EDITORIAL

s matrias publicadas nesta edio de abril, ms em que celebramos a Pscoa, retomam questes cruciais para a vida e a misso da Igreja. Trata-se de reflexes sobre o respeito e dignidade dos seres humanos, campos de misso, como: o combate prostituio infantil e ao trfico de seres humanos, o mundo das drogas, o respeito pelos direitos dos Povos Indgenas, a prtica dos Direitos Humanos, o respeito e a dignidade da mulher, a convivncia entre os povos e culturas, o desafio da secularizao, entre outras temticas. Celebrar a Pscoa pr-se a caminho, a exemplo do povo de Israel que, reconhecendo a presena de Deus, conquista a liberdade e a vida. Cada pessoa chamada a participar do xodo, caminho para a terra sem males. justamente isso que a Campanha da Fraternidade nos desafiou a fazer: a vida no planeta, que inclui a convivncia e o respeito pela dignidade dos povos e culturas, depende do empenho de cada um de ns. A ressurreio de Jesus a celebrao da vitria da vida sobre a morte. Gratuitamente Deus criou todas as coisas, fez-nos sua imagem e semelhana e nos deu a misso de administrar os bens da criao com justia e fraternidade. Toda a forma de ganncia ou a tentativa de dominar o outro, uma afronta generosidade de Deus. O futuro do planeta est ameaado por causa da utilizao Corpus Christi em So Manuel, SP. egosta dos recursos que gera desequilbrio e desigualdade. Por isso, a Pscoa nos faz acreditar que no h situao que no possa ser transformada. Nesta edio, Misses apresenta tambm lies de vida, testemunhos de amor, solidariedade e ressurreio. So pessoas que, sentindo o chamado de Deus, doam a vida pelas causas do Reino. Como as mulheres na madrugada do primeiro dia da semana, missionrios e missionrias, leigos, consagrados ou ordenados, acreditam e assumem a misso de testemunhar o Ressuscitado na vivncia do amor, combatendo toda forma de discriminao e escravido que diminui e mata a vida. A verdade da ressurreio mexe com nossa vida. Nesse sentido, o Superior Geral do Instituto Misses Consolata, padre Aquilo Fiorentini, em entrevista, afirma: o tempo em que vivemos requer a capacidade de martrio, ou seja, ter a coragem de ir contra a corrente e saber ler a realidade com os olhos de Deus. Apesar dos desafios, a f na ressurreio d novo dinamismo nossa caminhada, caminhos de vida em abundncia. Essa a boa notcia que transforma o mundo. A f na ressurreio de Jesus um fato histrico que derruba barreiras que separam as pessoas, e provoca novas relaes, j no mais voltadas para interesses egostas, mas para as coisas do alto, valores do Reino de Deus. Misso sempre um ato de libertao.
- Abril 2011

UM atO de lIbeRtaO

SUMRIO
AbRil 2011/03
1. Eucaristia: "fonte e centro de toda a vida crist" (LG 11).
Foto: Karla Maria

2 - Padre Aquilo Fiorentini.

Foto: Patrick Silva

Mural ----------------------------------------------------04
Cartas

OPINIO -------------------------------------------------05
Venda de armas para a Lbia Thalif Deen "Sai da tua terra" Marcelo Gualberto Monteiro

JuveNtude MIssIONrIa----------------------------06 Pr-vOCaes ---------------------------------------07

Remar contra a corrente Rosa Clara Franzoi

Jaime C. Patias

reflexes-----------------------------------------------08
Pelo respeito e dignidade da mulher Eugenia Bonetti

vOlta aO MuNdO------------------------------------10
Notcias do Mundo Agencia Ecclesia / Fides / POM Pscoa, evento essencial Patrick Gomes Silva

esPIrItualIdade ---------------------------------------12 testeMuNHO -----------------------------------------14

O testemunho suscita vocaes Izabel Bitencourt Pereira Assassinaram a Democracia Humberto Dantas Secularizao em debate Olga Consuelo Vlez Caro A Misso contagia Aline Bonato e Kika Alves

f e POltICa ------------------------------------------16 fOrMaO MIssIONrIa --------------------------17 esPeCIal ------------------------------------------------21 destaQue dO Ms ----------------------------------22

Prostituio infantil e trfico de seres humanos Alice Duarte

frICa ---------------------------------------------------24
O Novo Imperialismo: crises e contradies Michael Mutinda Uma semente que sobreviveu Mrio de Carli

sIa ------------------------------------------------------25 INfNCIa MIssIONrIa -----------------------------26

