Lo comn en litigio.

Espolones polticos
A modo de presentacin

No es como libro como podra responder al deseo, sino ms bien en funcin de lo que hay a su alrededor. Un libro no vale nada por s mismo () De todos modos, si un libro responde a un deseo lo hace en la medida en que haya ya mucha gente que est harta de cierto tipo de discurso ordinario, y por lo tanto en la medida en que participe en un cierto reagrupamiento de los trabajos, con resonancias entre trabajos y deseos. - G. Deleuze

Todo libro es una multiplicidad de fuerzas. Un entramado de lneas que conforman, no sin conflictos, derivas, choques y contramarchas, un cierto punto de solidificacin, un diagrama frgil siempre presto a quebrarse a s mismo y rehacerse a partir de una lnea, de una fuerza que rechaza esa solidificacin y se resiste al diagrama. A la vez actualizacin de la necesidad imperiosa e inevitable muchas veces de darse a la escritura, pero tambin, y por ese mismo gesto, de encontrarse totalmente desarmado, en fuga, perdido. Las palabras se agolpan, se traicionan, resuenan entre ellas de manera tal que nunca escribimos lo que queremos decir. De ah la desesperacin y la obsesin frentica por corregir, releer y re-hacer lo escrito. Comenzar siempre otra vez de nuevo nos lanza a, como dira Borges, publicar para dejar de corregir. Es decir, un libro, una publicacin, es tambin una instancia de finitud que nos muestra que nunca figurar lo que queremos que aparezca, tal como nos lo representamos. Es el mnimo de representacin alcanzado en un juego cuyas cifras y razones de ser le escapan por completo. En ese sentido, la publicacin, el libro, es un resultado escueto de un proceso que lo excede y que es mucho ms amplio. Y si es as, se publica entonces para multiplicar los posibles encuentros de ese proceso, para hacerlo extender y potenciarlo bajo lneas de heterogeneidad novedosas y esperamos- insospechadas, que continen a su manera las fuerzas no representativas que cargan y hacen posible al libro. Bajo esta perspectiva, escribir deja de ser la antesala de la publicacin para transformarse en la promesa de una continuidad errante y de un encuentro con otra fuerza, que responder y nuevamente, esperamos- de la nica manera en que puede hacerlo: fuera del libro. En las resonancias de problemas comunes, de obsesiones compartidas, de entusiasmos prcticos. Es decir, aquella respuesta no puede brotar sino del elemento comn del que surge la publicacin misma: los problemas sociales, polticos y de pensamiento que asedian la vida y la vuelven deseo de escritura. Y si todo libro es proceso de pensamiento y escritura, en nuestro caso esto repercute doblemente. Porque quienes lanzamos esta publicacin nos conocimos mucho antes de producir estos escritos. Y bajo circunstancias que no implicaban bajo ningn aspecto el objetivo explcito de la publicacin. De acuerdo a nuestro proceso de trabajo y produccin, no escribimos para publicar exclusivamente. Todo el libro no es sino el punto de detenimiento parcial de las lneas de pensamiento y escritura que

fuimos tejiendo en el marco del Grupo de Pensamiento sobre la tica y la Poltica que dimos en llamar Poltica. De aqu que este libro no se entienda sin el plexo referencial de la experiencia compartida en el grupo y del proceso de trabajo especfico que fraguamos a lo largo de ms de cuatro aos y medio. Por eso, antes de comentarles cules fueron los motivos que nos llevaron a realizar esta publicacin ms all del genrico que les mencionamos antes-, nos queremos detener un poco en explicitar las condiciones de emergencia del grupo y algunas estaciones precisas de nuestro recorrido.

