La produccin del Espacio. Henri Lefebvre.

1 Esquema del trabajo actual I No hace muchos aos, la palabra espacio tena un significado estrictamente geomtrico: la idea que evocaba era simplemente la de un rea vaca. En su uso acadmico se acompa por lo general de algunos eptetos tales como euclidiano, isotrpico" o "infinito", y el sentimiento general era que el concepto de espacio era, en ltima instancia, matemtico. Hablar de espacio social, entonces, habra sonado extrao. No es que el largo desarrollo del concepto de espacio se haya olvidado, pero debe recordarse que la historia de la filosofa tambin testimoni la emancipacin gradual de las ciencias y espacialmente de las matemticas-, de sus races comunes en la metafsica tradicional. El pensamiento de Descartes se vio como el punto decisivo en el desarrollo del concepto de espacio y la clave para llegar a su forma madura. De acuerdo con la mayora de los historiadores del pensamiento occidental, Descartes llev a su fin la tradicin aristotlica que sostena que el espacio y el tiempo formaban parte de esas categoras que facilitaban la nomenclatura y clasificacin de la evidencia de los sentidos. El estatus de tales categoras haba permanecido hasta ahora difuso, para que estas pudieran ser consideradas tanto simples herramientas empricas que ordenaran datos de sentido o, alternativamente, como generalidades de alguna forma superiores a la evidencia proporcionada por los rganos sensoriales del cuerpo. Con el advenimiento de la lgica cartesiana, sin embargo, el espacio entr en el reino de lo absoluto. Como el Objeto se opona al Sujeto, como res extensa se opona a, y se presenta ante, res cogitans, el espacio vino a dominar, al contenerlos, todos los sentidos y cuerpos. Era por consiguiente el espacio un atributo divino? O era un orden inmanente frente a la totalidad de lo que existe? Tales fueron los trminos en los que los filsofos que vinieron en la oleada de Descartes Spinoza, Leibniz, los newtonianos- se plantearon el problema. Luego Kant revivi, y revis, la vieja nocin de categora. El espacio kantiano, a pesar de ser relativo, aunque es una herramienta de conocimiento, un medio de clasificacin de fenmenos, estaba an algo separado (a lo largo del tiempo) del dominio emprico: perteneca a priori al reino de la conciencia (es decir, del sujeto) y participaba de esa estructura interna e ideal y por consiguiente trascendental y esencialmente inaprensible- del reino. Estos prolongados debates marcaron el salto de la filosofa a la ciencia del espacio. Sera desacertado declararlos obsoletos, no obstante, ya que tienen una significacin que va ms all de los momentos o estadios en la evolucin del Logos Occidental. Lejos de ser confinados a la abstraccin con la que ese Logos en su declive dot a la llamada filosofa pura, plantean cuestiones precisas y concretas, entre ellas preguntas sobre la simetra con respecto a la asimetra, sobre los objetos simtricos y sobre los efectos objetivos de la reflexin en un espejo. Estas son todas preguntas sobre las que debera regresar debido a sus implicaciones en los anlisis del espacio social. II

Los matemticos, en el sentido moderno de la palabra, surgen como propietarios de una ciencia (y de un reclamo de estatus cientfico), distanciados claramente de la filosofa una ciencia que se consideraba en s misma tanto necesaria como autosuficiente. As los matemticos se apropiaron del espacio y del tiempo, y los incluyeron en su dominio aunque de forma paradjica. Inventaron los espacios una indefinicin, por as decirlo, de espacios: espacios no euclidianos, espacios curvos, espacios de dimensin x (espacios de infinitas dimensiones), espacios de configuracin, espacios abstractos, espacios definidos por la deformacin y la transformacin, por la topologa, etc. A continuacin el lenguaje de las matemticas, altamente general y especializado, se propuso discriminar entre (y clasificar todos) estos innumerables espacios lo ms preciso posible. (Aparentemente el conjunto de espacios, o el "espacio de espacios, no se prest fcilmente a la conceptualizacin). Pero la relacin entre los matemticos y la realidad la realidad fsica o social- no era muy obvia, y como consecuencia una fisura profunda se desarroll entre estos dos reinos. Aquellos matemticos que haban abierto esta problemtica, con posterioridad, la dejaron en manos de los filsofos, quienes slo se alegraron de valerse de ella para ganar un poco del terreno antes perdido. En este sentido, el espacio se convirti o mejor, una vez ms se convirti- en la mismsima cosa que una tradicin filosfica anterior, llamada Platonismo, haba propuesto con respecto a la doctrina de las categoras: en lo que Leonardo da Vinci denomin cosa mental. La proliferacin de las teoras matemticas (topologas) agravaron as el viejo problema del conocimiento: cmo se haran las transiciones desde los espacio matemticos (es decir, desde las capacidades mentales de la especie humana, desde la lgica) a la naturaleza en primer lugar, a la prctica en segundo, y por consiguiente, a la teora de la vida social la cual deba desarrollarse probablemente en el espacio? III De la tradicin del pensamiento descrita hasta aqu que es, de una filosofa del espacio revisada y corregida por las matemticas-, el campo moderno de investigacin, conocido como epistemologa, ha heredado y adoptado la nocin en la que el estatus del espacio es el de una cosa mental o el de un lugar mental. Al mismo tiempo, la teora aceptada como la supuesta lgica de ese lugar, ha fascinado no slo a filsofos sino tambin a escritores y lingistas. El resultado ha sido una amplia proliferacin de conjuntos (ensembles), algunos prcticos1, otros histricos,2 pero todos inevitablemente acompaados por su lgica correspondiente. Ninguno de estos sistemas, o sus lgicas, tiene algo en comn con la filosofa cartesiana. No se han establecido lmites de ningn tipo en la generalizacin del concepto de espacio mental: nunca se da explicacin clara de ello y, en funcin del autor, resulta ser de lectura, debe connotar coherencia lgica, consistencia prctica, autorregulacin y la relacin de la parte con el todo; la reproduccin de lo semejante en un conjunto de lugares, la lgica de contenedor frente a la del contenido, etc. Desde siempre escuchamos sobre el espacio de esto y/o el espacio de aquello: sobre el espacio literario,3 el espacio ideolgico, el espacio del sueo, las topologas psicoanalticas, etc. No es slo prominente la idea del hombre sino tambin la del espacio, debido a su ausencia en los estudios epistemolgicos supuestamente fundamentales aunque el
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See J.-P. Sartre, Critique de la raison dialectique, I: Thorie des ensembles pratiques (Paris: Gallimard, 1960). 2 See Michel Clouscard, L'tre et le code: procs de production d'un ensemble prcapitaliste (The Hague: Mouton, 1972). 3 See Maurice Blanchot, L'espace littraire (Paris: Gallimard, 1955).

espacio se mencione en todas las pginas.4 De esta forma Michel Foucault puede serenamente sostener que el conocimiento [savoir] es tambin el espacio en el cual el sujeto debe ocupar una posicin y hablar de los objetos con los cuales trata en su discurso.5 Foucault nunca explica el significado del espacio al cual l se refiere, tampoco cmo tiende un puente en la brecha entre el reino terico (epistemolgico) y el prctico, entre el mental y el social, entre el espacio de los filsofos y el espacio de las personas que se enfrentan a las cosas materiales. La actitud cientfica, entendida como la aplicacin del pensamiento epistemolgico para adquirir conocimiento, se asume para relacionarla estructuralmente con el dominio espacial. Esta conexin desde el punto de vista del discurso cientfico, y que pretende ser evidente por s misma, nunca llega a conceptualizarse. Indiferente a la carga del pensamiento circular, dicho discurso configura una oposicin entre el estatus del espacio y el estatus del sujeto, entre el pensamiento del yo y el objeto sobre el que se piensa. De esta forma reconcilia las posiciones del Logos Cartesiano/Occidental, que algunos de sus exponentes por cierto reclamaban haber "cerrado".6 El pensamiento epistemolgico, en combinacin con los esfuerzos tericos de los lingistas, ha llegado a una conclusin curiosa: ha eliminado el sujeto colectivo, las personas como creadoras de un lenguaje particular, portadoras de especficas secuencias epistemolgicas; se ha reservado el sujeto concreto, el sujeto que sustituy al dios que nombra; ha promovido el pronombre impersonal uno como creador del lenguaje en general y como creador del sistema. Por tanto es la reaparicin del sujeto abstracto, el cogito de los filsofos. Lo que significa un nuevo impulso de la filosofa tradicional en neos: neohegelianismo, neokantianismo, neo-cartesianismo. Este resurgimiento se ha beneficiado mucho de la ayuda de Husserl, cuyo postulado no muy escrupuloso de una identidad (casi tautolgica) del Sujeto conocedor y la Esencia concebida una identidad inherente a un flujo (de experiencia vivida)- avala una identidad casi pura del conocimiento prctico y formal.7 Tampoco deberamos sorprendernos por encontrar al eminente lingista Noam Chomsky reintegrando el sujeto o cogito cartesiano,8 en vistas de que postula la existencia de un nivel lingstico en el que no suceder que cada oracin se represente simplemente como una secuencia finita de elementos de alguna naturaleza, de derecha a izquierda y por algn dispositivo simple; en lugar de eso, Chomsky argumenta que debemos esperar encontrar un conjunto finito de niveles ordenado de arriba hacia abajo.9 El hecho es que Chomsky postula resueltamente un espacio mental dotado de propiedades especficas con orientaciones y simetras. Ignora completamente el profundo vaco que separa este espacio mental lingstico de ese espacio social en dnde el lenguaje se hace prctica. De manera similar, J. M. Rey escribe que "el Significado se presenta como la autoridad legal para intercambiar elementos significativos a lo largo de una cadena horizontal singular, dentro de los confines [lespace] de un sistema coherente regulado y calculado
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This is the least of the faults of an anthology entitled Panorama des sciences humaines (Paris: Gallimard, 1973). 5 L'archologie du savoir (Paris: Gallimard, 1969), p. 238. Elsewhere in the same work, Foucault speaks of 'the trajectory of a meaning' (le parcours d'un sens) (p. 196), of 'space of dissensions' (p. 200), etc. Eng. tr. by A. M. Sheridan Smith: The Archaeology of Knowledge (London: Tavistock, 1972), pp. 182, 150, 152 respectively. 6 See Jacques Derrida, Le vivre et le phnomne (Paris: Presses Universitaires de France, 1967). 7 See Michel Clouscard's critical remarks in the introduction to his L'tre et le code. Lenin resolved this problem by brutally suppressing it: in Materialism and Empirio-Criticism, he argues that the thought of space reflects objective space, like a copy or photograph. 8 See his Cartesian Linguistics: A Chapter in the History of Rationalist Thought (New York: Harper and Row, 1966). 9 Noam Chomsky, Syntactic Structures (The Hague: Mouton, 1957), pp. 24-5.

con anterioridad.10 Estos autores, y muchos otros, con todo lo que ellos reclaman al rigor lgico absoluto, consuman lo que es de hecho, desde el punto de vista lgicomatemtico, el paralogismo perfecto: se lanzan sobre un rea completa, ignorando la necesidad de enlaces lgicos, y justifican esto de la manera ms vaga posible apelando, al surgir la necesidad, a algunas de dichas nociones como coupure o ruptura o corte. Interrumpen as la continuidad de su argumento en el nombre de una discontinuidad que debe lgicamente prohibir su propia metodologa. La amplitud de la brecha creada en este sentido, y la extensin de su impacto, puede por supuesto variar de un autor a otro, o de un rea de especializacin a otra. Mi criticismo se aplica por supuesto con fuerza plena, sin embargo, al de Julia Kristeva, a la gramatologa de Jacques Derrida y a la semiologa general de Roland Barthes.11 Esta escuela, cuyo creciente renombre debe tener algo que ver con su dogmatismo creciente, est siempre promoviendo el sofisma bsico debido al cual la nocin filosfico-epistemolgica del espacio se fetichiza y el reino de lo mental llega a envolver los reinos de lo fsico y lo social. Aunque un pequeo nmero de estos autores sospecha de la existencia de, o de la necesidad de, alguna reflexin,12 algunos de ellos cabriolean de lo mental a lo social sin la ms leve vacilacin. Lo que pasa es que una poderosa tendencia ideolgica, relacionada ms con sus credenciales pretendidamente cientficas, expresa de una forma admirablemente inconciente esas ideas dominantes que son por fuerza las ideas de la clase dominante. A cierto grado, quizs, estas ideas se deforman o se desvan en el proceso, pero el resultado neto es que una prctica terica determinada produce un espacio mental que es aparentemente aunque slo aparentemente- extra-ideolgico. De forma inevitablemente circular, este espacio mental entonces se convierte en el emplazamiento de una prctica terica que se separa de la prctica social y que se configura ella misma como el eje, pivote o punto de referencia central del Conocimiento.13 La cultura establecida cosecha un beneficio doble de esta maniobra: en primer lugar, se da la impresin de que se tolera la verdad, o que es promovida incluso, por esa cultura; en segundo lugar, una multiplicidad de pequeos eventos ocurren dentro de este espacio mental que pueden explotarse con fines utilitarios y polmicos. Ms tarde debera volver sobre la peculiar afinidad entre este espacio mental y el espacio habitado por los tecncratas en sus silenciosas oficinas.14 Con respecto al Conocimiento definido en las bases de la epistemologa, y ms o menos separado de forma clara de la ideologa o ciencia en desarrollo, no proviene ste directamente de la unin entre el Concepto hegeliano y ese retoo de la gran familia cartesiana conocido como Subjetividad? La presuposicin casi lgica de una identidad entre el espacio mental (el espacio de los filsofos y los epistemlogos) y el espacio real crea un abismo entre la esfera mental
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J. M. Rey, L'enjeu des signes (Paris: Senil, 1971), p. 13. And it extends to others, whether on their own account or via those mentioned here. Thus Barthes on Jacques Lacan: 'His topology does not concern within and without, even less above and below; it concerns, rather, a reverse and an obverse in constant motion a front and back forever changing places as they revolve around something which is in the process of transformation, and which indeed, to begin with, is not' Critique et vrit (Paris: Seuil, 1966), p. 27. 12 This is certainly not true of Claude Lvi-Strauss, the whole of whose work implies that from the earliest manifestations of social life mental and social were conflated by virtue of the nomenclature of the relationships of exchange. By contrast, when Derrida gives precedence to the 'graphic' over the 'phonic', to writing over speech, or when Kristeva brings the body to the fore, clearly some search is being made for a transition or articulation between, on the one hand, the mental space previously posited (i.e. presupposed) by these authors, and, on the other hand, physical/social space. 13 This pretension is to be met with in every single chapter of the Panorama des sciences humaines (above, note 4). 14 See also my Vers le cybernanthrope (Paris: Denol-Gonthier, 1971).

y las esferas fsicas y sociales. Alguna vez un trapecista algo intrpido se saldr del camino para cruzar el vaco, ofreciendo un gran espectculo y provocando estremecimientos increbles en los espectadores. En general, el reconocido pensamiento filosfico retrocede, sin embargo, a la mera sugestin de algn salto mortale. Si ellos todava ven el abismo en alguna medida, los filsofos profesionales desvan su mirada. No importa cun relevante sean, el problema del conocimiento y la teora del conocimiento han sido abandonados en favor de una retorno reduccionista a un conocimiento absoluto o supuestamente absoluto, es decir, el conocimiento de la historia de la filosofa y la historia de la ciencia. Semejante conocimiento slo se puede concebir al separarse de la ideologa y del desconocimiento (es decir, de la experiencia vivida). Aunque ninguna separacin de este tipo es de hecho imposible, evocar una no presenta peligro y por consiguiente la refuerza- para un consenso banal. Despus de todo, quin se va a encargar de la Verdad? Por el contrario, nosotros todos sabemos, o pensamos que sabemos, dnde son propensas a conducirnos las discusiones sobre la verdad, la ilusin, la mentira y la apariencia con respecto a la realidad. IV El pensamiento epistemolgico-filosfico ha fracasado al proporcionar las bases para una ciencia que ha estado luchando por surgir desde hace mucho tiempo, como testimonia una acumulacin inmensa de investigaciones y publicaciones. Esa ciencia es o debera ser- una ciencia del espacio. Hasta el da de hoy, trabajar en esta rea ha producido slo descripciones que nunca llegan a lo analtico, mucho menos a lo terico; estatus u otros fragmentos y cortes transversales del espacio. Existen diversas razones para pensar que las descripciones y los cortes transversales de este tipo, debido a que ellos pueden proporcionar inventarios de lo que existe en el espacio, o incluso generar un discurso sobre el espacio, no pueden nunca dar lugar a un conocimiento del espacio. Y, sin dicho conocimiento, estamos obligados a transferir al nivel del discurso, del lenguaje per se es decir, el nivel del espacio mental- una gran parte de los atributos y propiedades de lo que es de hecho el espacio social. La semiologa plantea interrogantes complejas precisamente porque es un cuerpo incompleto de conocimiento que se est expandiendo sin ninguna conciencia de sus propias limitaciones; su dinamismo crea la necesidad de que se fijen dichos lmites, an cuando resulte difcil. Cuando los cdigos desarrollados desde la literatura se aplican a los espacios espacios urbanos, digamos- permanecemos en el nivel ms puramente descriptivo, como se ha demostrado anteriormente. Cualquier intento de utilizacin de dichos cdigos como medio para decodificar el espacio social debe reducir con seguridad el espacio al estatus de un mensaje y su pertenencia al estatus de una lectura. Esto es para evadir tanto la historia como la prctica. Sin embrago, no existi en cierta poca, entre los siglos XVI (el Renacimiento y la ciudad del Renacimiento) y XIX, un cdigo al mismo tiempo arquitectnico, urbanstico y poltico, que constitua un lenguaje comn para las personas del campo y de la ciudad, para las autoridades y los artistas un cdigo que permita no slo leer el espacio sino tambin construirlo? S, efectivamente existi dicho cdigo; ahora, cmo lleg a serlo?, y, cundo, cmo y por qu desapareci? Estas son todas preguntas que espero responder a continuacin. Como se menciona anteriormente, ellos van desde lo mal definido hasta lo indefinido y por consiguiente, a lo indefinible. Por tanto, hablar de corte transversal, indicando como lo hace una tcnica cientfica (o prctica terica) diseada para contribuir a clarificar y distinguir elementos dentro de este flujo catico de fenmenos, escasamente aporta al embrollo. Dejando a un lado por el momento la

aplicacin de topologas matemticas a otros dominios, consideremos cun aficionados son los especialistas al hablar de espacio pictrico, el espacio de Picasso, el espacio de Las seoritas de Avignon o el espacio de Guernica. En otra parte escuchamos siempre sobre los espacios arquitectnicos, plsticos o literarios; el trmino se usa mucho para hablar de un mundo en particular de un escritor o de un artista. Trabajos especializados mantienen a su audiencia al corriente de todo tipo de espacios igualmente especializados: ocio, trabajo, juego, transporte, servicios pblicos se mencionan en trminos espaciales.15 Para algunos especialistas incluso la enfermedad y la locura suponen tener su propio espacio particular. Nos enfrentamos a una gran cantidad indefinida de espacios, cada uno acumulado, o quizs contenido, entre: lo geogrfico, econmico, demogrfico, sociolgico, ecolgico, poltico, comercial, nacional, continental, global. Para no mencionar el espacio (fsico) de la naturaleza, el espacio de los flujos (energa), etc. Antes de que se haga algn intento especfico y detallado para refutar uno u otro de estos enfoques, junto con todo lo que exige su estatus cientfico, debera sealarse que los hacen desconfiar la propia multiplicidad de estas descripciones y seccionamientos. El hecho es que todos estos esfuerzos ejemplifican una tendencia muy fuerte quizs incluso la dominante- dentro de la sociedad actual y su modo de produccin. Bajo este modo de produccin, el trabajo intelectual, como el material, est sujeto a interminables divisiones. Adems, la prctica espacial consiste en una proyeccin sobre un campo (espacial) de cualquier tipo, elementos y momentos de prctica social. En el proceso se separan unos de otros, aunque esto no quiere decir que se abandone el control general ni por un momento: la sociedad como un todo contina sometida a la prctica poltica que es, la afirmacin del poder. Esta praxis implica y exacerba ms de una contradiccin, y yo debera lidiar con ellas ms tarde. Basta con decir en este momento que si mi anlisis resulta ser correcto, ser posible reivindicar los requisitos solicitados para una ciencia del espacio que 1- representa el uso poltico (en el caso de Occidente, el neocapitalista) del conocimiento. Recordemos que el conocimiento bajo este sistema se integra de una forma ms o menos inmediata en las fuerzas de produccin, y de una forma mediata en las relaciones sociales de produccin. 2- implica una ideologa diseada para ocultar ese uso, junto con los conflictos consubstanciales a la aplicacin altamente interesada de un conocimiento supuestamente desinteresado. Esta ideologa no tiene banderas, y para aquellos que aceptan la prctica de la cual forma parte, resulta difcil de distinguir del conocimiento. 3- representa en el mejor de los casos una utopa tecnolgica, una cierta simulacin de computadora del futuro, o de lo posible, en el marco de lo real el marco del modo de produccin existente. El punto de partida aqu es un conocimiento que se integra a la vez dentro del (y es integrador con respecto al) modo de produccin. La utopa tecnolgica es en cuestin una caracterstica comn no slo a muchas novelas de ciencia ficcin, sino tambin a todos los tipos de proyectos relacionados con el espacio, como aquellos de arquitectura, urbanismo o proyeccin social. Las propuestas anteriores, claro est, necesitan explicarse a travs de argumentos lgicos y mostrarse como verdad. Aunque si ellas pueden efectivamente verificarse, sera en primer lugar porque existe una verdad del espacio, una verdad global generada
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[English-speaking experts tend perhaps not to use the word 'space' with quite the same facility as their French-speaking counterparts use the word espace, but they do have a corresponding fondness for such spatial terms as 'sector' and 'sphere' - Translator.]

