El problema de la relacin ley-gobernante en la filosofa poltica de Platn Daniel Santibez Guerrero1 Resumen El objetivo del presente trabajo es examinar

algunos pasajes fundamentales de la obra de Platn referidos al problema de la relacin entre los gobernantes y las leyes, cuya supremaca (a juicio de los especialistas) no parece definida de manera clara por parte del autor. Nos proponemos demostrar la conviccin final de Platn en la superioridad del gobernador, esto, a partir de su concepcin del mismo centrada en el conocimiento (ya sea de la filosofa o la idea del Bien, del arte poltico). Palabras claves: Platn - ley - gobernante - supremaca - relacin Introduccin La actitud mostrada por Scrates en Critn, donde su profundo respeto a las leyes lo lleva a enfrentar la muerte y no huir de prisin, parece un elemento suficiente como para suponer en su discpulo Platn la misma opinin respecto a la superioridad de la ley por sobre los ciudadanos. Dicho sentir, sin embargo, no aparece reafirmado de la manera evidente que podramos suponer dentro del pensamiento poltico de este autor, y es que al tomar en cuenta la imagen que Platn tiene del filsofo-rey descrito en Repblica (que gracias a la educacin recibida conoce la idea del Bien), la necesidad de una ley que controle y regule su actuar parece completamente innecesaria. Si bien en este punto las referencias entregadas en Repblica no parecen del todo claras, el planteamiento del filsofo en Poltico si lo ser: el gobernador (que tiene el conocimiento del verdadero arte poltico) puede transformar y modificar las leyes si, de acuerdo a su parecer, esto le permite dirigir correctamente al Estado y hacer mejores a sus ciudadanos. As, de a cuerdo con esta afirmacin, la supremaca del gobernante por sobre la ley se explicara porque, en definitiva, no puede haber disposicin legal alguna mejor que el conocimiento y la sabidura.
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Profesor de Estado en Filosofa, Licenciado en Educacin en Filosofa, Magster (c) en Filosofa Poltica, Universidad de Santiago de Chile. E-mail: daniel.santibanez@hotmailcom.

Esta conclusin, sin embargo, resultar precipitada si pasamos por alto la referencia implcita que hacia la ley tiene la nocin de Justicia en los primeros Dilogos de Platn (donde la cercana con el pensamiento socrtico es estrecha) y, especialmente, algunas de las afirmaciones realizadas en Leyes, donde se asevera categricamente la necesidad primordial de la ley para la cohesin social y, con ello, se destaca la actitud de obediencia y servicio que los gobernantes hacia ella deben tener. Por estos motivos, determinar la primaca del gobernante o la ley dentro del proyecto platnico, aparece como uno de los aspectos ms complejos de su pensamiento poltico, y es que tal como R. M. Hare destaca, ya en la misma Repblica (para muchos especialistas la principal obra de Platn) la relacin entre los gobernantes y las leyes queda sin un planteamiento concluyente2. Nuestro propsito, de esta manera, ser abordar esta dificultad a partir del examen general de algunos pasajes claves dentro de la obra de Platn que, bajo nuestro punto de vista, entregan elementos suficientes como para asumir de su parte la conviccin en la superioridad del gobernante por sobre la ley, el cual, como figura poltica, es concebido fundamentalmente a partir del conocimiento (tanto de la filosofa y la idea del Bien, como del arte poltico). La supremaca de la ley en el Critn. Tal como Fustel de Coulanges expresa, el sentimiento de respeto y subordinacin a la ley (tan caracterstico en los albores de la Grecia clsica) tiene entre los antiguos un trasfondo primordialmente religioso: son los dioses (y no los hombres) los que han creado las leyes, por lo tanto su desobediencia (junto con constituir en una falta cvica) implica una accin sacrlega de insubordinacin a la voluntad divina3. A juicio del especialista francs, por lo tanto, sera esta tradicin (fuertemente impregnada en a mentalidad griega) la que en gran medida explicara la decisin tomada por Scrates, quien aparecera en este punto como heredero y continuador de uno de los principios fundamentales de la vieja moral tradicional4.

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R. M. Hare, Platn, p. 97. F. Coulanges, La ciudad antigua, pp. 175-177. 4 F. Coulanges, Idem.