1. Poltica
Somos estudiantes y egresados de la carrera de Filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA. Es cierto que podemos dejar de serlo sin mucho remordimiento. Sin embargo, nuestro origen est signado por ello. Es decir, nuestro encuentro est condicionado por el trnsito por las instituciones vigentes, en este caso la universitaria, condicin y encuentro que para nosotros no es menor. Pero vamos de a poco. Cuando finalizaba el primer cuatrimestre de 2006, un grupo de compaeros/as propuso leer y pensar las monografas que habamos realizado en vistas de, en principio, el mezquino inters de aprobar una materia de filosofa, Problemas Especiales de tica. La idea de socializar los trabajos de compaeros y compaeras, cosa poco habitual en la academia, hizo que esa fuera nuestra primera actividad en comn. As las monografas por una vez eran comienzo de algo y no un punto y aparte. Y esto ya es mucho decir. Si ya juntarnos a discutir trabajos de otras compaeras y no solamente los trabajos de los grandes e ilustres filsofos es raro, ms raro fue aun ir a la casa de la que haba sido nuestra profesora del prctico a ver y discutir Notre Music, para ese entonces la ltima pelcula dirigida por Godard, entre chicitos, papas fritas y dems condimentos. Sin menospreciar el cine de autor y de las veladas culinarias ms bien al contrario, somos fervorosos cinfilos y amantes del buen vino y del Fernet- lo cierto es que con esa pelcula pretendamos darle continuidad a las problemticas ticas y polticas que habamos transitado durante la cursada. De alguna manera, el intento por activar la socializacin y la valorizacin de nuestra propia produccin se intensificaba con la ruptura de la cuatrimestralizacin del filosofar que impone la academia. Por lo general, nos suele pasar que una buena cursada las hay pocas, es cierto- termina transformndose, en el mejor de los casos, en una experiencia potente que colgamos en el perchero nostlgico del recuerdo que queda luego de nuestro frentico avance si es que no abandonamos en el camino o nos demoramos toda la vida- de un parcial a otro, de un final a otro, de una materia a otra; y ms tarde, de un informe a otro, de una ponencia a otra, de un congreso a otro y as-. De alguna manera, aquella socializacin de los trabajos y esta ocasin cinfila se presentaron como la oportunidad de salir de la bitcora del recuerdo melanclico y de la bufa paralizante para actualizar en la prctica otra manera de producir pensamiento. En ese encuentro y en esa conjura del anhelo y la demanda es que Poltica empez a conformarse como tal. Nos olvidbamos: lo que pareca convocarnos era el amplio y pretencioso eje de la relacin entre tica y Poltica. De aqu nuestro nombre.

2. Cmo nos organizamos

Los encuentros los fuimos organizando a partir de diferentes problemas. De ah que no trabajamos tal o cual autor sino que vemos qu es lo que los diferentes autores aportan (o no) al problema que estamos pensando. Tratamos entonces de hacer una inversin del trayecto filosfico de los claustros universitarios: en vez de ir desde los autores a los problemas, consideramos que lo que primerea y hace posible el pensamiento es la produccin de un problema filosfico. Y es que hay una necesidad del pensamiento. El pensamiento no funciona solo, en la placidez del gesto solitario tal como nos la presenta la imagen hegemnica de la actividad intelectual. Pensamos porque nos vemos forzados a hacerlo, porque hay algo en la realidad social, poltica y filosfica de la que somos parte que violenta nuestro pensamiento, que problematiza nuestras prcticas cotidianas. Violencia que se presenta como problemtica porque no goza de una respuesta nica y precisa sino que nos golpea con la insistencia plena de aquello que no sabemos cmo afrontarlo, que nos obliga a decidir y producir una respuesta posible. Es ms, muchas veces, sobre esos problemas, sobre esas violencias que activan al pensar, no sabemos siquiera si tendrn respuesta alguna. Nos permitiremos citar tal vez por nica vez en este prlogo: La aparicin de la pregunta ilimitada (...) son buenas nuestras leyes? Son justas? Qu leyes debemos hacer? Y en un plano individual: es verdad lo que pienso? Cmo puedo saber si es verdad en el caso de que lo sea? El momento del nacimiento de la filosofa no es el de la aparicin de la pregunta por el ser, sino el de la aparicin de la pregunta: qu debemos pensar? (...) El momento del nacimiento de la democracia y de la poltica no es el reino de la ley o del derecho, ni el de los derechos del hombre, ni siquiera el de la igualdad como tal de los ciudadanos: sino el de la aparicin en el hacer efectivo de la colectividad, en su puesta en tela de juicio de la ley. Qu leyes debemos hacer? Es en este momento cuando nace la poltica y la libertad como social-histricamente efectiva. Nacimiento indisociable del de la filosofa (...)1. Son preguntas-problema como estas las que siempre hay guiado nuestro trabajo. Y es a partir de all que recurrimos a todos los materiales que nos ayudaran a desplegar estos verdaderos tensores de nuestras habitualidades. Esos materiales pueden ser un film, Violencia Rivas, correspondencias, La sexta Declaracin de la Selva Lacandona, entrevistas a compaeros de militancia, documentales, revistas varias con las que nos formamos terica y polticamente y, claro, textos de los tradicionalmente llamados filosficos. Textos de los que no renegamos y que nos han ayudado tanto como los otros materiales a afrontar la impronta etrea e insistente de las preguntas. Incluso muchas veces nos dedicamos a profundizar en lneas especficas de ciertos autores, muchos y muchas de nosotros trabajamos tambin autores, pensamos y practicamos desde all. Pero es justamente porque esa recurrencia en el modo de plantear y desarrollar los problemas que presentan esas lecturas, a veces ms pormenorizadas, otras ms laterales y por rodeo, nos permiten ir ms all de nuestras propias certezas y calibrar la intensidad de una pregunta filosfica. Es ese trabajo del pensar ntimamente ligado a los problemas socio-histricos, vivos, inclaudicables el que nos interesa, sea el autor que fuera, de la latitud y el momento histrico que fuere.