por un anlisis seguido de exposicin; y no porque puede constituirse o construirse un espacio verdadero, ya sea un espacio general como creen los epistemlogos y filsofos, o uno particular como propusieron los especialistas en algunas disciplinas cientficas o en otras que se relacionan con el espacio. En segundo lugar, la constatacin de esta tesis implicar la necesidad de revertir la tendencia dominante hacia la fragmentacin, separacin y desintegracin, una tendencia subordinada a un centro o a un poder centralizado y adelantado por un conocimiento que trabaja como sustituto del poder. Dicha inversin no puede llevarse a cabo sin gran dificultad; tampoco satisfara, para seguir adelante, remplazar preocupaciones locales o puntuales por globales. Se debe asumir que requerir de la movilizacin de una gran cantidad de fuerzas, y que en el curso actual de su ejecucin existir una necesidad continua, paso por paso, de motivacin y orientacin. V Pocas personas hoy rechazaran la idea de que el capital y el capitalismo influyen en las cuestiones prcticas relacionadas con el espacio, desde la construccin de edificios hasta la distribucin de inversiones y divisin del trabajo en todo el mundo. Pero no est tan claro lo que se quiere decir exactamente con capitalismo e influencia. Lo que algunos tienen en la cabeza es dinero y sus poderes de intervencin, o el intercambio comercial, el artculo de consumo y su generalizacin, en ese todo puede comprarse y venderse. Otros se preocupan ms bien por los actores en estos dramas: compaas nacionales y multinacionales, bancos, financieros, agencias gubernamentales, etc. En cualquier caso la unidad y la diversidad y por consiguiente las contradicciones- del capitalismo se ponen entre parntesis. Se ven lo mismo como meras aadiduras de actividades separadas, que como un sistema previamente constituido y cerrado cuya coherencia deriva del hecho que soporta y solamente de ese hecho. Actualmente el capitalismo tiene muchas facetas: capital terrateniente, capital comercial, capital financiero todos actan en la prctica de acuerdo con sus diversas capacidades, y como oportunidad de pagar; conflictos entre capitalistas del mismo tipo, o de diferentes tipos, son parte inevitable del proceso. Estos tipos diversos de capital, y de capitalistas, junto con una variedad de mercados imbricados mercancas, trabajo, conocimiento, el propio capital, tierra- constituyen el capitalismo. Muchas personas se inclinan a olvidar que el capitalismo tiene todava otro aspecto, uno que se relaciona de hecho con el funcionamiento del dinero, de los diversos mercados y de las relaciones sociales de produccin, pero que se distingue de estos precisamente porque es dominante. Este aspecto es el de la hegemona de una clase. El concepto de hegemona lo introdujo Gramsci para describir el futuro papel de la clase obrera en la construccin de una nueva sociedad, pero tambin es til para analizar la accin de la burguesa y as la del proletariado. La hegemona implica ms de una influencia, incluso ms que el uso permanente de la violencia represiva. Se ejerce sobre la sociedad como un todo, incluidos el conocimiento y la cultura, y generalmente a travs de la mediacin humana: polticas, lderes polticos, partidos, tambin una buena cantidad de intelectuales y expertos. Se ejerce, por tanto, sobre las instituciones y las ideas. La clase gobernante persigue mantener su hegemona por todos los medios disponibles, y el conocimiento representa uno de esos medios. La conexin entre conocimiento (savoir) y poder se hace as manifiesta, aunque esto en ningn modo prohbe una forma crtica y subversiva del conocimiento (connaissance); por el

contrario, acenta el antagonismo entre un conocimiento que sirve al poder y una forma de saber que rechaza el poder reconocido.16 Es posible que el ejercicio de hegemona pueda dejar algn espacio intacto? Resultara el espacio nada ms el lugar pasivo de las relaciones sociales, el entorno en el cual sus combinaciones toman cuerpo, o la aadidura de los procedimientos empleados en su supresin? La respuesta debe ser no. Ms tarde demostrar el rol activo operacional o instrumental- del espacio, como conocimiento y accin, en el modo existente de produccin. Debera mostrar cmo el espacio sirve, y cmo la hegemona hace uso de ello, en el establecimiento, sobre la base de una lgica subyacente y con la ayuda del conocimiento y la especializacin tcnica, de un sistema. Implica esto el surgimiento de un espacio claramente definido un espacio capitalista (el mercado mundial) totalmente depurado de contradicciones? Una vez ms, la respuesta es no. De otra manera, el sistema hara una demanda legtima de inmortalidad. Otros pensadores ms sistemticos van desde las denuncias estrepitosas al capitalismo y a la burguesa y a sus instituciones represivas por una parte, a la fascinacin y admiracin incontenibles por la otra. Ellos convierten la sociedad en el objeto de una sistematizacin que debe cerrarse para completarse; as le conceden una coherencia que le falta absolutamente por encima de una totalidad que es de hecho decididamente abierta tan abierta, ciertamente, que debe contar con la violencia para resistir. La posicin de estos sistematizadores es en cualquier caso contradictoria en s misma: aun cuando sus demandas tuvieran alguna validez, se reduciran a un sinsentido por el hecho de que los trminos y conceptos utilizados para definir el sistema deben ser necesariamente slo herramientas de ese mismo sistema. VI La teora que necesitamos no llega a unirse porque no se produce el momento crtico necesario y, por tanto, cae en el estado de simples pedazos y trozos de conocimiento. De hecho podra bien llamarse, por analoga, una teora unitaria: la finalidad es descubrir o construir una unidad terica entre los campos que se aprehenden separadamente, tal como las fuerzas moleculares, electromagnticas y gravitacionales existen en fsica. Los campos que nos (pre)ocupan son, primero, el fsico naturaleza, el Cosmos; segundo, el mental, incluidas las abstracciones lgicas y formales; y tercero, el social. En otras palabras, nos (pre)ocupan el espacio lgico-epistemolgico, el espacio de la prctica social y el espacio ocupado por los fenmenos sensoriales, incluyendo productos de la imaginacin como proyectos y proyecciones, smbolos y utopas. La necesidad de unidad debe expresarse a travs de otras formas tambin, formas que sirven para acentuar su importancia. La reflexin a veces combina y dibuja peculiaridades entre esos niveles que establecen la prctica social, en el proceso donde surge la interrogante sobre sus interrelaciones. De este modo la vivienda y la habitacin el hbitat humano, por as decirlo- pertenecen al campo de la arquitectura. Los pueblos y las ciudades el espacio urbano- son baila de la disciplina del urbanismo. Y en casos de mayor extensin, los espacios territoriales, regionales, nacionales, continentales o mundiales, son responsabilidad de los proyectistas y
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This is an antagonistic and hence differentiating distinction, a fact which Michel Foucault evades in his Archologie du savoir by distinguishing between savoir and connaissance only within the context of an espace du jeu or 'space of interplay' (Fr. edn, p. 241; Eng. tr., p. 185), and on the basis of chronology or 'distribution in time' (Fr. edn, p. 244; Eng. tr., p. 187). [The savoir/connaissance distinction cannot be conveniently expressed in English. Its significance should be clear from the discussion here; see also below pp. 3678. Wherever the needs of clarity seemed to call for it, I have indicated in parentheses whether 'knowledge' renders savoir or connaissance Translator.]

economistas. A veces estas especializaciones se condensan en una otra bajo el auspicio de ese actor privilegiado: el poltico. Esta situacin, de la cual las observaciones precedentes no exigen que sea un anlisis crtico completo, llegara a su fin si existiera una verdadera teora unitaria a desarrollar. Nuestro conocimiento del mundo material se basa en conceptos definidos en trminos de la generalidad ms amplia y la mayor abstraccin cientfica (es decir, que tiene contenido). Incluso si los enlaces entre estos conceptos y realidades fsicas a los cuales corresponden no siempre se establecen claramente, nosotros sabemos que dichos enlaces existen, y que los conceptos o teoras que implican energa, espacio, tiempono pueden combinarse ni separarse unos de los otros. Lo que el lenguaje corriente define como cuestin, naturaleza o realidad fsica-esa realidad dentro de la que incluso el anlisis ms crudo debe divisar y separar los diferentes momentos- ha alcanzado obviamente cierta unidad. La substancia (para utilizar el viejo vocabulario de la filosofa) de este cosmos o mundo, al cual pertenecen incluso la humanidad y su conciencia, tiene propiedades que pueden resumirse adecuadamente a travs de los tres trminos mencionados anteriormente. Cuando evocamos la energa, debemos notar inmediatamente que la energa tiene que utilizarse en un espacio. Cuando evocamos el espacio, debemos indicar inmediatamente lo que ocupa ese espacio y cmo lo hace: la utilizacin de energa en relacin con puntos y dentro de un marco temporal. Cuando evocamos el tiempo, debemos decir inmediatamente lo que mueve o cambia en este sentido. El espacio considerado aisladamente es una abstraccin vana; al igual que la energa y el tiempo. Aunque en un sentido esta substancia es difcil de concebirse as, sobre todo en un nivel csmico, tambin es cierto decir que la evidencia de su existencia nos mira fijamente a los ojos: nuestros sentidos y pensamientos no aprehenden nada ms. Podra no ser posible, entonces, encontrar nuestro conocimiento de la prctica social, y de la ciencia general de la reconocida realidad humana, en un modelo tomado prestado de la fsica? Desafortunadamente, no. Primero, este tipo de enfoque siempre fall anteriormente.17 En segundo lugar, seguir el modelo fsico impedira a una teora sobre las sociedades el uso de un nmero de procedimientos tiles, en especial la separacin de niveles, dominios y regiones. La bsqueda de unidad de la teora fsica pone todo el nfasis en la agrupacin de elementos dispares. Debera por lo tanto servir como barandilla, pero nunca como un paradigma. La bsqueda de una teora unitaria no descarta en ningn sentido los conflictos dentro del propio conocimiento, Y la controversia y la polmica se hacen inevitables. Esto es, de hecho, tanto para la fsica como para las matemticas; ciencias que los filsofos consideran puras precisamente porque las han depurado de sus momentos dialcticos pero no por esa razn las han inmunizado contra los conflictos internos. Parece estar bien establecido que el espacio fsico no tiene realidad sin la energa que se utiliza en l. Las modalidades de esta implementacin, sin embargo, junto con las relaciones fsicas entre puntos centrales, ncleos o condensaciones por una parte y las periferias, por la otra, constituyen todava temas de especulacin. Una simple teora sobre el universo en expansin asume un ncleo denso original de cuestiones y una explosin primordial. Esta nocin de unidad original del cosmos ha tenido muchos detractores debido a su carcter casi teolgico o teognico. En oposicin, Fred Hoyle propuso una teora mucho ms compleja, donde plantea que la energa, ya sea en el nivel ultra-pequeo o en el ultra-amplio, viaja en todas las direcciones. En esta visin un centro nico del universo, original o final, es inconcebible. La relacin
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Including Claude Lvi-Strauss's attempts to draw for models on Mendeleev's classification of the elements and on general combinatorial mathematics.

energa/espacio-tiempo condensa en un nmero indefinido de puntos (espaciotemporales locales).18 En este sentido, la teora del espacio supuestamente humano puede relacionarse del todo con una teora fsica; quizs la de Hoyle es la que rene las mejores condiciones. Hoyle considera el espacio como un producto de la energa. La energa por tanto no puede compararse con un contenido que llena un contenedor vaco. La causalidad y la teologa, abaleados inevitablemente por la abstraccin metafsica, se descartan. El universo se ve proponiendo una multiplicidad de espacios particulares, no obstante una teora unitaria llamada cosmologa da cuentas de esta diversidad. Sin embargo, esta analoga tiene sus lmites. No hay razn para asumir un isomorfismo entre las energas sociales y fsicas, o entre los campos humanos y fsicos de fuerza. Esta es una forma de reduccionismo, entre otras, que debera tener la ocasin de rechazar. De la misma manera, las sociedades humanas, como organismos vivos humanos o extra-humanos, no pueden considerarse independientemente del universo (o del mundo); tampoco debe la cosmologa, que no puede anexar el conocimiento de esas sociedades, dejarlas completamente fuera de su marco, como un estado dentro del estado. VII Qu trmino debera utilizarse para describir la divisin que mantiene a los diversos tipos de espacio separados, de forma tal que el espacio fsico, el espacio mental y el espacio social no se imbrican? Distorsin? Disyuncin? Desunin? Suspensin? De hecho el trmino utilizado es bastante menos importante que la distancia que separa el espacio ideal, que tiene que ver con las categoras mentales (lgico-matemticas), del espacio real, que es el espacio de la prctica social. En la actualidad, cada uno de estos tipos de espacio involucra, avala y presupone al otro. Cul debera ser el punto de partida para cualquier ensayo terico que determine esta situacin y la haga trascender en el proceso? La filosofa no, por supuesto; para la filosofa es una tertulia activa e interesante en la cuestin. Los filsofos han ayudado ellos mismos a originar la desunin que nos ocupa al desarrollar representaciones abstractas (metafsicas) del espacio, entre ellas, la nocin cartesiana del espacio como absoluto, infinito res extensa, una propiedad divina que debe ser entendida en un nico acto de intuicin debido a su carcter homogneo (isotrpico). Esto es lo ms lamentable en vistas de que la filosofa en sus comienzos estaba atada al espacio real de la ciudad griega. Esta conexin desapareci ms tarde con el desarrollo de la filosofa. No es que no podamos recurrir a la filosofa, sus conceptos o concepciones. Pero no puede ser nuestro punto de partida. Y la literatura? Claramente los autores literarios han escrito mucho de la pertinencia, especialmente descripciones sobre lugares y sitios. Pero qu criterio hara ciertos textos ms relevantes que otros? Cline utiliza el lenguaje cotidiano para evocar el espacio de Pars, de la banlieue parisina, o de frica. Plato, en Critias y en otros, ofrece descripciones maravillosas del espacio csmico, y del espacio de la ciudad como una reflexin del Cosmos. El inspirado De Quincey persiguiendo la sombra de la mujer de sus sueos a lo largo de las calles de Londres, o Baudelaire en su Tableaux parisiens nos dan cuentas del espacio urbano rivalizando con aquellos de Victor Hugo y Lautramont. El problema es que cualquier bsqueda del espacio en textos literarios lo encontrar en cualquier lugar y en todas sus apariencias: cerrado, descrito, proyectado, soado, especulado. Qu textos podran considerarse suficientemente especiales para proporcionar las bases para un anlisis textual?
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See Fred Hoyle, Frontiers of Astronomy (New York: Harper and Brothers, 1955).

Considerando que ellos lidian con un espacio socialmente real, uno podra suponer en una primera consideracin que la arquitectura y los textos relacionados con ella seran una mejor opcin que los propios textos literarios. Desafortunadamente, cualquier definicin de arquitectura requiere ella misma de un anlisis y exposicin previos al concepto de espacio. Otra posibilidad sera tomar nociones cientficas generales como base, nociones tan generales como las de texto, como las de informacin y comunicacin, de mensaje y cdigo, y de conjuntos y signos todas las nociones que an se estn desarrollando. El peligro aqu es que el anlisis del espacio debe circunscribirse a una sola rea de especializacin, que, lejos de ayudarnos a explicar las disociaciones mencionadas anteriormente, slo las exacerbara. Esto nos deja slo las nociones universales, que aparentemente pertenecen a la filosofa pero no a ninguna especializacin. Existen dichas nociones? Lo que Hegel denomin el universal concreto tiene todava algn significado? Espero demostrar que s. Lo que puede decirse sin ruidos ulteriores es que los conceptos de produccin y de acto de produccin s tienen una cierta universalidad abstracta. Desarrollados de esta forma por los filsofos, estos conceptos se extienden ms all de la filosofa. Disciplinas especializadas, especialmente la economa poltica, se encargaron de ellos en el pasado; aunque han superado esa anexin. Recuperando algo del sentido amplio que tenan en algunos de los escritos de Marx, se han despojado de buena parte de la precisin ilusoria de la que los haban dotado los economistas. Esto no quiere decir que ser fcil recuperar estos conceptos y ponerlos en marcha nuevamente. Hablar de produccin de espacio suena extrao, todava es muy grande la oscilacin sostenida por la idea de que el espacio es anterior a cualquier cosa que termine llenndolo. Las preguntas surgen inmediatamente: qu espacios?, y, qu significa hablar de produccin de espacio? Nos confronta el problema de cmo transformar conceptos que han sido ya trabajados y formalizados en relacin con este nuevo contenido sin retroceder a meras ilustraciones y ejemplos -clebres ocasiones para el sofisma. Lo que se requiere, por tanto, es una exposicin exhaustiva de estos conceptos, y de sus relaciones, por un lado con la extraa abstraccin formal del espacio lgico-matemtico, y por el otro con el reino prctico-sensorial del espacio social. Proceder de otra forma provocara una nueva fragmentacin del universal concreto dentro de sus momentos hegelianos originales: lo particular (en este caso descripciones o cortes transversales del espacio social); lo general (lgico y matemtico); y lo singular (es decir, los lugares considerados naturales, en su realidad meramente sensorial o fsica). VIII Todos sabemos lo que significa cuando hablamos de un "cuarto" en un apartamento, la esquina de una calle, un mercado, un centro comercial o cultural, un lugar pblico, etc. Estos trminos del discurso diario nos ayudan a distinguir, pero a aislar, espacios particulares, y en general, a describir un espacio social. Corresponden a un uso especfico de ese espacio, y por ello a una prctica espacial que ellos expresan y constituyen. Sus interrelaciones se ordenan de una forma especfica. No sera una buena idea, por tanto, primero hacer un inventario de ellos,19 y luego tratar y averiguar qu paradigma les da significado, qu sintaxis regula su organizacin? Hay dos posibilidades: cualquiera de estas palabras inventa un cdigo desconocido que nosotros podemos reconstituir y explicar por medio del pensamiento;
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Cf. Georges Mator, L'espace humain (Paris: La Colombe, 1962), including the lexicographical index.

alternativamente, la reflexin nos permitir, sobre la base de las propias palabras y de las operaciones que se realizan sobre ellas, construir un cdigo espacial. En cada evento, el resultado de nuestra reflexin sera la construccin de un sistema del espacio. Ahora, sabemos a partir de experimentos cientficos precisos que un sistema de este tipo es aplicable slo indirectamente a su objeto, y por consiguiente, se aplica realmente a un discurso sobre ese objeto. El proyecto que subrayo, sin embargo, no aspira a producir un (o el) discurso sobre el espacio, sino a revelar la produccin actual de espacio al reunir los diversos tipos de espacio y las modalidades de su gnesis en el interior de una teora nica. Estas breves observaciones pueden slo aludir a una solucin para un problema que tendremos que examinar cuidadosamente ms tarde para determinar lo mismo si es un asunto bona fide o slo la expresin de una interrogante confusa sobre los orgenes. Este problema es: precede, acompaa o sigue el lenguaje lgica, epistemolgica o generalmente hablando- al espacio social? Es una condicin previa del espacio social o slo una formulacin de l? La tesis sobre la prioridad del lenguaje no ha sido efectivamente establecida. De hecho, un buen caso se puede hacer para conceder prioridad lgica y epistemolgica por encima de los lenguajes altamente articulados con normas estrictas para aquellas actividades que marcan la tierra, que dejan huellas y organizan acciones y trabajos realizados en comn. Quizs lo que tiene que revelarse son las hasta ahora relaciones conciliadas entre el espacio y el lenguaje: quizs la lgica intrnseca al lenguaje articulado operada desde el inicio como una espacialidad capaz de dar orden al caos cualitativo (el reino prctico-sensorial) ofrecido por la percepcin de las cosas. Hasta qu punto un espacio puede ser ledo o decodificado? Una respuesta satisfactoria a esta pregunta no se encuentra ciertamente al doblar la esquina. Como anot anteriormente, sin al menos aducir argumentos o pruebas de apoyo, las nociones del mensaje, el cdigo, la informacin, entre otros, no pueden ayudarnos a rastrear la gnesis de un espacio; el hecho mantiene, sin embargo, que un espacio previamente producido puede codificarse, puede leerse. Un espacio de este tipo implica un proceso de significacin. Y si incluso no hay cdigo general del espacio, inherente al lenguaje o a todos los lenguajes, deben haber existido cdigos especficos, establecidos en perodos histricos especficos y que varan en sus efectos. Si es as, los sujetos interesados, como miembros de una sociedad particular, habran accedido por este medio de inmediato a su espacio y a su estatus como sujetos actuantes dentro de ese espacio y (en el sentido ms amplio de la palabra) comprendindolo. Si, aproximadamente del siglo XVI al XIX, pudiera decirse que existi un lenguaje codificado sobre la base prctica de una relacin especfica entre ciudad, pas y territorio poltico; un lenguaje fundado en la perspectiva clsica y el espacio euclidiano, por qu y cmo colaps este sistema codificado? Debera intentarse reconstruir ese lenguaje, que fue comn a los diversos grupos en la conformacin de la sociedad a los usuarios y habitantes, a las autoridades y a los tcnicos (arquitectos, urbanistas, proyectistas)? Una teora puede tomar forma, y formularse, slo en el nivel de un "sper-cdigo. El conocimiento no puede asimilarse correctamente a un lenguaje bien diseado, porque opera en el nivel conceptual. No constituye as un lenguaje privilegiado, tampoco un metalenguaje, incluso si estas nociones pueden ser apropiadas para la ciencia del lenguaje como tal. El conocimiento del espacio no puede limitarse desde el principio por categoras de este tipo. Estamos buscando, entonces, un cdigo de cdigos? Quizs, pero esta meta funcin de teora no explica en s gran cosa. Si por consiguiente los cdigos espaciales han existido, cada uno caracterizando una prctica

espacial/social particular, y si estas codificaciones se han producido junto con el espacio que les corresponde, entonces el trabajo de la teora es dilucidar su alza, su papel y su deceso. El salto que propongo en la orientacin analtica relativa al trabajo de especialistas en esta rea debe estar claro a estas alturas: en vez de enfatizar el aspecto rigurosamente formal de los cdigos, deberan poner el nfasis en su carcter dialctico. Los cdigos se vern como parte de una relacin prctica, como parte de una interaccin entre los sujetos y su espacio y entorno. Debera intentar rastrear el surgimiento y la desaparicin de codificaciones/decodificaciones. Mi intencin ser destacar los contenidos es decir, las prcticas sociales (espaciales) inherentes a los formas en consideracin. IX El surrealismo aparece hoy de forma diferente a como lo hizo medio siglo atrs. Una parte de sus pretensiones ha desaparecido, entre ellas la sustitucin de la poesa por la poltica, la politizacin de la poesa y la bsqueda de una revelacin trascendente. De todas maneras, un movimiento literario as no puede reducirse al nivel de la mera literatura (que el surrealismo rechaz inicialmente), y por consiguiente, al estatus de un hecho literario, sujeto a la exploracin del inconsciente (escritura automtica), que tuvo un carcter subversivo en un principio, pero que posteriormente fue cooptado por todos los medios posibles glosas, exgesis, comentarios, fama, publicidad, etc. Los principales surrealistas buscaron decodificar el espacio interior y la naturaleza de la transicin desde este espacio subjetivo al reino material del cuerpo y el mundo exterior, y desde all a la vida social. Por tanto, el surrealismo tiene una significacin terica que no fue reconocida en sus inicios. El esfuerzo de los surrealistas por encontrar una unidad de este tipo desencaden una bsqueda que se perdi ms tarde. Esto se puede ver, por ejemplo, en Lamour fou de Andr Breton, donde la introduccin de elementos mgicos e imaginarios, aunque quizs extraos, no disminuyen en ningn sentido el valor anunciatorio del trabajo: Algunas veces, por ejemplo, deseando la visita de un mujer especfica, me he encontrado a m mismo abriendo una puerta, cerrndola, abrindola otra vez; si esta accin prueba ser inadecuada para la tarea, debo deslizar al azar la hoja de un cuchillo entre las pginas de un libro, habiendo previamente decidido que determinada lnea en la pgina de la izquierda o de la derecha me informara ms o menos indirectamente sobre sus inclinaciones y me dira si esperarla pronto o en absoluto; entonces empezara a mover las cosas alrededor una vez ms, escudriando sus posiciones relativas entre ellas y reacomodndolas de forma inusual.20 Todava debe apuntarse la escala de fallos del proyecto potico del surrealismo. No es que la poesa surrealista careciera de un aparato conceptual adicional diseado para explicar su orientacin; de hecho, son tan numerosos los textos tericos del movimiento manifiestos y otros- que uno bien pudiera preguntarse por lo que queda del surrealismo que se dej fuera de consideracin. Las deficiencias intrnsecas de la poesa van ms lejos, sin embargo: prefiere lo visual al acto de ver, raramente adopta una postura de escucha, y curiosamente descuida lo musical tanto en su modo de expresin como, an ms, en su visin central. Fue sin embargo como si la noche profunda de la
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Andr Bretn, L'amour fou (Paris: Gallimard, 1937), p. 23. The same might be said, despite the passing of so many years, of much of Eluard's poetry.

