Scrates E platao

ambos os filsofos refletem sobre as mais altas virtudes humanas e vem a felicidade justamente na bondade, conceito que unifica as trs noes de tica, ainda que divergindo sobre o significado da eudaimonia a felicidade derivada da harmonia entre os componentes da alma para Scrates, todo erro fruto da ignorncia e toda virtude conhecimento. Da a importncia de reconhecer que a maior luta humana deve ser pela educao e que a maior das virtudes a de saber que nada se sabe. A tica socrtica baseia-se no conhecimento e em vislumbrar na felicidade o fim da ao. Essa tica tem por objetivo preparar o homem para conhecer-se, tendo em vista que o conhecimento a base do agir tico. Ao contrrio de fomentar a desordem e o caos, a filosofia de Scrates prima pela submisso, ou seja, pelo primado da tica do coletivo sobre a tica do individual. Neste sentido, para esse pensador, a obedincia lei era o limite entre a civilizao e a barbrie. Segundo ele, onde residem as ideias de ordem e coeso, pode-se dizer garantida a existncia e manuteno do corpo social. Trata-se da tica do respeito s leis, e, portanto, coletividade.
Seria por meio desse conhecimento, afirmava o filsofo, que cada indivduo capaz de um dia chegar compreenso do que o Bem, conhecimento que, por si s, tem efeito transformador tanto de quem o adquire como da sociedade na qual ele vive

- O

homem

sbio

necessariamente bom, o

homem malvado

necessariamnte ignorante; - O sbio nunca faz o mal voluntariamente; - O homem virtuoso necessariamente feliz. PLATAO a filosofia platnica pregava algumas medidas extremadas, principalmente para a lgica contempornea, quais eram: limitao da prorpiedade, vegetarianismo, e at a extino da unidade familiar aqui o ncleo deveria dar lugar ao todo, para a existncia de um sentimento fraterno universal, todos irmos convivendo harmoniosamente A tica se reencontraria com a realidade atravs de uma grande reforma social, poltica e econmica, a qual pudesse tornar a sociedade mais simples,

igualitria e desapegada dos valores materiais. Em comum com Scrates, Plato tambm entende que basta saber o que bondade para ser bom. No entanto, Plato vai tentar definir o que seria esse bondade por meio da Ideia Geral de Bondade, a qual estaria encoberta pelas sombras refletidas pelas convenes sociais. Seu conceito de que seria a Idia Geral de Bondade que
precisava ser buscada uma reconstruo adequada sua noo deste mundo como um reflexo do Mundo das Idias, acessvel apenas aos dotados de um raciocnio filosfico avanado.

PUFENDORF
a instncia que leva os homens a decidir sobre um ou outro fato se chama conscincia. No caso do homem corretamente instrudo sobre aquilo que deve ser feito ou omitido, sua conscincia est plenamente informada, ou seja, guiada conforme os ditames das leis. Essa situao, todavia, excepcional. Na maioria dos casos, os homens no esto aptos, por seu prprio raciocnio, a deduzir a verdade das normas; nesse caso, a conscincia de seus julgamentos (apoiados pela sua educao, costumes, opinies de autoridades ou pessoas mais sbias) est fundamentada com um certo grau de probabilidade.

Disso se obtm uma situao incmoda: com freqncia os homens so levados a erros de juzo, por sua prpria ignorncia ou por induo de outros. embora a vontade humana geralmente deseje sempre o bem, sendo hostil ao mal, existe uma grande variedade de desejos e aes entre os homens. O bem e o mal no aparecem puros em sua forma, podendo estar misturados nas aes humanas, levando os indivduos ao caminho errado. Da mesma forma, os homens ainda podem ser guiados por paixes sbitas, desejos incontrolveis ou ainda agirem insanamente em virtude de uma doena. confiar apenas na conscincia de cada um sobre o que certo ou errado no traz a possibilidade concreta de uma coexistncia pacfica. Na melhor das hipteses, ainda que todos ajam de boa-f buscando aquilo que julgam honestamente possuir, os conflitos no cessam. a vontade de uma pessoa no apenas diverge em inmeros aspectos com a dos demais, como tambm se altera por si mesma, moldando-se de acordo com a situao. Por isso, para preservar a decncia e a ordem na humanidade, necessrio haver regras impondo limites s condutas. O homem tico pufendorfiano o ser obediente, que molda sua conduta de acordo com seus deveres. guiam o homem tico: a Luz da Natureza (razo), as Leis dos Estados (governante) e a Revelao do Deus Todo-Poderoso (Deus Em outras palavras, o autor ensina que a natureza humana exige dos indivduos a convivncia pacfica com outros indivduos da mesma espcie ao manter e incrementar a sociabilidade de todos. A observao da natureza mostra que o homem um ser talhado para viver em sociedade.

O Estado de Natureza pufendorfiano visualizado como um cenrio no qual todos desfrutam de uma liberdade comum, ligada fundamentalmente idia de sociabilidade e auto-respeito, de modo que o outro no deve ser tratado como inimigo, mas como um amigo, embora no muito confivel.