Castoriadis, Cornelius, Poder, poltica, autonoma, en El lenguaje libertario (Christian Ferrer comp.), G.E.A., Bs. As., 1999.

A lo largo de nuestros ms de cuatro aos de trabajo fuimos delimitando una serie de problemas que fraguaron nuestras lneas de pensamiento. En este momento estamos embarcados/as en la bsqueda de una forma de hacer poltica que se piense ms all o ms ac de la forma vigente o actual del Estado en la sociedad capitalista. Y decimos bien, compartimos el problema y no as sus parciales y particulares respuestas. Porque consideramos que si bien siempre es deseable arribar a mayores lneas de convergencia y dilogo, no anteponemos por sobre la prctica y el proceso de construccin las lneas ideolgicas o las camisetas polticas. Poltica es un espacio convergente pero diferencial. Es decir, recusamos la prctica liberal que asume las diferencias pero que jams las pone en discusin, armando circuitos paralelos que conviven a la distancia y siempre y cuando una no le rompa las pelotas a la otra; tal como se hace en la facultad, que cuando aparecen lneas ideolgicas divergentes, se arma una ctedra paralela, y se defiende la libertad de ctedra, que no es otra cosa que cada uno/a haga rancho aparte y la discusin de posiciones diferentes no aparezca sino all donde las paralelas se cruzan, es decir, en el infinitoPero tampoco congeniamos con aquellos que consideran que solamente se puede pensar con el que se posiciona exactamente en la misma vereda que una, en la misma organizacin poltica, en la misma trinchera filosfica y poltica. Nos une el gesto fraternal y belicoso a la vez de la afirmacin de la diferencia y de la confrontacin real en vistas al problema que nos gua (algunas nos reivindicamos anti-capitalistas, otros tambin pero no es lo que necesariamente rige nuestras reflexiones o no se entiende el capitalismo de la misma manera, otros consideramos inevitable construir pensamiento desde una posicin que cifre su horizonte desde la mirada latinoamericana, otras ponderamos la necesidad inevitable de la apertura a la otredad como plafn para cualquier posicionamiento tico y poltico defendible, y as) No decimos que esta sea la mejor ni la nica manera de trabajar y mucho menos que esta sea la forma de zanjar el problema de la organizacin y la diferencia poltica estamos muy lejos de eso- pero s es la manera que nos ha permitido potenciar el auto-cuestionamiento constante y conjurar lo ms que podamos nuestras propias cerrazones y auto-referencias claudicantes. Y, hay que decirlo, tambin nos une una apuesta, porque nuestro derrotero no ha sido meramente crtico. Hemos estado experimentando una obsesin que nos asedia una y otra vez: la democracia. Entendemos que aquella crtica y nuestra propia experiencia como grupo son parte del ejercicio incesante de esta obsesin. Una democracia abierta constantemente a su auto y hetero deconstruccin, como prctica permanente, y no como un sistema de gobierno que nos esperara como el paraso terrenal cual advenimiento saturnino para resolvernos todas las contradicciones. Es decir, afirmamos la democracia como problema.