existencia humana hubiera sido inesperadamente atravesada, escribe Breton, como si la necesidad natural hubiera consentido en convertirse en una necesidad lgica y as precipitar todas las cosas a un estado de total transparencia.21 Como el propio Breton lo reconoca,22 un proyecto de la derivacin hegeliana era seguir slo a travs de una sobrecarga afectiva, y por consiguiente subjetiva, del objeto (amado) por medio de una sobre-exaltacin de smbolos. De esta forma los surrealistas proclamaron aunque ninguno lo hizo muy alto y ciertamente sin ninguna evidencia de apoyo- que el fin de la historia hegeliano reposaba dentro, y sera superado por, su poesa, exitosa slo cuando produca un metalenguaje lrico de la historia, una fusin ilusoria del sujeto con el objeto en un metabolismo trascendental. Su metamorfosis, anamorfosis o anaforizacin puramente verbal de la relacin entre sujetos (personas) y cosas (el reino de la vida cotidiana) se sobrecarg de significado y nada cambi. No hubo simplemente manera, slo por la virtud del lenguaje, de producir el salto del intercambio (de bienes) al uso. Como en el caso de los surrealistas, el trabajo de George Bataille ahora tiene un significado un tanto diferente al que tuvo originalmente. Bataille tambin busc (entre otras cosas) una interseccin entre el espacio de la experiencia interna por una parte; y, por la otra, el espacio de la naturaleza fsica (por debajo del nivel de conciencia: rbol, sexo, acfalo) y el espacio social (comunicacin, habla). Como los surrealistas aunque no como ellos en la pista de una sntesis imaginaria- Bataille dej su impronta por doquier entre lo real, lo infra-real y lo supra-real. Su camino fue el de Nietzsche eruptivo y destructivo. Este acenta las divisiones y agudiza los abismos en lugar de llenarlos, hasta el momento cuando el destello relampagueante de la intuicin/intencin salta de un lado al otro, de la tierra al sol, de la noche al da, de la vida a la muerte; e igualmente de lo lgico a lo heterolgico, de lo normal a lo heteronmico (que a la vez est mucho ms all y muy por debajo de lo anmico). En Bataille la totalidad del espacio mental fsico, social- se aprehende trgicamente. En la medida en que se distinguen ese centro y periferia, el centro tiene su propia realidad trgica una realidad de sacrificio, violencia, explosin. Como tambin la tiene la periferia a su manera. En oposicin diametral a Bataille y a los surrealistas, aunque contemporneo con ellos, un terico de la tecnologa llamado Jacques Lafitte vislumbr la posibilidad de una teora unitaria del espacio. Lafitte, un escritor a menudo olvidado, propuso lo que l denomin una mecanologa como una ciencia general de los dispositivos y sistemas tcnicos, e hizo esta ciencia responsable de la exploracin de la realidad material, el conocimiento y el espacio social.23 Lafitte estaba dando seguimiento a ciertos escritos de Marx, un relato dado desde entonces por Kostas Axelos.24 No tena todos los elementos y conceptos esenciales a su disposicin, porque no saba nada de ciencias de la informacin ni ciberntica, y consecuentemente tampoco de la distincin entre mquinas basadas en la informacin y mquinas que requieren fuentes masivas de energa; pero s le dio forma efectiva a la hiptesis unitaria. Puso en este proyecto todo el rigor de la ideologa tecnocrtico-funcionalista-estructuralista; peculiarmente suficiente, esto lo condujo a las proposiciones ms aleatorias, y a enlaces conceptuales dignos de ciencia ficcin. En resumen, Lafitte produjo una utopa tecnocrtica. Busc, por ejemplo, explicar la historia comparando mquinas pasivas (y por consiguiente
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Ibid., p. 6. Ibid., p. 61. 23 See Jacques Lafitte, Rflexions sur la science des machines (1932), republished in 1972 (Paris: Vrin) with a preface by J. Guillerme. 24 See Kostas Axelos, Marx penseur de la technique (Paris: Editions de Minuit, 1961). Eng. tr. by Robert Bruzina: Alienation, Praxis and Techne in the Thought of Karl Marx (Austin: University of Texas Press, 1976).

estticas) consideradas ms dinmicas, ms parecidas a los animales. Basndose en dichas nociones, Lafitte calcul series evolutivas que ocupan el espacio, y esquematiz audazmente la gnesis de la naturaleza, del conocimiento y de la sociedad a travs del desarrollo armonioso de estos tres grandes segmentos, series a la vez convergentes y complementarias.25 La hiptesis de Lafitte fue precursora de muchas otras del mismo tipo. Dicho pensamiento tecnocrtico reflexivo enfatiza lo explcito y declarado no slo lo racional pero tambin lo intelectual- y abandona completamente los reinos laterales y heterolgicos que descansan ocultos en la praxis; se rechaza tambin, sobre la misma base, el tipo de pensamiento que descubre lo que es de este modo ocultado. Es como si todo, en el espacio del pensamiento y en el espacio social, pudiera reducirse a un modo frontal, cara a cara. X Si la bsqueda de una teora unitaria del espacio fsico, mental y social se esboz hace ya muchas dcadas, por qu y cmo se abandon? Cubri un campo de gran extensin un caos verdadero de ideas, algunas de ellas poticas, sujetivas o especulativas, mientras otras horadaron la estampa del positivismo tcnico? O es simplemente que esta lnea de investigacin result ser estril? Para entender exactamente lo que pas, es necesario regresar a Hegel, quien es una especie de Plaza de lEtoile con un monumento a la poltica y a la filosofa en su centro. De acuerdo con el hegelianismo, el tiempo histrico da a luz al espacio que ocupa y controla el estado. La historia no materializa el arquetipo del ser racional en el individuo, sino en un conjunto coherente que incluye sistemas, grupos e instituciones parciales (ley, moral, familia, ciudad, comercio, etc.). El tiempo se solidifica y fija de esta forma al espacio dentro de la racionalidad inmanente. El fin de la historia hegeliano no implica la desaparicin del producto de la historicidad. Por el contrario, este producto de un proceso de produccin que anima el conocimiento (el concepto) y que orienta la conciencia (lenguaje, el Logos) -este producto necesario- mantiene su propia autosuficiencia. Persiste en existir a travs de su propia fuerza. Lo que desaparece es la historia, que es transformada de accin en memoria, de produccin a contemplacin. En el caso del tiempo, dominado por la repeticin y circularidad, abrumado por el establecimiento de un espacio inmvil que es el lugar y el entorno de la razn materializada, pierde toda significacin. En la oleada de esta fetichizacin del espacio al servicio del estado, la filosofa y la actividad prctica se lanzaron en la bsqueda de una restauracin del tiempo. 26 Por tanto, el restablecimiento vigoroso de Marx del tiempo histrico como tiempo revolucionario. Por tanto, tambin la evocacin ms matizada (aunque abstracta e incierta por ser especializa) de Bergson sobre la duracin mental y la inmediatez de la conciencia; por tanto la fenomenologa husserliana con su flujo heracliteano de los fenmenos y la subjetividad del ego; y por tanto, despus, toda una tradicin filosfica.27 En el hegelianismo anti-hegeliano de Georg Lukcs, el espacio sirve para definir la materializacin, como tambin la falsa conciencia. El tiempo redescubierto, bajo la
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Lafitte, Rflexions, pp. 92ff. See my La fin de l'histoire (Paris: ditions de Minuit, 1970); also Alexandre Kojve's work on Hegel and Hegelianism. 27 A tradition to which both Maurice Merleau-Ponty and Gilles Deleuze belong. Cf. Gilles Deleuze and Flix Guattari, L'anti-Oedipe, rev. edn (Paris: Editions de Minuit, 1973), p. 114.

direccin de una conciencia de clase elevada al nivel sublime en el que puede seguir los giros y vueltas de un vistazo, rompe con la primaca de lo espacial.28 Slo Nietzsche, desde Hegel, ha mantenido la primordialidad del espacio y se ha preocupado l mismo por la problemtica espacial por la receptividad, la circularidad, la simultaneidad de lo que parece diverso en el contexto temporal y que surge en diferentes momentos. En el reino del devenir, pero fijo en contra del flujo del tiempo, toda forma definida, lo mismo fsica, mental o social, lucha por establecerse y mantenerse en s. El espacio nietzscheano no preserva ningn rasgo de la visin hegeliana del espacio como producto y residuo del tiempo histrico. Creo en el espacio absoluto como un sustrato de fuerza: los lmites y las formas ms recientes, escribe Nietzsche.29 El espacio csmico contiene energa, contiene fuerzas y proviene de ellas. Lo mismo para el espacio social y terrestre: donde hay espacio hay ser. Las relaciones entre la fuerza (energa), el tiempo y el espacio son problemticas. Por ejemplo, uno no puede ni imaginar un comienzo (un origen) ni tampoco hacerlo sin idea como tal. Tan pronto como esa actividad que discierne y marca las distinciones se elimina (a pesar de ser esencial) de la imagen, Lo interrumpido y lo sucesivo concuerdan. Una energa o fuerza slo puede identificarse por medio de sus efectos en el espacio, an si las fuerzas en s se distinguen de sus efectos (y, cmo puede cualquier realidad energa, espacio o tiempo- comprenderse en s misma a travs del anlisis intelectual?). Tal como el espacio nietzscheano no tiene nada en comn con el espacio hegeliano, entonces el tiempo nietzscheano, como teatro de la tragedia universal, como el espaciotiempo repetitivo y cclico de la vida y la muerte, no tiene nada en comn con el tiempo marxista es decir, la historicidad conducida hacia delante por las fuerzas de produccin y adecuadamente (para ser optimista) orientada por la racionalidad industrial, proletaria y revolucionaria. Este es quizs un momento conveniente para considerar lo que ha estado ocurriendo en la segunda mitad del siglo XX, el perodo del cual nosotros somos testigos. 1- El estado se consolida a una escala mundial. Abruma a la sociedad (todas las sociedades) con total fuerza; proyecta y organiza la sociedad racionalmente, con la ayuda del conocimiento y la tecnologa, imponiendo medidas anlogas, si no homlogas, sin tener en cuenta la ideologa poltica, el antecedente histrico o los orgenes clasistas de los que estn en el poder. El estado aplasta el tiempo al reducir las diferencias a repeticiones o circularidades (equilibrio aislado, retroalimentacin, autorregulacin, etc.). El espacio en su forma hegeliana se vuelve sobre s mismo. Este estado moderno promueve y se impone a s mismo como el centro estable definitivamente- de las sociedades y los espacios (nacionales). Como el fin y la significacin de la historia slo como Hegel lo haba previsto-, aplana las esferas de lo social y lo cultural. Implementa una lgica que pone fin a los conflictos y las contradicciones. Neutraliza todo aquello que ponga resistencia a travs de la castracin o el aplastamiento. Es esto entropa social? O es una excrecencia monstruosa transformada en normalidad? Cualquiera sea la respuesta, los resultados descansan delante de nosotros.
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See Jean Gabel, La fausse conscience (Paris: Editions de Minuit, 1962), pp. 193ff. Eng. tr. by M. A. and K. A. Thompson: False Consciousness (New York: Harper and Row, 1975), pp. 253 ff. Also, of course, Lukcs's History and Class Consciousness, tr. Rodney Livingstone (London: Merlin Press, 1971; Cambridge, Mass.: MIT Press, 1971). 29 See Jean Gabel, La fausse conscience (Paris: Editions de Minuit, 1962), pp. 193ff. Eng. tr. by M. A. and K. A. Thompson: False Consciousness (New York: Harper and Row, 1975), pp. 253 ff. Also, of course, Lukcs's History and Class Consciousness, tr. Rodney Livingstone (London: Merlin Press, 1971; Cambridge, Mass.: MIT Press, 1971).

2- En este mismo espacio hay, sin embargo, otras fuerzas en el furnculo, porque la racionalidad del poder, de sus tcnicas, planes y programas, provocan oposicin. La violencia de la subversin responde a la violencia del poder. Con sus guerras y revoluciones, derrotas y victorias, confrontacin y turbulencia, el mundo moderno corresponde precisamente a la trgica visin de Nietzsche. La normalidad impuesta por el estado hace inevitable la transgresin permanente. Con respecto al tiempo y a la negatividad, en cualquier momento que emerjan, como tienen que hacerlo, lo hacen entonces explosivamente. Esta es un nueva negatividad, una negatividad trgica que se manifiesta a s misma como violencia constante. Estas fuerzas en ebullicin son todava capaces de repiquetear la tapa del caldero del estado y su espacio, por diferencias que no pueden nunca sofocarse. Aunque derrotadas, ellas siguen viviendo, y de vez en cuando comienzan a luchar ferozmente para reafirmarse y transformarse a travs de la batalla. 3- Tampoco la clase obrera ha dicho su ltima palabra, contina su camino, algunas veces clandestinamente, otras veces a la luz del da. No es una cuestin fcil deshacerse de la lucha de la clase obrera, la que ha tomado un gran nmero de formas no explicadas en el esquema empobrecido tan referido a menudo un esquema que no se encuentra en ninguna parte en Marx aun cuando sus devotos exigen ser marxistas. Esto puede ser un equilibrio fatal del poder ya alcanzado que impedira la oposicin de la clase obrera a la burguesa de convertirse siempre en un antagonismo abierto, de manera tal que la sociedad se tambalee mientras el estado se pudre en su lugar o se reafirma en la costumbre convulsiva. Puede ser que la revolucin estalle despus de un perodo de latencia. O quizs la guerra mundial rondar el mundo en la oleada del mercado mundial. En todo caso, todo sugiere en el presente que los trabajadores en los pases industrializados no estn optando por la acumulacin ni el crecimiento indefinido, como tampoco por la revolucin violenta que conduzca a la desaparicin del estado, sino ms bien por la extincin del trabajo en s. Slo considerar las posibilidades es darse cuenta de que el pensamiento marxista no ha desaparecido, y consecuentemente que no puede desaparecer. La confrontacin de estas tesis e hiptesis de Hegel, Marx y Nietzsche es slo el comienzo y con gran dificultad en ello. Con respecto al pensamiento filosfico y al pensamiento sobre el espacio y el tiempo, significa dividir. Por un lado tenemos la filosofa del tiempo, la duracin, desintegrada en consideraciones y nfasis parciales: tiempo histrico, tiempo social, tiempo mental, etc. Por el otro lado tenemos el pensamiento epistemolgico, que construye un espacio abstracto y piensa sobre los espacios abstractos (lgico-matemticos). La mayora, si no todos los autores, se refugian suficientemente a gusto en los trminos del espacio mental (y por tanto, neokantiano o neo-cartesiano), demostrando as que la prctica terica an no es nada ms que el pensar egocntrico de los intelectuales especializados de Occidente y consecuentemente pronto puede ser que no sea nada ms que una conciencia completamente separada y esquizoide. La finalidad de este libro es denotar el estado de estas cuestiones. Ms especficamente, a propsito del espacio, aspira a fomentar la confrontacin entre esas ideas y proposiciones que iluminan el mundo moderno aunque no lo gobiernen, tratndolos no como tesis e hiptesis aisladas, como pensamientos a poner debajo del lente del microscopio, sino como prefiguraciones que descansan en el umbral de la modernidad.30
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Here, without further ado and I hope without too much irony are some of the sources I have in mind: the works of Charles Dodgson / Lewis Carroll (but with the emphasis on the author of

XI Este objetivo no implica la elaboracin de una teora crtica del espacio existente, diseada como sustituta de las descripciones y cortes transversales que aceptan ese espacio, o para otras teoras crticas que lidian con la sociedad en general, con la economa poltica, con la cultura, etc. La sustitucin de una utopa crtica y negativa del espacio (o del hombre o de la sociedad) por la utopa tecnolgica dominante no es ya suficiente. La teora crtica, despus de ser conducida hacia el interior de la oposicin prctica e incluso a su forma ms radical, tanto puntual (es decir, atacando puntos particularmente vulnerables) como global ha tenido su da. Debe de suponerse que nuestra primera prioridad debe ser la destruccin metodolgica de los cdigos relacionados con el espacio. Nada podra estar ms lejos de este caso, sin embargo, porque los cdigos inherentes al conocimiento y a la prctica social se han estado disolviendo ya durante mucho tiempo. Todo lo que queda de ellos son reliquias: palabras, imgenes, metforas. Este es el resultado de un suceso trascendental generalmente tan ignorado que tienen que hacernos recordar en todo momento. El hecho es que alrededor de 1910 un tipo de espacio se hizo pedazos. Fue el espacio del sentido comn, del conocimiento (savoir), de la prctica social, del poder poltico, un espacio hasta ese momento consagrado en el discurso diario, tal como en el pensamiento abstracto, como el medio de (y el canal para) las comunicaciones; el espacio, tambin, de la perspectiva y la geometra clsicas, desarrolladas a partir del Renacimiento sobre la base de la tradicin griega (Euclides, lgica) y que sucesivamente le dieron cuerpo al arte y a la filosofa occidentales, en la forma del campo y de la ciudad. Tales fueron los embates y ataques sufridos por este espacio, que conserva hoy slo una realidad pedaggica dbil, y entonces slo con gran dificultad, dentro de un sistema educativo conservador. El espacio euclidiano y de la perspectiva han desaparecido como sistemas de referencias, junto con otros antiguos lugares comunes tales como la ciudad, la historia, la paternidad, el sistema tonal en msica, la moral tradicional, etc. Este fue verdaderamente un momento crucial. Naturalmente, el espacio del sentido comn, el espacio euclidiano y el espacio de la perspectiva no desaparecieron en una bocanada de aire sin dejar ninguna huella en nuestra conciencia, nuestro conocimiento o nuestros mtodos educacionales; ellos no podran haber hecho ms que el lgebra y la aritmtica elementales, o la gramtica o la fsica newtoniana. El hecho es que es muy tarde para destruir cdigos en nombre de una teora crtica; nuestra tarea, en su lugar, es describir su destruccin ya completada, medir sus efectos, y (quizs) construir un nuevo cdigo por medio de una sper-codificacin terica. Debe tensionar el hecho de saber que lo necesario no es una sustitucin de la tendencia dominante, aunque se desea que alguna vez lo haya sido, sino una inversin de esa tendencia. Lo que debera intentar con mayor profundidad es demostrar, aun si la prueba absoluta es imposible, que dicho cambio o inversin consistira, como en los
Symbolic Logic and Logic without Tears rather than on the author of the Alice books); Hermann Hesse's Das Glasperlenspiel (1943), tr. by Mervyn Savill as Magister Ludi (London: Aldus, 1949 and New York: Henry Holt, 1949) and by Richard and Clara Winston as The Glass Bead Game (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1969), especially the passage on the theory of the game and its relationship with language and with space the space of the game itself and the space in which the game is played, namely Castalia; Hermann Weyl's Symmetry (Princeton, NJ-. Princeton University Press, 1952); and Nietzsche especially, in Das Philosophenbuch/Le Livre du philosophe (Paris: Aubier-Flammarion, 1969), the fragments on language and the 'theoretical introduction on truth and lies'. It should be borne in mind that the works cited here, like those mentioned elsewhere in this book, are meant to be placed in the context of our discussion in the context of spatial practice and its levels (planning, 'urbanism', architecture).