Siendo efectiva esta interpretacin, lo cierto es que en el caso de Scrates es posible encontrar la existencia de otros conceptos que tambin explicaran, ya en el plano de la filosofa, la necesidad y obligatoriedad de respeto y sometimiento a la ley. Dentro de estos es importante destacar, tal como el propio pensador expresa en Critn, que al huir de prisin no se estara respondiendo a la proteccin y la libertad que, desde su nacimiento, la ciudad a travs de sus leyes ha entregado5. Su cumplimiento de la ley, as, estara sustentado en la existencia tcita de un pacto entre ciudadano (que recibe los beneficios que entrega la ley, donde la libertad aparecer para el griego como un valor fundamental6) y la polis (que necesita para su funcionamiento de la subordinacin incondicional a la misma)7. De esta manera, si bien la forma de esta especie de contrato tiene diferencias claras con la nocin surgida en la modernidad, para Scrates sera claro que la aceptacin de los privilegios entregados por la ciudad supone la exigencia moral de cumplimiento y respeto a las leyes de esa misma ciudad. Junto con lo anterior, el filsofo tambin hace notar como la desobediencia de las leyes incide directamente en la destruccin y decadencia de la ciudad, puesto que, de la forma en que el estado griego est constituido, el fundamento de la vida civil depende precisamente de la obediencia a la ley (humana o divina)8. Por este motivo, Scrates se preocupa especialmente de aclarar como su condena se origina en la accin de hombres injustos y no por la implementacin de leyes injustas9, las cuales, a su vez, deben ser obedecidas con independencia del beneficio o perjuicio que nos traigan10. En este punto (como Guthrie destaca) el pensamiento de Scrates supondra una clara identificacin entre lo justo y lo legal11, ya que, as como en Eutifrn el personaje
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Platon, Critn, 51d. Como acotar J. Luccioni, pour tout homme le premier des devoirs tait le devoir civique a ltat le citoyen devait sa personne tout entire. La pense politique de Platon, p. 185. 7 J. Truchard destaca en este punto la clara ambivalencia en la idea de libertad griega, donde efectivamente se vela por una libertad del ciudadano, pero, a travs de una rigurosa sujecin a la ley (que por lo dems inclua la posesin y venta de esclavos). Historia de las ideas polticas, p. 35. 8 W.K.C. Guthrie, Historia de la Filosofa Griega vol. III, p. 144. 9 Platn, Op.cit, 54c. 10 hay que hacer esto porque es lo justo, y no hay que ser dbil ni retroceder ni abandonar el puesto, sino que en la guerra, en el tribunal y en todas partes hay que hacer lo que el tribunal ordene. Platn, Op.cit., 51c. 11 Esta identificacin, en caso de Scrates, tendra en cuenta la existencia de las leyes divinas universales y no escritas, as como el posible juicio que todo hombre recibira en una vida futura. Op.cit. p. 150.