3. Academia y academicismo
Retomamos lo que habamos anunciado ms arriba y que habamos desplazado. Tal vez recuerden, si no dejaron el libro desde el mismsimo prlogo, que por ah decamos que ramos estudiantes y egresadas de la carrera de Filosofa de la UBA y que podamos dejar de serlo sin mayores problemas. Hemos ido demasiado rpido, lo reconocemos. Nuestro trnsito por la academia y por las instituciones establecidas no

es de mero rechazo. Si hay algo sobre lo que hemos transitado por la propia experiencia como grupo es la mesura a nuestro propio impulso por rechazar de cuajo toda institucin establecida. Deploramos la actitud que ve en todo lo establecido el asco por lo existente y que reacciona invocando un afuera prstino y ayuno de las maneras de trabajar que criticamos. Y tampoco acordamos con aquella posicin que dice que en la academia no se puede hacer nada y que todo es una mierda. Por el contrario, muchos y muchas de nosotras trabajamos en la academia, otros seguimos cursando, otros estamos encarando proyectos de investigacin, otras estudiamos en terciarios. Recordamos que nuestro propio trnsito surgi de un prctico de una materia de la carrera atpico es cierto, pero nsito en la academia sin duda. Como grupo tambin hemos participado y en muchos casos sufrido- de congresos acadmicos, presentamos proyectos de reconocimiento institucional en la UBA (ya presentamos dos) y no rechazamos de cuajo la formacin universitaria. Tambin reconocemos que all nos hemos formado y que esa pertenencia a la facultad nos ha generado condiciones de posibilidad positivas junto con otras yerbas menos destacables-. Es decir, no nos presentamos como diferentes en tanto seres excntricos ni originales en su modo de actuar y pensar, simplemente intentamos pensar algo distinto al orden hegemnico para movernos de un modo distinto en dicho orden. Est claro que no tenemos definido cmo hacer para llevar adelante esta relacin tensa con las formas establecidas de producir conocimiento. Pero s hay algo en lo que no nos reconocemos de la manera de trabajar hegemnica de la carrera y la universidad: lo que nosotras llamamos academicismo. Nosotras hacemos una distincin entre lo acadmico y lo academicista. Lo acadmico tiene que ver con sujetos o /y textos con cierto nivel de complejidad, lenguaje tcnico, formas de acercarse a la reflexin y la necesidad de forjar la mayor precisin conceptual posible. Entendemos que esto no se genera solamente en la academia, pero tambin se genera all. La academia produce, es cierto, sujetos formados de determinada manera, con cierto recorrido intelectual, con ciertas preocupaciones poltico- filosficas, etc. Incluso en este mismo prlogo y en este mismo libro, digamos, nosotros escribimos textos de tipo relativamente acadmico. No deploramos que as sea. En ese sentido, de esa formacin o formateo, como se quiera decir, tenemos que hacernos cargo, sobre todo si queremos problematizarla en profundidad y no pretender que la prctica de un grupo de estudio nos sacar mgicamente de las estras universitarias, as por decreto. Somos acadmicos en tanto pensamos ciertas cosas que no todos, quizs, se pregunten de la misma manera. Y las expresamos en un lenguaje y con unos conceptos que, quizs, no todos utilicen. De hecho el trabajo profundo con los textos y materiales de reflexin terica es preciso, sea en la universidad o en cualquier prctica intelectual. Ser academicista, por el otro lado y en cambio, es algo distinto. El academicismo como forma hegemnica de trabajar y producir conocimiento en la facultad implica una serie de operaciones especficas. En primer lugar, la prctica academicista tiene que ver con una mala eleccin del objeto de estudio. Como decamos antes, consiste en no trabajar problemas sino que su objeto suele ser un determinado concepto en un autor o como mucho una serie de conceptos- aislado de toda prctica que no sea la mera repeticin de la tradicin establecida o legitimada por la misma academia. De manera tal que esa investigacin y ese trabajo, aislado de toda prctica y sentido social pregnante, no tiene ms sentido que para aquel que est investigando. Y en ocasiones, esto ltimo hasta es dudoso, considerando la soledad y