tiempos de Marx, en un salto de los productos (lo mismo estudiados general o particularmente, descritos o enumerados) a la produccin. Esta inversin de la tendencia y de la significacin no tiene nada que ver con la transformacin de elementos de significado a elementos significantes, como se practica so pretexto de un inters intelectualizante por una teora pura. La eliminacin de un elemento de significado, el emplazamiento de lo expresivo entre corchetes, la apelacin exclusiva de significantes formales estas operaciones anteceden la inversin de la tendencia que lleva de los productos a la actividad productiva; slo simulan esa inversin al reducirla a una secuencia de intervenciones abstractas ejecutadas sobre el lenguaje (y esencialmente sobre la literatura). XII El espacio (social) es un producto (social). Esta propuesta parecera rayar en lo tautolgico, y por consiguiente en lo obvio. Existe una buena razn, sin embargo, para examinarla cuidadosamente, para considerar sus implicaciones y consecuencias antes de aceptarla. Muchas personas encontraran difcil de aceptar la nocin de que el espacio est asumiendo, dentro del modo de produccin actual y la sociedad de hoy, una cierta realidad de s mismo, una realidad distinguible claramente, no obstante, de la que asumen la mercanca, el dinero y el capital en el mismo proceso global. Muchas personas, al encontrar este reclamo paradjico, desearn comprobarlo. Exigencias futuras demandarn que el espacio as producido tambin sirva como herramienta de pensamiento y de accin; sabemos que adems de ser un medio de produccin es tambin un medio de control, y por lo tanto de dominacin, del poder; sin embargo, como tal, escapa en parte de aquellos que quieren hacer uso de l. Las fuerzas polticas (estado) y sociales que engendran este espacio ahora buscan, aunque fallan, dominarlo completamente; la propia agencia que ha forzado la realidad espacial hacia un tipo de autonoma incontrolable ahora se esfuerza por llevarla a sus lmites, y as encadenarla y esclavizarla. Resulta este un espacio abstracto? S, pero es tambin real en el sentido en que concreta abstracciones tal como la mercanca y el dinero son reales. Entonces es concreto? S, aunque no en el sentido en que un producto u objeto es concreto. Es instrumental? Indudablemente, pero, al igual que el conocimiento, se extiende ms all de la instrumentalidad. Puede reducirse a una proyeccin a una cosificacin del conocimiento? S y no: el conocimiento cosificado en un producto no coincide ya ms con el conocimiento en su estadio terico. Si el espacio encarna las relaciones sociales, cmo y por qu lo hace? Y qu tipo de relaciones son estas? A causa de estas preguntas se ha apelado a un anlisis minucioso y a una exposicin general completa. Esto debe involucrar la introduccin de nuevas ideas en primer lugar la idea de una diversidad o multiplicidad de espacios algo peculiares de esa multiplicidad que resulta del espacio segmentado y de los cortes transversales ad infinitum. Esas nuevas ideas deben entonces insertarse en el contexto de lo que es generalmente conocido como historia, y surgirn consecuentemente en una nueva dimensin. El espacio social se revelar en su particularidad en la medida en que se diferencie por un lado del espacio mental (como lo definieron filsofos y matemticos) y por el otro del espacio fsico (como lo definieron la actividad prctico-sensorial y la percepcin de la naturaleza). Lo que debera intentar demostrar es que un espacio social como este no se constituye por una coleccin de cosas, una acumulacin de datos (sensoriales) ni un vaco compacto como si fuera una parcela con contenidos diversos; y es irreductible a una forma impuesta sobre los fenmenos, sobre las cosas, sobre la

materialidad fsica. Si tengo xito, el carcter social del espacio, postulado aqu como una hiptesis preliminar, se confirmar en la medida en que avancemos. XIII Si es cierto que el espacio (social) es un producto (social), cmo se solapa el hecho? La respuesta es: por una doble ilusin, cada lado del cual se remite al otro, fortalece al otro y se oculta detrs del otro. Estos dos aspectos son la ilusin de transparencia por un lado y la ilusin de opacidad, o ilusin realista, por el otro. 1La ilusin de transparencia: El espacio aparece aqu tan radiante, tan inteligible, como si diera rienda suelta a la accin. Lo que pasa en el espacio presta una cualidad milagrosa al pensamiento, que se vuelve encarnado por medio de un diseo (en los dos sentidos de la palabra). El diseo sirve como mediador l mismo de gran fidelidad- entre la actividad mental (invencin) y la actividad social (realizacin); y se despliega en el espacio. La ilusin de transparencia va de comn acuerdo con una visin inocente del espacio, libre de trampas o lugares secretos. Nada oculto o disimulado y por tanto peligroso- es antagnico de la transparencia, bajo cuyo reino todo puede entenderse a travs de un simple vistazo de ese ojo mental que ilumina todo aquello que contempla. Se supone as la comprensin, sin encontrar obstculos insuperables, para conducir lo que es percibido, es decir su propsito, de las sombras a la luz; se supone que se produzca este desplazamiento del objeto tanto perforndolo con un rayo o llevndolo, despus de tomar algunas precauciones, de un estado lbrego a uno luminoso. Por tanto se asume que existe una coincidencia escabrosa entre el espacio social, por una parte, y el espacio mental el espacio (topolgico) de los pensamientos y la expresin- por la otra. Por qu sendero, o por medio de qu sortilegio, acontece este pensamiento? Se presume que una realidad crptica se torna fcilmente descifrable gracias a la invencin primero del discurso y despus de la escritura. Se dice, y se cree, que este desciframiento se efecta solamente a travs de la transposicin y la iluminacin que ocasiona un cambio estrictamente topolgico de esta naturaleza. Qu justificacin hay para exigir que dentro el reino de lo espacial, lo conocido y lo transparente sean una y la misma cosa? El hecho es que esta exigencia es un postulado bsico de una ideologa difusa que se remonta a la filosofa clsica. Estrechamente sujeta a la cultura occidental, esta ideologa acenta el discurso y pone demasiado nfasis en la palabra escrita, en detrimento de una prctica social que efectivamente se disea para ocultar. El fetichismo de la palabra hablada, o de la ideologa del discurso, se fortalece gracias al fetichismo y la ideologa de la escritura. Para algunos, ya sea de forma explcita o implcita, el discurso consigue una claridad total en la comunicacin, haciendo salir todo lo que es oscuro, y lo fuerza a revelarse o lo destruye por la fuerza total del anatema. Otros sienten que el discurso solo no es suficiente, y que la prueba y la accin de la palabra escrita, como agente de la maldicin y la santificacin, se deben tambin poner en juego. El acto de la escritura se supone, ms all de sus efectos inmediatos, que implique una disciplina que facilite la comprensin del objeto a travs del sujeto que escribe y habla. En todo caso, la palabra hablada y escrita se toma por prctica (social); se asume que el absurdo y la obscuridad, tratados como aspectos de la misma cosa, se puedan disipar sin ninguna desaparicin correspondiente del objeto. As la comunicacin trae lo no-comunicado al reino de lo comunicado sin que lo incomunicable tenga existencia ms all de un residuo por siempre perseguido.

Tales son las suposiciones de una ideologa que, al postular la transparencia del espacio, identifica el conocimiento, la informacin y la comunicacin. Fue sobre la base de esta ideologa que la gente crey durante un tiempo que slo la comunicacin causara una transformacin social revolucionaria. Todo debe ser dicho! La escritura transforma el lenguaje, entonces la escritura transforma la sociedad! La escritura es una prctica representativa! Tales proyectos tuvieron xito slo al combinar revolucin y transparencia. La ilusin de transparencia resulta (para revertir por un momento la vieja terminologa de los filsofos) ser una ilusin trascendental: una trampa, que opera sobre la base de su propio poder casi mgico, pero que por la misma razn se refiere de nuevo, inmediatamente, a otras trampas trampas que son sus coartadas, sus mscaras. 2- La ilusin realista: Esta es la ilusin de la simplicidad natural el producto de una actitud ingenua que hace tiempo rechazaron los filsofos y tericos del lenguaje, sobre diversos terrenos y bajo nombres diversos, pero principalmente debido a su apelacin a la naturalidad, a la substancialidad. De acuerdo con los filsofos de la buena y vieja escuela idealista, la credulidad peculiar en el sentido comn conduce a la creencia equivocada de que las cosas tienen ms de una existencia que el sujeto, su pensamiento y sus deseos. Rechazar esta ilusin implica as una adherencia al pensamiento puro, a la Mente o al Deseo. Lo que equivale a abandonar la ilusin realista para caer de nuevo en el abrazo de la ilusin de transparencia. Entre los lingistas, semnticos y semilogos uno encuentra una ingenuidad primaria (y por consiguiente ltima) que sostiene que el lenguaje, en lugar de ser definido por su forma, disfruta de una realidad sustancial. Segn este punto de vista el lenguaje se asemeja a una bolsa de palabras de la que debe escogerse la palabra correcta y apropiada para cada cosa. En el curso de cualquier lectura, las dimensiones imaginarias y simblicas, el paisaje y el horizonte que reviste el sendero del lector, se toman por reales, porque las caractersticas verdaderas del texto su forma indicativa tanto como su contenido simblico- son una pgina en blanco para lo ingenuo en su inconsciencia. (No vale la pena en passant que sus ilusiones proporcionan lo ingenuo con placeres, que el conocimiento est resuelto a abolir junto con esas mismas ilusiones. La ciencia, adems, aunque debe reemplazar los deleites inocentes de la naturalidad con placeres ms refinados y sofisticados, no puede de ninguna manera garantizar que estos sean ms ya deliciosos). La ilusin de sustancialidad, naturalidad y opacidad espacial alimenta su propia mitologa. Uno piensa que el artista que se interesa por el espacio funciona en una realidad dura o densa enviada directamente del dominio de la Madre Naturaleza. Es ms probable un escultor que un pintor, un arquitecto ms temprano que un msico o un poeta, un artista en general tiende a trabajar con materiales que resisten o evaden estos esfuerzos. Cuando el gemetra no supervisa el espacio, es responsable de enfrentar las cualidades y propiedades fsicas de la tierra. La ilusin de transparencia tiene afinidad con el idealismo filosfico; la ilusin realista se acerca ms al materialismo (naturalista y mecanicista). Todava estas dos ilusiones no entran en antagonismo entre ellas despus de la moda de los sistemas filosficos, armaduras ellas mismas comparables a acorazados que buscan destruirse unos a los otros. Por el contrario, cada ilusin encarna y nutre a la otra. La alternancia regresiva y progresiva entre las dos, y el

efecto oscilatorio y fluctuante que producen, son tan importantes como cada una de las ilusiones tratadas de forma aislada. Los simbolismos que derivan de la naturaleza pueden ensombrecer la lucidez racional que Occidente ha heredado de su historia y su dominacin exitosa de la naturaleza. La translucidez aparente aceptada por fuerzas histricas y polticas oscuras en decadencia (el estado, el nacionalismo) puede alistar imgenes que tienen su origen en la tierra o en la naturaleza, en la paternidad o en la maternidad. Lo racional es as naturalizado, mientras la naturaleza se enmascara en nostalgias que suplantan la realidad. XIV Como anticipo programtico de los tpicos con los que trabajar ms tarde, debera ahora revisar algunas de las implicaciones y consecuencias de nuestra propuesta inicial a saber, que el espacio (social) es un producto (social). La primera implicacin es que el espacio natural (fsico) est desapareciendo. De acuerdo, el espacio natural era y sigue sindolo- el punto comn de partida: el origen, y el modelo original, del proceso social a pesar incluso de las bases de toda originalidad. Con la condicin, tambin, de que el espacio natural no ha desaparecido pura y simplemente de la escena. Es todava el fondo de la imagen; como decoracin, y ms que decoracin, persiste dondequiera, y todo detalle natural, todo objeto natural se aprecia an ms cuando acepta el peso simblico (el animal, los rboles, la hierba ms insignificante, etc.). Como origen y como recurso, la naturaleza nos obsesiona, como lo hacen la niez y la espontaneidad, a travs del filtro de la memoria. Todos queremos proteger y salvar la naturaleza. Nadie quiere quedarse a medio camino en el intento de recuperar su autenticidad. Pero al mismo tiempo todo conspira para daarlo. El hecho es que el espacio natural pronto se perder a la vista. Cualquiera que fuera tan proclive a l pudiera mirar sobre su hombro y verlo hundindose bajo el horizonte a nuestras espaldas. La Naturaleza tambin comienza a perdrsele al pensamiento. Para qu es la naturaleza? Cmo podemos conformar una imagen de ella anterior a la intervencin de los humanos con sus devastadoras herramientas? Incluso, el mito poderoso de la naturaleza se est transformando en simple ficcin, una utopa negativa: la naturaleza se ve ahora como mero material en bruto, fuera de lo que las fuerzas productivas de una variedad de sistemas sociales han hecho de sus espacios especficos. Cierto, la naturaleza es resistente, e infinita en toda su extensin, pero ha sido derrotada, y ahora espera por su ltima invalidacin y destruccin. XV Una segunda implicacin es que toda sociedad y por tanto todo modo de produccin con sus subvariantes (es decir, todas aquellas sociedades que ejemplifican el concepto general)- produce un espacio, su propio espacio. La ciudad del mundo antiguo no puede entenderse como una agrupacin de personas y cosas en el espacio; tampoco puede visualizarse solamente sobre la base de un nmero de textos y tratados sobre el tema del espacio, aunque algunos de estos, como por ejemplo Critias y Timaeus de Plato o metafsica A de Aristteles, pueden ser fuentes irremplazables del conocimiento. La ciudad antigua tuvo su propia prctica espacial: forj su propio apropiado- espacio. De aqu la necesidad de un estudio de ese espacio que es capaz de aprehenderlo como tal, en su gnesis y su forma, con sus propio tiempo o tiempos especficos (el ritmo de la vida cotidiana), y sus centros y policentrismo respectivos (gora, templo, stadium, etc.).

La ciudad griega se cita aqu slo como un ejemplo como un paso a lo largo del camino. Esquemticamente hablando, cada sociedad ofrece su espacio peculiar propio, por as decirlo, como un objeto para el anlisis y la explicacin terica general. Digo cada sociedad, sera ms preciso decir cada modo de produccin, junto con sus relaciones especficas de produccin; cualquiera de esos modos de produccin pueden abarcar formas diferentes significativas, y esto va en direccin a un nmero de dificultades tericas, con muchas de las cuales tropezaremos ms adelante en estado de inconsistencias, lagunas y vacos de nuestra imagen general. Cunto podemos realmente aprender, por ejemplo, confinados como estamos a las herramientas conceptuales de Occidente, del modo de produccin asitico, su espacio, sus ciudades o de las relaciones entre la ciudad y el campo una relacin supuestamente representada figurativa o ideogrficamente por los caracteres chinos? De forma ms general, la propia nocin de espacio social combate el anlisis por su novedad y porque ste connota la complejidad real y formal. El espacio social contiene y asigna (ms o menos) lugares apropiados a- (1) las relaciones sociales de produccin, es decir, las relaciones bio-fisiolgicas etarias y de gnero, junto a la organizacin especfica de la familia; y (2) las relaciones de produccin, es decir, la divisin del trabajo y su organizacin en la forma de funciones sociales jerrquicas. Estos dos conjuntos de relaciones, produccin y reproduccin, se soportan inextricablemente unos a los otros: la divisin del trabajo tiene repercusiones sobre la familia y son de la misma pieza; por el contrario, la organizacin de la familia interfiere en la divisin del trabajo. Todava en espacio social se debe discriminar entre los dos no siempre exitosamente, como se ha dicho- para localizarlos. Para clarificar un poco este esquema, se debe sealar que en las sociedades precapitalistas los dos niveles entrelazados de reproduccin biolgica y produccin socio-econmica constituan la reproduccin social es decir, la reproduccin de la sociedad tal y como se perpetuaba a s misma de generacin en generacin, a pesar del conflicto, el feudo, la contienda, la crisis y la guerra. El espacio juega un papel decisivo en esta continuidad, segn intentar demostrar ms adelante. El advenimiento del capitalismo, y ms especficamente del neocapitalismo moderno, ha hecho estas problemticas considerablemente ms complejas. Aqu se deben tener en cuenta tres niveles que se interrelacionan: (1) la reproduccin biolgica (la familia); (2) la reproduccin del poder del trabajo (la clase obrera per se); y (3) la reproduccin de las relaciones sociales de produccin que es, de esas relaciones que son constitutivas del capitalismo y que se buscan y se imponen cada vez ms (y cada vez ms efectivamente) como tal. El rol del espacio en este ordenamiento tripartita de las cosas habr que examinarlo en su especifidad. Para hacer las cosas an ms complicadas, el espacio social tambin contiene representaciones especficas de esta interaccin doble y triple entre las relaciones sociales de produccin y reproduccin. La representacin simblica sirve para mantener estas relaciones sociales en un estado de coexistencia y cohesin. Las visualiza desplazndolas y as las oculta en la costumbre simblica- con la ayuda de (y sobre el teln de fondo de) la naturaleza. Las representaciones de las relaciones de produccin son smbolos sexuales, smbolos del macho y de la hembra, a veces acompaados, a veces no, de smbolos etarios de la juventud y de la vejez. Este es un simbolismo que oculta ms de lo que revela, cuanto ms as desde que la relaciones de reproduccin se dividen en relaciones frontales, pblicas, abiertas y por consiguiente codificadas- por un lado; y, por el otro, en relaciones secretas, clandestinas y reprimidas que, precisamente porque son reprimidas, caracterizan las transgresiones relacionadas no tanto al sexo per se como al placer sexual, sus condiciones previas y consecuencias.

Se puede decir entonces que el espacio estrecha una gran cantidad de intersecciones, cada una ellas con su localizacin asignada. Con respecto a las representaciones de las relaciones de produccin, que abarcan las relaciones de poder, tambin ocurren en el espacio: el espacio las contiene en forma de edificios, monumentos y obras de arte. Tales expresiones frontales (y por consiguiente brutales) de estas relaciones no dejan fuera completamente sus aspectos ms clandestinos y laterales; todo poder debe tener sus cmplices y su polica. Una triada conceptual ha surgido ahora de nuestro debate, una triada a la que regresaremos una y otra vez. 1Prctica espacial: incluye la produccin y la reproduccin, y las localizaciones y los determinados conjuntos espaciales caractersticos de cada formacin social. La prctica social asegura la continuidad y cierto grado de cohesin. En trminos del espacio social, y de cada miembro de una relacin dada de la sociedad con respecto a ese espacio, esta cohesin implica un nivel garantizado de competencias y un nivel especfico de funcionamiento.31 2Representaciones del espacio: estn atadas a las relaciones de produccin y al orden que ellas imponen, y por tanto al conocimiento, a los signos, a los cdigos y a las relaciones frontales. 3Espacios de representacin: encarnan simbolismos complejos, algunas veces codificados, otras no, ligados al lado clandestino y lateral de la vida social, como tambin al arte (que puede venir a definirse eventualmente menos como un cdigo del espacio que como un cdigo de los espacios de representacin). XVI En realidad, el espacio social incorpora acciones sociales, las acciones de sujetos tanto individuales como colectivos que nacen o mueren, que sufren y que actan. Desde el punto de vista de estos sujetos, el comportamiento de su espacio es a la vez vital y mortal: dentro de l se desarrollan, les da expresin a ellos mismos y se topan con prohibiciones; entonces perecen, y ese mismo espacio contiene sus sepulcros. Desde el punto de vista del saber (connaissance), el espacio social trabaja (junto con su concepto) como una herramienta para el anlisis de la sociedad. Aceptar tanto es al momento eliminar el modelo simplista de una correspondencia individualizada o puntual entre las acciones sociales y las localizaciones sociales, entre las funciones espaciales y las formas espaciales. Precisamente por su crudeza, sin embargo, este esquema estructural contina hechizando nuestra conciencia y nuestro conocimiento (savoir). No es trabajo de un minuto para una sociedad generar (producir) un espacio social apropiado en el que pueda alcanzar una forma por medio de la auto-presentacin y autorepresentacin un espacio social que no es idntico a esa sociedad, y que por consiguiente es su tumba y su cuna a la vez. Este acto de creacin es, de hecho, un proceso. Para que ocurra, es necesario (y esta necesidad es precisamente lo que ha de ser explicado) que las capacidades prcticas y los poderes soberanos de la sociedad tengan a su disposicin lugares especiales: sitios polticos y religiosos. En el caso de las sociedades precapitalistas, ms fcilmente comprensible para la antropologa, la etnologa y la sociologa que para le economa poltica, dichos sitios son necesarios para uniones y asesinatos sexuales simblicos, lugares donde el principio de la fertilidad (la
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These terms are borrowed from Noam Chomsky, but this should not be taken as implying any subordination of the theory of space to linguistics.