"Prevenir melhor que remediar!" Roseane de Arajo Silva Centrar a nossa vida em Cristo Jaime Carlos Patias

eNtrevIsta aQuIlO fIOreNtINI ----------------30 atualIdade ---------------------------------------------32

Hewesi Ihurup e o povo Yanomami Vanessa Ramos

vOlta aO brasIl --------------------------------------34

CRB / MFP / Plataforma Dhesca Brasil / POM

ISSN 2176-5995

Mural do Leitor
Parabenizo a equipe da revista, e principalmente Maria das Graas Cordeiro, por ter falado do cotidiano da mulher (edio maro de 2011), figura to importante na sociedade quanto o homem. Aps 79 anos que a mulher conquistou no brasil o direito de votar, foi eleita a primeira mulher brasileira como presidenta da Repblica. H sculos as mulheres vm lutando para conquistar direitos que antes no lhes eram concedidos. Ao longo de nossa histria, sempre foram discriminadas e ainda hoje no sculo XXI essa postura continua, talvez com menos intensidade. Hoje elas j reagem, lutam para acabar com essa diferena, tambm chamada de machismo. No campo profissional, a mulher to discriminada que mesmo tendo a mesma capacidade e competncia que o homem, o seu salrio menor. Mesmo diante de graves desigualdades sociais, as mulheres tm que continuar lutando para alcanar e conquistar direitos que ainda no lhes foram concedidos.
Jeane Maria de Jesus, 19, Parquia So Brs, Salvador, BA.

Ano XXXVlII - N 03 Abril 2011

Revista Misses

Diretor: Jaime Carlos Patias Editor: Maria Emerenciana Raia Equipe de Redao: Patrick Gomes Silva, Rosa Clara Franzoi, Jlio Csar Caldeira, Mrio de Carli e Michael Mutinda Colaboradores: Roseane de Arajo Silva, Humberto Dantas, Andr Luiz de Negreiros, Francisco Rubeaux, Dirceu Beninc, Gianfranco Graziola, Maria Regina Vicentin, Vanessa Ramos Agncias: Adital, Adista, CIMI, CNBB, Fides, IPS, MISNA, Radioagncia Notcias do Planalto e Vaticano Diagramao e Arte: Cleber P. Pires Jornalista responsvel: Maria Emerenciana Raia (MTB 17532) Administrao: Luiz Andriolo Sociedade responsvel: Instituto Misses Consolata (CNPJ 60.915.477/0001-29) Impresso: Editora Parma Fone: (11) 2462.4000 Colaborao anual: R$ 55,00
BRADESCO - AG: 545-2 CC: 38163-2 Instituto Misses Consolata (a publicao anual de Misses de 10 nmeros)

contexto das nossas parquias hoje. Na verdade, no se sabe se egosmo de muitos em deixar as suas comunidades, familiares e amigos para se doarem misso ou se falta de formao e animao sobre o assunto. preciso, e urgentemente, despertar o esprito da misso nas comunidades,apresentando uma formao qualificada da palavra encarnada. preciso quebrar a barreira paroquial e enfrentar o desafio de ser discpulo missionrio no conhecer, amar e testemunhar a igreja como dizia Maria Oliva b., fundadora das irms Filhas da Igreja. Parabns equipe da redao pelo trabalho maravilhoso de animao missionria.
Thalisson Bomfim, Nossa Senhora de Nazar, Salvador, BA.

MISSES produzida pelos Missionrios e Missionrias da Consolata Fone: (11) 2256.7599 - So Paulo/SP (11) 2231.0500 - So Paulo/SP (95) 3224.4109 - Boa Vista/RR Membro da PREMLA (Federao de Imprensa Missionria Latino-Americana).

Rua Dom Domingos de Silos, 110 02526-030 - So Paulo Fone/Fax: (11) 2256.8820 Site: www.revistamissoes.org.br E-mail: redacao@revistamissoes.org.br

Redao

As perseguies aos cristos no ocorreram somente nos primrdios do cristianismo. Os atentados contra os discpulos de Cristo acontecem, por incrvel que parea, ainda nos dias atuais, principalmente no Oriente Mdio, onde o nmero de cristos est diminuindo a cada dia (edio maro de 2011). Que o Esprito Santo ilumine e d fora s comunidades crists perseguidas e discriminadas por causa do Evangelho. Felicito a equipe da revista Misses por nos trazer informaes importantes sobre a igreja espalhada no mundo.
Alexsandro de Oliveira Ribeiro, membro da PJ da Parquia So Brs, Salvador, BA.

