Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 59, n. 2, 2007.

ARTIGO

Humilhao: o desrespeito no rebaixamento moral

Humiliation: disrespect on moral degradation

Heloisa Moulin de Alencar I; Yves de La TailleII

I

II

Universidade Federal do Esprito Santo (UFES) Universidade de So Paulo (USP)

Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/

217

Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 59, n. 2, 2007.

RESUMO A proposta do presente trabalho abordar o tema da humilhao, que definido como um rebaixamento moral. Trata-se da inteno de tornar inferior, de diminuir. , portanto, um tema de interesse da moral. Dividimos o artigo em trs grandes sees. Na primeira, mencionamos alguns exemplos de humilhao e ressaltamos a importncia de se estudar este tema. Na segunda, tratamos de alguns contedos tericos relacionados ao tema em questo, a saber: a noo do respeito, tipos de humilhao quanto forma e o contedo e, por ltimo, as relaes do conceito de humilhao com o de vergonha e honra. Na terceira seo, temos o objetivo de apresentar uma reviso da literatura de pesquisas realizadas no Brasil relacionadas ao tema ora proposto. Por fim, a seqncia que finaliza este trabalho versa sobre algumas caractersticas que podem ser analisadas nos estudos a respeito da humilhao. De forma preliminar, porm incisiva, evidenciamos a necessidade de novas pesquisas.. Palavras-chave: Moralidade; Humilhao; Rebaixamento moral.

ABSTRACT The proposal of the present work is to approach the theme of humiliation, defined as moral degradation. It is about the intention of making someone feel inferior, of diminishing someone. It is therefore, a theme of moral interest. We divided this article into three big sections. On the first one, we shall mention some examples of humiliation and we shall emphasize the importance of studying this theme. On the second one, we shall deal with some theoretical concepts related to the pertaining theme, that is: the notion of respect, kinds of humiliation as to their form and content and, finally, the relationship of the concept of humiliation with that of shame and honor. On the third section, our objective was to present a review on the literature of researches made in Brazil related to the theme in question. Finally, the sequence which finalizes this work, deals with some characteristics which can be analyzed on studies about humiliation. In a preliminary but instigating way we make evident the need for new researches. Keywords: Morality; Humiliation; Moral degradation.

Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/

218

Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 59, n. 2, 2007.

EXEMPLOS DE HUMILHAO E IMPORTNCIA DO ESTUDO DO TEMA

Todos ns poderamos relatar exemplos de acontecimentos em que a humilhao est ou esteve presente em nossas vidas. Essa prtica pode ser constatada de vrias maneiras, at mesmo uma simples crtica pode caracteriz-la. H, sem dvida, muitas maneiras de uma pessoa ser humilhada. Observamos tais fatos em nossas relaes dirias com as pessoas, nos mais diversos contextos. Destacamos que algumas de suas vrias faces parecem ainda ser justificadas por alguns educadores e instituies. Pedimos licena para relatar alguns fatos no passado que mais marcaram um dos autores do presente trabalho. Durante os anos de escolaridade do ensino fundamental e mdio, pudemos perceber que muitos professores, orientadores educacionais, supervisores e diretores agiam de forma a humilhar os alunos, no propsito de os corrigir ou de os tornar pessoas melhores. Esses objetivos tinham a pretenso de serem atingidos tanto com castigos corporais quanto com insultos ou difamaes orais. Temos a recordao de um aluno que foi obrigado a ficar o recreio inteiro de braos abertos, e todos os estudantes que passavam pelo ptio podiam v-lo. Desse acontecimento, queremos ressaltar tanto o castigo corporal de ficar de braos abertos, durante to longo tempo, quanto a humilhao de ficar exposto diante dos olhos de todos. Este menino se suicidou algum tempo depois. Isso ocorreu, no diretamente pelo fato de ter sido exposto diante dos colegas na ocasio mencionada, mas porque acreditava ter sido o responsvel pela morte de um amigo, que estava com ele em um acidente de carro (o que de fato no ocorreu). Dessa forma, ele no suportou a possibilidade de ser visto como causador ou responsvel pela morte do amigo. Em uma outra escola, na mesma poca, uma garota sempre era chamada para ir ao quadro-negro resolver um problema de matemtica. Isso no causaria problema algum, caso no fosse sabido por todos que a menina no conseguia resolver a tarefa. Na ocasio em que ela estava na frente de todos, a professora insultava a aluna e dizia que ela nunca saberia resolver o problema solicitado pois era burra e sem capacidade. Essa menina abandonou a 5 srie do ensino fundamental. Hoje, ela esconde de todos o seu grau de escolaridade. Naquele tempo, era comum ouvir a frase quem no pensa com a cabea sofre com o corpo. E que dor! Na maioria das vezes, no era o corpo fsico que doa. Somente hoje sabemos que o que doa era sentir vergonha, era a honra e a dignidade feridas. Era ver exercido o direito de humilhar por quem no o possua, uma vez que ningum o possui. Nos dias atuais, pelo visto, diminuram os castigos corporais, mas no tanto outras formas de humilhao, como o insulto, a difamao etc. No entanto, a maior parte das prticas de humilhao no so divulgadas. Em uma busca que realizamos na Internet, em vrios jornais importantes no Brasil, verificamos que, na maioria das vezes em que a palavra humilhao aparece, ela est relacionada s notcias que versam sobre humilhaes sofridas por um time ter perdido um jogo, especificamente jogo de futebol; assim, perder de cinco a zero seria uma derrota humilhante. Por outro lado, muito pouco foi encontrado no que diz respeito humilhao no seu sentido moral ou mesmo em relatos de exposio ao olhar do outro. Como exemplo, destacamos o fato de que foi divulgado em um alto-falante, no momento em que sua me estava na escola, que um aluno havia colado em uma prova no Colgio Militar do Rio de Janeiro. O referido aluno suicidou-se aps o acontecido (ALUNO..., 1990). Um outro relato, que nos chamou ateno, foi o de um menino de 10 anos que foi obrigado a desfilar, na cidade em que morava (Ribeiro Pires/SP), com um cartaz em que estava escrito ladro. A punio foi aplicada porque a me desconfiou que o filho havia roubado R$ 5,00 de sua carteira (EMPREGADA..., 1995). Consideramos que, na maioria das vezes, as prticas de humilhao no so tornadas pblicas pelo fato de a sua prova ser de difcil constatao ou pelo prprio desejo da vtima de esconder o seu sofrimento, ocasionado pela vergonha sentida. Um outro motivo que, parece, grande parte das pessoas que assistem a uma humilhao omissa em aes e/ou at mesmo insensvel. Entretanto, como bem assinalam Vitale (1994), Nakayama (1996), Ades (1999) e Andrade (2006), apesar de as situaes de humilhao no serem amplamente divulgadas, deparamo-nos com as referidas prticas todos os dias. Esse aspecto foi verificado em Vitale (1994), mediante depoimentos de sujeitos de trs geraes a respeito do sentimento de vergonha, e em Nakayama (1996), com a descrio e anlise de relatos de humilhao vivenciadas por alunos, pais e professores de duas escolas pblicas em So Paulo. Em Ades (1999), sujeitos com idades entre 18 e 25 anos e entre 40 e 55 anos responderam perguntas a respeito da concepo de humilhao, decises tomadas diante dela e sobre o valor da defesa da honra. Por sua vez, Andrade (2006) investigou jovens e adultos surdos e verificou a

Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/

219

Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 59, n. 2, 2007.

presena marcante da humilhao no cotidiano dos participantes de sua pesquisa, dados que tambm ressaltam a presena e a importncia da humilhao em nossas vidas dirias. As observaes realizadas at o presente momento so contrastantes com a existncia de poucas pesquisas sobre o assunto na rea de psicologia. Dessa forma, o estudo deste tema se faz relevante porque, embora esteja presente a condenao da humilhao no discurso, a sua prtica parece ser ainda realizada e pouco pesquisada. Por outro lado, podemos constatar que, atualmente, quando a humilhao no condenada, ela pode ser encarada por muitos como uma atitude que pode ter sido merecida pelo sujeito que a recebeu, juzo que sedimenta o lugar do desrespeito em nossa sociedade. Infelizmente, o merecimento usado para justificar os mais cruis atentados contra a dignidade humana. Um simples ditado popular como o de que eles colheram o que plantaram pode esconder uma tentativa de justificar as mais terrveis barbries.