Madre) puede sufrir una renovacin y donde los padres, jefes, reyes, curas y a veces dioses pueden ser ejecutados. Surge as el espacio consagrado an protegido por las fuerzas del bien y del mal: conserva el aspecto de esas fuerzas que facilita la continuidad social, pero no deja huellas de su otro, lado peligroso. Tambin es necesario que el espacio natural y social, prctico y simblico- se vuelva habitado por una realidad ms elevada (indicativa y significada). Por la Luz, por ejemplo la luz del sol, la luna o las estrellas como opuestos de las sombras, la noche, y por tanto de la muerte; la luz identificada con la Verdad, con la vida, y por tanto con el pensamiento y el conocimiento y, finalmente, por virtud de mediaciones no aparentes inmediatamente, con la autoridad establecida. Los mitos la intimidan tanto, tanto orientales como occidentales, que slo se actualiza en/y a travs del espacio (religioso-poltico). Como toda prctica social, la prctica espacial se vive directamente antes de conceptualizarse; pero la primaca especulativa de las causas conceptualizadas sobre las vividas ensaya desaparecer junto con la vida, y as hace una muy pequea justicia al nivel inconsciente de experiencia vivida per se. Otro requerimiento es que la familia (nunca ilimitada en tamao) se rechace como nico centro o foco de prctica social, para eso un estado de la cuestin conllevar a una disolucin de la sociedad; pero al mismo tiempo que se retenga y mantenga como la base de las relaciones directas y personales que se atan a la naturaleza, la tierra, la procreacin, y de esta forma a la reproduccin. Finalmente, la muerte debe ser a la vez representada y rechazada. La muerte tiene tambin una localizacin, pero dicha localizacin descansa debajo o encima del espacio social apropiado; la muerte se relega al reino infinito para librar (o purificar) a la finitud en la que acontece la prctica social, en la que existe la ley que ha establecido esa prctica. El espacio permanece entonces como el espacio de la sociedad, de la vida social; el hombre no vive slo de palabras; todos los sujetos se sitan en un espacio en el cual ellos deben reconocerse o perderse, un espacio que ellos deben disfrutar y modificar. Para acceder a este espacio, los individuos (nios, adolescentes) que estn, paradjicamente, ya en l, deben pasar las pruebas. Esto tiene como efecto el establecimiento de espacios reservados, como espacios de iniciacin, dentro del espacio social. Todos los lugares sagrados o malditos, lugares caracterizados por la presencia o la ausencia de dioses, asociados con la muerte de los dioses, o con poderes ocultos y su exorcismo todos los lugares semejantes califican como dominios especiales. Por tanto, en el espacio absoluto lo absoluto no tiene lugar, por otra parte ser un no-lugar; y el espacio religioso-poltico tiene una composicin ms bien extraa, al formarse de reas separadas, reservadas y as misteriosas. En cuanto a la magia y la brujera, ellas tambin tienen sus propios espacios, opuestos al (pero presuponiendo el) espacio religioso-poltico; tambin separados y reservados, dichos espacios se maldicen en lugar de ser bendecidos o benficos. Por contraste, algunos espacios ldicos, devotos por su parte a la msica y a las danzas religiosas, entre otros, siempre se consideraron benefactores en lugar de perniciosos. Algunos discutiran indudablemente que la fundacin ltima del espacio social es la prohibicin, alegando en apoyo de su tesis lo no-dicho en la comunicacin entre los miembros de una sociedad; el abismo entre ellos, sus cuerpos y conciencias, y las dificultades de la comunicacin social; la dislocacin de sus relaciones ms inmediatas (como las de un nio con su madre), e incluso la dislocacin de su integridad corprea; y, finalmente, la restauracin nunca completamente alcanzada de estas relaciones en un entorno compuesto por una serie de zonas definidas por las interdicciones y proscripciones.

A lo largo de estas mismas lneas, uno podra ir tan lejos como llegar a explicar el espacio social en trminos de una prohibicin dual: la prohibicin que separa al nio (varn) de su madre porque est prohibido el incesto, y la prohibicin que separa al nio de su cuerpo porque el lenguaje en formacin de la conciencia descompone la unidad sin intermediario del cuerpo porque, en otras palabras, el nio (varn) sufre la castracin simblica y su propio falo es objetivado para l como parte de una realidad exterior. Por consiguiente la Madre, su sexo y su sangre, se relegan al reino de lo maldito y lo sagrado junto con el placer sexual, que se presenta a la vez fascinante e inaccesible. El problema con esta tesis32 es que da por sentado la prioridad lgica, epistemolgica y antropolgica del lenguaje sobre el espacio. De la misma manera, coloca prohibiciones entre ellas la que est en contra del incesto- y no la actividad productiva en el origen de la sociedad. La pre-existencia de un espacio objetivo, neutral y vaco se da por sentada, y slo el espacio del discurso (y de la escritura) se ocupa de lo que debe ser creado. Estas presunciones no pueden convertirse obviamente en la base de una historia pertinente de la prctica social/espacial. Ellas aplican slo a una sociedad imaginaria, un modelo o tipo ideal de sociedad que inventa esta ideologa y que luego se identifica arbitrariamente con todas las sociedades reales. De todas maneras, la existencia dentro del espacio de la verticalidad flica, que tiene una larga historia pero que se est volviendo ms predominante en el presente, clama por una explicacin. Debera decirse lo mismo a propsito del hecho general de que muros, cercados y fachadas sirven para definir tanto una escena (donde algo pasa) como un rea obscena, a la que se relega todo lo que no puede o no podra pasar en la escena: todo lo que es inadmisible, malfico o prohibido, que tiene de esta forma su propio espacio oculto en el lado cercano o lejano de una frontera. Es cierto que explicar todo en trminos psicoanalticos, en trminos del inconsciente, slo puede conducir a un reduccionismo y dogmatismo intolerables; lo mismo pasa con la sobreestimacin de lo estructural. Todava las estructuras existen y hay una cosa que se llama inconsciente. Dichos aspectos de la conciencia poco entendidos supondran justificacin suficiente en s para la investigacin en este campo. Si resulta, por ejemplo, que toda sociedad, y particularmente (para nuestros propsitos) la ciudad tuvo una vida lateral y reprimida, y por tanto un inconsciente de su ciudad, no puede haber duda que el inters en el psicoanlisis, en decadencia en estos momentos, tomara un nuevo impulso. XVII La tercera implicacin de nuestra hiptesis inicial necesitar incluso un mayor esfuerzo para dar ms explicaciones acerca de ello. Si el espacio es un producto, se debe esperar que nuestro conocimiento de l reproduzca y expanda el proceso de produccin. El objeto de inters se debe esperar que vaya de las cosas en el espacio a la actual produccin del espacio, pero esta formulacin en s misma demanda explicacin adicional. Tanto los productos parciales localizados en el espacio es decir, cosas-, como el discurso sobre el espacio, no pueden de aqu en adelante hacer ms que proporcionar pistas para, y testimoniar sobre, este proceso productivo un proceso que incluye procesos significativos sin ser reductible a ellos. No es ya una cuestin del espacio de esto o el espacio de aquello: en su lugar, es el espacio en su totalidad o aspecto global que necesita no slo ser sometido a escrutinio analtico (un procedimiento que es propenso a proveer slo una serie infinita de fragmentos y cortes transversales subordinados al proyecto analtico), sino tambin ser engendrado por y dentro del conocimiento terico. La teora reproduce el proceso generativo por medio
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A thesis basic to the approach of Jacques Lacan and his followers.

de una concatenacin de conceptos, sin dudas, pero en un sentido muy fuerte de la palabra: desde dentro, no slo desde fuera (descriptivamente), y globalmente es decir, movindose continuamente hacia atrs y hacia adelante entre el pasado y el presente. Lo histrico y sus consecuencias, lo diacrnico, la etimologa de las localizaciones en el sentido de lo que pas en un lugar o sitio particular y consecuentemente lo cambi todo esto se inscribe en el espacio. El pasado deja sus huellas; el tiempo tiene su propio guin. Todava este espacio es siempre, ahora y antiguamente, un espacio presente, dado como un todo inmediato, completo con sus asociaciones y conexiones en su actualidad. As el proceso de produccin y el producto se presentan como dos aspectos inseparables, no como dos ideas divisibles. Se debe rechazar que en tal y cual perodo, en tal y cual sociedad (antiguo/esclavista, medieval/feudal, etc.), los grupos activos no produjeron espacio en el sentido en el que se produce un jarrn, una pieza de mobiliario, una casa o un frutero. Entonces, cmo es exactamente que esos grupos se las ingeniaron para producir su espacio? La pregunta es altamente pertinente y cubre todos los campos en consideracin. Incluso el neocapitalismo o el capitalismo organizado, los proyectistas y programadores tecnocrticos no pueden producir un espacio con una comprensin perfectamente clara de causa y efecto, de motivo e implicacin. Los especialistas de un nmero de disciplinas deberan responder o intentar responder la pregunta. Los ecologistas, por ejemplo, tomaran igualmente los ecosistemas naturales como puntos de partida. Ellos mostraran cmo las acciones de los grupos humanos desestabilizan el equilibrio de estos sistemas, y cmo en la mayora de los casos, donde se interesan las sociedades pre-tecnolgicas o arqueotecnolgicas, se restaura posteriormente el equilibrio. Ellos entonces examinaran el desarrollo de la relacin entre el campo y la ciudad, los efectos perturbadores de la ciudad y la posibilidad o imposibilidad de que se establezca un nuevo equilibrio. Entonces, desde su punto de vista, ellos habran adecuadamente clarificado e incluso explicado la gnesis del espacio social moderno. Los historiadores, por su parte, sin lugar a dudas tomaran un enfoque diferente, o mejor, un grupo de enfoques diferentes de acuerdo con el mtodo o la orientacin individual. Aquellos que se preocupan principalmente por los casos deben inclinarse a establecer una cronologa de decisiones que afecte las relaciones entre las ciudades y sus dependencias territoriales, o a estudiar la construccin de edificios monumentales. Otros deben buscar reconstituir el alza y cada de las instituciones que financiaron esos monumentos. Todava otros se apoyaran en un estudio econmico de intercambio entre ciudad-territorio, ciudad-ciudad, estadociudad, entre otros. Para seguir adelante, permtannos regresar a los tres conceptos introducidos anteriormente. 1- Prctica espacial: La prctica espacial de una sociedad segrega ese espacio de la sociedad; lo propone y lo presupone, en una interaccin dialctica; lo produce lenta y ciertamente como si lo dominara y se lo apropiara. Desde el punto de vista analtico, la prctica espacial de una sociedad se revela a travs del desciframiento de su espacio. Qu es la prctica espacial en el neocapitalismo? Esta encarna una asociacin cercana, dentro del espacio percibido, entre la realidad cotidiana (rutina diaria) y la realidad urbana (las rutas y redes que conectan los lugares reservados para el trabajo, la vida privada y el ocio). Esta asociacin es paradjica, porque incluye la separacin ms radical entre los lugares que ella conecta. La competencia y el funcionamiento espacial especficos de todo miembro de la sociedad slo se pueden evaluar empricamente. La prctica espacial moderna se debe entonces

definir (para tomar un caso radical pero significativo) como la vida cotidiana de un inquilino en un proyecto de alojamiento en un edificio alto subsidiado por el gobierno. Lo que no se debe considerar que signifique que las autopistas o las polticas del transporte areo se pueden quedar fuera de esta imagen. Una prctica espacial debe tener cierta cohesin, pero esto no implica que sea coherente (en el sentido de convenida intelectualmente o concebida lgicamente). 2- Representaciones del espacio: espacio conceptualizado, el espacio de los cientficos, proyectistas, urbanistas, subdivisores tecnocrticos, as como cierto tipo de artista con una inclinacin cientfica todo aquel que identifica lo que se vive y se percibe con lo que se concibe. (La especulacin arcana acerca de los Nmeros, con su discurso sobre el nmero de oro, mdulos y cnones, tiende a perpetuar este punto de vista de la cuestin). Este es el espacio dominante en cualquier sociedad (o modo de produccin). Las concepciones del espacio tienden, salvo en algunas excepciones sobre las que regresar, a un sistema de signos verbales (y por tanto convenidos intelectualmente). 3- Espacios de representacin: el espacio vivido directamente a travs de sus imgenes y smbolos asociados, y por consiguiente, el espacio de habitantes y usuarios, pero tambin de algunos artistas y quizs de aquellos, tales como unos pocos escritores y filsofos, que describen y aspiran a no hacer ms que describir. Este es el espacio dominado y por tanto experimentado pasivamente- que la imaginacin busca cambiar y apropirselo. Este superpone el espacio fsico, haciendo uso simblico de sus objetos. De esta forma el espacio de representacin se puede decir, aunque de nuevo con algunas excepciones, que tiende a sistemas ms o menos coherentes de smbolos y signos no verbales. La autonoma (relativa) alcanzada por el espacio qua realidad durante un largo proceso que ha ocurrido especialmente en el capitalismo o el neocapitalismo, ha puesto en juego nuevas contradicciones. Las contradicciones dentro del propio espacio se explorarn ms adelante. Por el momento slo deseo acentuar la relacin dialctica que existe dentro de la triada de lo percibido, lo concebido y lo vivido. Una triada: que es, tres elementos y no dos. Las relaciones con dos elementos se reducen a oposiciones, contrastes o antagonismos. Se definen por efectos significativos, ecos, repercusiones, efectos de espejo. Para la filosofa ha sido muy difcil ir ms all de dualismos como sujeto y objeto, el res cogitans y el res extensa de Descartes, y el Yo y el no-Ego de los kantianos. Las teoras binarias de este tipo no tienen ya nada en comn con la concepcin maniquea de una batalla resentida entre dos principios csmicos; su dualismo es completamente mental, y desnuda todo lo que se hace por la actividad viviente desde la vida, el pensamiento y la sociedad (es decir, desde lo fsico, lo mental y lo social, as como desde lo vivido, percibido y concebido). Despus de los efectos titnicos de Hegel y Marx de librarnos de esta camisa de fuerza, la filosofa volvi a dualidades supuestamente relevantes, dibujando con esto o quizs dibujado por- muchas ciencias especializadas, y procediendo, en nombre de la transparencia, a definir la inteligibilidad en trminos de opuestos y sistemas de opuestos. Un sistema como tal no puede tener materialidad ni cabos sueltos: es un sistema perfecto cuya racionalidad se supone, cuando est sujeta al escrutinio mental, que sea evidente. Este paradigma tiene aparentemente el poder mgico de convertir la oscuridad en transparencia y de trasladar al objeto de las sombras a la luz slo al articularlo. Para abreviar, tiene el poder de descifrar. De esta forma el conocimiento (savoir), con una

ausencia notable de conciencia, se coloca a s mismo como esclavo del poder, suprimiendo toda resistencia, toda oscuridad, en su propio ser. En la bsqueda para comprender los tres momentos del espacio social, podra ayudar el hecho de considerar al cuerpo. Ms todava teniendo en cuenta cmo la relacin de un sujeto, que es miembro de un grupo o sociedad, con el espacio implica su relacin con su propio cuerpo y viceversa. Bien pensada en su conjunto, la prctica social presupone el uso del cuerpo: el uso de las manos, miembros y rganos sensoriales, y los gestos de trabajo a partir de la actividad no relacionada con el trabajo. Este es el reino de lo percibido (la base prctica de la percepcin del mundo exterior, para decirlo en trminos psicolgicos). En cuanto a las representaciones del cuerpo, ellas derivan del conocimiento cientfico acumulado, diseminadas con una mezcla de ideologa: del conocimiento de anatoma, psicologa, de las enfermedades y sus curas, y de las relaciones del cuerpo con la naturaleza y lo que le rodea o entorno. La experiencia corporalmente vivida, por su parte, es quizs altamente compleja y bastante peculiar, porque la cultura interviene aqu, con su inmediatez ilusoria, a travs de simbolismos y de la larga tradicin judeocristiana, algunos aspectos estos que son encubiertos por el psicoanlisis. El corazn como vivido es peculiarmente diferente del corazn como pensado y percibido. Lo mismo se mantiene a fortiori para los rganos sexuales. Las localizaciones no se pueden dar absolutamente por sentado donde pone su atencin la experiencia vivida del cuerpo: bajo la presin de la moral, es incluso posible alcanzar el extrao resultado de un cuerpo sin rganos un cuerpo castigado, como si estuviera castrado. La triada percibido-concebido-vivido (en trminos espaciales: prctica espacial, representaciones del espacio, espacios de representacin) pierde toda la fuerza si se trata como un modelo abstracto. Si no puede asirse a lo concreto (como diferente de lo inmediato), entonces su significacin se ve severamente limitada, ascendiendo a no ms que una mediacin ideolgica entre otras. Que los reinos vivido, concebido y percibido deben estar interconectados, para que el sujeto, el miembro individual de un grupo social dado, pueda moverse de uno a otro sin confusin -resulta a tal grado una necesidad lgica. Si constituyen un todo coherente es otra cuestin. Lo hace as probablemente slo en circunstancias favorables, cuando se pueden establecer una lengua comn, un consenso y un cdigo. Es razonable asumir que la ciudad occidental, desde el Renacimiento italiano hasta el siglo XIX, fue lo suficientemente afortunada para disfrutar tales condiciones auspiciosas. Durante esta poca la representacin del espacio tendi a dominar y subordinar un espacio de representacin, de origen religioso, que se redujo a figuras simblicas, a imgenes del Cielo y el Infierno, del Diablo y los ngeles, entre otros. Los pintores, arquitectos y tericos toscanos desarrollaron una representacin del espacio perspectiva- sobre la base de una prctica social que era en s misma, como deberamos verla, el resultado de un cambio histrico en la relacin entre el campo y la ciudad. El sentido comn mientras tanto, aunque ms o menos silenciado, preservaba todava virtualmente intacto un espacio de representacin, heredado de los etruscos, que haban sobrevivido todos los siglos de dominacin romana y cristiana. La lnea fugaz, el punto fugaz y el encuentro de lneas paralelas al infinito fueron los determinantes de una representacin, a la vez intelectual y visual, que promovi la primaca de la mirada en una especie de lgica de la visualizacin. Esta representacin que estuvo en desarrollo por siglos, ahora es venerada en las prcticas arquitectnicas y urbansticas como el cdigo de la perspectiva lineal. Para inducir la actual investigacin a una conclusin satisfactoria, para la teora que propongo que se confirme en la medida de lo posible, las distinciones esbozadas

anteriormente deben generalizarse en su aplicacin para abarcar todas las sociedades, perodos y modos de produccin. Eso es algo muy difcil por el momento, sin embargo, yo avanzara en este punto slo un nmero de argumentos preliminares. Argumentara, por ejemplo, que las representaciones del espacio se llenan con un conocimiento (savoir) es decir, una mezcla de comprensin (connaissance) e ideologa que siempre es relativa y est en el proceso de cambio. Dichas representaciones son as objetivas, aunque sujetas a revisin. Entonces ellas son verdaderas o falsas? La pregunta no siempre tiene un significado claro: qu significa, por ejemplo, preguntar si una perspectiva es verdadera o falsa? Las representaciones del espacio son ciertamente abstractas, pero tambin juegan su parte en la prctica social y poltica: las relaciones establecidas entre los objetos y las personas en el espacio representado se subordinan a una lgica que ms tarde o ms temprano las desgarrar debido a su falta de consistencia. Los espacios de representacin, por otra parte, no necesitan obedecer ninguna regla de consistencia o cohesin. Fragantes con elementos imaginarios y simblicos, tienen su origen en la historia tanto en la historia de un pueblo como en la historia de cada individuo que pertenece a ese pueblo. Los etnlogos, antroplogos y psicoanalistas son los estudiantes de dichos espacios de representacin, ya sea si son conscientes de ello o no, pero ellos casi siempre olvidan colocarlos junto a aquellas representaciones del espacio que coexisten, concuerdan o interfieren con ellas; ellos incluso de forma ms frecuente ignoran la prctica social. En cambio, estos expertos no tienen dificultad para discernir esos aspectos de los espacios de representacin que les interesan: recuerdos de la infancia, sueos o imgenes y smbolos uterinos (huecos, pasadizos, laberintos). El espacio representacional est vivo: l habla. Este tiene un corazn o centro afectivo: Ego, cama, cuarto, estancia, casa; o: plaza, iglesia, cementerio. Este abraza el lugar de la pasin, de la accin, de las situaciones vividas y esto inmediatamente implica tiempo. Consecuentemente puede clasificarse de formas diversas: puede ser direccional, situacional o relacional, porque es esencialmente cualitativo, fluido y dinmico. En esta distincin fueron aplicados generalmente, tendramos que echar un vistazo a la propia historia con una nueva perspectiva. Tendramos que estudiar no slo la historia del espacio, sino tambin la historia de las representaciones, junto con la de sus relaciones con cada una, con la prctica y con la ideologa. La historia tendra que entenderse no slo en la gnesis de estos espacios, sino tambin, y especialmente, en sus interconexiones, distorsiones, desplazamientos, interacciones mutuas y sus conexiones con la prctica espacial de la sociedad o modo de produccin especfico en consideracin. Debemos estar seguros de que las representaciones del espacio tienen un impacto prctico, que intervienen en (y modifican) las texturas espaciales, que se informan de la ideologa y el conocimiento efectivos. Las representaciones del espacio deben tener as un papel substancial y una influencia especfica en la produccin del espacio. Su intervencin ocurre por medio de la construccin en otras palabras, por medio de la arquitectura, planteada no como la edificacin de una estructura, palacio o monumento particular, sino ms bien como un proyecto enclavado en un contexto y una textura espacial que apela a representaciones que no desaparecern en los reinos de los real y lo imaginario. Por el contrario, los nicos productos de los espacios de representacin son los trabajos simblicos. Estos son nicos a menudo; algunas veces colocan en sucesin las tendencias estticas y, despus de un tiempo, al provocar una serie de manifestaciones e incursiones en el imaginario, se les agota el vapor.