O assunto sobre a falta de missionrios para a misso alm-fronteiras e Ad Gentes desafiante e urgente no

Ele vai contar a vocs que, aps ter sido diretor da revista Misses, ficou bispo missionrio e agora escreveu o livro Foi assim... que saudade! A narra suas interessantes aventuras. Sobre isso, vejam o que escreveu dom Luiz Carlos Eccel, bispo de Caador, SC, aps a leitura do livrinho: Foi assim... que me deliciei com a leitura desse agradvel livro, cheio de histrias de vida e misso deste pastor afvel. Ainda bem que s lia noite, no meu quarto, fechado, pois muitas vezes dava verdadeiras gargalhadas e poderia atrapalhar o sono das pessoas que convivem comigo. Outro distinto leitor foi o bispo emrito de blumenau, dom Anglico bernardino que escreveu: (dom Walmir) tem o corao missionrio voltado para Roraima onde, segundo me disse, pretende, enquanto tiver foras, se colocar a servio do 'Dono da Roa' a partir de 2011, l, naquele cho, onde h mais de 40 anos, em longas jornadas a p, no lombo de cavalo, no jipe, pilotando o avio monomotor Dornier, de modo absorvente colocou sua vida disposio do Reino de Deus, feito de justia, amor e paz.
Hilrio Cristofolini, escritor e palestrante - hilarioc@ifi.com.br Borborema, SP.
Abril 2011 -

Dom Walmir Valle

Venda de armas para a Lbia

Os lucros com a venda de petrleo serviram para comprar um enorme arsenal militar.
de Thalif Deen

Q
Asmaa Waguih/Reuters

uando, nas dcadas de 1970 e 1980, Muammar Kadafi gastou fortunas comprando material blico no Ocidente e em vrios pases comunistas, os Estados Unidos alertaram que a lbia poderia se converter em um dos pases com maior excedente de armas. A lbia armazenou uma enorme quantidade de armamento sofisticado, e se as foras dos Estados Unidos e da Organizao do Atlntico Norte OTAN, decidirem impor uma zona de excluso sobre ela,

Pieter. Uma grande proporo do armamento lbio procede da extinta Unio Sovitica e, depois, da Rssia, segundo especialistas em defesa. A Rssia perder mais de US$ 4 bilhes em contratos de armas com a lbia, anunciou recentemente o diretor de uma companhia exportadora, Sergei Chemozov, reconhecendo que desde 1992 seu pas vende lana-msseis leves que podem ser usados contra a aviao ocidental. Estatsticas da Unio Europeia, citadas pelo jornal The New York Times, indicam que a Itlia o maior exportador de armas para a Lbia e que investidores lbios tm 2% das aes da Finmeccanica, empresa italiana aeroespacial e de defesa. Os Estados Unidos destinaram US$ 300 mil em 2010 ao treinamento de soldados lbios dentro do programa Capacitao e Educao Militar Internacional. Para 2011, estavam previstos US$ 350 mil. Segundo o Departamento de Estado norte-americano, esse programa se concentrou no compromisso da lbia em renunciar s armas de destruio em massa, frear o rpido crescimento da ameaa que representa a Al Qaeda na regio e promover foras de segurana e militar profissionais e efetivas de acordo com as prticas e normas internacionais. Um ataque areo dos Estados Unidos ou da OTAN sem dvida destruiria a maior parte das armas, como ocorreu no iraque em 1990 e 2003, disse Pieter. Porm, por terra podem surgir os mesmos problemas que no Iraque. Com a grande quantidade de armas pequenas e leves existentes, ser fcil para quem estiver interessado conseguir as que precisar, concluiu. Os lucros obtidos com a venda de petrleo permitiram ao regime lbio comprar um enorme arsenal militar que inclui armas de um fornecedor no convencional, o brasil. O pas entregou lbia, no comeo da dcada de 1980, mais de mil veculos blindados para o traslado de soldados e outros de combate Urutu e Cascavel, que podem ser utilizados contra a populao civil. Alm de bombardeiros Sukhoi Su-24, Tupolev Tu-22 e MiG-25, de fabricao sovitica, a Lbia tem avies Mirage e Dassault Falcon e helicpteros Aerospatiale, da Frana. A Itlia forneceu a Trpoli mais de 120 avies SIAIMarchetti; os franceses, msseis terra-ar Crotale; os Estados Unidos, avies de carga Lockheed C-130, e os britnicos, tanques Centurion e veculos para transporte de pessoal Saladin e Ferret. As armas europeias tambm incluem rifles belgas, obuses suecos e sistemas de defesa antiarea Artemis, da Grcia.
Thalif Deen, da Agncia de Notcias Inter Press Service IPS. Publicado na Agncia Envolverde - www.envolverde.org.br

Outro Iraque?