Desta forma, o homem no por natureza egosta. mas tal condio pode ser estendida a todos, desde que sejam instrudos por um bom regime disciplinar. Portanto, a disciplina civil e no as virtudes que naturais que tornam um indivduo um bom cidado. . A possibilidade concreta da paz e da harmonia na convivncia humana no subsiste quando cada indivduo juiz de seus prprios atos e no reconhece uma autoridade comum e superior. Assim, para Pufendorf, o Estado Civil sempre melhor que o Estado de Natureza, no sentido da possibilidade concreta de garantir a coexistncia pacfica entre os seres humanos. H, assim, algumas razoes que levam os sujeitos a deliberarem desta forma: a) a vida em sociedade permite aos homens obter mais benefcios do que obteriam caso dependessem de suas prprias foras; b) a possibilidade de o Estado proteg-los contra toda espcie de violaes pelas quais um homem fica em perigo sem o outro; c) possibilidade de tornar eficaz o direito natural; d) outra razo versa sobre a falta de unidade dos juzos individuais; e) outra razo diz respeito sobre as formas de punio para aquele que viola o direito natural, visto que no estado natural o homem teme apenas ao Senhor, no estado civil ele teme a Ele e ao Estado, de forma que o temor da punio humana prevalece de forma muito maior que o da vingana divina.

KELSEN
Kelsen vai afirmar que pela razo no possvel ao homem conhecer uma moral absoluta, vlida para todos, pois existem diversas formas de manifestao dos valores as quais so legtimas para aquele que as cultuam. Assim, sua teoria capaz de abarcar qualquer contedo axiolgico, desde que respeite aos requisitos para a positivao. Nada capaz de ser absoluto, com a suficincia de sair do sensvel mundo do ser e penetrar no mundo normativo. esta a tica do entendimento de Kelsen, talvez o seu nico valor absoluto, a lgica do que possvel conhecer e prescrever.
Kelsen postula que impossvel retirar da natureza, da realidade, do ser um dever-ser, ou seja, nenhum valor pode ser imanente da realidade emprica. O caminho para Kelsen inverso, s podemos valorar o ser em decorrncia de um deve-ser. somente por conta dos efeitos que a conduta regida pela norma social tem sobre a comunidade que aquela se transforma numa normal moral na conscincia de seus membros.

A apreciao moral s vlida se o motivo no puder se desvencilhar da conduta.

S possvel uma tica cientfica se a norma moral, como a norma jurdica, somente puder ser criada pelo costume ou por elaborao consciente. A distino entre Moral e Direito no material, mas formal, no mtodo pelo qual regulam a conduta humana. Enquanto este uma ordem normativa que associa um ato de coero socialmente organizado conduta oposto ao prescrito pelas normas jurdicas, aquela ordem social cuja nica sano a aprovao das condutas conforme s normas e desaprovao das desconformes a elas. o Direito pode ser Moral (ou seja, justo), mas isso no uma necessidade. do ponto de vista do conhecimento racional existem somente interesses humanos e, portanto, conflito de interesses. Para solucion-los, existem apenas dois caminhos: ou satisfazer um dos interesses custa do outro, ou promover um compromisso entre ambos. Assim no possvel comprovar que somente uma, e no a outra soluo, seja justa. Se se pressupe a paz social como valor maior, a soluo de compromisso pode ser vista como justa.

Tal valor para Kelsen, que fundamenta a doutrina relativista de valores, o princpio da tolerncia. Assim Kelsen define tal princpio como sendo a exigncia de compreender com benevolncia a viso religiosa ou poltica dos outros, mesmo que no a compartilhemos, e, exatamente porque no a compartilhamos, no impedir sua manifestao pacfica.

ARISTOTELES
No sistema Aristotlico, a tica faria parte do saber prtico. Este teria como intuito estabelecer sob que condies possvel agir da melhor forma. todas as finalidades que nos fazem agir visam um Bem Final. E esse Bem Final, ou Sumo Bem, aquele que desejamos por si mesmo e nunca por causa de algo mais. Esse fim para o qual agimos em todos os momentos de nossa vida a Eudaimonia - a Felicidade O fim certamente ser a felicidade, mas o vulgo no a concebe da mesma forma que o sbio. Para o vulgo, a felicidade uma coisa bvia como o prazer material, a riqueza ou as honras. Aqueles que identificam a felicidade com o prazer externo vivem a vida de gozos. O verdadeiro prazer para Aristteles decorrente das atividades bem sucedidas, como, por exemplo, a aquisio da excelncia na vida humana. estes no devem ser

parmetros do agir, uma vez que o que vai agradar a mim, naturalmente, depende do tipo de pessoa que sou, e o tipo de pessoa que sou , obviamente, uma questo relativa