el desamparo en la que se enmarca, por ejemplo, el trabajo de un becario. En segundo lugar, en las cursadas, que se organizan por materias, se suelen abordar contenidos que nada tienen que ver con el inters profundo y vital de los estudiantes (en algunas ocasiones no entra ni siquiera en el inters del propio docente), sino que los programas se reducen a dictar una serie de conceptos sobre los que los estudiantes jams podemos preguntarnos, colectivamente, por el sentido y la importancia de estudiar lo que estudiamos y, por sobre todo, cmo estudiamos y para qu. En tercer lugar, el resultado de la formacin durante la cursada redunda exclusivamente y se materializa en la resolucin de exmenes parciales y finales. Es decir, la nica instancia de evaluacin de lo que hacemos consiste en la repeticin exhaustiva de lo que un filsofo dijo en realidad, lo que algn filsofo dijo en una parte de su obra y hasta en ocasiones, en el captulo de un libro. No hay lugar para ningn tipo de apropiacin genuina y activa por parte de quienes pretendemos formarnos. El individualismo cunde por doquier: un examen implica una instancia de evaluacin que analiza la capacidad de rendimiento de un cuerpo ante el contenido transmitido. Si no termins a tiempo y con buen promedio, prcticamente queds fuera de lugar. Los graduados se matan por un cargo y los profesores, muchos hastiados ya de la reproduccin de lo mismo sin diferencia, repiten una y otra vez el mismo terico ao tras ao Esto es lo que nosotros cuestionamos: la existencia de la academia como mero academicismo, el creciente verticalismo universitario como nica forma de organizacin poltica y la amputacin de toda apropiacin renovadora y activa por parte de quienes nos estamos formando e incluso trabajando en la facultad. En este sentido, Poltica no es una prctica de mera negacin, de resentimiento furibundo a lo existente, de vituperio externalista y adolescente que no entiende de las necesidades de organizacin y mediaciones institucionales. Es, al contrario, emergente de un montn de prcticas alternativas deudoras del creciente ahogo para producir conocimiento que no sea exclusivamente el que sanciona la universidad. Poltica no es el nico grupo que trabaja as. ltimamente proliferan cada vez ms grupos, talleres, revistas, incluso materias y seminarios organizados por los propios estudiantes, graduados y docentes que quieren practicar una manera distinta de relacionarse, que rompa lo ms que pueda con el individualismo, la competencia y la verticalidad propias de la academia. Para nosotras entonces, el debate no es fugarse o no fugarse de la universidad independientemente de que algunos de nosotros queramos hacerlo, hartos ya o que por el contrario, estemos intentando trabajar de otra manera a su interior. Nuestro intento es forjar, en la medida de lo posible, una prctica que afirme otra manera de producir y que potencie nuestra capacidad, creativa y cuestionadora a la vez, de las formas establecidas de concebir la actividad terica, dentro o fuera de la facultad. Poltica, creemos, intenta afirmar una prctica, de lectura, de interpretacin, de produccin de ideas y de relaciones, distinta al modo hegemnico en que suele producirse conocimiento. Es un grupo que intenta establecer relaciones igualitarias a su interior. Participamos de este grupo tanto graduados como estudiantes en distintos tramos de la carrera e incluso de otras carreras. En este sentido, buscamos hacer de las diferencias de experiencias, conocimientos y afinidades tericas un insumo para un aprendizaje colectivo. Digamos que, en el grupo, tratamos de hacer colectivamente lo que suele quedar en el plano individual. Esta prctica que en un principio podra

entenderse slo como una prctica textual (Poltica es grupo de pensamiento) cifra tambin una prctica extra-textual que se evidencia en su mismo modo de organizarse. En fin, Poltica es un grupo que desde su afirmacin, magra, pequea y acotada lo reconocemos-, realiza una crtica prctica a la produccin de conocimiento dominante.