Insurgentes comemoram o controle em Benghazi.

o Ocidente poder dar de frente com seu prprio arsenal. O regime do coronel Kadafi depende do que armazenou naqueles anos, disse Agncia de Notcias Inter Press Service iPS Pieter Wezeman, pesquisador do programa de transferncia de armas do Instituto Estocolmo de Investigao da Paz. Kadafi, provavelmente armazenou muitas armas porque no tinha pessoal para faz-las funcionar, acrescentou. A vida til do armamento da Lbia discutvel aps 12 anos de embargo, imposto pelos Estados Unidos e pela Europa ocidental em meados dos anos 1980. O certo que no so de ltima gerao e no podero repelir um ataque areo dos Estados Unidos ou da OTAN, assegurou
- Abril 2011

OPINIO

Sai da tua terra

Sair de nossa comodidade condio para o caminho.
de Marcelo Gualberto Monteiro

JUVENTUDE

Juventude Missionria vem se tornando a cada dia, um grande meio de animao missionria em vrias comunidades deste nosso imenso Brasil. Sabemos que quanto mais se expandir, maior ser a nossa responsabilidade, tanto com aqueles que esto frente na evangelizao, como aqueles que recebero a boa Nova por meio dos Jovens Missionrios. Este espao na revista Misses se torna uma oportunidade de reflexo sobre alguns temas formativos para a vida espiritual da juventude, e como animao para a vida missionria nas comunidades. Assim, somos convidados neste ms a viver com entusiasmo este tempo quaresmal que a Igreja nos proporciona como uma maior reflexo de nossas aes pessoais e comunitrias e assim nos convoca a bem preparar-nos para um encontro com o Cristo Ressuscitado celebrando a grande festa, a Pscoa do Senhor. Na literatura bblica, a vocao de Abrao provoca uma situao totalmente nova. Deus intervm para formar um
Arquivo Juventude Ourinhos

O exemplo de Abrao

povo para si, atravs do qual a salvao atingir toda a humanidade. H cerca de 4.000 anos atrs viveu Abrao na Mesopotmia, uma terra frtil, irrigada por dois grandes rios. Naquele tempo era a regio mais rica e prspera do mundo. Por volta do ano 1.850 a.C., acontecem naquela regio perturbaes polticas, obrigando muitos a migrar. A famlia de Abrao pertence a um desses grupos que so obrigados a abandonar a prpria ptria. Deus fala atravs dos acontecimentos histricos e Abrao sabe interpretar naqueles que o envolvem, a vontade Dele. Confia e deixa-se conduzir. Sem dvida custa-lhe muito abandonar tudo, sua terra, sua ptria, a famlia de seu pai, e dirigir-se para uma terra desconhecida. Mas ele acredita que o Senhor sempre mantm a palavra. Deus no revela a Abrao, desde o incio, para onde o quer conduzir, e to pouco lhe indica todas as etapas difceis que dever percorrer, seno ele desanimaria. Deus o chama e depois vai manifestando pouco a pouco os passos que dever dar. O que aconteceu a Abrao imagem de tudo o que acontece na vida de todos ns batizados, discpulos e missionrios de Jesus. No esprito de converso a que a Quaresma nos aponta, fica soando em nossos ouvidos o sai da tua terra. largar o que consideramos conquistado a condio para caminhar no caminho que Deus aponta, ao ouvirmos a Sua voz, que nos convida a deixar o modelo de vida que estvamos levando, a vida antiga, o jovem velho. Deus invade a nossa vida, rompe todo o falso equilbrio, promete a ns uma vida diferente, autntica. Desde o momento em que respondemos sim a este chamado, comea para ns um longo caminho. O que Abrao nos ensina no nos encolhermos dentro de ns mesmos, termos a coragem de abandonar determinadas atitudes, determinadas maneiras de pensar e de viver, hbitos e costumes, que no condizem com o Evangelho. O afastamento sempre duro, mas tambm, o que Deus promete muito. Assim, a Quaresma, ao convidar para esta mudana e confiana, para Deus e em Deus, nos chama tambm a um sair de nossas comodidades e ir missionar sem ter medo. O jovem missionrio que vive este tempo de converso com autenticidade, se questiona com as seguintes perguntas: Como tenho vivido este tempo favorvel em minha vida pessoal? Tenho feito do meu encontro com Deus uma oportunidade de servir o meu prximo? Sei interpretar como Abrao os momentos histricos? Como jovem missionrio, de que maneira posso contribuir para que minha mudana de vida se torne mudana de vida para outros jovens?
Marcelo Gualberto Monteiro Secretrio Nacional da Pontifcia Obra Propagao da F e Juventude Missionria.
Abril 2011 -