Esta distincin debe, sin embargo, manejarse con considerable cautela. Primeramente, existe el peligro de introducir divisiones y as derrotar el sentido del ejercicio, que es redescubrir la unidad del proceso productivo. Adems, no est del todo claro a priori que pueda legtimamente ser generalizado. Si el Este, especficamente China, ha experimentado un contraste entre las representaciones de espacio y los espacios de representacin es completamente incierto. Resulta de hecho ms probable que los caracteres chinos combinen dos funciones de una forma inextricable: que por una parte lleven al orden del mundo (espacio-tiempo), mientras por la otra permanecen sujetos a ese espacio-tiempo (prctico y social) concreto en el que predominan los simbolismos, donde se crean las obras de arte y donde se construyen edificios, palacios y templos. Debera regresar a este tema ms tarde aunque, por falta de conocimiento adecuado sobre el Oriente, no ofrecera una respuesta definitiva a esto. Por otra parte, a propsito de Occidente, y de la prctica occidental desde las antiguas Grecia y Roma en adelante, debera intentar mostrar el desarrollo de esta distincin, su importancia y significacin. No, a decir rpidamente que la distincin ha permanecido necesariamente inalterada en Occidente justo hasta la era moderna, o que nunca ha existido un cambio de papeles (los espacios de representacin se vuelven responsables de la actividad productiva, por ejemplo). Han existido sociedades la Chavn en los Andes peruanos es un ejemplo de ello- 33 cuya representacin del espacio se demuestra por los planos de sus templos y palacios, mientras su espacio de representacin aparece en sus obras de arte, sistemas de escritura, tejidos, etc. Cul sera la relacin entre estos dos aspectos de un perodo particular? Nos enfrentamos aqu al problema de que nos aferramos a medios conceptuales para reconstruir una conexin que originalmente no se pareca de ningn modo a la aplicacin de un conocimiento pre-existente sobre la realidad. Esto se torna muy difcil para nosotros en cuanto a que los smbolos que podemos concebir e intuir fcilmente son inaccesibles como tal a nuestro conocimiento abstracto un conocimiento que es incorpreo e intemporal, sofisticado y eficaz, todava irrealista con respecto a ciertas realidades. La pregunta es qu interviene, qu ocupa los intersticios entre las representaciones de espacio y los espacios de representacin. Una cultura, quizs? Por supuesto pero la palabra tiene menos contenido que lo que parece tener. El trabajo de creacin artstica? Sin dudas pero eso deja sin responder las interrogantes: hecho por quin?, y, cmo?. La imaginacin? Quizs pero por qu y para quin? La distincin sera an ms til si se pudiera mostrar que los tericos y practicantes de hoy trabajan bien una arista o la otra, algunos desarrollando los espacios de representacin y el resto trabajando las representaciones de espacio. Es rebatible, por ejemplo, que Frank Lloyd Wright apoyaba un espacio de representacin comunitario que derivaba de una tradicin bblica y protestante, mientras que Le Corbusier trabajaba en direccin a una representacin de espacio tecnicista, cientfica e intelectualizada. Quizs deberamos ir ms lejos, y concluir que los productores de espacio siempre han actuado de acuerdo con una representacin, mientras que los usuarios han experimentado pasivamente todo lo que les ha sido impuesto considerando como si fuera ms o menos totalmente insertado dentro de, o justificado por, su espacio de representacin. Cmo dicha manipulacin puede ocurrir, es una cuestin a determinar en nuestro anlisis. Si arquitectos (y proyectistas urbanos) tienen efectivamente una representacin de espacio, de dnde proviene? Como en todo caso los habitantes
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See Franois Hbert-Stevens, L'art de l'Amrique du Sud (Paris: Arthaud, 1973), pp. 55ff. For a sense of medieval space both the representation of space and representational space see Le Grand et le Petit Albert (Paris: Albin Michel, 1972), particularly 'Le trait des influences astrales'. Another edn: Le Grand et le Petit Albert: les secrets de la magie (Paris: Belfond, 1972).

poseen un espacio de representacin, si llegamos a una respuesta afirmativa, estaramos en el camino correcto para disipar un malentendido curioso (lo que no quiere decir que este malentendido desaparecer en la prctica poltica y social). El hecho es que la nocin bastante obsoleta de ideologa est en las ltimas, incluso su teora crtica la sostiene al ser necesario. Este concepto nunca ha estado claro. Las ideologas marxista, burguesa, proletaria, revolucionaria o socialista han abusado mucho de ella; al igual que distinciones incongruentes entre la ideologa en general y las ideologas especficas, entre los aparatos ideolgicos y las instituciones de conocimiento, y as sucesivamente. Qu es una ideologa sin un espacio al cual referirse, un espacio al cual describir, cuyo vocabulario y enlaces utiliza, y cuyo cdigo contiene? Qu quedara de una ideologa religiosa a decir judeocristiana- si no se basara en los lugares y sus nombres: iglesia, confesionario, altar, santuario, tabernculo? La ideologa cristiana, portadora de un judasmo reconocible aunque no atendido (Dios el Padre, etc.), ha creado los espacios que garantizan que esta perdure. Hablando de forma ms general, lo que llamamos ideologa slo consigue consistencia al intervenir en el espacio social y en su produccin, y al adoptar as el cuerpo en su seno. La ideologa per se, a decir correctamente, consiste en primer lugar en un discurso sobre el espacio social. De acuerdo con una frmula bien conocida de Marx, el conocimiento (connaissance) se vuelve una fuerza productiva inmediatamente, y sin ms mediaciones, tan pronto como lo asume el modo capitalista de produccin.34 Si es as, puede ocurrir un cambio definitivo en la relacin entre ideologa y conocimiento: el conocimiento debe reemplazar a la ideologa. La ideologa, en la medida en que permanece aparte del conocimiento, es caracterizada por la retrica, el metalenguaje, por consiguiente la verborrea y la lucubracin (y no ya por la sistematizacin filosfico-metafsica, por la cultura y los valores). La ideologa y la lgica pueden incluso volverse indistinguibles al menos en la medida en que una exigencia obstinada de coherencia y cohesin se las arregla para borrar factores compensatorios provenientes lo mismo de arriba (informacin y saber [savoir]) o de abajo (el espacio de la vida cotidiana). Las representaciones de espacio tienen a veces ideologa y conocimiento combinados dentro de una prctica (socio-espacial). La perspectiva clsica es la ilustracin perfecta de esto. El espacio de los proyectistas de hoy, cuyo sistema de localizacin asigna un lugar exacto a cada actividad, es otro ejemplo claro. El rea donde la ideologa y el conocimiento son apenas distinguibles se incluye en la nocin ms amplia de representacin, que entonces suplanta el concepto de ideologa y se vuelve una herramienta aprovechable (operacional) para el anlisis del espacio, as como de esas sociedades que le dieron origen y se reconocen a su vez en l. En la Edad Media, la prctica espacial abarc no slo la red de caminos locales cercana a las comunidades de campesinos, monasterios y castillos, sino tambin las vas principales entre las ciudades y las rutas de peregrinos y cruzados. En cuanto a las representaciones de espacio, estas se tomaron prestadas de las concepciones aristotlicas y ptolomeicas, luego modificadas por la Cristiandad: la Tierra, el mundo clandestino y el Cosmos luminoso, el Cielo de lo justo y de los ngeles, habitado por Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo. Una esfera fija dentro de un espacio finito, diametralmente dividido en dos por la superficie de la Tierra; debajo de esta superficie, las llamas del Infierno; encima, en la mitad superior de la esfera, el Firmamento una cpula portando las estrellas fijas y los planetas en movimiento circular- y un espacio entrecruzado por mensajes y mensajeros divinos y lleno de la radiante Gloria de la Trinidad. Esta es la concepcin de espacio que se encuentra en Toms de Aquino y en la
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Karl Marx, Grundrisse, tr. Martin Nicolaus (Harmondsworth, Middx: Penguin, 1973).

Divina Comedia. Los espacios de representacin, por su parte, determinaron los centros de una vecindad: la iglesia del pueblo, el cementerio, la sala y los campos, o la plaza y el campanario de una iglesia. Dichos espacios eran interpretaciones, algunas veces de maravilloso xito, de las representaciones csmicas. As el Camino de Santiago de Compostela era el equivalente, en la superficie de la tierra, al Camino que conduca de Cncer a Capricornio en la bveda de los cielos, una va conocida de otra forma como la Va Lctea una huella de esperma divina donde nacen las almas antes de seguir su trayectoria descendente y caer en la tierra, para buscar all como mejor ellos pueden el camino de la redencin es decir, el peregrinaje que los llevar a Compostela (el campo de las estrellas). Como cabe esperar, el cuerpo tambin tena su papel en la interaccin entre las representaciones relacionadas con el espacio. Tauro domina sobre el cuello, escribi Albertus Magnus, Gminis sobre los hombros; Cncer sobre las manos y las armas; Leo sobre el pecho, el corazn y el diafragma; Virgo sobre el estmago; Libra cuida de la segunda parte de la espalda; Escorpin es responsable de las partes que pertenecen al deseo sexual Es razonable asumir que la prctica espacial, las representaciones del espacio y los espacios de representacin contribuyen de forma diferente a la produccin de espacio de acuerdo con sus cualidades y atributos, de acuerdo con la sociedad o el modo de produccin en cuestin, y de acuerdo con el perodo histrico. Las relaciones entre los tres momentos de lo percibido, lo concebido y lo vivido nunca son simples ni estables, tampoco son positivas en el sentido en que este trmino debe oponerse a lo negativo, a lo indescifrable, lo inexpresado, lo prohibido o lo inconsciente. Estos momentos y sus interconexiones son de hecho concientes? S pero al mismo tiempo son omitidos o mal interpretados. Pueden ellos describirse como inconscientes? S otra vez, porque generalmente ellos no se conocen y porque el anlisis es capaz aunque no siempre sin error- de rescatarlos de la oscuridad. El hecho es, sin embargo, que estas relaciones siempre han tenido que dar expresin, que no es lo mismo que ser conocido an inconscientemente. XVIII Si se produce el espacio, si ha habido un proceso productivo, entonces lidiamos con la historia; aqu tenemos la cuarta implicacin de nuestra hiptesis. La historia del espacio, de su produccin qua realidad, y de sus formas y representaciones no debe confundirse con la cadena causal de los hechos histricos (es decir, fechados), ni con una secuencia, teolgica o no, de costumbres y leyes, de ideales e ideologa, y de estructuras o instituciones (superestructuras) socio-econmicas. Pero s podemos estar seguros de que las fuerzas de produccin (naturaleza; trabajo y organizacin del trabajo; tecnologa y conocimiento) y, naturalmente, las relaciones de produccin juegan una parte aunque no la hayamos an definido- en la produccin de espacio. De lo anterior se debe aclarar que el trnsito de un modo de produccin a otro resulta de la mayor significacin terica para nuestros propsitos, para ello resulta de las contradicciones en las relaciones sociales de produccin que no pueden fallar en dejar su huella en el espacio y por consiguiente revolucionarlo. Desde que, ex hiptesis, cada modo de produccin tiene su propio espacio particular, el cambio de un modo a otro debe conllevar a la produccin de un nuevo espacio. Algunas personas exigen un estatus especial para el modo de produccin, el cual ellos plantean como un todo terminado o sistema cerrado; el tipo de pensamiento que est siempre buscando transparencia o corporeidad, o ambas, siente una predileccin natural por un objeto de este tipo. Contrario a este panorama de cuestiones, sin embargo, la examinacin de las

transiciones entre los modos de produccin revelar que un espacio nuevo, por tanto, se genera durante dichos cambios, un espacio que se proyecta y organiza posteriormente. Tomemos por ejemplo la ciudad renacentista, la disolucin del sistema feudal y el surgimiento del mercado capitalista. Este fue el perodo durante el cual se constituy el cdigo ya referido arriba; el anlisis de este cdigo con el nfasis en sus aspectos paradigmticos- tomar unas cuantas pginas ms tarde en el debate actual. Comenz su elaboracin en la Antigedad, en las ciudades griegas y romanas, como tambin en los trabajos de Vitrubio y los filsofos; ms tarde se convertira en el idioma del escritor. Corresponda a la prctica espacial, y sin dudas a la representacin de espacio en lugar de los espacios de representacin an impregnados por lo mgico y la religin. Lo que significaba el establecimiento de este cdigo era que el pueblo habitantes, constructores, polticos- dejaban de ir de los mensajes urbanos al cdigo para descifrar la realidad, para decodificar la ciudad y el campo, y empezaron en cambio a ir del cdigo a los mensajes, as como a producir un discurso y una realidad adecuada a este cdigo. Este cdigo tiene as una historia, una historia determinada, en Occidente, por toda la historia de las ciudades. Eventualmente permitira que la organizacin de las ciudades, que haba sido trastocada muchas veces, se convirtiese en conocimiento y poder para llegar a ser, en otras palabras, una institucin. Este desarrollo anunci el declive y la cada de la autonoma de las ciudades y sistemas urbanos en su realidad histrica. El estado se construy sobre las espaldas de las viejas ciudades, y su estructura y cdigo fueron destrozados en el proceso. Noten que un cdigo de este tipo es una superestructura, que no es genuina de la propia ciudad, su espacio o la relacin campo-ciudad dentro de ese espacio. El cdigo sirvi para arreglar el alfabeto y el lenguaje de la ciudad, sus signos primarios, su paradigma y sus relaciones sintagmticas. Para decirlo en trminos menos abstractos, las fachadas se armonizaron para crear perspectivas; las entradas y salidas, puertas y ventanas se subordinaron a las fachadas y por tanto tambin a las perspectivas; las calles y plazas se arreglaron en concordancia con los edificios pblicos y los palacios de lderes polticos e instituciones (con autoridades municipales an predominando). A todos los niveles, desde la vivienda familiar a los edificios monumentales, desde las reas privadas hasta el territorio como un todo, los elementos de este espacio se dispusieron y compusieron de una manera a la vez familiar y sorprendente que an a finales del siglo XX no ha perdido su encanto. Est claro, por consiguiente, que un cdigo espacial no es simplemente un medio para leer o interpretar el espacio: en su lugar es un medio para vivir en ese espacio, para comprenderlo y producirlo. Como tal, agrupa signos verbales (palabras y oraciones, junto con el significado conferido a ellos por un proceso de significacin) y signos no verbales (msica, sonidos, evocaciones, construcciones arquitectnicas). La historia del espacio no puede limitarse al estudio de los momentos especiales constituidos por la formacin, el establecimiento, la decadencia y la disolucin de un cdigo dado. Debe lidiar tambin con el aspecto global con los modos de produccin como generalidades que abarcan sociedades especficas con sus historias e instituciones particulares. Adems, la historia del espacio puede esperarse que periodice el desarrollo del proceso productivo de una forma que no corresponde exactamente con periodizaciones ampliamente aceptadas. El espacio absoluto se constituy de los fragmentos de la naturaleza localizados en sitios que se escogieron por sus cualidades intrnsecas (caverna, cima de la montaa, primavera, ro), pero cuya gran consagracin termin despojndolos de sus caractersticas y su singularidad natural. De esta forma el espacio natural se pobl de fuerzas polticas. Generalmente, la arquitectura escogi un sitio en la naturaleza y lo transfiri al reino de lo poltico por medio de la mediacin simblica; uno piensa, por

ejemplo, en las estatuas de dioses o diosas locales en los templos griegos, o en el santuario de Shintoist, vaco o albergando slo un espejo. Una esencia santificada se instal en oposicin a lo externo en la naturaleza. El espacio absoluto donde se realizaron los ritos y ceremonias conserv un nmero de caractersticas de la naturaleza, aunque en una forma modificada por requerimientos ceremoniales: edad, sexo, genitalidad (fertilidad) todos todava tuvieron su parte a jugar. A la vez civil y religioso, el espacio absoluto preserv e incorpor de esta forma el linaje, la familia, las relaciones sin intermediario pero los transpuso a la ciudad, al estado poltico fundado en la ciudad. Las fuerzas socio-polticas que ocuparon este espacio tambin tuvieron sus extensiones administrativas y militares: escribas y ejrcitos fueron parte en gran medida de este cuadro. Los que produjeron el espacio (campesinos o artesanos) no fueron los mismos que lo administraron, que lo usaron para organizar la produccin y la reproduccin social; fueron los sacerdotes, guerreros, escribas y prncipes quienes han posedo lo que otros han producido, quienes se han apropiado del espacio y se convirtieron en sus dueos a ttulo. El espacio absoluto, religioso y poltico en carcter, fue un producto de los lazos de consanguinidad, suelo y lengua, pero fuera de ellos evolucion un espacio que fue relativizado e histrico. Ese espacio absoluto no desapareci en el proceso; en cambio sobrevivi como el lecho de roca del espacio histrico y el basamento de los espacios de representacin (simbolismos religiosos, mgicos y polticos). Acelerado por una dialctica interna que lo estimul a su desaparicin aunque prolongando simultneamente su vida, el espacio absoluto encarn un antagonismo entre lo lleno y lo vaco. Despus de la moda de una nave o barco de catedral, la plenitud invisible del espacio poltico (el espacio del ncleo o ciudad del pueblo-estado) estableci su regla en el vaco de un espacio natural confiscado a la naturaleza. Entonces las fuerzas de la historia destruyeron la naturalidad para siempre y sobre sus ruinas se estableci el espacio de la acumulacin (la acumulacin de todos los bienes y recursos: conocimiento, tecnologa, dinero, objetos preciosos, obras de arte y smbolos). Para la teora de esta acumulacin, y particularmente de su estadio primitivo, en la que los roles respectivos de la naturaleza y la historia son difciles todava de distinguir, estamos en deuda con Marx; pero, considerando la teora de Marx como incompleta, debera tener ocasin de discutir esto ms adelante. Un sujeto domin este perodo: la ciudad histrica del oeste, junto con el campo bajo su control. Fue durante este tiempo que la actividad productiva (el trabajo) deja de ser una con el proceso de reproduccin que perpetu la vida social; pero, al volverse independiente de ese proceso, el trabajo cay presa de la abstraccin, de ah el trabajo social abstracto y el espacio abstracto. Este espacio abstracto se encarg del espacio histrico, que sin embargo continu existiendo, aunque gradualmente perdiendo su fuerza, como sustrato o sustento de los espacios de representacin. El espacio abstracto funciona objetualmente, como un conjunto de cosas/signos y sus relaciones formales: vidrio y piedra, concreto y acero, ngulos y curvas, lleno y vaco. Formal y cuantitativo, borra las distinciones, sobre todo aquellas que derivan de la naturaleza y del tiempo (histrico) como esas que se originan en el cuerpo (edad, sexo, etnicidad). La significacin de este conjunto nos remonta a una especie de sper-significacin que escapa a la red de significados: el funcionamiento del capitalismo, que trama ser obvio y secreto de una y al mismo tiempo. La forma dominante del espacio, esa de los centros de riqueza y de poder, se esfuerza por moldear los espacios que domina (es decir, los espacios perifricos), y busca, a menudo de forma violenta, reducir los obstculos y la resistencia que encuentra all. Las diferencias, por su parte, son forzadas al interior de las formas simblicas de un arte que es l mismo abstracto. Un simbolismo derivado de esa con-fusin de lo

sensorial, sensual y sexual que es intrnseca a las cosas/signos del espacio abstracto se expresa objetivamente de manera derivativa: los monumentos tienen una forma flica, las torres destilan arrogancia y el autoritarismo burocrtico y poltico inmanente a un espacio represivo est en todas partes. Todo lo que apela, por supuesto, a un anlisis minucioso. Una contradiccin caracterstica del espacio abstracto consiste en el hecho que, aunque reniega lo sensual y lo sexual, su nico punto inmediato de referencia es la genitalidad: la unidad familiar, el tipo de vivienda (apartamento, bungalow, cabaa, etc.), la paternidad y la maternidad, y la suposicin de que la fertilidad y la consumacin son idnticas. La reproduccin de las relaciones sociales se combina a groso modo con la reproduccin biolgica, que se concibe de la forma ms escabrosa y simplista imaginable. En la prctica espacial, la reproduccin de las relaciones sociales es predominante. La representacin de espacio, esclavizada por el poder y el conocimiento, le dejan slo el margen ms estrecho a los espacios de representacin, que se limitan a los trabajos, imgenes y recuerdos cuyo contenido, ya sea sensorial, sensual o sexual, es desplazado tan lejos que apenas consigue fuerza simblica. Quizs los nios pueden vivir en un espacio de este tipo, con su indiferencia a la edad y al sexo (e incluso al propio tiempo), pero la adolescencia sufre ineludiblemente por ello, por esto no puede discernir su propia realidad en este sentido: facilita imgenes no de varones o hembras, ni tampoco ninguna de posible placer. Considerando que los adolescentes no pueden desafiar la arquitectura imperiosa del sistema dominante ni su despliegue de signos, es slo a travs de la rebelin que ellos tienen alguna esperanza de recuperar el mundo de las diferencias -lo natural, lo sensorial/sensual, la sexualidad y el placer. El espacio abstracto no se define slo por la desaparicin de los rboles o por el retroceso de la naturaleza; o por los grades espacios vacos del estado y el ejrcito plazas que parecen terrenos de manifestaciones; ni siquiera por los centros comerciales atestados de objetos de consumo, dinero y carros. No se define de hecho sobre la base de lo que se percibe. Su abstraccin no tiene nada de simple: no es transparente y no puede reducirse tampoco a una lgica o a una estrategia. Tampoco coincide con la abstraccin del signo, ni con la del concepto, opera negativamente. El espacio abstracto se relaciona negativamente con aquello que lo percibe y lo calza es decir, las esferas histrica y religioso-poltica. Tambin se relaciona negativamente con algo que lleva en s mismo y que intenta emerger de l: un espacio-tiempo diferencial. No tiene nada de sujeto en s, aun cuando acte como un sujeto que transporta y mantiene relaciones sociales especficas, disuelve otras y permanece opuesto a otras. Trabaja positivamente cara a cara a sus propias implicaciones: tecnologa, ciencias aplicadas y conocimiento comprometido con el poder. El espacio abstracto debe incluso describirse, al mismo tiempo e inseparablemente, como el sitio, el medio y la herramienta de esta positividad. Cmo es esto posible? Quiere esto decir que este espacio podra definirse en trminos de una alienacin materializada, sobre la suposicin de que el hbitat de la mercanca se ha convertido en s en una mercanca a vender al por mayor y al por menor? Quizs s, todava la negatividad del espacio abstracto no es insignificante, y su abstraccin no puede reducirse a una cosa absoluta. Una suposicin ms segura parecera ser que el estatus del espacio abstracto debe considerarse, en lo sucesivo, altamente complejo. Es cierto que disuelve e incorpora antiguos sujetos tales como la aldea y la ciudad; tambin es cierto que los sustituye. Se instala l mismo como el espacio de poder, que eventualmente conducir (o a cualquier nivel podra hacerlo) a su propia disolucin a causa de los conflictos (contradicciones) que surgen en su seno. Lo que parece que tenemos, entonces, es un sujeto aparente, un seudo-sujeto impersonal, el sujeto abstracto del espacio social

moderno y oculto dentro de l, encubierto por su transparencia ilusoria- el sujeto real, particularmente el poder estatal (poltico). Dentro de este espacio y sobre el sujeto de este espacio, todo se declara abiertamente: todo se dice o se escribe. Salvo el hecho de que hay muy poco que decir y todava menos que "vivir", la experiencia vivida es aplastada, derrotada por aquello que la concibe. La historia se experimenta como nostalgia y la naturaleza como lamento como un horizonte que desaparece rpidamente detrs de nosotros. Esto puede explicar por qu la afectividad, que, junto con el reino de lo sensorial/sensual, no puede acceder al espacio abstracto por lo que tampoco puede aportar simbolismo, es referida por un trmino que denota tanto un sujeto como la negacin de ese sujeto a causa de la racionalidad absurda del espacio: ese trmino es "el inconsciente". En conexin con el espacio abstracto, un espacio que es tambin instrumental (es decir, manipulado por todo tipo de autoridades de las que es el sitio y el hbitat), surge una interrogante cuya significacin completa se tornar aparente slo despus. A ella le atae el silencio de los usuarios de este espacio. Por qu se permiten ser manipulados de forma tan perjudicial para sus espacios y su vida cotidiana sin lanzarse a una rebelin masiva? Por qu la protesta ha sido legada a los grupos ilustrados, y por tanto a la lite, que son en cualquier caso eximidos en gran medida de estas manipulaciones? Tales crculos de lites, en los mrgenes de la vida poltica, son altamente elocuentes pero al ser meras fbricas de palabras tienen muy poco que mostrar por ello. Cmo es que la protesta nunca ha sido tomada por partidos polticos supuestamente de izquierda? Y por qu los polticos ms honestos pagan un precio tan alto por mostrar un mnimo de sinceridad?35 Es que la burocracia ha logrado ya tal poder que ninguna fuerza poltica puede hacerle resistencia de forma exitosa? Deben existir muchas razones para que exista una tendencia asombrosamente fuerte a nivel mundial- como esta. Es difcil ver cmo una indiferencia puede permanecer tan rara sin disociar la atencin y el inters de los usuarios a otro sitio, sin lanzarles ddivas en respuesta a sus demandas y propuestas, o sin brindar elementos de sustitucin para sus objetivos (vitales). Quizs sera verdad decir que el lugar del espacio social como un todo ha sido usurpado por una parte de ese espacio provisto de un estatus ilusorio especial a saber, la parte que atae a la escritura y al imaginario, calzado por el texto escrito (periodismo, literatura) y difundido por los medias; una parte, para abreviar, que equivale a la abstraccin blandiendo fuerza impresionante y reduccionista en relacin con la experiencia vivida. Dado que el conocimiento (positivo) acrtico respalda al espacio abstracto, apoyado por una capacidad aterradora para la violencia y mantenido por una burocracia que se ha apoderado de las ganancias del capitalismo en desarrollo y las han convertido a su propio beneficio, se debe concluir entonces que este espacio existir por siempre? Si es as, debemos juzgarle el emplazamiento y el hbitat de la abyeccin ltima, de la estabilidad final emitida por Hegel, el resultado final de la entropa social. Para dicho estado de la cuestin nuestra nica respuesta posible seran los espasmos de lo que George Bataille denomina lo acfalo. Cualquier vestigio de vitalidad que quede tendr el yermo como su nico refugio. Desde un punto de vista menos pesimista, se puede mostrar que el espacio abstracto abriga contradicciones especficas. Dichas contradicciones espaciales derivan en parte de las viejas contradicciones reveladas por el tiempo histrico. Estas han sufrido modificaciones, sin embargo: algunas se han agravado, otras se han mitigado. Entre
35