A virtude sim, deve ser o parmetro para o agir. Apesar de Plato conceber a virtude como uma caracterstica inata da alma, e por conta disso, na verdade, no aprendemos nem ensinamos nada, a alma que tudo se recorda (teoria da reminiscncia), Aristteles, ensinamento um dos objetivos centrais da filosofia. A virtude no inata, mas sim resultante do hbito. necessrio pratic-la para nos tornarmos virtuosos. Para que o Estado alcance a felicidade, necessrio virtude e prudncia. O homem, tanto na coletividade como individualmente, deve ter o hbito como regulador das suas condutas. A virtude seria uma disposio do carter humano, atravs da qual as pessoas teriam a prerrogativa de escolha entre quais atos deve praticar, habituando-se atravs da repetio desses atos retos, ou seja, os atos escolhidos de forma correta. A virtude tica exige escolha e para tanto, o ser humano deve ter discernimento, uma vez que a virtude se debrua sobre coisas sujeitas variaes. Ele entende que as pessoas que tm bom discernimento, de um modo geral, so aquelas capazes de deliberar bem acerca do que bom e conveniente para si mesmas e para os outros em um sentido mais amplo. a tica deve partir das opinies gerais que representem a sabedoria coletiva da humanidade para atingir os primeiros princpios. Ou seja, vo-se examinar as crenas, compar-las entre si e purific-las de suas inexatides e incoerncias, para por fim resgatar as virtudes. A tica, portanto, no demonstrativa. Aristteles raciocina dialeticamente, partindo no dos primeiros princpios, mas das opinies do grande nmero de homens.

SO TOMAS DE AQUINO
o posicionamento sobre algo era alcanado atravs tanto da razo quanto da revelao.

os homens tm um desejo natural que guia seus atos em direo ao bem perfeito (o qual se situa em Deus). Este o fim maior e objetivo supremo pelo qual os homens praticam bons atos morais. Dessa forma o tomismo classifica as virtudes em naturais (inerentes ao homem) e teolgicas (ou Supernaturais). Essas no se contradizem e nem se contrapem. assim que So Toms de Aquino compatibiliza a ao divina e a razo humana. . Para ele existiria uma Lei Eterna (oriunda do divino) que governa todo o Universo e que existe na lgica do surgimento deste Universo. A lei natural, um conjunto de direitos e deveres inerentes natureza humana e comum a todas as

pocas, um reflexo (ou uma participao) dessa Lei Eterna. a lei natural participao da lei eterna pelo homem dotado de inteligncia. A lei humana seria a lei jurdica, ela consiste nas normas feitas pelo homem para impedir a prtica do mal, ela no deveria contrariar a lei natural. Embora So Toms de Aquino, influenciado por Aristteles, defendesse que o Estado era uma necessidade natural, pois o homem um ser social que precisa de orientaes, discordou desse filsofo mais antigo no ponto em que as sanes seriam necessrias, pois os homens propensos a vcios deviam ser persuadidos, assim, as sanes teriam funo pedaggica.

MARX
"o ser social determina a conscincia", ou seja, "o modo de produo da vida material condiciona o desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual em geral". Isso significa que as expresses da conscincia humana - inclusive a moral - so reflexos das relaes que os seres humanos estabelecem na sociedade para produzirem sua existncia, e, portanto, mudam conforme se alteram os modos de produo. onde existe sociedade dividida em classes, com interesses antagnicos, a moral da classe dominante impe-se sobre a classe dominada e torna-se instrumento ideolgico para manter a dominao. apenas na sociedade mais fraterna, que tenha superado a explorao de uma classe sobre a outra, que poderemos esperar o surgimento de uma moral autntica. carter mais prtico da tica em Marx, ao contrrio de um elemento filosfico e at transcendental do homem. Ataca o transcendentalismo religioso, ao afirmar Marx que a religio cuida principalmente da vida terrena, ao consolar aqueles menos favorecidos e ao afirmar que abrindo mo de uma vida melhor na terra, com acesso aos bens produzidos resultantes do trabalho, teria numa suposta vida melhor aps a morte.

HEGEL
Para Hegel, a moralidade pergunta pela "autodeterminao" da vontade". Pelos propsitos e intenes que movem o sujeito agente. A responsabilizao, do ponto de vista subjetivo, portanto, exige a presena destas duas condies: o saber e o querer (o reconhecimento e a vontade). (...) Na exteriorizao a vontade reconhece como seu o que ela soube e quis fazer. S um ato livre pode ser responsabilizado. o direito de saber que cada indivduo tem. Um aspecto importante na relao entre moralidade e eticidade em Hegel e de seu dilogo com Kant o que se refere ao "direito de emergncia". Diferentemente de Kant, poder-se-ia dizer que esse o direito que cada indivduo tem de abrir uma exceo a seu favor, em caso de extrema necessidade.

em sua "Ideia de liberdade" que Hegel afirma o pensamento de que o homem um ser moral. Por caracterizar-se como um ser moral, o homem teria sempre a conscincia de cumprir o seu papel na sociedade e agiria sempre buscando este fim. Tal fato criaria uma dicotomia entre o pensar e o agir de cada pessoa. O processo dialtico entre o pensar e o agir de s poderia se manifestar de maneira absoluta atravs do Estado que abarcaria todo o contedo moral dos indivduos, ou seja, a tica.
Hegel divide a tica em subjetiva ou pessoal e objetiva ou social. A primeira uma conscincia de dever; a segunda, formada por costumes, leis e normas de uma sociedade. O Estado rene esses dois aspectos em uma "totalidade tica".