homnimo justifica la acusacin contra su padre precisamente en la obediencia por la ley12, el acatamiento a la norma involucrara para Scrates una obligacin moral, donde el mayor dao consistir en cometer una injusticia ms que en recibirla13 y, por ende, resultar preferible la muerte antes que desobedecer a la ley14. De esta manera, en la actitud de Scrates, no slo estra implcito el ya mencionado sentido religioso de apego e inmutabilidad de la ley15, sino que adems un profundo sentido de responsabilidad tica y poltica, originada en el pacto tcito existente entre el ateniense y su ciudad. El gobernante definido por su conocimiento en Repblica y Poltico. Junto con constituir un ejemplo cabal de comportamiento justo, la actitud de obediencia hacia la ley mostrada por Scrates despiertan en Platn una importante inquietud: el ms justo de todos, a pesar de su integridad, muere por la accin de polticos y gobernantes que ejercitan el poder sin mesura y buscan el beneficio exclusivamente personal16. De esta manera, como Lachiz-Rey destaca, ser a partir de este problema moral que en Platn deviene el problema poltico: conseguir la organizacin ideal del Estado que permita su subsistencia sin cometer acciones injustas17. Dicho objetivo, adems, junto de explicar la estrecha relacin que al interior de su sistema tienen la teora de la Justicia, la educacin, la teora tripartita del alma y la organizacin del estado18, originar uno de los conceptos ms conocidos y controversiales del pensador griego: la nocin del filosofo-rey. En este punto, recordemos que ya en Gorgias19 se plantea la necesidad de la integridad moral del gobernante (fundamental para lograr discriminar lo mejor de lo
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Platn, Eutifrn, 5e. Cfr., entre otros pasajes, Critn 49b y sgte.; Gorgias 469b y sgte., 473a, 475b y sgte.; 508e, etc. 14 El mismo sentido de cumplimiento, en este caso con el ejercicio de la filosofa (como llamado al cuidado y mejoramiento del alma de sus compatriotas) tienen las palabras de Scrates expresadas en Apologa, donde sealar su preferencia por la muerte antes que cesar en su actividad. Op. cit. 29c-30c. 15 La permanencia de la ley, en este sentido, se vea reflejada especialmente en su no derogacin: era posible crear nuevas leyes, pero las antiguas (interpretadas como de origen divino) se conservaban intactas aun entrando en contradiccin con las nuevas. F. Coulanges, Op.cit., p. 177. El mismo Platn mencionar en Carta VII 324e el exceso de leyes como uno de los factores de decadencia del estado. 16 Cfr. Platn, Carta VII, 324e-325a. 17 P. Lachiz-Rey, Les ides morales, sociales et politiques de Platon, p. 105. 18 Gmez Robledo destacar especialmente la convertibilidad reciproca que, en virtud de su estrecha relacin, tienen en Platn los trminos y . La reforma que pretende el filsofo, en este sentido, es tanto del hombre como del Estado. Platn, los seis grandes temas de su filosofa, p. 441. 19 Cuya redaccin, siguiendo la opinin de los especialistas, asumiremos como anterior a Repblica (por lo menos en lo medular del libro II en adelante). Cfr. J.M. Pabon y M. Fernndez, Introduccin a Repblica (Instituto de Estudios Polticos), pp. LXXI-LXXXIII.

peor y dirigir los destinos del Estado hacia el bien comn). Bajo este criterio es que Scrates cuestionar el rol de los sofistas en la poltica y, por lo mismo, se reconocer a s mismo (un filsofo) como el nico ateniense que prctica el verdadero arte de la poltica20 (el cual, dentro de esta obra, aparecer definido como la accin de velar por el perfeccionamiento del alma y mejoramiento de sus ciudadanos21). Este bosquejo, no obstante, recibir su tratamiento formal en Repblica, donde el filsofo ya aparecer claramente destacado como el personaje ms idneo para la direccin de los destinos de la polis: A menos que los filsofos reinen en las ciudades o que cuantos ahora se llaman reyes y dinastas practiquen noble y adecuadamente la filosofa, que vengan a coincidir una cosa y otra, la filosofa y el poder poltico, y que sean detenidos por la fuerza los muchos caracteres que se encaminan separadamente a una de las dos, no hay, amigo Glaucn, tregua para los males de la ciudad, ni tampoco, segn creo, para los del gnero humano22. Evitar la tergiversacin del enfoque platnico en este punto, como los especialistas advierten, implica no slo tomar en consideracin el momento de profundo deterioro moral que bajo su punto de vista Atenas padeca, sino que adems requiere de la aclaracin del sentido filosofa y filsofo implcitos en su afirmacin. En este sentido, Gmez Robledo hace una importante aclaracin al explicar como la idea de filosofa presente en este gobernante involucra bsicamente a la sabidura: una cualidad que para Platn consistira en un perfeccionamiento tanto intelectual como moral23. As, frente a la necesidad de conservar el Estado, mejorar el alma de sus ciudadanos y evitar la realizacin de acciones injustas, la posibilidad de reunir en un solo sujeto conocimiento y poder parece, sino como la mejor solucin, por lo menos la ms conveniente para asegurar la integridad moral en la direccin del Estado24. El aporte efectivo que dentro de este esquema pueda realizar el filsofo (concebido a su vez como un hombre concreto que ama la verdad enterara y, por ella, sigue el
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Platn, Gorgias, 521d. Platn, Op.cit, 515c. La crtica a Pericles y los dems gobernantes atenienses, en este sentido, se entiende por su tendencia a satisfacer a los placeres fsicos o superficiales de los ciudadanos, sin la preocupacin ni el conocimiento de lo bueno y lo correcto para el alma de ellos. Op. cit., 518a-519a. 22 Platn, Repblica, 473d (las negritas son nuestras). 23 A. Gmez Robledo, Op.cit., p. 572. 24 A. Gmez Robledo, Idem.