Dia Nacional da Juventude 2010, diocese de Ourinhos, SP.

Remar contra a corrente

de Rosa Clara Franzoi

A pedagogia do chamado tem uma lgica diferente.

Patrick Silva

s diferentes vocaes existentes no mundo sempre so o chamado a uma escolha de vida. um convite que Deus faz a cada pessoa, em qualquer hora, em qualquer idade e em qualquer situao da sua existncia, para sua realizao e felicidade. a pedagogia de Deus. E Jesus, vindo ao mundo continuou usando a mesma estratgia. O Evangelho nos conta que para formar seu grupo mais ntimo, Jesus foi escolhendo tipos diferentes de pessoas: uns, ele tirou do meio das redes, dos peixes, outros da coletoria de impostos e at escolheu um que era seu perseguidor. Esta pedagogia mostra com clareza a liberdade com que ele escolhe e a quem ele quer dar o poder de transformao da sua graa. O chamado vocacional que aqui segue confirma isto. No so todos os chamados que respondem; mas ainda hoje, h jovens corajosos que o fazem, no obstante, todas as atraes que a sociedade lhes oferece e as dificuldades que encontram no caminho. Jovens que no pensam como a maioria e se deixam atrair por outro ideal diferente daquele do casamento. Eles e elas partem em busca de outras metas, outros objetivos, outros interesses...

Grasiela durante Encontro Vocacional, So Paulo, SP.

A jovem Grasiela Passos, 23, natural da cidade de So Manuel, interior de So Paulo, completou, em 2010 o curso de licenciatura curta em Recursos Humanos e conta como percebeu que Deus a estava chamando para algo mais na vida: Eu trabalhava para ajudar em casa, tinha minhas amizades e estudava noite. Sempre gostei de ajudar as pessoas e de evangelizar quando apareciam as oportunidades. Mas, comecei a perceber que tudo aquilo no preenchia o meu corao. Comecei a pensar que Deus poderia estar querendo algo mais de mim. Estaria ele me chamando a

Ser diferente

Quer ser um missionrio/a?

Centro de Animao Missionria e Vocacional - irm Maria Costa
Rua Nemsio Ramos Figueira, 428 - Pedra Branca - 02635-160 - So Paulo - SP Tel. (11) 2233-6955 - E-mail: amvtecla@gmail.com

segui-Lo mais de perto? Iniciei o acompanhamento vocacional com as missionrias da Consolata atravs de cartas e de material de reflexo que me enviavam. Porm, isso durou s algum tempo, depois perdi o contato. Muitas vezes me sentia insegura, com medo. No tinha foras de avanar mais. Um dia, porm, ouvi uma frase que muito me iluminou e encorajou: Deus no escolhe os capacitados, mas capacita os escolhidos. Enquanto muitos pensamentos se embaralhavam na minha mente, recebi uma carta. Irm Maria Costa me convidava a participar de um encontro vocacional. Este convite e este encontro foram o sinal do qual eu precisava para sentir que Deus ainda estava me chamando a lanar as redes em guas mais profundas. Confiei, entreguei-me em suas mos e avancei. Sinto que Jesus est me dando fora e coragem para seguir em frente. E desde janeiro deste ano tenho a alegria de estar fazendo minha experincia de discernimento vocacional com as missionrias da Consolata, que escolhi como minha segunda famlia. Jovem, se voc sentir o chamado de Deus, no tenha medo, confie, e com os olhos fixos em Jesus, arrisque. Vale a pena!
Rosa Clara Franzoi, MC, animadora vocacional.