CONTEDOS TERICOS RELACIONADOS HUMILHAO: RESPEITO, TIPOS DE HUMILHAO QUANTO FORMA E AO CONTEDO E RELAES COM OS CONCEITOS DE VERGONHA E HONRA
Consideramos que, para abordarmos o tema da humilhao, de fundamental importncia a noo de respeito. Respeito significa o reconhecimento do outro como sujeito de direitos e dotado de intrnseca dignidade. De acordo com Tugendhat (1996, p. 301), o contrrio do respeito no o dio, mas a humilhao e a indiferena. Sem dvida, no h nada mais inverso ao respeito do que a humilhao, nas suas mais variadas formas ou maneiras, e, pelo visto, a humanidade bastante criativa na ao de humilhar. Segundo Freud (1929/1930-1976), os homens no so criaturas gentis e amveis, e sim dotados de uma poderosa cota de agressividade. Disso resultam as mais diversas maneiras de explorao entre os seres humanos, das quais destacamos a da capacidade de trabalho e, tambm, a pura humilhao. Esses fatos fazem o autor considerar o dito de Plauto homo homini lupus (FREUD, 1929/1930-1976, p. 133). Piaget, ao contrrio, provavelmente no faria essa afirmao de que o homem o lobo do homem, uma vez que, para ele, a criana no nasce nem boa nem m, tanto do ponto de vista intelectual, quanto do ponto de vista moral, mas dona de seu destino (PIAGET, 1932-1994, p. 85). No somente as crianas parecem ser relativamente donas de seus destinos, mas tambm todo ser humano. Ter a posse do destino implica responsabilidades e limites. necessrio que ns saibamos colocar limites nas outras pessoas, e isso vale para toda a nossa existncia. Durante os nossos primeiros anos de vida, essa prtica se torna fundamental. Entretanto, temos discutido muito a respeito dos limites que devemos ou deveramos impor s nossas crianas, esquecendo que, se ns no os respeitarmos, se ns destruirmos a possibilidade de construo do seu auto-respeito, tornaremos invivel a prpria construo do respeito mtuo. Segundo Piaget (1932-1994, p. 286), seguramente, podemos dizer que, se A respeita B e reciprocamente, porque A primeiramente foi respeitado por B, depois ele prprio situou-se no ponto de vista de B. Dessa maneira, se A no for respeitado por B, no ter como respeit-lo, pois justamente a necessidade de ser respeitado [que] equilibra, por conseguinte, a de respeitar, e a reciprocidade que resulta dessa nova relao basta para aniquilar qualquer elemento de coao (PIAGET, 1932-1994, p. 284). A humilhao pode destruir o auto-respeito e, portanto, acabar tornando invivel a construo do respeito entre as pessoas, conseqncias igualmente prejudiciais tanto ao desenvolvimento de crianas e adolescentes quanto aos relacionamentos interindividuais e sociais. Acarreta, na maior parte das vezes, uma dor que mata aos poucos. De acordo com Chaves (1998, p. 9), a morte mata, ou apressa o fim do que necessariamente h de morrer; a infmia afronta, afeia, escurece e faz abominvel a um ser imortal, menos cruel e mais piedosa se o puder matar. Alguns pesquisadores tm considerado a prtica da humilhao como nefasta ao desenvolvimento infantil, uma vez que ela conduz a conseqncias psquicas danosas (NESBIT; KARAGIANIS, 1987; KLEIN, 1991; LEWIS, 1992). Esse aspecto ainda mais grave no caso da humilhao pblica. So resultados possveis desse tipo de humilhao: o sentimento de vergonha, o abalo na estrutura afetiva (timidez, revolta, imunidade a crticas alheias etc.), a ausncia ou prejuzo na construo da fronteira moral da intimidade. Esta ltima fronteira foi definida como o campo da interseco do estudo das

Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/

220

Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 59, n. 2, 2007.

condutas humanas a respeito do falar-de-si ou do calar-sobre-si, com aquele [campo] do juzo moral que determina regras que normatizam estas condutas (LA TAILLE et al., 1991, p. 91). No entanto, conforme ressaltado anteriormente, apesar de ser em grande parte das vezes condenada, a prtica da humilhao constantemente observada. Um aspecto que dificulta a anlise dessa prtica que todo e qualquer tipo de sano pode ser tida como uma humilhao por parte de quem a recebeu. Assim, entre punir e humilhar existe uma separao cujos limites nem sempre so fceis de delimitar. De tal maneira isso ocorre que nunca humilhar poderia implicar nunca punir. Um exemplo pode ser a considerao de Freud (1919-1976, p. 234) de que o fato de uma criana apanhar levemente significa uma privao de amor e uma humilhao. E muitas crianas, que se acreditavam seguramente entronadas na inabalvel afeio dos pais, foram de um s golpe derrubadas de todos os cus da sua onipotncia imaginria. Segundo Piaget (1932-1994), existem dois tipos de punio: as expiatrias e as por reciprocidade. As punies do tipo expiatrio possuem um carter arbitrrio, no havendo relao entre os delitos cometidos e o contedo da sano. Por sua vez, nas punies por reciprocidade existe a ltima relao mencionada, e estas esto de acordo com as regras de igualdade e com a cooperao. Como exemplos de sano por reciprocidade, temos: excluso, punies relacionadas com a conseqncia direta das transgresses, privao do culpado de algo do qual abusa, fazer ao transgressor exatamente o que ele fez, punio restitutiva (como restituir ou pagar o objeto que foi roubado ou quebrado) e repreenso (sem punio). A partir dos tipos de punio citados, surge uma pergunta: como poderamos considerar as humilhaes ocorridas com a inteno de punir? Seriam sanes expiatrias ou por reciprocidade? Pensamos que a melhor resposta a essa pergunta seria: depende. Essa dependncia se deve a vrios fatores nos quais a humilhao est inserida e que tornam possvel a sua prpria classificao. Inicialmente, ressaltamos que o insulto em sua forma pura no pode ser colocado no campo das sanes expiatrias, nem na classe das sanes por reciprocidade. Ele inteno pura de humilhar. H vrios tipos de humilhao que pensamos poder classificar de acordo com a forma e o contedo. A primeira classificao de acordo com a forma est baseada nas concepes de La Taille (2000; 2002) e a segunda, referente ao contedo, conforme as proposies de Harkot-De-La-Taille (1999), assunto que desenvolveremos a seguir. Entre as formas de humilhaes existem as domesticadas, as ritualizadas e as violentadoras (LA TAILLE, 2000; 2002). A humilhao domesticada caracteriza-se por sua brevidade e por ser compatvel com as relaes de amizade, pois mantm-se no nvel de tolerncia da pessoa-alvo e da prpria sociedade. Pode ser exemplificada por leves zombarias ou piadas que admitem a reciprocidade, pois quem zomba hoje pode ser vtima de zombaria amanh. Um dos problemas justamente quando isso no ocorre, ocasio em que s uma pessoa continuamente caoada, mesmo que de maneira leve. Dessa forma, apesar de ser em um nvel horizontal, entre iguais e admitindo reciprocidade, essa humilhao pode tornar-se violentadora; disso resulta a importncia da sua brevidade. Uma outra caracterstica diz respeito ao fato de ser leve; se ferir a pessoa-alvo, deve-se parar; do contrrio, igualmente se torna violentadora. Esse limite tnue. Muitas vezes, difcil sabermos at que ponto uma zombaria ultrapassa a fronteira do que suportvel para uma pessoa. Um complicador que o prprio sujeito caoado pode tentar minimizar externamente o efeito da humilhao, ou seja, dar a entender como se fosse uma brincadeira algo que o ofende. Por outro lado, existe a possibilidade de a brincadeira e/ou insulto ser ambguo, deixando dvidas a respeito da inteno de humilhar. Nesse caso, a vtima pode ser colocada em um dilema: se lhe d o troco o insulto pode ser negado colocando-o numa situao ridcula por ser susceptvel e conflituoso; se no lhe d o troco pode passar por covarde o que implica perda da honra (PITT-RIVERS, 1965-s.d., p. 19). A humilhao ritualizada assemelha-se domesticada pelo fato de tambm ser breve. Por outro lado, a humilhao ritualizada no admite a reciprocidade, pois quem agride no pode ser humilhado por sua vtima. Entretanto, os humilhados de hoje podem ser os agressores de amanh; eles no permanecem sempre no lugar de vtima. Como exemplo, temos o trote universitrio, em que se procura atingir a efmera condio de calouros. Nos referidos trotes, so utilizadas as mais diversas formas, desde encharcar de tinta, ingerir bebida alcolica, simular relaes sexuais etc. Sabemos de casos em que calouros abandonam a universidade, ou nem sequer chegam a entrar l, por causa das humilhaes iniciais sofridas. Essas atitudes so sem dvida violentas e arrasadoras.

Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/

221

Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 59, n. 2, 2007.

Assim, nesse tipo de humilhao, o nvel de tolerncia das vtimas ultrapassado, torna-se insuportvel para elas. Entretanto, apesar de sua violncia, essa humilhao parece ainda ser, em parte, tolerada por nossa sociedade, pelo menos em determinados eventos, como o ingresso na universidade. Por ltimo, a humilhao violentadora, assim como a ritualizada, ultrapassa os limites da tolerncia e no admite reciprocidade entre o agressor e a vtima. Caracteriza-se como violentadora principalmente por objetivar incidir sobre aspectos centrais da personalidade da vtima, que, por sua vez, deve concebla da mesma forma. Assim podem ser consideradas a calnia, a difamao e a injria, que so classificadas entre as responsabilidades civis por dano a honra (AMARANTE, 1998) ou como crimes contra honra (ARANHA, 1995). Segundo Aranha (1995, p. 5), a objetividade jurdica das normas que definem os crimes contra a honra est contida na preservao da personalidade moral do indivduo, na integridade de tal patrimnio moral, reconhecendo a lei da honra como um dos valores relevantes de sua pessoa. Podemos exemplificar a humilhao violentadora com o fato de um aluno ser obrigado a confessar um delito publicamente, uma pessoa ser insultada na frente de todos etc. De acordo com o mencionado, alm da forma, podemos analisar o contedo da humilhao, proposta que ser apresentada a partir das concepes de Harkot-De-La-Taille (1999). Inicialmente, ressaltamos que devemos tentar evitar invases indevidas no mundo individual, principalmente as humilhaes pblicas, como o fato de alguns alunos serem obrigados a confessar um delito por eles cometidos, serem caluniados, difamados ou insultados. Esse tipo de ao invade a fronteira moral da intimidade (LA TAILLE et al., 1991; 1992; 1993) e pode levar a um sentimento de vergonha e/ou humilhao. Segundo La Taille (2002, p. 95), [...] o sentimento de humilhao refere-se ao fato de ser e sentir-se inferiorizado, rebaixado por algum ou um grupo de pessoas, sem que se aceite necessariamente (intimamente, poderamos dizer) a m imagem que esses querem impor. [...] O que h de comum entre ambas [humilhao e vergonha] justamente o fato de se sentir inferiorizado (como no caso da vergonha de exposio), porm, na vergonha, compartilha-se a imagem negativa imposta, enquanto que na humilhao ela pode no ser aceita. E, se for aceita, teremos os sentimentos de humilhao e de vergonha somados. Em um estudo semitico, Harkot-De-La-Taille (1999) examina cenas de textos escritos a respeito da vergonha, as quais consideramos como pertencentes tambm humilhao. Isso se faz possvel pela proximidade dos conceitos, conforme salientado na citao anteriormente transcrita (LA TAILLE, 2002, p. 95). Nesta citao, queremos destacar o fato de que, na vergonha, o sujeito aceita a imagem negativa que lhe imposta, fato que no ocorre na humilhao. No entanto, o que se torna presente na ao, ou em sua representao, a situao de humilhao ou rebaixamento propriamente dito, uma vez que, para o sentimento de vergonha, necessria a confirmao da vtima. H a acrescentar o fato de que, para o sentimento de humilhao, o sujeito tambm deve reconhecer o rebaixamento, ou legitimar o humilhador, mesmo que no aceite a m imagem imposta. Por outro lado, uma vez rebaixado, o indivduo assim est, ele assim o foi; se ele legitima o humilhador, se aceita a m imagem imposta (vergonha) ou no, um outro assunto a discutir. Passemos, ento, a mencionar o contedo das referidas cenas examinadas por Harkot-De-La-Taille (1999), nas quais acrescentaremos exemplos extrados de estudos realizados, na rea da psicologia, com sujeitos adultos. O primeiro contedo denominado de evidncia. Neste, o sentimento de humilhao e/ou vergonha incide no fato de a pessoa estar sendo exposta, como em ocasies em que, por exemplo, uma pessoa chega a uma festa com uma roupa muito sofisticada ou extremamente simples. Uma outra situao ocorre quando escorregamos e camos sob olhares de outros. Para alguns, a prpria ao de falar em pblico ou ainda o simples fato de ser observado por outrem j caracteriza, de incio, esse tipo de humilhao e/ou vergonha. Como ilustrao, temos a seguinte afirmao de Carlos:1 quando sinto vergonha fico com a sensao de que tenho o triplo de tamanho. Chamo todas as atenes do mundo. Estou exposto (VITALE, 1994, p. 103). O segundo contedo intitulado como de condio, pois est centrado em algum estado de uma pessoa com relao sua origem, sua situao social, familiar etc. Assim, pode ser um contexto de pobreza como conta Maurcio: [...] uma vez, era moleque, estava doente e os amigos da escola vieram me visitar. Eu tinha vergonha da casa onde eu morava. Era uma casa simples (eu dormia na sala) eles apareceram e me senti to mal (VITALE, 1994, p. 105). Pode at mesmo ser por uma condio de riqueza, de ausncia ou excessiva proteo por parte dos pais, de ser mulher, ser empregado(a), ser negro(a), ser ndio(a), ser homossexual etc. Este ltimo caso

Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/

222

Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 59, n. 2, 2007.

