irm levava os filhos para uma rezadeira cur-los e que seu
pai falava da existncia das pessoas que tinham o olhar mal:

27
LOYOLA, Maria Andra. Mdicos e curandeiros: conflito social e sade. So Paulo: Difel, 1984. p. 74.
(Coleo Corpo e Alma do Brasil).
|--i:.ii:.- : k:.:.i

Se algum estivesse mordido de cobra e uma dessas pessoas
chegassem.... o doente se sentia mal e, caso no cuidasse ele morreria.
Mulheres de resguardo tambm no podiam ser vistas por este tipo
de pessoa. Mas, isso era involuntrio (Informao verbal, evanglica
da Assemblia de Deus, junho/2006).
A comunidade de crena da qual comungam essas rezadeiras, ao mesmo
tempo evanglicas e catlicas, permite a elas construir uma viso de mundo diferente
e complexa, pois conseguem reelaborar suas prticas a partir de elementos e
fragmentos religiosos visivelmente contrrios. Esses trnsitos religiosos possibilitam
a estas rezadeiras atingir uma esfera que as outras no conseguem. Talvez elas no
sejam conhecidas por suas rezas, mas, com certeza, elas so diferentes por apresentar
essas caractersticas especficas.

Consideraes Finais
Era recorrente, nas diversas leituras que realizei, a nfase dada religio
destas mulheres, sobretudo que elas eram catlicas, sua origem rural e os tipos de
doenas que curavam. Alguns autores, embora chegassem a abordar o processo de
iniciao, no aprofundavam como isso acontecia. Aqueles que abordavam a prtica
em um contexto urbano no mostravam como era a relao dessas agentes com
outras denominaes religiosas, por exemplo, o pentecostalismo, a prtica e o saber
mdico. Acredito que este trabalho traz algumas reflexes pertinentes para pensar as
relaes, as mediaes e os conflitos existentes entre as rezadeiras, os mdicos e os
evanglicos. Analiso essas mediaes a partir do que pode ser pensado como um
fundo religioso comum ou uma comunidade de crenas. Isso s foi possvel
porque dentre as informantes que colaboraram com esta pesquisa, havia duas que
eram evanglicas e, por ltimo, uma outra que recebia caboclos da jurema. Ou seja,
ao mesmo tempo que elas diziam comungar de prticas religiosas aparentemente
incompatveis com a religio catlica, continuavam a alimentar suas crenas atravs
|--i:.ii:.- : k:.:.i

de elementos religiosos do catolicismo popular, como por exemplo, a devoo aos
santos. O fato dessas mulheres comungarem de crenas diferentes permitia que elas
se mantivessem em um espao fronteirio. Essa zona de fronteira, meio ambgua,
possibilitava a estas mulheres se diferenciarem das outras. Por outro lado, esse
fenmeno lana questionamentos para se analisar uma crescente insero das
denominaes evanglicas na sociedade, sobretudo nas camadas economicamente
desfavorecidas.
Por ltimo gostaria de enfatizar o fundo religioso comum e a comunidade de
crenas que perpassam a prtica das rezadeiras. Acredito que uma das contribuies
deste artigo foi ter atentado para entender como outras denominaes religiosas e
prticas teraputicas, como por exemplo, o pentecostalismo, o catolicismo popular e
a religio catlica so articuladas pelas rezadeiras para a reelaborao de suas
prticas teraputico-religiosas. Concluo entendendo que essa comunho de crenas e
saberes possibilitou realizar um cruzamento entre as diversas denominaes
religiosas e diversas prticas teraputicas, tais como o padre, o pastor evanglico, os
crentes, os dentistas e os mdicos da cidade de Cruzeta, todos articulando-se, de uma
forma ou de outra, com o universo social e o ofcio das rezadeiras.

Rezadeiras Evangélicas

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Rezadeiras Evangélicas

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

|--i:.ii:.- : k:.:.

Anda mungkin juga menyukai