I am thinking, for instance, of the Parti Socialiste Unifi (PSU) and its leader Michel Rocard, defeated in the French elections of 1973, or of George McGovern's defeat in the US presidential election of 1971.

ellas, tambin, contradicciones completamente nuevas han aparecido que son responsables eventualmente de precipitar la cada del espacio abstracto. La reproduccin de las relaciones sociales de produccin dentro de este espacio obedece inevitablemente a dos tendencias: la disolucin de viejas relaciones por una parte y la generacin de nuevas relaciones por la otra. As, a pesar o ms bien por- su negatividad, el espacio abstracto lleva dentro de l las semillas de un nuevo tipo de espacio. Debera llamar este nuevo espacio espacio diferencia, porque, en tanto que el espacio abstracto tiende a la homogeneidad, a la eliminacin de las diferencias o peculiaridades existentes, un nuevo espacio no puede nacer (producirse) a menos que este acente las diferencias. Tambin devolver unidad a lo que el espacio abstracto desintegra a las funciones, elementos y momentos de la prctica social. Este pondr fin a esas localizaciones que hacen pedazos la integridad del cuerpo individual y social, del cuerpo de las necesidades humanas y del conocimiento. Por el contrario, distinguir lo que el espacio abstracto tiende a identificar por ejemplo, la reproduccin y genitalidad social, la gratificacin y fertilidad biolgica, las relaciones sociales y las relaciones familiares. (La insistencia del espacio abstracto sin embargo, la presin porque se tracen estas distinciones va siempre en aumento; el espacio de gratificacin, por ejemplo, si efectivamente se produce alguna vez, no tendr nada que ver en absoluto con los espacios funcionales en general, y en particular con el espacio de la genitalidad como se expresa en la clula familiar y su insercin en las cajas amontonadas de edificios, rascacielos, complejos urbanos modernos, que incluye lo que tiene usted). XIX Si efectivamente toda sociedad produce un espacio, su propio espacio, esto tendr otras consecuencias que se adicionarn a aquellas que ya han sido abordadas. Cualquier existencia social que aspire o clame ser real, pero que fracase al producir su propio espacio, sera una entidad extraa, un tipo muy peculiar de abstraccin incapaz de escapar del reino de lo ideolgico o incluso de lo cultural. Caera en el nivel del folklore y ms tarde o ms temprano desaparecera completamente, perdiendo por ello inmediatamente su identidad, su denominacin y su grado dbil de realidad. Esto sugiere un posible criterio para distinguir entre ideologa y prctica, as como tambin entre ideologa y conocimiento (o, dicho de otra manera, para distinguir entre lo vivido por un lado y lo percibido y lo concebido por el otro, y para discernir sus interrelaciones, sus oposiciones y disposiciones, y lo que ellos revelan contra a lo que ellos ocultan). No hay duda que la sociedad medieval que es, el modo de produccin feudal, con sus variantes y peculiaridades locales- cre su propio espacio. El espacio medieval se construy sobre el espacio ya constituido en el perodo anterior y preserv ese espacio como un sustrato y un apoyo para sus smbolos; este sobrevive hoy en una forma anloga en s. Feudos, monasterios, catedrales estos eran los puntos fuertes que anclaban las redes de sendas y principales caminos a un paisaje transformado por las comunidades de campesinos. Este espacio fue el punto de despegue para la acumulacin del capital europeo occidental, la fuente y cuna original de lo que fueron las ciudades. El capitalismo y el neocapitalismo han producido espacio abstracto, lo que incluye el mundo de las mercancas, su lgica y sus estrategias a nivel mundial, as como el poder del dinero y el del estado poltico. Este espacio se funda en el inmenso circuito de bancos, centros de negocios y entidades productivas principales, como tambin en autopistas, aeropuertos y entramados de informacin. Dentro de este espacio la ciudad

antiguamente maduradero de acumulacin, fuente de riquezas y centro del espacio histrico- se ha desintegrado. Qu hay acerca del socialismo o, mejor, qu es lo que se refiere hoy tan confusamente al socialismo? No existe ninguna sociedad comunista y el propio concepto de comunismo se ha tornado oscuro, ya que la nocin sirve principalmente para sostener dos mitos opuestos pero complementarios, el mito del anticomunismo por un lado y el mito de que la revolucin comunista se ha llevado a cabo en algn lugar por el otro. Para reformular la pregunta entonces: ha producido el estado socialista un espacio propio? La pregunta no carece de importancia. Una revolucin que no produce un nuevo espacio no se ha dado cuenta de todo su potencial; por tanto ha fallado en no cambiar la vida en s misma, sino slo superestructuras, instituciones o aparatos polticos. Una transformacin social, para ser verdaderamente revolucionara en carcter, debe manifestar una capacidad creativa en sus efectos sobre la vida cotidiana, sobre el lenguaje y sobre el espacio aunque no es necesario que sus impactos ocurran a la misma escala, o con fuerza similar, en cada una de estas reas. Con lo que se ha dicho, no hay respuesta fcil o rpida para la pregunta sobre el espacio del "socialismo; se apela a un pensamiento mucho ms cuidadoso para esto. Puede ser que el perodo revolucionario, el perodo de cambio intenso, slo establece las precondiciones para un nuevo espacio, y que la concrecin de ese espacio llama preferentemente a un perodo ms largo a un perodo de calma. El prodigioso catalizador creativo en la Rusia sovitica entre 1920 y 1930 fue detenido an ms dramticamente en los campos de la arquitectura y el urbanismo que en otras reas; y a esos frtiles aos siguieron aos de esterilidad. Cul es la significacin de este resultado estril? Dnde se puede encontrar hoy una produccin arquitectnica que pueda describirse como socialista o como nueva cuando se compara con los esfuerzos correspondientes de la planificacin capitalista? En la antigua Stalingrado, en Berln del este ahora renombrada Karl-Marx-Allee? En Cuba, Mosc o Pekn? Justamente, cun grande es por ahora la fisura entre la sociedad real denominada correcta o incorrectamente socialista y el proyecto de Marx y Engels para una nueva sociedad? Cmo es el espacio total de una sociedad socialista que se concibi? Cmo se lo apropian? Para abreviar, Qu es lo que encontramos cuando aplicamos la norma del espacio o, para ser ms exactos, la norma de la prctica espacial- a las sociedades con un modo socialista de produccin? Para reformular la pregunta an de forma ms precisa, cul es la relacin entre, por una parte, la totalidad de ese espacio que cae bajo el dominio de las relaciones socialistas de produccin y, por otra, el mercado mundial, generado por el modo capitalista de produccin, que abruma tanto todo el planeta, al imponer su divisin del trabajo a una escala mundial y as gobernar las configuraciones especficas del espacio, las fuerzas de produccin dentro de ese espacio, las fuentes de riqueza y las fluctuaciones econmicas? Demasiadas preguntas a las que es difcil en estos momentos, por falta de informacin o comprensin, dar respuestas satisfactorias. Uno no puede ayudar sino slo preguntarse, sin embargo, si es legtimo hablar de socialismo donde no ha ocurrido innovacin arquitectnica, donde no se ha creado ningn espacio especfico; no sera ms apropiado en ese caso hablar de una transicin fallida? Como espero esclarecerlo ms tarde, existen dos caminos posibles a seguir para el socialismo. El primero de ellos optara por la aceleracin del crecimiento, a cualquier precio, ya sea por razones de competencia, prestigio o poder. De acuerdo con este escenario, el socialismo de estado aspirara a hacer simplemente estrategias capitalistas perfectas de crecimiento, al depender completamente de las fortalezas acreditadas de las

empresas a gran escala y de las grandes ciudades, estas ltimas constituyendo a la vez grandes centros de produccin y de poder poltico. Las consecuencias inevitables de este enfoque particularmente, el agravamiento de las desigualdades en el desarrollo y el abandono de regiones completas y sectores enteros de la poblacin- se ven desde esta perspectiva como si fueran de importancia despreciable. La segunda estrategia estara fundada sobre negocios de pequea y mediana escala y sobre ciudades de una dimensin compatible con ese nfasis. Esta buscara llevar todo el territorio y la poblacin hacia delante juntos en un proceso que no separe el crecimiento del desarrollo. La urbanizacin inevitable de la sociedad no tendra lugar a expensas de todos los sectores, ni exacerbara la desigualdad en crecimiento o desarrollo; trascendera exitosamente la oposicin entre la ciudad y el campo en lugar de degradarlos a ambos al convertirlos en una masa indistinguible. En cuanto a la lucha de clases, su papel en la produccin de espacio es cardinal ya que slo las clases, las fracciones de clases y los grupos representativos de clases realizan esta produccin. Hoy ms que nunca, la lucha de clases se inscribe en el espacio. Efectivamente, es esa lucha sola la que evita que el espacio abstracto se apropie de todo el planeta y borre todas las diferencias. Slo la lucha de clases tiene la capacidad de diferenciar, de generar diferencias que no son intrnsecas al crecimiento econmico qua estrategia, lgica o sistema es decir, diferencias que no son inducidas, ni aceptables, por el crecimiento. Las formas de la lucha de clases son ahora mucho ms variadas que antes. Naturalmente, ellas incluyen la accin poltica de las minoras. Durante la primera mitad del siglo XX, las reformas agrarias y las revoluciones de campesinos redisearon la superficie del planeta. Una gran parte de estos cambios sirvi a los fines del espacio abstracto, porque solucion, y en un sentido automatizado, el espacio ya existente de las ciudades y los pueblos histricos. Ms recientemente, acciones de guerrilla urbana y la intervencin de las masas han extendido este movimiento incluso en reas urbanas, particularmente en Amrica Latina. Los sucesos de mayo de 1968 en Francia, cuando los estudiantes ocuparon y tomaron el control de su propio espacio, y la clase obrera inmediatamente actu como ellos, marcaron un nuevo punto de partida. La paralizacin de esta reapropiacin del espacio, aunque sin duda slo temporal, ha dado lugar a una actitud desesperada. Se discute que slo los bulldozers o los cocktails Molotov pueden cambiar la organizacin dominante del espacio, que la destruccin debe venir antes que la reconstruccin. Justamente, no obstante, es legtimo preguntar qu reconstruccin implica. Se utilizaran los mismos medios de produccin para producir los mismos productos? O deben destruirse tambin esos medios? El problema de esta postura es que minimiza las contradicciones en la sociedad y en el espacio a lo que son de hecho; aunque no hay buenos fundamentos para hacerlo, esta atribuye una cualidad hermtica o finita al sistema; y, en todo el proceso de invectivas acumuladas sobre este sistema, viene en un sentido bajo su hechizo y logra slo glorificar su poder ms all de todos los lmites razonables. Este tipo de izquierdismo esquizofrnico oculta sus propias contradicciones de forma inconsciente. Su apelacin a una espontaneidad absoluta en destruccin y construccin necesariamente implica la destruccin del pensamiento, del conocimiento y de todas las capacidades creativas en el terreno espurio que ellos apoyan en forma de una revolucin total e inmediata una revolucin, incidentalmente, que nunca se define. De la misma manera, no hay que evitar el hecho de que la burguesa todava tiene la iniciativa en su lucha por (y en) el espacio. Lo que nos remonta a la pregunta de la pasividad y el silencio de los "usuarios" del espacio.

El espacio abstracto funciona de una manera altamente compleja. En ello hay algo de un dilogo, en lo que implica un acuerdo tcito, un pacto de no-agresin, un contrato, como si fuera, de no-violencia. Impone reciprocidad y una comunalidad del uso. En la calle, se supone que ningn individuo ataque a ninguna persona que se encuentre; cualquiera que transgreda esta ley es considerado culpable de un acto criminal. Un espacio de esta naturaleza presupone la existencia de una economa espacial ntimamente aliada, aunque no idntica, a la economa verbal. Esta economa valoriza ciertas relaciones entre las personas en lugares determinados (tiendas, cafs, cines, etc.), y as da origen a discursos connotativos concernientes a estos lugares; esto a su vez genera "consensos" o convenciones segn las cuales, por ejemplo, tal y cual lugar debe estar sin problemas, un rea tranquila donde las personas van pacficamente a pasar un buen rato, y as sucesivamente. En cuanto a los discursos denotativos (es decir, descriptivos) en este contexto, ellos tienen un aspecto casi legal que tambin funciona por consenso: no tiene que haber disputa sobre quin debe ocupar un sitio particular; se tienen que dejar libres los espacios, y siempre que sea posible se har asignacin de la proxmica para el mantenimiento de distancias respetuosas. Esta actitud conlleva a su vez una lgica y una estrategia de propiedad en el espacio: los lugares y las cosas que te pertenecen no me pertenecen a m. El hecho es que siguen existiendo, sin embargo, los espacios pblicos o compartidos, la posesin o consumo de lo que no puede privatizarse completamente. Cafs, plazas y monumentos son ejemplo de ello. El consenso espacial que acabo de describir, en breve, forma parte de lo que llamamos civilizacin ms que las prohibiciones contra los actos considerados vulgares u ofensivos a nios, mujeres, ancianos o pblico en general. Naturalmente suficiente, su respuesta a la lucha de clases, como a otras formas de violencia, equivale a un rechazo formal y categrico. Todo espacio est ya en su lugar antes de la aparicin de los actores en l; estos actores son sujetos colectivos as como individuales considerando que los individuos son siempre miembros de grupos o clases que buscan apropiarse del espacio en cuestin. Esta pre-existencia del espacio condiciona la presencia, la accin y el discurso del sujeto, su competencia y funcionamiento; incluso cuando la presencia, la accin y el discurso del sujeto, al mismo tiempo que presupone este espacio, tambin lo niega. El sujeto experimenta el espacio como un obstculo, como una objetualidad resistente, a veces tan implacablemente dura como una pared de concreto, siendo no slo extremadamente difcil modificarlo en alguna forma, sino tambin cubierto por las normas draconianas que prohben cualquier intento de modificacin. De esta forma la textura del espacio ofrece oportunidades no slo para los actos sociales que no tienen lugar determinado en ella ni enlace, sino tambin para la prctica espacial que por tanto determina, particularmente su uso colectivo e individual: una secuencia de actos que encarna una prctica significativa aun cuando no pueden ser reducidos a dicha prctica. La vida y la muerte de hecho cobran vida. Es dentro del espacio que el tiempo consume o devora a los seres vivos, ofreciendo as la realidad al sacrificio, al placer y al dolor. El espacio abstracto, el espacio de la burguesa y del capitalismo, atado como est al intercambio (de bienes y materiales, as como de palabras escritas y habladas, etc.) depende del consenso ms que de otro espacio anterior a l. Apenas parece necesario agregar que dentro de este espacio la violencia no siempre permanece latente u oculta. Una de sus contradicciones est entre la apariencia de seguridad y la constante amenaza, y efectivamente la aparicin ocasional, de la violencia. La antigua lucha de clases entre burguesa y aristocracia produjo un espacio donde los signos de esa lucha se manifiestan todava. Innumerables ciudades histricas fueron transformadas por ese conflicto, cuyas huellas y resultados se pueden ver fcilmente.

Despus de su triunfo poltico en Francia, por ejemplo, la burguesa hizo pedazos el espacio aristocrtico del distrito de Marais en el centro de Pars, forzndolo al servicio de la produccin material e instalando talleres, tiendas y apartamentos en las lujosas mansiones del rea. Este espacio fue as afeado y animado, a la moda tpicamente burguesa, a travs de un proceso de popularizacin. Hoy, una segunda fase de aburguesamiento se est ejecutando aprisa en el Marais, bajo demanda de la lite con propsitos residenciales. Este es un buen ejemplo de cmo la burguesa puede mantener su iniciativa en una gran ciudad histrica. Tambin mantiene la iniciativa a una escala mucho ms amplia, por supuesto. Considrese, por ejemplo, la forma en la que industrias contaminantes estn comenzando a ser exportadas a pases menos desarrollados a Brasil en el caso de Amrica, o a Espaa en el contexto europeo. No vale la pena que tales tendencias den lugar a la diferenciacin dentro de un modo de produccin dado. Un ejemplo notable de la produccin de espacio segn la base de una diferencia interna en el modo de produccin dominante es suministrado por la actual transformacin del permetro del Mediterrneo en un espacio destinado al ocio para la Europa industrializada. Como tal, e incluso en cierto sentido como un espacio de notrabajo (segregado no slo para vacaciones sino tambin para convalecencia, descanso, retiro, etc.), esta rea ha adquirido un papel especfico en la divisin social del trabajo. Econmica y socialmente, arquitectnica y urbansticamente, ha estado sujeto a una especie de neocolonizacin. A veces este espacio hasta parece trascender los lmites impuestos por el neocapitalismo que lo gobierna: el uso al que se destina apela a virtudes ecolgicas tales como un acceso inmediato al sol y al mar y una yuxtaposicin cercana de centros urbanos y alojamientos temporales (hoteles, villas, etc.). Ha alcanzado de esta forma una cierta singularidad cualitativa en comparacin con las grandes aglomeraciones industriales, donde gobierna una cultura pura de lo cuantitativo. Si, por abandonar todas nuestras facultades crticas, furamos a aceptar esta singularidad en su valor nominal, obtendramos una imagen mental de un espacio dedicado completamente al gasto improductivo, a un vasto derroche, a un intenso y gigantesco potlach de objetos, smbolos y energas excedentes, con nfasis en el deporte, el amor y la revigorizacin ms que en el descanso y la relajacin. El foco casi cultista de localidades que se basan en el ocio creara una contraposicin notable con el foco productivo de las ciudades de Europa del Norte. El derroche y el gasto, mientras tanto, apareceran como el punto final de una secuencia temporal que comienza en el lugar de trabajo, en el espacio dedicado a la produccin y que conduce al consumo del espacio, del sol y del mar, y del erotismo espontneo o inducido, en un gran festival de zona de vacaciones. Derroche y gasto, entonces, en vez de suceder al principio, para inaugurar los acontecimientos, vendran al final de la secuencia, dndole significado y justificacin. Lo que parodia una imagen de esta naturaleza estara, sin embargo, venerando como lo hacen la ilusin de transparencia y la ilusin de naturalidad. La verdad es que todo este gasto aparentemente no productivo se planifica con el mayor de los cuidados: centralizado, organizado, jerarquizado, simbolizado y programado a la n potencia, sirve a los intereses de los tour-operadores, banqueros y empresarios de lugares como Londres y Hamburgo. Para ser ms preciso, y para utilizar la terminologa introducida anteriormente: en la prctica espacial del neocapitalismo (completada por el transporte areo), las representaciones del espacio facilitan la manipulacin de los espacios de representacin (sol, mar, festival, derroche, gasto). Existen dos razones para traer a colacin estas consideraciones: para crear ahora mismo una idea de produccin de espacio lo ms concreta posible, y mostrar cmo la lucha de clases se inicia bajo la hegemona de la burguesa.