camino de la virtud desapegndose del egosmo y la ambicin 25) supondr entonces el establecimiento de una ciudad en la cual impere la razn26, un ordenamiento social en el cual cada integrante (en palabras de Platn) haga lo suyo y no se dedique a nada ms27 y, conjuntamente, una formacin intelectual y moral especial para sus gobernantes, la cual permita el correcto ejercicio de su labor administrativa28. Dentro de la descripcin de todo este proyecto poltico, un elemento que en Repblica no parece quedar del todo claro es si, en virtud de su educacin y su conocimiento del Bien, el filsofo-rey est en una posicin de superioridad y autonoma frente a la ley. La declaracin formal de esta idea, como tal, aparecer con toda su fuerza en Poltico, donde como se desprende a partir del siguiente prrafo la sola sabidura del gobernante bastar para regir correctamente la ciudad: Necesario es, entonces, por las trazas, que entre las formas de gobierno exista una sola recta en grado especialsimo, aquella que puedan encontrarse los jefes dotados de su ciencia en realidad, no en apariencia tan slo, ya ejerzan el mando segn las leyes o sin ellas, ya con el consentimiento de los sbditos o sin l, ya sean pobres o gocen de riqueza; de estas ltimas consideraciones no hay que tener absolutamente ninguna en cuanta al fijar cualquier norma de rectitud29. Sostener la primaca del gobernante, de esta modo, aparecera para Platn como una opcin prcticamente evidente: frente al conocimiento del Bien, no puede existir ninguna disposicin legal que sea ms perfecta y mejor30 y, aunque as fuera, la ley no puede abarcar la infinidad de casos particulares presentes en la ciudad, mientras que el juicio del buen gobernante si los podr examinar en su totalidad31.

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A. Gmez Robledo, Op.cit., pp. 572 y sgte. I.M. Crombie, Anlisis de las doctrinas de Platn, p. 116. 27 Platn, Op.cit, 433d. 28 Sin detenernos en los detalles entregados por Platn, es posible sealar que luego de una primera formacin en gimnasia, msica, y poesa (trasmitida con reservas), aproximadamente al os 20 aos se escoger a aquellos con mayores condiciones intelectuales y morales para recibir una formacin sistemtica de 10 aos en aritmtica, logstica, geometra plana, estereometra, astronoma y msica; luego de la cual, despus de una nueva seleccin, ser instruidos en la dialctica. Este proceso no deber concluir antes de los cincuenta aos de edad. Cfr. Platn, Op.cit, 522c-541b. 29 Platn, Poltico, 293d. 30 porque no hay ley ni ordenacin alguna que superior al conocimiento, ni es licito que la inteligencia sea sbdita o esclava de nadie. Platn, Leyes, 875d. 31 Platn, Poltico, 294b-d.

Este hecho permitir que, junto con su conocimiento del verdadero arte poltico (definido ahora en Poltico como la habilidad de tejer regiamente los diversos elementos individuales que confirman el Estado32), el gobernante est finalmente capacitado para modificar o transformar las leyes existentes si, con ello, est velando por el bienestar de sus gobernados y actuando con justicia33. Su poder, de esta manera, aparece cimentado en su conocimiento e integridad tica: quien conoce el Bien, como en tantas ocasiones nos recuerda Scrates, no puede actuar de forma contraria a l34 y, en definitiva, es en el alma racional del filsofo donde precisamente existe la disposicin hacia la prudencia ()35, virtud que para Platn es propia de la clase de los gobernantes36. La necesidad de la ley para la convivencia social en Leyes. Como sealamos, la imagen que Platn tiene del gobernante (donde su actuar se funda en el conocimiento ya sea de la filosofa o del arte poltico) pareciera evidencia suficiente demostrar su creencia final en la superioridad de ste. Sin embargo, una simple revisin de algunos pasajes de Leyes basta para cuestionar esta interpretacin. Un elemento caracterstico de esta obra, destacado ya por los estudiosos, es el particular sentido prctico que, a diferencia de Repblica, Leyes parece tener37. Este sentido prctico es el que, a juicio de los mismos especialistas, llevara a reconocer la dificultad de encontrar, en la realidad concreta, a un gobernante con el conocimiento necesario para ejercer correctamente su funcin. Al respeto, el siguiente prrafo de Leyes parece ser el ms ilustrativo sobre esta cuestin:
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Cfr. Platn, Poltico, 283b-287b y 305e-311c. Platn, Op.cit., 283d-284b (concepto de justo medio). Es importante hacer notar junto con Guthrie que esta intencin de bien comn marcar en gran medida la diferencia entre el gobernante platnico y el tirano, ya que, en el caso de este ltimo, ser el inters egosta y deseo de poder el que oriente su actuar. W.K.C. Guthrie, Historia de la Filosofa Griega volumen V, pp. 199 y sgte. 34 Cfr., por ejemplo, Apologa, 25e y sgte. 35 Platn, Repblica, 432a. 36 Recordemos, de manera muy general, que Platn divide el alma humana en tres partes (concupiscible, ; fogosa, ; y racional, ), a cada una de las cuales les corresponde una virtud que le es propia (templanza, ; valor, ; y prudencia, ) la cual, a su vez, se reflejar en cada una de las clases sociales que componen el Estado (artesanos o productores, ; guardianes, , o tambin llamados auxiliares, ; y gobernantes, ). Cfr. Platn, Op.cit., 371a y sgte; 374e-376c; y 414a y sgte. 37 Cfr. J.M. Pabon y M. Fernndez, Introduccin a Leyes (Instituto de Estudios Polticos), pp. XVI-XVIII.