mencionado por Fbio na seguinte considerao: minha culpa e minha vergonha foram aliviando a partir do momento em que fui [...] conhecendo outras pessoas [...] que podiam viver bem (na condio de ser homossexual) (VITALE, 1994, p. 112). Parece que vivemos em uma poca marcada pela pretenso da globalizao, mas ainda ferida pelo tempo das tribos, para usarmos a expresso de Maffesoli (1987, p. 105). A impotncia o terceiro tipo de contedo analisado. As vtimas sentem humilhao e/ou vergonha pelas circunstncias que lhes foram impostas, das quais no conseguem vislumbrar uma ao reparadora possvel. Isso pode ocorrer em casos de privao de afeto, tortura, espancamento, estupro, seqestro e assassinato de um familiar, preconceito de um grupo sociocultural, assalto a mo armada, corrupo etc. Carolina relata esta ltima situao, quando afirma que humilhante [...] perceber que na televiso, todo dia, est todo mundo te roubando e voc no pode fazer nada (ADES, 1999, p. 59). O fracasso, o quarto contedo da vergonha e/ou da humilhao, carateriza-se pelo abandono dos mais variados projetos pela constatao das circunstncias. Neste caso, o sujeito responsvel, no sentido de poder tomar uma deciso. Quando uma pessoa fracassa em um objetivo, qualquer que seja, como em uma prova ou em um exame importante para a sua carreira, ou demitido do emprego etc., pode sentir pela falha ao realizar a sua tarefa2. Terminar uma relao amorosa pode tambm ser sentido como um fracasso. O seguinte depoimento de Heitor exemplifica esse aspecto: a relao com minha mulher meio ambgua, tem gente que nem sabe que estamos separados. [...] Ser separado no um trofu, um fracasso. uma forma de vergonha, vergonha de um fracasso (VITALE, 1994, p. 77). O quinto tipo de contedo est relacionado falta moral. O envergonhado e/ou humilhado atribui a si a responsabilidade pela falha moral. Harkot-De-La-Taille (1999) cita como exemplo o fato de que, na tortura, pode haver o sentimento de vergonha por falta moral: o torturador, por tratar um ser humano com o objetivo de obter vantagem; o torturado, por revelar uma informao importante; um mdico, chamado a assistir um torturado apenas para mant-lo vivo para mais tortura etc. Certamente s sentiro vergonha se cada um deles possuir os respectivos valores assinalados, caso contrrio podero apenas estar cumprindo ordens. Neste ltimo caso, podero at sentir humilhao e/ou vergonha se forem acusados publicamente quanto s suas aes, mas apenas pela evidncia ou exposio. Por ltimo, temos a vergonha e/ou a humilhao de contgio (sexto tipo de contedo), que se caracteriza pelo fato de o sentimento estar baseado no outro. Assim, um indivduo sente humilhao e/ou vergonha pela humilhao e/ou vergonha atribuda ao outro; quer pela sua evidncia, condio, impotncia, fracasso ou falta moral. Isso ocorre de tal forma, que todas as outras categorias assinaladas podem tambm ser aplicadas ou consideradas como sendo vergonha de contgio, quando relacionadas a outras pessoas que no ao sujeito envergonhado e/ou humilhado. A vergonha de contgio supe necessariamente um observador, o olhar de um outro. Erikson (1971) considera que o indivduo que se sente envergonhado gostaria de obrigar o mundo a no v-lo. O autor ilustra essa afirmao com uma balada norte-americana na qual um assassino, na iminncia de ser enforcado, vista da comunidade, afirma para todos: que Deus amaldioe seus olhos. Mencionamos esse autor, que no est relacionado com o fundamento terico do presente trabalho, para analisar a sua definio de vergonha. Na situao da balada contada, o assassino desejaria quase que arrancar os olhos dos outros. Podemos encontrar uma semelhana de situao na ocasio diria em que uma pessoa diz que gostaria de ter sumido ou desaparecido em lugar de ter sido humilhada ou ridicularizada por algum ato ou deslize cometido. Ora, essa situao no existiria, caso o outro no fosse considerado como um espelho, ou no fosse legitimado enquanto tal. Essa questo aponta, ento, para os conceitos relativos honra, que , segundo Pitt-Rivers (1965-s.d., p. 13-14), o valor que uma pessoa possui tanto para si prpria como para a sociedade [...]. a sua apreciao do quanto vale [...] mas tambm o reconhecimento dessa pretenso, a admisso pela sociedade da sua excelncia. Dessa maneira, os conceitos de humilhao, vergonha e honra esto intimamente relacionados; sendo a honra definida como um princpio tico que leva algum a ter uma conduta proba, virtuosa, corajosa e que lhe permite gozar de bom conceito junto sociedade. [...] [e, tambm,] o sentimento da prpria dignidade (HOUAISS; VILLAR, 2001, p. 1.550). H diversos tipos de divises do conceito de honra como a exterior e interior (FEBVRE, 1998); a objetiva e subjetiva (ARANHA, 1995; BAUAB, 1994, AMARANTE, 1998; GONALVES, 2002) e a coletiva e individual (BAUAB, 1994). Pelas caractersticas ressaltadas pelos referidos autores e tambm pelas prprias definies de honra mencionadas (PITT-RIVERS, 1965-s.d.; HOUAISS; VILLAR, 2001), pensamos poder analisar o conceito de honra, dividindo-a em duas grandes partes. De um lado, estaria a honra interior, subjetiva e individual, e do outro, a honra exterior, objetiva e coletiva.

Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/

223

Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 59, n. 2, 2007.

Segundo Aranha (1995, p. 3), a honra, sob o ponto de vista subjetivo (a honra interna), traduzida como o sentimento da prpria honorabilidade pessoal, a dignidade pessoal, o decoro, o sentimento que todos ns temos e pelo qual exigimos respeito. Esta , segundo nossa opinio, o tipo de honra que Febvre (1998, p. 61) denominou de interior; que nos impe as mais duras renncias, os mais hericos sacrifcios [...] gratuitamente oferecidos a um ideal mais forte a que chamamos honra [...] e que, sem cessar, nos leva a aes corajosas e nobres, a superar-nos, a triunfar sobre nossas fraquezas e baixezas. Por outro lado, o ngulo objetivo (honra exterior), a nossa reputao, traduzida como a face exterior da honra de algum, o respeito que se deve merecer daqueles que o cercam, a boa fama, a estima pessoal, enfim, a maneira pela qual reconhecido pela sociedade (ARANHA, 1995, p. 3). Uma pessoa pode se sentir humilhada sem que ningum conhea a causa do seu infortnio. Entretanto, os danos sua reputao social esto relacionados ao olhar crtico de terceiros. A honra exterior , em suma, essa marca de considerao que vem de fora, dos outros homens, da sociedade na qual estivermos integrados (FEBVRE, 1998, p. 59). de fundamental importncia ressaltarmos que a honra objetiva (exterior) e a honra subjetiva (interior) no se dissociam totalmente, pois, quando ocorre uma leso em qualquer um desses aspectos, h ou pode haver um prejuzo na prpria pessoa que foi vtima. Por exemplo, uma vez que haja ofensa honra objetiva, atinge-se tambm, na maioria das vezes, a honra subjetiva (AMARANTE, 1998). Dessa forma, a autora adota o conceito nico da honra, uma vez que, considerada objetiva e subjetivamente, a honra encerra o respeito e considerao social aliados ao sentimento ou conscincia da prpria dignidade (AMARANTE, 1998, p. 59). Entretanto, as relaes entre a honra interior e exterior variam no que diz respeito tanto aos diferentes graus de intensidade de ligao entre elas quanto aos valores veiculados, que podem ou no ser morais. A presena da necessidade da defesa da honra pode ser ilustrada no seguinte caso relatado por Freud (1901-1976) em que um oficial mais graduado, comandante de um campo de oficiais prisioneiros de guerra, foi insultado por um de seus companheiros. Por causa da humilhao sofrida, ele quis que o oficial fosse transferido para outro campo. Entretanto, por meio de diversos conselhos de colegas, ele decidiu, contrariando seu desejo interior, abandonar seu plano e procurar imediatamente reparar sua honra, embora isso estivesse fadado a trazer mltiplas conseqncias desagradveis (FREUD, 19011976, p. 193). Logo depois desse episdio, o comandante deveria fazer a chamada dos oficiais e deixou de ler o nome de seu agressor, que teve que permanecer no campo at que o erro fosse esclarecido. Dessa forma, o incidente foi encarado por uma das partes como um insulto deliberado e, pela outra, como um acaso lamentvel e sujeito a ser mal interpretado (FREUD, 1901-1976, p. 193). Muito embora houvesse muito tempo que o comandante conhecia seus companheiros de farda, nunca lhe acontecendo cometer erros nisso, e o nome saltado aparecesse com perfeita clareza no meio de uma folha. Um outro exemplo que, para o povo japons, parece, a honra interior e exterior esto intimamente relacionadas; sendo que a prpria honra contemporaneamente um objetivo pessoal a ser constantemente alcanado. Desprezar a sua existncia considerado pela cultura como algo inadmissvel, como uma atitude indigna. Constitui virtude para um homem idneo pagar com a mesma intensidade tanto um insulto quanto os benefcios; ou seja reagir ao desprezo ou a humilhaes como o insulto, a calnia e a difamao, assim como ter gratido pelos bens recebidos. Dessa forma, talvez seja necessrio vingar-se do difamador ou ento cometer suicdio, existindo toda a espcie de rumos de ao possveis entre esses dois extremos. O fato que no se d de ombros levianamente ao que seja comprometedor (BENEDICT, 1988, p. 126). Caso aceite passivamente as difamaes, o homem de honra ser desonrado e, portanto, sentir vergonha. No entanto, de acordo com Peristiany (1965-s.d.) existe em todas as sociedades um outro ideal, o de santidade, que transcende o da honra. O caminho que leva a qualquer ideal o mesmo, no sentido de que se sacrificamcoisas baixas por coisas mais elevadas (PERISTIANY, 1965-s.d., p. 10, nfases nossas). Assim, poderamos considerar que o ideal da santidade estaria acima do ideal da honra, assunto que consideramos de extrema importncia, mas cuja discusso escaparia aos objetivos do presente artigo. Voltemos, ento, para a honra. Independentemente do fato de ser interior (subjetiva) ou exterior (objetiva), a honra, no seu sentido moral, s surge caso o indivduo e a sociedade tenham como fundamento valores morais (autnomos), que estejam direcionados para a excelncia, e no para outros valores que tambm

Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/

224

Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 59, n. 2, 2007.

podem ser defendidos pessoal e socialmente, como, por exemplo, a beleza, o dinheiro, a glria, o poder etc., valores encontrados no passado e nos dias atuais. No sculo XVIII, a glria, a honra e a reputao eram veiculados pela vaidade no amor gosto (RIBEIRO, 1990). Segundo Ribeiro (1990, p. 107), em nossos dias, quando se fala em paixo, pensa-se em amor e enamoramento; nos sculos XVII e XVIII, porm, a paixo por excelncia era outra, a glria, a honra, a reputao. Um exemplo que ilustra as caractersticas desta concepo de amor o filme Ligaes perigosas, de direo de Stephen Frears (LORIMAR, 1989), baseado no romance Les liaisons dangereuses, escrito em 1782, pelo francs Pierre Chordelos de Laclos. O prprio incio do filme j demarca a importncia da aparncia pessoal, pois mostra dois personagens que utilizam, ao despertar, mscaras e vestimentas, para s depois poderem ser observados por outras pessoas. Essas mscaras eram pinturas no rosto, vermelha ou branca, utilizadas indiferenciadamente por homens e mulheres. Sennett (1989) afirma ser essa uma tentativa de que, no sculo XVIII, a personalidade individual fosse dissolvida. A histria narrada envolve o Visconte de Valmont, personagem do filme Ligaes perigosas, que possui grande fama de conquistador. Seu maior desejo era seduzir madame de Tourvel, uma mulher casada e conhecida por suas virtudes e valores religiosos. Valmont chega a afirmar que queria v-la trair o que lhe era mais caro. Ao final, perto de sua morte, descobre que foi ele prprio o trado, pois negou o seu amor-paixo por madame de Tourvel. Preferiu salvar sua reputao a ceder sua paixo. Segundo Pamplona (1990, p. 7), a habilidade de Valmont no trato com as mulheres conferiu-lhe uma fama de conquistador, muito apreciada na corte parisiense [...]. Ora, num mundo teatral, de grande valor um bom ator, aquele que sabe produzir variadas aparncias. O que realmente importava era a aparncia pblica (honra externa), era a forma com que a pessoa era vista pela sociedade qual pertencia, ou seja, o seu papel e a sua reputao sociais. Valorizava-se principalmente a reputao amorosa dos homens, que estava diretamente relacionada com sua capacidade de seduzir as mulheres. Esse era o valor mais importante, bastante diferenciado dos valores morais propriamente ditos. Atualmente, Cohen et al. (1996), ao analisarem as reaes de sujeitos adultos a uma humilhao, entre moradores da regio sul dos Estados Unidos com os da regio norte, verificaram que os estudantes sulistas ficaram mais perturbados com os insultos recebidos, percebiam maior ameaa na sua reputao masculina e tinham maior disposio para a agresso do que os estudantes da regio norte. Os autores consideram que essa resposta se deve a um acentuado e determinado cdigo de honra existente na regio sul do pas, aspecto em que a discusso escaparia aos objetivos deste artigo. No somente nos adultos, mas tambm nas crianas a reputao parece ter um papel importante. Rogosch e Newcomb (1989) investigaram crianas com faixas etrias entre 7 e 10 anos e concluram que, com o aumento da idade, h maior influncia da reputao nas relaes interpessoais. Da mesma forma, Darby e Schlenker (1989) pesquisaram uma situao em que o transgressor tinha boa reputao e outra em que ele tinha m reputao. Na primeira, ele era descrito como muito agradvel, ajudava os outros e quase nunca estava envolvido em problemas com os colegas. Na situao de m reputao, o transgressor era mencionado como uma pessoa que no era agradvel, nunca ajudava os outros e sempre estava envolvido em confuses. Foram entrevistados 43 escolares, igualmente divididos no que diz respeito faixa etria de 7 a 10 anos. Apesar de os autores conclurem que os sujeitos mais jovens apresentaram menor coerncia entre os juzos, de uma forma geral a reputao do transgressor determina a forma como a sua ao interpretada. Dessa maneira, os transgressores com boa reputao no so considerados culpados, o dano causado por eles no visto como intencional, esto mais arrependidos pelos atos cometidos e sero menos punidos. Por outro lado, na situao de m reputao, o remorso visto no como arrependimento, mas como uma tentativa de escapar da punio. necessrio, entretanto, que a sociedade tambm reconhea o valor da honra moral e valorize a necessidade do respeito mtuo, para que possa atribuir ao indivduo a sua excelncia. Assim , segundo Pitt-Rivers (1965-s.d., p. 13-14), a honra fornece, portanto, um nexo entre os ideais da sociedade e a reproduo destes no indivduo, atravs da sua aspirao de os personificar. O problema ocorre justamente quando, em uma determinada sociedade, os referidos ideais esto em conflito ou mesmo quando esto ausentes. A sua carncia, nos dias atuais, pode ser demonstrada em uma matria a respeito de um embaixador que se suicidou aps ter sido acusado de delito funcional, o que, segundo o jornalista, no prova a sua inocncia, nem a sua culpa. De acordo com ele, esse episdio ser esquecido e nem sequer comoveu a nao. O caso dele [embaixador] envolvia alguns poucos dlares e a honra pessoal dele s interessava a si prprio e a sua famlia. Se amanh for provada a sua inocncia, tudo ficar por isso mesmo (CONY, 1995, p. 1-2). Nessa matria, mencionada a honra interna como assunto privado, a qual se apresenta dissociada da honra externa e, at mesmo, sem importncia alguma para o espao pblico. Assim, pelo visto, podemos considerar como correta a afirmao de Vitale

Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/

225

Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 59, n. 2, 2007.

(1994, p. 126) de que no faz parte da imagem do brasileiro ser incorruptvel nem se espera isso dele. Assim, no tem por que sentir vergonha.