4. Para qu entonces una publicacin?

Nos gustan los rodeos, no hay manera de negarlo a esta altura. Pero es en el marco de este rodeo que podemos explicitar los objetivos de este libro. Y es que luego de varios aos de trabajo, tambin hemos llegado a ciertos posicionamientos respecto del problema mencionado antes. La obsesin por el problema de la democracia, la organizacin poltica, el intento por forjar una manera de hacer poltica que ponga en cuestin la organizacin tpicamente moderna y capitalista de la sociedad, el problema de la diferencia, tanto poltica como cultural, social y ontolgica, ha generado una serie de escritos que recorren y profundizan nuestros desvelos. Lamentamos decirlo: ninguno de ellos resuelve semejantes problemas. Y tampoco es que arribamos a posiciones unitarias, prolijas y armnicas, ni ideolgica ni filosficamente. Ms bien los textos chirran, chocan, resuenan entre s, reflejan cercanas inevitables a la vez que muestran distancias insalvables. Acaso era de esperarse algo distinto cuando de lo que se trata es de la pregunta por cmo debemos organizarnos polticamente y bajo qu perspectiva terica y prctica abordarlo? El primer objetivo de la publicacin consiste en tomar algunos de los elementos de nuestro recorrido como grupo y darnos la tarea y el desafo de ponerlos por escrito para socializar nuestros debates. Consideramos que solamente en la circulacin y el debate con otras y otros podremos potenciar las lneas hasta aqu recorridas. Los textos que presentamos son, tambin, producto de la discusin colectiva en nuestras propias reuniones. Si desde que empezamos a reunirnos intentamos, en la prctica diaria de nuestras reuniones de discusin, generar cierto dislocamiento con respecto al academicismo; la elaboracin de estos textos tambin estuvo atravesada por ese dislocamiento. Cada texto fue pulido y macerado en una larga serie de reuniones en las que, a partir de algunos bocetos escritos individual o subgrupalmente, sometimos las diversas escrituras a una elaboracin comn. Con esta elaboracin colectiva, empero, no pretendimos agotar, superar o alisar diferencias. Cada texto, por lo tanto, fue retocado cada vez y terminado al fin por sus autoras, pero a partir del enriquecimiento colectivo en las reuniones. Intentamos, as, habilitar una instancia de escritura comn, pero no de escritura de lo mismo. Intentamos, as, ser fieles a nuestra apuesta inquisitiva: construir lo comn en litigio. Sin duda, lo que publicamos es una deriva. Pero consideramos que es una deriva emergente de sendos problemas polticos y filosficos que nos exceden y que, creemos, se presentan tambin en otros espacios y experiencias que se preguntan por la posibilidad de otra manera de hacer poltica y de otra manera de producir conocimiento. Muchos de quienes participamos del grupo, tambin militamos o hemos militado en otros espacios, no necesariamente afines a Poltica y con muy diversos sentidos tcticos y estratgicos: ya lo hemos dicho, no pensamos lo mismo. Pero Poltica nos ha dado la ocasin de profundizar esos sentidos, de pensar los alcances y

limitaciones de esos espacios con una temporalidad y una pluralidad de voces que a veces, la temporalidad militante furibunda y los peligros de la exacerbada repeticin de certezas hace difciles de abordar. Hasta dnde ciertos proyectos de emancipacin radical no trasuntan claros sentidos utopistas y religiosos? Cmo mantener una perspectiva de transformacin radical de la sociedad sin caer en el postulado moderno de la identidad y la propiedad? Cmo fomentar las condiciones de posibilidad de una autonoma que ya no se piense desde la exclusin de toda otredad? Cmo concebir un pensamiento de la diferencia y de la apertura poltica radical que ya no dicotomice entre un adentro y un afuera? Qu alcances y qu limitaciones encontramos en las nuevas formas de hacer poltica que se abrieron a partir del 2001? Se puede hablar de prctica poltica a distancia total del Estado? Y por ltimo, ya que hablamos de la formacin heredada que an permea en nosotros ms o menos oscuramente: no ser que an seguimos pensando demasiado cerca de ciertas categoras de la filosofa heredada, tpicas del occidentalismo? A grandes rasgos todas estas preguntas vertebran los textos de la presente publicacin. La puesta en discusin de estos problemas a la luz de otras experiencias tambin es otro de nuestros objetivos al momento de publicar. Es decir, no solamente socializar sino tambin poner a consideracin ciertas preguntas en el horizonte crtico de algunos haceres polticos, propios y ajenos. Nuestro segundo objetivo consiste entonces en tratar de plantear un problema. Tercer objetivo y quiz el ms importante: luego de ms de cuatro aos de trabajo y si bien hemos hecho convocatorias permanentes a la participacin del grupo, convocatorias que nos relacion con un montn de compaeros y compaeros que participaron y participan hoy del grupo (en la actualidad cerca de la mitad de los integrantes de Poltica participan a partir de esas convocatorias), la prctica cotidiana, una manera de trabajo muy aceitada, ciertos manierismos propios de la confianza y el tiempo, y ciertas necesidades de poner a consideracin de otros y otras nuestra trabajo; nos hacen imperioso abrir el juego y buscar otras voces. Y es propiamente all, en esas otras voces venideras y lejanas, que confiamos la potenciacin de la singularidad diferencial y jovial del grupo. Sed de exterioridad que multiplique nuestros devenires. He ah donde se halla nuestro principal objetivo.