Centro Missionrio Jos Allamano - padre Patrick Gomes Silva

Rua It, 381 - Pedra Branca - 02636-030 - So Paulo - SP Tel. (11) 2232-2383 - E-mail: vocacionado@consolata.org.br

Missionrios da Consolata - padre Csar Avellaneda

Rua da Igreja, 70-A - CXP 3253 - 69072-970 - Manaus - AM Tel. (92) 3624-3044 - E-mail: amimc@ibest.com.br

Ler Mt 19, 16-22 e se questionar: 1. Jesus disse que aquele jovem era bom. Ento, por que ele no teve a fora de aceitar a proposta de Jesus? O que o estaria impedindo? 2. Hoje, Jesus continua chamando para uma misso diferenciada na sociedade e na igreja, para ajudar o mundo a ser melhor. Em sua opinio, quais so as dificuldades que impedem, especialmente os jovens de hoje de darem sua resposta generosa ao chamado de Deus?
7

Para refletir:

- Abril 2011

pr-vocaes

Pelo respeito
Fotos: Arquivo USMI

REFLEXES

e dignidade da mulher

Na Itlia, cansadas das notcias sobre corrupo e degradao moral envolvendo o primeiroministro Silvio Berlusconi, no dia 13 de fevereiro de 2011, milhares de mulheres fizeram manifestaes em 230 cidades para dizer um basta explorao da imagem feminina como objeto descartvel. Entre as diversas organizaes, as mulheres religiosas foram representadas pela irm Eugenia Bonetti, missionria da Consolata, com larga experincia de trabalho na frica e Europa, onde conheceu o desespero e a escravido de tantas mulheres trazidas ao pas com a promessa de uma vida confortvel, para depois carem na rede da criminalidade. Confira as palavras da Irm Eugenia na Praa do Povo, em Roma.

Irm Eugenia Bonetti. de Eugenia Bonetti

S
8

ado e agradeo com afeto e ardor ao numeroso mundo feminino, que aqui se reuniu para exigir respeito pela dignidade da mulher. Durante 24 anos vivi e trabalhei na frica; e, a partir de 1993, empenho meus esforos e trabalhos no Centro Critas de Turim, onde conheci o mundo da noite e da rua, onde deparei com o rosto, a histria, os sofrimentos, o desespero e a escravido de muitas mulheres trazidas itlia sob enganosa miragem de uma vida confortvel, para depois se encontrarem presas nas malhas da criminalidade.

Desde o ano 2000 trabalho em Roma, como responsvel pelo departamento Trfico de Mulheres e Menores da Unio de Superiores Maiores da Itlia - USMI; coordeno o servio de centenas de religiosas que trabalham nas ruas, nos centros de escuta, de deteno e expulso, mas especialmente nas casas-famlia, destinadas recuperao de muitas jovens com vidas dilaceradas. Aqui estou em nome destas irms que trabalham diariamente, sem alarde e sem salrio, unicamente por amor, demonstrando coragem e determinao no ambiente da marginalidade social, tentando devolver a tantas pessoas infelizes um sopro de vida nova e de esperana. Aqui estou para falar em nome das que no tm

voz, em nome das novas escravas de hoje, vtimas do trfico de seres humanos, desfrutadas no trabalho e exploradas vergonhosamente em sua vida sexual. Estou aqui para lanar um veemente apelo e pedir que seja reconhecida a dignidade dessas pobres criaturas humanas exploradas, e que lhes seja restituda sua verdadeira imagem de mulheres, artfices que so da prpria vida e do prprio futuro. Em nome delas e nosso, que nos sentimos irms e mes destas vtimas, dizemos um basta a este indigno e vergonhoso mercado do mundo feminino! Este brado brota da nossa experincia concreta, da nossa vida transcorrida diariamente em contato com muitas jovens, vtimas do trfico,
Abril 2011 -