PESQUISAS REALIZADAS NO BRASIL RELACIONADAS AO TEMA DA HUMILHAO

Surge, ento, a necessidade de pesquisas relacionadas honra. Com a finalidade de analisarem aspectos relativos confisso pblica do delito, humilhao, honra e vergonha, alguns autores (LA TAILLE et al. 1991; 1992;1993; LA TAILLE, 1996; 2000; 2002; 2006; ADES, 1999; ALENCAR et al., 2000; ALENCAR; LA TAILLE, 2000; ALENCAR, 2003; ANDRADE, 2006) realizaram estudos a respeito do tema em questo. No primeiro estudo, La Taille et al. (1991) tinham por objetivo pesquisar o lugar da confisso na hierarquia de valores morais. Dessa maneira, investigaram cinqenta crianas, de 6 a 14 anos, de uma escola de classe mdia da cidade de So Paulo. Os sujeitos foram entrevistados com base em dois dilemas: o primeiro, opondo dano material grave com confisso versus dano material leve sem confisso (por parte do autor do delito); e o segundo, opondo confisso espontnea ausncia de confisso. Nesse estudo, foi constatado que, desde cedo, a confisso vista como uma regra moral. Entretanto, para as crianas na fase de realismo moral (heteronomia), ela est em segundo plano na hierarquia de valores morais. Na situao de confisso espontnea (em que o delito de conhecimento apenas do culpado), os resultados so diferentes, uma vez que mesmo os sujeitos com mais idade ainda sustentam a confisso com base em argumentos pragmticos e no com base no respeito mtuo. Ressaltamos que a pesquisa em questo foi replicada na cidade de Vitria, Esprito Santo, e foram obtidos os mesmos resultados da cidade de So Paulo (ALENCAR et al., 2000). No segundo estudo, La Taille et al. (1992) pesquisaram a mesma problemtica da primeira investigao, tanto com o objetivo de verificar o que o sujeito achava moralmente correto fazer em um dilema que envolvia diferentes punies no sistema escolar, quanto com o de verificar a eficcia de dois tipos de castigo: um que leva o aluno a ficar sem recreio e o outro que o leva a contar para toda a classe o delito. Dessa forma, entrevistaram-se setenta crianas, de 6 a 12 anos, em uma escola da rede estadual do municpio de So Paulo, onde estudavam alunos de diferentes classes sociais. O referido estudo permitiu verificar, com base em argumentos que levam em conta o sentimento de vergonha, que, quanto maior a idade das crianas, pior era considerado o castigo de ter que contar o delito publicamente (humilhao pblica). Quanto ao castigo considerado como o mais eficiente para evitar a reincidncia do delito, sempre prevalece o da confisso pblica (apesar de ser considerado injusto, este castigo visto como eficaz). Segundo La Taille et al. (1992, p. 54-55), as crianas com idades inferiores a 12 e 13 anos certamente no compreendero a humilhao pblica, mesmo quando minimamente justificada pelo fato de o delito afetar a comunidade. Devero associ-la a diversas formas de castigo, portanto, como imanente do poder do adulto em punir as crianas. Destacamos que, semelhana do estudo anteriormente relatado, a presente pesquisa foi, tambm, replicada na cidade de Vitria. Inicialmente, queremos ressaltar que foram obtidos os mesmos resultados encontrados na cidade de So Paulo (ALENCAR; LA TAILLE, 2000). Tendo em vista o tema do presente artigo, gostaramos de nos deter na rplica da ltima pesquisa mencionada. No estudo em questo, a confisso pblica foi caracterizada especificamente pelo fato de o personagem do dilema poder ser obrigado a contar para toda a classe o delito que cometeu; no caso, ter roubado um livro que pertencia a toda a escola. No entanto, em todos os possveis exemplos de confisso e/ou humilhao pblicas, podemos considerar que, nessa situao, o sujeito expe, de forma clara, a sua intimidade. certo que uma determinada pessoa pode sentir-se envergonhada e humilhada com qualquer outro tipo de punio. Entretanto, a confisso e/ou humilhao pblicas possuem uma peculiaridade que a exposio direta de um indivduo perante um pblico. Se ele tomar o valor acusado (por exemplo, o de ter roubado) como uma falta moral e legitimar o agressor e/ou o pblico, parece-nos que lhe ser pior. E nesse caso, em que ocorre a invaso devastadora da intimidade, que a honra est mais ameaada. Por esse motivo, as humilhaes pblicas podem ser chamadas de aes que invadem a fronteira moral da intimidade. De uma maneira geral, os resultados coletados em Vitria vo ao encontro dos dados encontrados em So Paulo (LA TAILLE et al., 1992). Os referidos autores verificaram que, a partir dos 9 e 10 anos de idade, a confisso pblica passa a ser predominantemente interpretada como humilhante. Nas crianas mais novas, a confisso pblica do delito ainda no se tornou objeto de uma elaborao moral consistente por parte dos sujeitos. Entretanto, isso no quer dizer que as crianas mais novas deixem de

Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/

226

Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 59, n. 2, 2007.

sofrer. Pelo contrrio, elas iro sofrer sem ver em quem as humilha algum que age de forma abusiva. Os sujeitos menores podem aceitar passivamente a humilhao e at mesmo se convencerem de que correta. Tal concepo, de acordo com o exposto anteriormente, parece ter efeitos danosos no desenvolvimento infantil. Assim, segundo La Taille (1996, p. 144), [...] embora sensvel a esse tipo de violncia representada pela humilhao, a criana pequena ainda no tem estrutura moral para conden-la [...] as crianas provavelmente sentem a sua violncia desde cedo, mas assumem para si a responsabilidade desta. Aps ter construdo regras morais que condenam a humilhao, podero ver no agressor no mais algum poderoso que tem razo, mas sim o autor de um gesto condenvel. Essas afirmaes vo de encontro s consideraes de um grande nmero de juristas brasileiros para quem s haver crime contra a honra se for provada a capacidade de entendimento da vtima. para eles, portanto, necessria a prova concludente de que o ofendido entendeu a ofensa contra ele dirigida (ARANHA, 1995, p. 36). Assim, para alguns, dizer na frente de todos que uma criana de 4 anos roubou alguma coisa no configurado como crime contra a honra. Entretanto, independentemente do fato de a criana compreender e/ou condenar a humilhao, ela ser sensvel a esse tipo de ao. Um outro argumento, conforme o exposto anteriormente, o de que a prtica da humilhao nefasta ao desenvolvimento infantil, uma vez que ela conduz a conseqncias psquicas danosas (NESBIT; KARAGIANIS, 1987; KLEIN, 1991; LEWIS, 1992). Por outro lado, mesmo que a pessoa humilhada no compreenda a humilhao, outras pessoas o fazem e isto interfere nas relaes. Esses aspectos, segundo a nossa opinio, poderiam classificar um crime como sendo contra a honra mesmo quando, na sua ocorrncia, o sujeito no compreendeu a humilhao que lhe foi dirigida. Por sua vez, na rplica da pesquisa mencionada, os resultados referentes escolha da pior punio vm confirmar os anteriores de La Taille et al. (1992). O lugar ocupado pela humilhao, no universo moral e afetivo das crianas, passa a ser mais estvel com o aumento da idade dos sujeitos; ou seja, as crianas mais velhas possuem mais recursos para lidar racionalmente com o fato de terem sido humilhadas. No terceiro estudo, La Taille et al. (1993) propuseram um dilema, em que um menino pega um objeto do amigo e depois o devolve sem falar com ningum. O objetivo estudar a confisso espontnea (com a vtima ressarcida) e pesquisar sobre quem tem o direito de saber a respeito de um determinado delito (pessoa-alvo). Assim, foram entrevistados 93 sujeitos, de 6 a 14 anos, alunos de uma escola de classe mdia da cidade de So Paulo. Os dados mostraram que, at a idade de 14 anos, a confisso espontnea permanece em segundo plano, no universo moral das crianas. Quanto pessoa-alvo da confisso (a quem se deve confessar), h o estabelecimento de uma fronteira moral aos 13 ou 14 anos, em que os sujeitos consideram que a vtima deve saber a respeito do autor do delito. No quarto estudo referente ao tema em questo, La Taille (1996) pesquisou os conceitos de humilhao e honra em crianas de 7 e de 12 anos. Foram investigados 52 sujeitos, e os resultados evidenciaram uma evoluo no que diz respeito condenao moral da humilhao; ou seja, os indivduos com mais idade afirmam, de uma forma mais intensa, que a humilhao inadmissvel e inaceitvel. No quinto estudo relatado neste trabalho, La Taille (2000), em sua tese de livre-docncia intitulada Vergonha, a ferida moral, fez uma sistematizao de aproximadamente dez anos de suas pesquisas, na rea de psicologia do desenvolvimento moral. A referida tese foi publicada com o mesmo ttulo (LA TAILLE, 2002). Assim, alm dos estudos anteriormente mencionados, foram includos os recentes trabalhos referentes vergonha, que no haviam sido ainda publicados. Entre os principais resultados, podemos encontrar que, a partir dos 9 ou 10 anos, as crianas: interpretam o desconforto de ser punido publicamente ao sentimento de vergonha; a humilhao passa a ser passvel de condenao moral e a confisso dos delitos defendida moralmente porque julgada como garantia da confiana mtua. Apesar das diferenas que caracterizaram os estudos anteriormente relatados, foram pesquisados objetivos referentes fronteira moral da intimidade, ressaltando a confisso pblica, a humilhao, a honra e a vergonha. Os dados, por sua vez, tm apontado para o fato de que as crianas constroem essa fronteira, o que, de certa forma, pode permitir que o sujeito procure defender-se da humilhao e/ou da vergonha em favor da honra. Esta ltima virtude considerada com um dos contedos da moral (LA TAILLE, 2006). Continuando a nossa reviso da literatura, temos o estudo de Ades (1999), que entrevistou 52 pessoas, igualmente divididas quanto ao sexo, sendo 26 com idades entre 18 e 25 anos, e 26 entre 40 e 55 anos. Essa pesquisa bastante semelhante de La Taille (1996). Entretanto, o estudo de Ades (1999) foi realizado em sujeitos adultos. Uma das principais diferenas encontradas que eles apontam, de maneira mais intensa, o ato de conversar, ou seja, o dilogo, como soluo dos problemas.

Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/

227

Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 59, n. 2, 2007.

Uma outra pesquisa realizada intitulada Parcialidade e imparcialidade no juzo moral: a gnese da participao em situaes de humilhao pblica (ALENCAR, 2003). O objetivo geral deste estudo era investigar, em um contexto psicogentico, a parcialidade e a imparcialidade de juzos de ao de crianas e de adolescentes na vida de seus pares, submetidos a humilhaes pblicas de calnia e de difamao. Esses contextos foram investigados nas situaes de observador imparcial e parcial. A amostra foi composta por sessenta participantes, com idades que variam entre 7 e 14 anos, igualmente divididos quanto ao sexo e provenientes de uma escola de classe mdia localizada em Vitria/ES. Foram utilizadas como instrumento quatro histrias-dilemas, sendo duas referentes calnia e duas difamao. Os resultados obtidos permitiram-nos verificar que o fato de a situao ser imparcial ou parcial altera os juzos dos entrevistados. No entanto, permanece a concepo do poder imanente do adulto em punir/humilhar. Por fim, em um ltimo estudo que ser mencionado, Andrade (2006) apresenta uma pesquisa em que se prope a uma anlise comparativa a respeito da humilhao entre os juzos de jovens e de adultos surdos. Participaram da pesquisa doze pessoas surdas com idades variando entre 15-25 e entre 35-45 anos. Foram investigados os seguintes aspectos: exemplos de humilhao que envolve terceiros ou pessoais; reao do participante humilhao pessoal (com anlise comparativa tanto entre o passado e o presente quanto ao contexto de surdez e no-surdez); soluo de um dilema que contrape humilhao no trabalho e sobrevivncia da famlia; e, por ltimo, a ao do personagem do referido dilema em contexto de no-surdez. Com os dados coletados, verificou-se que a humilhao est presente no cotidiano dos participantes e que as relaes entre o passado e o presente e, tambm, entre o contexto de surdez e o de no-surdez influenciaram qualitativamente nos juzos dos entrevistados. Com base nos estudos citados e em toda a reviso da literatura realizada, verificamos que o tema da humilhao importante e relevante. Nestes estudos, podem ser analisadas as caractersticas da prpria humilhao, do agressor e das pessoas que assistem humilhao. No que diz respeito s caractersticas da prpria humilhao, podem ser levados em considerao os seguintes aspectos: (a) fora da humilhao (se o nvel tolerado), (b) durao, (c) motivo da humilhao, (d) veracidade ou falsidade do motivo da humilhao, (e) presena ou ausncia da inteno de humilhar e (f) valores que tenham sido ofendidos. No que concerne s caractersticas do agressor (quem humilha) e da vtima, podemos investigar sobre: (a) quem a vtima e quem o agressor (as relaes so assimtricas ou no?), (b) lugares do agressor e da vtima (se h ou no possibilidade de reciprocidade) e (c) sentimentos atribudos tanto ao agressor quanto vtima. Quanto s pessoas que assistem humilhao, os observadores, podemos considerar: (a) a ausncia ou presena de pessoas que assistiram, (b) se a vtima legitima ou no as pessoas que assistiram humilhao, (c) o nmero de pessoas que assistiram humilhao (se a humilhao pblica ou privada) e (d) a parcialidade e imparcialidade dos observadores. Assim, de forma preliminar, porm incisiva, evidenciamos a necessidade de novas pesquisas. Segundo Piaget (1930-1996, p. 2), sem uma psicologia precisa das relaes das crianas entre si e delas com os adultos, toda discusso sobre os procedimentos de educao moral resulta estril. Dessa forma, a partir de estudos complementares, esperamos poder fornecer importantes subsdios para uma educao na qual as crianas possam compreender os valores morais como normas sociais necessrias para a regularizao das aes entre as pessoas.

Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/

228

Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 59, n. 2, 2007.

REFERNCIAS
ADES, L. Em nome da honra: reaes a uma situao de humilhao. 1999. 128 p. Dissertao (Mestrado em Psicologia) Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1999. ALENCAR, H. M. Parcialidade e imparcialidade no juzo moral: a gnese da participao em situaes de humilhao pblica. 2003. 288 p. Tese (Doutorado em Psicologia) Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, So Paulo, 2003. ______; LA TAILLE, Y. Confisso pblica do delito: um estudo psicogentico em um contexto de humilhao (Resumo). In: III CONGRESSO BRASILEIRO DE PSICOLOGIA DO DESENVOLVIMENTO, 2000, Niteri. Anais do III Congresso Brasileiro de Psicologia do Desenvolvimento: Desenvolvimento Humano e Prticas Sociais,Niteri, 2000. p. 178. ______; ATADE, C. A.; CANAL, S. A. U.; BRAUN, S. A fronteira moral da intimidade: confisso do delito em sujeitos de 5 a 14 anos. In: NOVO, H.; MENANDRO, M. C. S. (Org.). Olhares diversos: estudando o desenvolvimento humano. Vitria: CAPES/PROIN, 2000. p. 51-72. ALUNO se suicida depois de ser repreendido na escola. Folha de S. Paulo, So Paulo, 17 mai. 1990. p. 3. ANDRADE, A. N. Vozes do silncio: juzos morais de jovens e adultos surdos sobre situaes de humilhao. 2006. 228 p. Dissertao (Mestrado em Psicologia) Universidade Federal do Esprito Santo, Vitria, 2006. AMARANTE, A. Responsabilidade civil por dano honra. 4. ed. Belo Horizonte: Del Rey, 1998. ARANHA, A. J. Q. T. C. Crimes contra a honra. So Paulo: Saraiva, 1995. BAUAB, J.D. Direito honra: delineamentos e mbito de tutela no direito brasileiro hodierno. 1994. 205 p. Dissertao (Mestrado em Direito) Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo, So Paulo, 1994. BENEDICT, R. O crisnteno e a espada: padres da cultura japonesa. Trad. Csar Tozzi. So Paulo: Perspectiva, 1988. CHAVES, A. Prefcio. In: AMARANTE, A. Responsabilidade civil por dano honra. 4. ed. Belo Horizonte: Del Rey, 1998. p. 9-10. COHEN, D.; NISBETT, R. E.; BOWDLE, B. F.; SCHWARZ, N. Insult, aggression, and the southern culture of honor: an experimental ethnography. Journal of Personality and Social Psychology, v. 70, n. 5, p. 945-960, 1996. CONY, C.H. Os no-suicidas. Folha de S. Paulo,So Paulo, 7 dez. 1995. p. 1-2. DARBY, B. W.; SCHLENKER, B. R. Childrens reactions to transgressions: effects of the actors apology, reputation and remorse. British Journal of Social Psychology, v. 28, n. 4, p. 353-364, 1989. EMPREGADA sofre processo em SP. Folha de S. Paulo, So Paulo, 15 fev. 1995. p. 3. ERIKSON, E. Infncia e sociedade. Trad. Gildsio Amado. Rio de Janeiro: Zahar, 1971. FEBVRE, L. Honra e ptria. Trad. Eliana Aguiar. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998. FREUD, S. O esquecimento de intenes. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Trad. sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1901-1976. v. 6. p. 188-199.

Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/

229

Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 59, n. 2, 2007.

______. Uma criana espancada: uma contribuio ao estudo da origem das perverses sexuais. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Trad. sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1919-1976. v. 17. p. 225-253. ______. Mal estar na civilizao. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Trad. sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1929/19301976. v. 21. p. 75-171. GONALVES, V. E. R. Direito penal: dos crimes contra a pessoa. 5. ed. So Paulo: Saraiva, 2002. (Coleo sinopses jurdicas). HARKOT-DE-LA-TAILLE, E. Ensaio semitico sobre a vergonha. So Paulo: Humanitas publicaes FFLCH/USP, 1999. HOUAISS, A.; VILLAR, M. S. Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. KLEIN, D. The humiliation dynamic: an overview. The Journal of Primary Prevention, v. 12, n. 2, p. 93-121, 1991. LA TAILLE, Y. Os conceitos de humilhao e honra em crianas de 7 e 12 anos de idade. In: TRINDADE, Z. A.; CAMINO, C. (Org.). Cognio social e juzo moral. Coletneas da ANPEPP. Rio de Janeiro: Associao Nacional de Pesquisa e Ps-graduao em Psicologia (ANPEPP), 1996. v. 1. p. 137-154. ______. Vergonha, a ferida moral. 2000. 192 p. Tese (Livre-Docncia em Psicologia) Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, So Paulo, 2000. ______. Vergonha, a ferida moral. Petrpolis: Vozes, 2002. ______. Moral e tica: dimenses intelectuais e afetivas. Porto Alegre: ArtMed, 2006. ______; BEDOIAN, G.; GIMENEZ, P. A construo da fronteira moral da intimidade: o lugar da confisso na hierarquia de valores morais em sujeitos de 6 a 14 anos. Psicologia, Teoria e Pesquisa, Braslia, v. 7, n. 2, p. 91-110, 1991. LA TAILLE, Y.; DUARTE, C. S.; MELLO, P. C. A fronteira moral da intimidade: desenvolvimento moral e construo de normas que regulam o falar-de-si. Psicologia, Teoria e Pesquisa, Braslia, v. 9, n. 1, p. 51-73, 1993. LA TAILLE, Y.; MAIORINO, C.; STORTO, D. N.; ROOS, L. C. P. V. Construo da fronteira moral da intimidade: a humilhao e a vergonha na educao moral. Cadernos de Pesquisa, So Paulo, n. 82, p. 43-45, 1992. LEWIS, M. Shame: the exposed self. New York: The Free Press, 1992. LORIMAR, F. E. Ligaes perigosas. [Filme-vdeo]. Direo de Stephen Frears. Rio de Janeiro:Warner Home Vdeo, 1989. 1 cassete VHS, 120 min. color. son. MAFFESOLI, M. O tempo das tribos: o declnio do individualismo nas sociedades de massa. Trad. Maria de Lourdes Menezes. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987. NAKAYAMA, A. M. A indisciplina na escola: o que pensam os alunos, pais e professores de uma escola de 1 grau. 1996. 239 p. Dissertao (Mestrado em Psicologia) Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, So Paulo, 1996. NESBIT, W. C.; KARAGIANIS, L. D. Psychological abuse in the home and in the school. Canadian Journal of Education, v. 12, n. 1, p. 177-183, 1987. PAMPLONA, P. O tema do amor no filme Ligaes perigosas. Rio de Janeiro: Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, 1990. 31 p. [Digitado]

Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/

230

Arquivos Brasileiros de Psicologia, v. 59, n. 2, 2007.

PERISTIANY, J. G. Introduo. In: Honra e vergonha: valores das sociedades mediterrnicas. Trad. Jos Cutileiro. 2. ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1965-s.d. p. 2-10. PIAGET, J. Os procedimentos de educao moral. In: MACEDO, L. (Org.). Cincos estudos de educao moral. Trad. Maria Suzana de Stefano Menin. So Paulo: Casa do Psiclogo, 1930-1996. p. 1-36. ______. O juzo moral na criana. Trad. Elzon Lenardon. So Paulo: Summus, 1932-1994. PITT-RIVERS, J. Honra e posio social. In: PERISTIANY, J. G. (Org.). Honra e vergonha: valores das sociedades mediterrnicas. Trad. Jos Cutileiro. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1965-s.d. p. 1159. RIBEIRO, R. J. A glria. In: CARDOSO, S. et al. (Org.). Os sentidos da paixo. So Paulo: Companhia Das Letras, 1990. p. 107-116. ROGOSCH, F. A.; NEWCOMB, A. F. Childrens perceptions of peer reputations and their social reputations among peers. Child Development, v. 60, n. 3, p. 597-610, 1989. SENNETT, R. O declnio do homem pblico: as tiranias da intimidade. Trad. Lygia Araujo Watanabe. 2. ed. So Paulo: Companhia das Letras, 1974-1989. TUGENDHAT, E. Lies sobre tica. Trad. grupo de doutorandos do curso de ps-graduao em Filosofia da Universidade do Rio Grande do Sul; Reviso e organizao da traduo Ernildo Stein e Ronai Rocha. 3. ed. Petrpolis: Vozes, 1996. VITALE, M. A. F. Vergonha: um estudo em trs geraes. 1994. 191 p. Tese (Doutorado em Psicologia) Programa de Servio Social da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, So Paulo, 1994.

Endereo para correspondncia Heloisa Moulin de Alencar E-mail:hmoulin@terra.com.br Yves de la Taille E-mail:ytaille@uol.com.br

Recebido em: 18/06/2007 Aprovado em: 04/09/2007 Revisado em: 15/09/2007

1 Em todas as citaes dos protocolos das entrevistas da tese de Vitale (1994) ou da dissertao de Ades (1999), temos o nome fictcio dos entrevistados. 2 No fracasso, parece que a provvel vergonha sentida pelo indivduo tem uma importante relao com a cultura em que est inserido, ou melhor, com a representao que ele constri dos valores sociais. Assim, na cultura japonesa, ao sair-se mal em um exame competitivo, o perdedor arrasta vergonha por tal fracasso e, embora essa vergonha constitua, em alguns casos, um forte incentivo para empenhos maiores, em muitos outros um perigoso opressor. Ele perde a confiana e torna-se melanclico, irritado ou ambos. Bloqueiam-se os seus esforos (BENEDICT, 1988, p. 131-132).

Retirado do World Wide Web http://www.psicologia.ufrj.br/abp/

231