Oh amigos no hay amigos

Se suele decir que en la activacin poltica no hay amigos. La amistad viene a ser siempre asunto de otro orden. Si bien es muy posible que as sea y que desconocemos sinceramente y sin sorna-, cul es el alcance poltico de una experiencia como la de Poltica -Es acaso la experiencia de un grupo de estudio autogestado una activacin poltica? Y si es as, En qu sentido?-, sin embargo, nuestra experiencia nos hace dudar un poco de aquel buen sentido. Porque a la par que bamos descubriendo qu problemas en comn nos interesaba trabajar, cmo nos podamos organizar para discutir, etc., descubrimos que todos tenamos algo en comn: nos encantaba comer y tomar. De ah que nuestros encuentros tengan siempre por eplogo una cena. Y esto no es menor. Poltica es tambin un grupo de amigos, no porque lo hayamos sido antes de conocernos sino

porque nos fuimos conformando como tal, con todos los que fueron incluyndose a lo largo de estos cuatro aos. Comer y tomar juntos despus de las reuniones nos permiti conocernos ms e incluso muchas de las discusiones que mantenamos en el marco de la reunin, se hacan ms interesantes entre vinos y cervezas. Ninguna referencia a una tradicin bquica o de simposio. Puros borrachos noms. Y ninguna referencia tampoco hacia aquella tradicin de amigos fieles y condescendientes porque en el trnsito vaporoso de la noche, la palabra y la copa no son sino la mueca cmplice de un grito sordo: oh, amigos, no hay ningn amigo

Fragmentos de una deriva comn

Los textos que presentamos a continuacin son, como ya se hace evidente, resultados parciales y fragmentarios de nuestra experiencia en comn. Como las ruinas, los textos son cifras fragmentarias de una historia habida. A la vez, cada texto introduce a esa historia habida desde una perspectiva peculiar, sin que haya de antemano garantas de reunir todas esas perspectivas en una visin sinptica habilitada desde un presunto punto arquimdico. En primer lugar presentamos Fragmentos de una investigacin poltica, ensayo que reconstruye la vinculacin histrica y lgica entre la subjetividad moderna y la gnesis del Estado; para abrir, ms all del Estado y el predominio del sujeto, la promesa de otra autonoma. En segundo lugar, en Usos del pesimismo intentamos una interpretacin radical del pesimismo antropolgico adorniano, intentando repensar la apuesta poltica emancipatoria como apuesta por el conflicto. En tercer lugar, en el texto Sobre la apertura en poltica intentamos relacionar una lectura del eterno retorno nietzscheano con una apuesta por la deconstruccin de la dicotoma irreconciliable entre lo mismo y lo otro, fundacional de la metafsica occidental y la lgica de la soberana que le va asociada. Presentamos, tambin, una serie de cartas apcrifas entre Derrida y Schmitt, en las que el humor, la ficcin literaria y la produccin filosfica se confunden de manera original. Asimismo, alternamos entre todos estos textos una serie de discusiones epistolares habidas entre nosotros a lo largo de estos aos de trabajo. Somos entusiastas del gnero epistolar, porque socava desde el comienzo toda ficcin de origen: en las cartas el pensamiento se expone conforme se va montando, retomando hilos dispersos y juntndolos ac o all para volverlos a separara ms adelante. Una carta nunca comienza por s misma, siempre remite a otra cosa: a otra carta o a un afuera de las cartas. No puede haber epistologa primera porque las cartas abandonan desde el comienzo la mitologa de la causa sui, absurdo secreto de toda filosofa primera. Dicen que los libros son largas cartas para los amigos, como si una amistad distante recorriera la historia de la escritura. Pero la comunidad de los que se leen y se escriben, a veces con siglos de distancia, es cualquier cosa menos armnica. Si hay algo como una historia del pensamiento, para nosotros se parece a un compendio de cartas: no tiene un origen que habilite la ficcin de un sistema, pues cada texto remite siempre-ya a otra cosa, a otros textos o a un ms all de los textos. Sobre todo, la comunidad de los que leen y escriben est desde siempre en litigio: retomar, interpretar, articular un texto es tambin impugnarlo, debatirlo y asimilarlo. Presentar un libro significa para nosotros no slo exteriorizar una trama de discusiones habitadas

grupalmente, sino tambin arrojarlo a la incertidumbre de las lecturas imprevisibles, las resonancias inesperadas y las amistades lejanas.

Grupo de Pensamiento Poltica Invierno de 2011