desfrutadas pelos nossos mesmos estilos de vida, s quais so negados os mais elementares e fundamentais direitos humanos. infelizmente, a imagem transmitida de tantas maneiras e formas pela mdia, pela propaganda e pelas mesmas relaes da vida cotidiana entre homem e mulher, a imagem do corpo da mulher, visto apenas como objeto ou instrumento de prazer, de consumo, de lucro, com total desconhecimento do essencial que o prprio corpo humano contm, a saber: uma beleza infinita e profunda a ser descoberta, a ser respeitada, apreciada e valorizada. Que imagem da mulher e do seu papel na sociedade e na famlia estamos passando, prescindindo dos fatos de crnica e da veracidade ou no daquilo que apresentado? Ultimamente, deixamos de atuar na assim chamada prostituio de rua, porque incomodava e perturbava os que se diziam preocupados com a moralidade... Quisemos, ento, concentrar nosso trabalho em ambientes menos visveis, pensando com isso de ter solucionado o problema, mas no nos damos conta de que a prostituio do corpo e da imagem da mulher j se tornou parte integrante dos programas e noticirios da televiso, da cultura da vida cotidiana, apresentada a todos, inclusive quelas crianas que queramos e pensvamos de proteger. Toda esta situao, infelizmente, s educa para a explorao, o desprezo, o prazer e o poder, sem a mnima preocupao das dolorosas consequncias futuras para a vida dos nossos jovens, que acabam vendo em tudo isso modelos a imitar, metas a serem atingidas. A mulher tornou-se um produto, que pode ser comprado e desfrutado, para depois ser lanado fora, como se lana uma casca no lixo. A mulher, frequentemente, considerada apenas pelo aspecto da beleza exterior do seu corpo e no pela riqueza de seus autnticos valores de inteligncia e beleza interior, pela sua capacidade de acolhida, de intuio, de doao e servio, por sua genialidade em transmitir o amor, a paz, a harmonia, sem falar da capa- Abril 2011

cidade que ela tem de comunicar e fazer crescer a vida. Portanto, o verdadeiro sucesso do futuro da mulher no pode basearse no dinheiro, na carreira ou nos privilgios dos poderosos, mas nas suas capacidades humanas, na sua beleza interior, no senso de responsabilidade. Durante estes longos anos de compromisso e de servio prestado mulher, a nossa rede de religiosas se alargou e consolidou, no somente na itlia, mas ainda nos pases de origem, trnsito e destinao. Criamos as bases para realizar um verdadeiro trabalho de educao e informao, de preveno e reintegrao, como tambm de condenao para os que,

Nossa responsabilidade

Imagem da mulher

e social que dilacera o pas. Chegou a hora em que cada um deve fazer a sua parte e assumir as prprias responsabilidades. Por isso, como religiosas, dirigimos um veemente apelo s autoridades civis e religiosas, ao mundo masculino e machista que no participa da discusso, s exigncias da informao e formao, s escolas, s parquias, aos grupos juvenis, s famlias, especialmente s mulheres, a fim de que, somando esforos, possamos voltar a recuperar aqueles valores e significados nos quais se baseia o bem comum, em vista de uma convivncia digna de pessoas humanas, em benefcio de uma sociedade mais justa e mais livre, na esperana de uma futuro de paz e de harmonia, a fim de que todo ser humano, em sua dignidade, seja

Irm Eugenia durante Manifestao das Mulheres, na Praa do Povo, Roma, Itlia.

de diferentes modos, usam e abusam do corpo da mulher, sabendo muito bem que sua dignidade no pode ser comercializada ou comprada por dinheiro, dado que se trata de um dom sagrado a ser respeitado e protegido. No podemos mais permanecer indiferentes perante aquilo que hoje est acontecendo na itlia, em relao ao mundo feminino. Somos todos responsveis pelo mal-estar humano

considerado o primeiro bem a ser reconhecido, desenvolvido, tutelado e protegido, assim como foi criado semelhana de Deus. Pela vossa ateno, pelo vosso compromisso em favor da dignidade da mulher, meus sinceros agradecimentos.
Eugnia Bonetti, MC, do departamento Trfico de Mulheres e Menores da Unio de Superiores Maiores da Itlia - USMI. E-mail: ebonettimc@pen.net

decisiva, precisa. Para Joseph Ratzinger, se na ressurreio de Jesus se tratasse apenas do milagre de um cadver reanimado, em ltima anlise isso no interessaria de forma alguma.

VOLTA AO MUNDO

O esprito de solidariedade dos tunisianos maravilhoso. Eles ofereceram alimentos para 10 mil pessoas amontoadas em ben Gardane, local de fronteira entre Tunsia e lbia, para onde se dirigiram os trabalhadores estrangeiros que fugiram da Lbia, afirmou dom Maroun Elias lahham, bispo de Tunis. De ben Gardane, no dia 8 de maro, retornaram oito religiosas catlicas que trabalham em colaborao com uma associao de leigos protestantes para oferecer assistncia a milhares de trabalhadores estrangeiros em fuga da Lbia. Alm da associao protestante, a assistncia contou com a colaborao das Critas da Frana, EUA, Lbano e Tunsia - explicou o bispo. Dom Lahham destaca enfim que parte alguns episdios isolados, como o drama dos cidados de bangladesh que se jogaram no mar de um navio na tentativa de chegar Itlia nadando, estas pessoas no querem vir Europa, mas retornar a seus pases.

