UNIVERSIDAD NACIONAL FEDERICO VILLARREAL

Facultad de arquitectura y urbanismo

PENSAMIENTO DE FRIEDRICH NIETZSCHE

Curso: Pensamiento filosfico

Profesora: Teresa Loayza

Alumna: Rosales Mayra

Ao: 2 do

Turno: 12:00 pm -2:00 pm

Martes 8 de noviembre del 2011

PENSAMIENTO DE FRIEDRICH NIETZSCHE

Este filsofo, de la segunda mitad del siglo XIX, llev a cabo la crtica ms radical que se haya hecho en occidente contra la "cultura establecida". Su pensamiento es contrario a todo tipo de razn lgica y cientfica por lo que se le puede tildar de irracional aunque en realidad es un vitalista. Nietzsche parte de que la cultura occidental es decadente porque se opone a la vida, a los instintos, empeada en instaurar la racionalidad. Nietzsche hace una crtica a la moral, a la metafsica (en su aspecto ontolgico y epistemolgico) y a las ciencias positivas. La vida es el ncleo de su filosofa. Nietzsche pretende ofrecer una nueva moral que se base en la vida. Afirma que hay dos impulsos que componen la realidad humana: lo apolneo representa los valores de la razn y es el smbolo de lo ordenado, coherente y racional y lo dionisiaco representa los valores vitales y es el smbolo de la alegra desbordante de vivir, del desorden, del caos. En la tragedia se armonizan lo dionisiaco y lo apolneo. Con Scrates y Platn comienza el error porque se impone lo apolneo por encima de los valores dionisiacos. El principal error de la moral tradicional es su "antinaturalidad" (va contra la vida). El centro de gravedad del ser humano no est en esta vida, sino en otra, en el mundo de las ideas. Esa otra vida crea en nosotros un sentimiento de culpabilidad y un resentimiento por la vida. Esa moral slo es posible si imaginamos a alguien fuera de la vida, del mundo, que dirige la historia de los hombres. Nietzsche distingue dos tipos de moral:

La moral de los seores. Propia del superhombre; ama la vida y el poder. La moral de los esclavos. Es la inversin de los valores: el dolor, la pequeez,....

Para Nietzsche, los dbiles han tenido fuerza para imponer su criterio a los fuertes. Para superar esta decadencia en occidente va a poner en su puesto al Superhombre, libre de toda servidumbre religiosa, de todo dogmatismo catlico.

La filosofa tradicional es dogmtica y considera al ser como algo esttico, inmutable, abstracto, pero este ser no existe. Ese ser no se deja ver tal como es en realidad en este mundo, donde todo es apariencia y falsedad de los sentidos (lo que el hombre conoce del ser es mera apariencia). Se da ms importancia al mundo de las ideas que al mundo de los sentidos. Esta es la base de la metafsica occidental. El supremo error de la metafsica es haber admitido un mundo aparente frente a un mundo real, cuando slo es real este mundo en que vivimos. No hay conceptos estticos, slo existe el devenir. De ah que admire a Herclito (el nico filsofo que no ha falseado la realidad) y a Hegel (para quien toda la realidad est en un permanente devenir dialctico). No admitir, sin embargo, a Kant, por esa separacin entre fenmeno y nomeno. Se pretende que el concepto sirva para expresar una multiplicidad de realidades individuales que nunca son idnticas. La verdad, entonces, no es ms que un conjunto de generalizaciones. Nietzsche niega que el concepto sea capaz de captar la verdadera realidad del ser porque la realidad es mltiple, es un continuo cambio y transformacin. No hay por tanto verdad inmutable. Para Nietzsche, la metfora es capaz de proporcionar conocimiento vital con el devenir. A travs de la metfora no se cae en dogmatismos porque la metfora deja el significado abierto a interpretaciones (se mantiene abierta al mundo). Nietzsche critica a las ciencias positivas porque han intentado matematizar la realidad para tener control de ella y esto no nos ayuda a conocer las cosas sino slo a establecer una relacin cuantitativa con ellas. La visin de Dios (trascendente y suprema ley universal) va siendo sustituida por nuevas ideas. La muerte de Dios es la metfora que expresa la muerte de las verdades absolutas, inmutables. La muerte de Dios supone la muerte del Dios monotesta, del Dios de los metafsicos. Para Nietzsche, la idea de Dios es lo que impide al hombre llegar a ser superhombre. Dios es la gran objecin contra la vida (la vida acaba donde comienza el reino de Dios) y matndole, redimimos el mundo. El superhombre ocupar el lugar de Dios. El nihilismo no es una doctrina filosfica sino un movimiento histrico peculiar de la cultura occidental. Distingue un nihilismo negativo (consecuencia de la muerte de Dios; ya no hay valores supremos ni un Dios todopoderoso; negacin de todo valor) y otro nihilismo positivo (inversin y transmutacin de valores; exaltacin de la fuerza de la vida). El nihilismo pasa por tres grandes momentos:

Momento de duda. Consecuencia de la destruccin de los valores vigentes hasta entonces. Momento de reflexin. El ser humano se distancia de la cultura y la tradicin occidental. Momento de nueva valoracin. Nos lleva a una nueva perspectiva del ser, de la realidad, e incluso del hombre.

El hombre no un fin en s mismo y es un ser miserable porque desprecia la tierra y el cuerpo; es un ser a medio hacer entre la bestia y el superhombre. No es un ser esttico, inmvil, y est dotado de una enorme capacidad creadora. Su voluntad de poder le va a permitir eliminar todos los valores morales a los que estaba sometido y llegar a la nueva moral. El superhombre se preocupa, por la vida. Su conciencia es la de la naturaleza: lo que la favorece es bueno y lo que la perjudica, malo. El superhombre dice s a las jerarquas entre los hombres: la igualdad slo lleva a la moral del rebao, de esclavos. Vive fiel a la tierra. Asume la vida como experimento (continua creacin y desarrollo de posibilidades). Asume

el devenir. Vive la voluntad de poder (de dominar) que es consecuencia de las ansias de vivir. Vive el eterno retorno (consecuencia del ansia de inmortalidad; la vida es como un crculo y, llegados a su trmino los distintos sucesos, todo vuelve a repetirse igual, su duracin es eterna; Pero esto no conduce a un desprecio del instante ya que hay que intentar que esta vida merezca ser vivida. Las transformaciones del hombre que va camino del superhombre son:

Camello. Representa al hombre que soporta el peso y la carga de toda la tradicin occidental; su mxima es el deber Kantiano. Len .Hombre superior que elimina los restos del pasado; crtico y dueo de s mismo, impone su voluntad y lucha contra su ltimo Dios. Nio. El superhombre.