Es claro que si hubiera en algn caso un hombre que naciese por decreto divino con la capacidad suficiente para tal desempeo, no tendra para nada la necesidad de que leyes le rigiesen Pero lo que ocurre es que tal cosa no se da absolutamente en ninguna parte sino en pequea proporcin; por ello se ha de escoger el otro trmino, la ordenacin y ley que miran a las cosas en general aunque no alcancen en particular a cada una de ellas38. La opcin por la superioridad de la ley, entonces, aparecera slo como una alternativa secundara surgida especficamente por el problema de la carencia de gobernantes con el conocimiento e integridad moral suficiente para el mejoramiento de los ciudadanos y la correcta direccin del Estado39. De a cuerdo con esto, el propsito final de la ley se encontrara en el soporte que entrega a la cohesin y convivencia social, pues como el propio filsofo sostiene, aquellas ciudades que no se preocupan por establecer leyes, en nada se diferenciarn de los animales ms feroces40. En este sentido, podemos observar como la preocupacin por la educacin y formacin moral de los hombres (que en Repblica y Poltico se sostena en la figura del gobernador) ahora se plasma en el sentido pedaggico de la ley, cuya elaboracin debe tener como fin ltimo el bienestar y mejoramiento del ciudadano (pues, si pensara tambin que el que discurre sobre las leyes como nosotros lo hacemos ahora, entonces educa a los ciudadanos41). As, como sintetiza Guthrie, la ley se constituir como un instrumento en el cual se mezclan el rol de persuasin y coaccin42, ambos con un marcado propsito pedaggico y, en definitiva, tambin tico y poltico. A pesar de este planteamiento, sin embargo, a juicio de Crombie existen importantes aspectos del punto de vista de Platn que simplemente quedan sin aclarar. Uno de estos puntos se relaciona especficamente con el tipo de leyes que, bajo la explicacin del filsofo, el gobernante podra omitir, pues es claro al hablar de supremaca frente a la ley, Platn no estara sugiriendo que el gobernante pueda transgredirla o desconocerla a su antojo, ni en casos evidentes como el asesinato o el incumplimiento de un
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Platn, Leyes, 875d (las negritas son nuestras). El reconocimiento que Platn hace de la dificultad de encontrar este tipo de gobernante en la realidad concreta, dara cuenta segn Guthrie de la existencia de tres niveles en su concepcin del mismo: el poltico ideal (modelo perfecto, divinidad superior al hombre), el mejor tipo humano (que conoce el Bien y gobierna correctamente) y el hombre de estado espurio (aquel que, como el sofista descrito en Gorgias, slo finge tener el verdadero conocimiento del arte poltico). W.K.C. Guthrie, Op.cit., p. 198. 40 Platn, Op.cit, 875a. 41 Platn, Op.cit, 859e. 42 W.K.C. Guthrie, Op.cit., p. 352.