XX Cambiemos la vida! Cambiemos la sociedad! Estos preceptos no significan nada sin la produccin de un espacio apropiado. Una leccin a aprender de los constructivistas soviticos de 1920-30, y de su fracaso, es que las nuevas relaciones sociales apelan por un nuevo espacio, y viceversa. Esta proposicin, que es un corolario de nuestra propuesta inicial, necesitar ser discutida con cierta profundidad. El requerimiento de cambiar la vida se origin con los poetas y filsofos, en el contexto de una negativa creencia en lo utpico, pero ha cado recientemente en el dominio pblico (es decir, de lo poltico). En el proceso se ha degenerado en eslganes polticos Vive mejor!, Vive de forma diferente!, la calidad de vida, el estilo de vida- donde es pero un pequeo paso hablar de contaminacin, respeto por la naturaleza y por el medio ambiente, y as sucesivamente. La presin del mercado mundial, la transformacin del planeta, la produccin de un nuevo espacio todos ellos han desaparecido as sin dejar rastro. Lo que nos ha quedado, muy lejos de implicar la creacin, gradual o sbita, de una prctica espacial diferente, es simplemente el regreso de una idea a un estado ideal. Desde hace mucho tiempo la vida cotidiana permanece esclavizada al espacio abstracto, con sus limitaciones muy concretas; desde hace mucho tiempo los nicos avances que ocurren son los avances tcnicos de detalle (por ejemplo, la frecuencia y velocidad de transportacin, o servicios relativamente mejores); desde hace mucho tiempo, para abreviar, las agencias de poder poltico y sus mecanismos de control suplen la nica conexin entre los espacios de trabajo, los espacios de ocio y los espacios vividos desde hace mucho tiempo el proyecto del cambio de vida no debe ser ms que una consigna poltica que debe abordarse o abandonarse de acuerdo con el humor del momento. Tales son las circunstancias bajo las que el pensamiento terico debe trabajar ya que intenta negociar los obstculos en el camino. A un lado, percibe el abismo de las utopas negativas, la vanidad de una teora crtica que trabaja slo al nivel de las palabras y las ideas (es decir, al nivel ideolgico). Haciendo un giro en direccin opuesta, se enfrenta a utopas tecnolgicas altamente positivas: el reino del prospectivismo, de la ingeniera y la programacin social. Aqu debe necesariamente tomar nota de la aplicacin en el espacio y por consiguiente en las relaciones sociales existentes- de la ciberntica, electrnica y las ciencias informticas, si es slo para extraer enseanzas de estos descubrimientos. El camino que debera subrayar aqu est as sujeto a una hiptesis estratgica es decir, a un proyecto terico-prctico de largo alcance. Estamos hablando sobre un proyecto poltico? S y no. Ciertamente encarna una poltica de espacio, pero al mismo tiempo va ms all de la poltica ya que presupone un anlisis crtico de todas las polticas espaciales, as como de todas las polticas en general. Buscando sealar el camino hacia un espacio diferente, hacia un espacio de una vida (social) diferente y de un modo de produccin diferente, este proyecto cabalga la brecha entre la ciencia y la utopa, entre la realidad y la idealidad, entre lo concebido y lo vivido. Aspira a superar estas oposiciones explorando la relacin dialctica entre lo "posible y lo imposible, y esto de manera tanto objetiva como subjetiva. El rol de una hiptesis estratgica en la construccin del conocimiento est bien establecido. Una hiptesis de este tipo sirve para centrar el conocimiento alrededor de un punto focal particular, un corazn, un concepto o un grupo de conceptos. La estrategia involucrada puede tener xito o fracasar; en cualquier caso durar un perodo finito de tiempo, largo o corto, antes de disolverse o fraccionarse. Entonces, no importa

cunto ms l pueda seguir gobernando operaciones tcticas en los campos del conocimiento y de la accin, debe permanecer esencialmente temporal y por tanto sujeto a revisin. Demanda compromiso, pero apela a verdades no eternas. Ms tarde o ms temprano, la base de la estrategia incluso ms exitosa debe desmoronarse. En cuyo punto, la supresin concomitante del centro derrocar todo aquello que haya sido colocado en el lugar alrededor de l. En tiempos recientes, una serie de operaciones tcticas y estratgicas se han llevado a cabo con vistas al establecimiento (la palabra es apropiado) de una especie de fortaleza inexpugnable del conocimiento. Con una combinacin curiosa de ingenuidad y astucia, los promotores bien informados de dichos movimientos siempre expresan la conviccin de que sus reclamaciones son de una naturaleza irrefutablemente cientfica, mientras al mismo tiempo ignoran las interrogantes que suscitan todas estas reclamaciones sobre el estatus, y especialmente la pregunta de por qu se asigna prioridad a lo que se conoce o se ve sobre lo que se vive. La operacin estratgica ms reciente de esta naturaleza ha buscado centrar el conocimiento en la lingstica y sus disciplinas auxiliares: semntica, semiologa, semitica. (Esfuerzos anteriores aportaron una centralidad comparable a la economa poltica, la historia, la sociologa, y as sucesivamente). Esta hiptesis ms reciente ha dado lugar a un gran nmero de investigaciones y publicaciones. Parte de este trabajo tiene gran importancia; una parte de l sin dudas est acabado o es poco estimado. Naturalmente todos esos juicios, que no tienen nada de eterno, estn sujetos a revisin. Pero es posible que colapse, ya que la hiptesis se basa en la suposicin incierta de que se puede establecer un centro definido (y definitivo). Efectivamente, ya est amenazando con la destruccin desde el interior y desde el exterior. Internamente, plantea preguntas que no puede responder. La pregunta sobre los sujetos es ejemplo de ello. El estudio sistemtico del lenguaje, y/o el estudio del lenguaje como sistema, ha eliminado el "sujeto" en todos los sentidos del trmino. Este es el tipo de situacin en el que el pensamiento reflexivo debe recoger los pedazos de su espejo roto. Ante la falta de un "sujeto" propio, se aferra a los antiguos sujetos de los filsofos. As encontramos a Chomsky readoptando el cogito de Descartes y su caracterstica nica: la unicidad de las estructuras profundas del discurso y de la generalidad del campo de la conciencia. Soy testigo tambin de la reaparicin del Ego husserliano, una versin modernizada del cogito, pero una que no puede sostener su corporeidad filosfica (o metafsica) especialmente de cara a ese inconsciente que fue efectivamente inventado como medio para escapar de ella. Esto nos remonta a un momento anterior de nuestra discusin, pues lo que esta hiptesis hace es apropiarse entusiastamente a la fuerza del espacio social y del espacio fsico, y reducirlos entonces a un espacio (mental) epistemolgico el espacio del discurso y del cogito cartesiano. Es convenientemente olvidado que el yo prctico, que es inseparablemente individual y social, est en un espacio donde debe reconocerse a s mismo o perderse. Este salto inconsiderado de lo mental a lo social, y al revs, otra vez efectivamente transfiere las propiedades del espacio correcto sobre el nivel del discurso y particularmente sobre el nivel del discurso en el espacio. Es cierto que este enfoque busca proporcionar algn mediador entre lo mental y lo social evocando al cuerpo (voz, gestos, etc.). Pero uno puede preguntarse que conexin existe entre este cuerpo abstracto, entendido simplemente como un mediador entre el sujeto y el objeto, y un cuerpo carnal y prctico concebido como una totalidad completa con cualidades espaciales (simetras, asimetras) y propiedades energticas (descargas, economas, derroche). De hecho, como debera mostrar ms tarde, en el momento en que el cuerpo se visualiza como una totalidad prctico-sensorial, ocurre un descentramiento y un recentramiento del conocimiento.

La estrategia de centrar el conocimiento en el discurso evita el tpico particularmente escabroso de la relacin entre conocimiento y poder. Tambin es incapaz de ofrecer pensamiento reflexivo con una respuesta satisfactoria para una pregunta terica que genera l mismo: es que el conjunto de los signos y smbolos no verbales, codificados o no, sistematizados o no, entran en la misma categora de los conjuntos verbales, o son ms bien irreductibles a ellos? Dentro de los conjuntos representativos no verbales se debe incluir la msica, la pintura, la escultura, la arquitectura y por supuesto el teatro, que adems de un texto o pretexto incluye gestos, mscaras, vestuario, un escenario, una puesta en escena para abreviar, un espacio. Los conjuntos no verbales se caracterizan entonces por una espacialidad que es de hecho irreductible al reino de lo mental. Hay incluso un sentido en el que los paisajes, tanto rurales como urbanos, entran en este marco. Subestimar, ignorar y disminuir el espacio confiere importancia a la sobreestimacin de textos, cuestiones escritas y sistemas de escritura, junto con lo legible y lo visible, al punto de asignarles un monopolio en la inteligibilidad. Simplemente afirmado, la hiptesis estratgica que se propone plantea: Los cuestionamientos tericos y prcticos, en relacin con el espacio, se vuelven cada da ms importantes. Estos, aunque no los suprimen, tienden a recolocar conceptos y problemas que tienen que ver con la reproduccin biolgica, y con la reproduccin tanto de medios de produccin en s y como de bienes del consumidor. Un modo de produccin dado no desaparece, segn Marx, hasta que este no haya liberado las fuerzas de produccin y se haya dado cuenta de todo su potencial. Esta aseveracin puede verse tanto como una declaracin de lo obvio o como una paradoja notable. Cuando las fuerzas de produccin dan un salto hacia delante, pero las relaciones capitalistas de produccin permanecen intactas, la produccin de espacio en s reemplaza o, ms bien, se superpone sobre- la produccin de cosas en el espacio. En un nmero de casos observables y analizables, a cualquier grado, una produccin de espacio de esta naturaleza en s es supuesta por la presin del mercado mundial y la reproduccin de las relaciones capitalistas de produccin. A travs de su manipulacin del espacio abstracto, el despotismo ilustrado de la burguesa y el sistema capitalista han establecido satisfactoriamente el control parcial sobre el mercado de las mercancas. Han encontrado ms difcil vanse sus problemas monetarios- establecer control sobre el mercado de capitales en s. El resultado combinado de una hegemona poltica muy fuerte, un incremento sobre las fuerzas de produccin y un control inadecuado de los mercados, resulta un caos espacial al nivel ms provinciano y de igual modo que a escala mundial. La burguesa y el sistema capitalista tienen grandes dificultades entonces para dominar lo que es a la vez su producto y la herramienta de su control, particularmente el espacio. Ellos mismos se sienten incapaces de reducir la prctica (el reino prctico-sensorial, el cuerpo, la prctica socio-espacial) a su espacio abstracto, y por tanto surgen y se hacen sentir nuevas contradicciones espaciales. No podra el capitalismo engendrar el caos espacial, a pesar del poder y la racionalidad del estado, producirlo para ser el taln de Aquiles del sistema? La pregunta aparece naturalmente en tanto esta hiptesis estratgica puede en cualquier modo influir o bien suplantar dichas estrategias polticas generalmente aceptadas como revolucin mundial, llevadas a cabo polticamente por un partido nico, en un solo pas, bajo la direccin de una doctrina nica, a travs de los esfuerzos de una clase nica en una palabra, desde un centro nico. La crisis de todas esas estrategias monocntricas esclareci el camino no hace tanto tiempo, y ser requerida para otra

hiptesis estratgica fundamentada en la idea de una transformacin social llevada a trmino por el tercer mundo. En la actualidad, no puede ser una mera cuestin de sustituir dogmticamente una de estas hiptesis por otra, ni simplemente trascender la oposicin entre monocntrico y policntrico. La transformacin trascendental legitimada en el lenguaje corriente por el trmino revolucin ha resultado ser verdaderamente trascendental a nivel mundial,36 y por lo tanto tambin, necesariamente, mltiple y multiforme. Este avanza en el plano de lo terico y de lo poltico, dado que en l la teora es inherente a la poltica. Este progresa mano a mano con la tecnologa, como tambin con el conocimiento y la prctica. En algunas situaciones los campesinos seguirn siendo, como hasta ahora el principal factor, activo y/o pasivo. En otras, ese factor podra suplirse por elementos sociales marginales o por un sector avanzado de la clase obrera que disponga entonces de un abanico de opciones sin precedentes. Hay lugares donde la transformacin del mundo podra tomar un carcter violento y precipitado, mientras que en otros progresar en corrientes subterrneas, camino hacia una superficie aparentemente tranquila o sosegada. Una clase gobernante en particular podra tener xito presidiendo los cambios que son capaces de destruir absolutamente sus contrarios en cualquier lugar. La hiptesis estratgica fundamentada en el espacio no excluye el papel de los llamados pases subdesarrollados ni el de las naciones industrializadas y su clase obrera. Por el contrario, su principio y objetivo fundamental es la reconciliacin de aspectos disociados, la unificacin de tendencias y factores dispares. Considerando que trata de apropiarse del experimento planetario en el que la humanidad garantiza lo que es es decir, una serie de ensayos separados y distintos del espacio del mundo-, esta hiptesis se coloca en clara oposicin frente a los esfuerzos homogenizadores del estado, del poder poltico, del mercado mundial y del mundo de los artculos de consumo tendencias que encuentran su expresin prctica a travs de/y en el espacio abstracto. A su vez implica la movilizacin de diferencias en un movimiento nico (incluyendo las diferencias de origen natural, de las cuales la ecologa tiende a destacar por separado): diferencias de rgimen, pas, localizacin, grupo tnico, recursos naturales, y as sucesivamente. Uno podra suponer que se requerira de una pequeo argumento para establecer que el derecho a ser diferente slo puede tener sentido cuando se basa en luchas reales para establecer las diferencias y que las diferencias generadas a travs de dichas luchas tericas y prcticas deben diferir en s de las caractersticas naturales de diferenciacin y las distinciones inducidas dentro del espacio abstracto existente. El hecho es que las diferencias que nos conciernen, esas diferencias con cuya fortaleza futura pueden contar la teora y la accin, slo pueden ser efectivamente demostradas por golpe del anlisis laborioso. La reconstruccin de un cdigo espacial que es, de un lenguaje comn a la prctica y a la teora, como tambin a los habitantes, arquitectos y cientficos- puede considerarse desde el punto de vista prctico una tarea inmediata. La primera cosa que hara este cdigo es recuperar la unidad de los elementos disociados, destruyendo barreras como las que existen entre lo pblico y lo privado, e identificando las confluencias y oposiciones que hasta el momento son imperceptibles en el espacio. Esto traera consigo niveles y trminos que se encuentran aislados por la prctica espacial existente y por las ideologas que lo apoyan: el nivel micro o arquitectnico y el nivel
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I am thinking, for instance, of the Parti Socialiste Unifi (PSU) and its leader Michel Rocard, defeated in the French elections of 1973, or of George McGovern's defeat in the US presidential election of 1971.

macro con frecuencia adjudicado a urbanistas, polticos y proyectistas; el reino de lo cotidiano y el reino de lo urbano; dentro y fuera; laboral o no laboral (festivo); lo duradero y lo efmero; y as sucesivamente. El cdigo comprendera por tanto oposiciones significativas (es decir elementos paradigmticos) para encontrarse entre trminos aparentemente dispares, y enlaces (elementos sintagmticos) recuperados de la masa aparentemente homognea del espacio polticamente controlado. En este sentido, el cdigo podra decirse que contribuye a la subversin de la tendencia dominante, jugando un papel en el proyecto general. Resulta vital, sin embargo, que el cdigo en s no se confunda con una prctica. La bsqueda de un lenguaje no debe por tanto bajo ninguna circunstancia permitirse que se separe de la prctica o de los cambios ocasionados por la prctica (es decir, de los procesos de transformacin a nivel mundial). La formulacin del cdigo apela en s a un esfuerzo por permanecer dentro de la esfera paradigmtica: que es, la esfera de las oposiciones esenciales, ocultas, implcitas y no definidas oposiciones susceptibles de orientar una prctica social-, opuestas a la esfera de las relaciones explcitas, la esfera de los enlaces operacionales entre los trminos; para abreviar, la esfera sintagmtica del lenguaje, el discurso ordinario, la escritura, la lectura, la literatura, etc. Un cdigo de este tipo debe correlacionarse con un sistema de conocimiento. El mismo acarrea un alfabeto, un lxico y una gramtica todos juntos dentro de un esquema general; y se sita a s mismo aunque no de una forma como para excluirlode frente al no-conocimiento (la ignorancia o el malentendido); en otras palabras, de frente a lo vivido y a lo percibido. Un conocimiento de este tipo es consciente de su propia capacidad de aproximacin: es a la vez seguro e incierto. Anuncia su propia relatividad a cada paso, emprendiendo (o al menos buscando emprender) el autocriticismo, aunque sin dejarse disipar en apologas a causa del no-conocimiento, la espontaneidad absoluta o la violencia pura. Este conocimiento debe encontrar un camino intermedio entre el dogmatismo y la abdicacin del entendimiento. XXI El enfoque escogido debe describirse como regresivo-progresivo. Toma como punto de partida las realidades del presente: el salto hacia delante de las fuerzas productivas y la nueva capacidad cientfico-tcnica para transformar el espacio natural tan radicalmente que amenaza a la propia naturaleza. Los efectos de este poder destructivo y constructivo hay que sentirlos en todas sus aristas; entran en combinaciones, a menudo de forma alarmante, con la presiones del mercado mundial. Dentro de este esquema global, como debera esperarse, el principio leninista del desarrollo desigual aplica con toda su fuerza: algunos pases an se encuentran en estadios ms tempranos de la produccin de cosas (bienes) en el espacio, y slo los ms industrializados y urbanizados pueden explotar al mximo las nuevas posibilidades brindadas por la tecnologa y el conocimiento. La produccin de espacio, al alcanzar el nivel conceptual y lingstico, acta retroactivamente sobre el pasado, revelando aspectos y momentos de l hasta ahora incomprendidos. El pasado aparece bajo una luz diferente, y consecuentemente el proceso por el cual ese pasado se vuelve presente tambin adopta otra apariencia. Este modus operandi es tambin el que Marx propuso en su principal texto metodolgico. Las categoras (conceptos) que expresan las relaciones sociales en las sociedades ms avanzadas, particularmente la sociedad burguesa, escribe Marx, tambin permiten percepciones dentro de la estructura y las relaciones de produccin de todas

las desaparecidas formaciones sociales fuera de cuyos elementos y ruinas [sociedad burguesa] se construyen a s mismas, cuyos remanentes en parte an no conquistados los llevan con ella, cuyos meros matices han descubierto significacin explcita dentro de ella.37 Aunque a primera vista pueda parecer paradjico, este mtodo aparece en inspeccin ms ntima para ser justamente sensible. Porque, llegamos nosotros a entender una gnesis, la gnesis del presente, junto con las precondiciones y procesos involucrados, de otra forma que no sea comenzando desde ese presente, trabajando nuestro camino de regreso al pasado y entonces volviendo sobre nuestros pasos? Seguramente este debe ser el mtodo adoptado por cualquier historiador, economista, socilogo asumiendo, claro, que dichos especialistas no aspiran a ninguna metodologa en absoluto. Aunque perfectamente claro en su formulacin y aplicacin, el enfoque de Marx tiene sus problemas, los que se hacen apreciables cuando aplica su mtodo al concepto y a la realidad del trabajo. La dificultad principal surge del hecho de que los movimientos regresivos y progresivos se llegan a entrecruzar en la exposicin y en el procedimiento de bsqueda en s. Existe un riesgo constante de que la fase regresiva se condense dentro de la progresiva, y la interrumpa o la opaque. El principio debe entonces aparecer al final, y el resultado debe emerger del comienzo. Todo lo que sirve para agregar otro nivel extra de complejidad al descubrimiento de esas contradicciones que llevan adelante todo proceso histrico y por consiguiente (segn Marx) hacia su fin. Este es de hecho el gran problema que confrontamos en el contexto presente. Un nuevo concepto, el de la produccin de espacio, aparece al inicio; debe operar o funcionar de tal manera que d luz a los procesos de los que no puede separase porque es a la vez uno de sus productos. Nuestra tarea, por tanto, es emplear este concepto dndole rienda suelta sin por todo ello otorgarle, despus de la corriente de los hegelianos, una vida y fortaleza del propio qua concepto -sin, en otras palabras, conferir una realidad autnoma a los conocimientos. Por ltimo, una vez este ha iluminado y consecuentemente validado su propio surgimiento, la produccin de espacio (como concepto terico y realidad prctica en conjuncin indisoluble) se tornar clara, y nuestra demostracin acabar: deberamos haber llegado a una verdad en s misma y para s misma, completa y a la vez relativa. De esta forma el mtodo puede volverse progresivamente ms dialctico sin representar una amenaza a la lgica y a la consistencia. No es que no haya peligro de caer dentro de la oscuridad o, especialmente, dentro de la repetitividad. De hecho Marx fall al eludir completamente dichos riesgos. Y era muy consciente de ellos: de ello es testigo el hecho de que la exposicin en el Capital no sigue de ninguna manera exactamente el mtodo establecido en el Grundrisse; la gran disertacin doctrinal de Marx comienza fuera de la forma, la del valor de intercambio, y no de los conceptos resaltados en su trabajo anterior, particularmente, produccin y trabajo. Por otra parte, el enfoque esbozado en el Grundrisse se ocupa de nuevo a propsito de la acumulacin del capital: en Inglaterra, estudiando la forma ms avanzada del capitalismo para entender el sistema en otros pases y el proceso de su crecimiento actual, Marx se aferr firmemente a sus preceptos metodolgicos iniciales.
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Marx, Grundrisse, p. 105. This is an appropriate moment to point out a serious blunder in Panorama des sciences sociales (see above, note 4), where the method here discussed is attributed to Jean-Paul Sartre. Sartre's own discussion of method, however, explicitly cites Henri Lefebvre, 'Perspectives', Cahiers internationaux de sociologie (1953) an article reprinted in my Du rural a l'urbain (Paris: Anthropos, 1970); see Sartre, Critique de la raison dialectique (Paris: Gallimard, 1960), pp. 41 and 42, and Panorama, pp. 89ff. Panorama is thus wrong on two counts, for what is involved here is actually the trajectory of Marxist thought itself.