contrato43 (su modelo de gobernante, recordemos, es un hombre justo y de integridad moral). Al parecer, concluir Crombie, el tipo de leyes por sobre las cuales estara el gobernante platnico seran todas aquellas que, establecidas por el hombre, son inferiores al buen juicio y la sabidura44, pero que al consentimiento de los ciudadanos para su modificacin (organizados en asambleas) implica la necesidad de una aceptacin de los gobernados hacia el gobernante, limitando por ende la autonoma e independencia que se sostena como una de sus caractersticas45. Este punto, reiterar Crombie, no queda del todo claro y, como se desprende del siguiente prrafo, la aceptacin de la primaca de la ley termina por modificar efectivamente la imagen que Platn tiene de su modelo de gobernante: A los que ahora se dicen gobernantes los llam servidores de las leyes, no por introducir nombres nuevos, sino porque creo que ello ms que ninguna otra cosa determina la salvacin o perdicin de la ciudad; pues en ella donde la ley tenga la condicin de sbdita sin fuerza, veo ya la destruccin sobre ella; y en aquella otra, en cambio, donde la ley sea seora de los gobernantes y los gobernantes siervos de esa ley, veo realizada su salvacin y todos los bienes que otorgan los dioses a las ciudades46. La impresin final que esta afirmacin nos deja, por lo tanto, es la de una suerte de retorno a la tesis inicial planteada en Critn, donde tambin la obediencia a la ley se vincula con el mantenimiento de la armona y orden social, ocasionada por el respeto al origen divino que (tambin en esta ltima obra de Platn) la ley tiene 47. Al respeto, Gmez Robledo destaca como numerosos elementos del pensamiento de Platn pertenecientes a esta etapa de vejez, corresponden efectivamente a tesis propias del socratismo, siendo este retorno al maestro (junto con la influencia pitagrica, el inters cosmolgico y el ya destacado sentido prctico) una caracterstica propia de este ltimo periodo del autor48. En sntesis, podemos sealar que las dificultades para determinar la supremaca del gobernante o la ley, dentro del proyecto poltico de Platn, no slo dependen de la
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I.M. Crombie, Op.cit., p. 178. I.M. Crombie, Op.cit., p. 179. 45 I.M. Crombie, Idem. 46 Platn, Leyes, 715d (las negritas son nuestras). 47 Cfr. el inicio del libro I de Leyes, especialmente 624a-625b. 48 Cfr. Especialmente A. Gmez Robledo, Op.cit., pp. 54-61.

conciliacin de pasajes de su obra que sostienen planteamientos claramente opuestos (como ocurre con el gobernante conocedor del arte poltico, descrito en Poltico, y el gobernante servidor de la ley, detallado en Leyes), sino adems requiere del reconocimiento del problema moral que impulsa el proyecto poltico platnico (para cuya realizacin el filsofo, adems, vincula teoras referidas al alma y la educacin), la aclaracin del sentido que para Platn tienen los trminos gobernante, filsofo, filosofa y ley (esta ltima, recordemos, a juicio de Crombie, sin un significado claro), la forma de gobierno que el filsofo considerar como la ms adecuada para la materializacin de su modelo (formas que, en Repblica de definen a partir de la aristocracia, mientras que en Leyes por la mixtura de democracia y monarqua49) y, por ltimo, la adhesin o superacin definitiva respeto a algunos conceptos centrales del pensamiento de Scrates (para quien, por lo menos de manera general, es clara la superioridad final de la ley). Dentro de este panorama, donde una respuesta final respeto al problema de autonoma gobernante-ley resulta efectivamente difcil de establecer, la conviccin de Platn por un gobernante intelectual y moralmente capacitado (ya sea en el aprendizaje de la idea del Bien o el arte poltico) nos parece un principio al cual su autor, a pasar de las dificultades que la experiencia cotidiana le present, finalmente no renunci. En este sentido, nuestra sensacin final es que la alternativa por el seoro de la ley, que trae consigo la imagen de este gobernante servidor de la misma, no difiere del todo con los propsitos ticos y polticos definidos por Platn en el transcurso de toda su obra, por cuanto su modelo de gobernante (aquel con el conocimiento adecuado y verdadero) tambin es un servidor de la ley: una ley que, bajo los principios del pensamiento de Platn, aparecer claramente definida por la idea del Bien (que en virtud de su perfeccin es claramente superior que cualquier legislacin establecida y, por lo mismo, dirige de mejor forma sus acciones). La autonoma e independencia del gobernante platnico, por lo tanto, se entender precisamente a partir de su obediencia y respeto por la primera y verdadera ley: la ley de la sabidura, el autocontrol y el Bien.

Bibliografa
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