Tunsia Solidariedade com os refugiados da Lbia

No final de cada ano a Agncia Fides publica a lista dos agentes pastorais que perderam suas vidas de forma violenta durante os ltimos 12 meses. Atualizando a lista publicada em 30 de dezembro de 2010, segundo informaes obtidas pela Fides, no ano de 2010, foram mortos 25 agentes pastorais: um bispo, 17 sacerdotes, um religioso, uma religiosa, dois seminaristas, trs leigos. Analisando a lista por continente, tambm este ano aparece em primeiro lugar, com um nmero muito elevado, a Amrica, banhada pelo sangue de 17 agentes pastorais: 12 sacerdotes, uma religiosa e um seminarista, trs leigos. Seguida da sia, com um bispo, quatro sacerdotes e uma religiosa mortos. Enfim, na frica, onde morreu de forma violenta um padre e um seminarista. Anualmente, no dia 24 de maro, dia do assassinato de dom Oscar Romero, bispo de El Salvador (1980) a Juventude Missionria na itlia celebra um Dia de Orao e Jejum em Memria dos Agentes de Pastoral assassinados em todo o mundo. Este ano, a 19 Jornada teve como tema: Permanecer na esperana. Essa iniciativa comea a ser proposta tambm no brasil.

Agentes pastorais mortos no mundo em 2010

Vaticano Jesus de Nazar - novo livro do papa Bento XVI

Em sua nova obra Jesus de Nazar, publicada no dia 10 de maro, o papa bento XVi fala em dimenso nova da realidade humana, que transcende a histria. Joseph Ratzinger considera que a f na ressurreio no contesta a realidade existente, mas afirma uma dimenso ulterior, sem que isso esteja em contraste com a cincia. Na obra, o papa afirma que a ressurreio de Jesus foi a evaso para um gnero de vida totalmente novo, para uma vida j no sujeita lei do morrer e do transformar-se, mas situada para alm disso - uma vida que inaugurou uma nova dimenso de ser homem. O texto alude mesmo a uma mutao, um salto qualitativo definitivo que passa pela unificao do finito com o infinito, a unificao entre o homem e Deus, a superao da morte. Por isso, a ressurreio de Jesus no um acontecimento singular que possamos menosprezar e que pertena apenas ao passado, mas sim uma espcie de mutao

Foram apresentados dia 6 de maro, na Sala de imprensa da Santa S, as Diretrizes da Xiii Assembleia Geral do Snodo dos bispos, que se realizar no Vaticano de 7 a 28 de outubro de 2012 com o tema A nova evangelizao para a transmisso da f crist. Apresentando a estrutura das Diretrizes, dom Nikola Eterovi, secretriogeral do Snodo dos Bispos, explicou que elas so divididas em trs captulos: Tempo de uma Nova Evangelizao; Proclamar o Evangelho de Jesus Cristo; Iniciar a Experincia Crist. No primeiro captulo so apresentados seis cenrios que nas ltimas dcadas interpelam a Igreja e exigem uma resposta adequada: a secularizao, o fenmeno migratrio, os meios de comunicao, o cenrio econmico, a pesquisa cientfica e tecnolgica e o panorama poltico. O segundo captulo aponta que a finalidade da evangelizao o anncio do Evangelho e a transmisso da f. O terceiro captulo prope uma reflexo sobre os instrumentos da igreja para introduzir a f, sobretudo acerca da iniciao crist: Batismo, Confirmao e a Eucaristia.

Snodo dos Bispos sobre a Nova Evangelizao

Fontes: Agncia Ecclesia, Fides, POM.

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Inteno Missionria
Para que, atravs da proclamao do Evangelho e do testemunho de sua vida, os missionrios levem Cristo a todos os que ainda no O conhecem.
lvaro Pacheco

de Jlio Csar Caldeira

Monglia um pas do norte asitico, com cerca de 2,7 milhes de habitantes, que em sua Constituio descreve e favorece o budismo, o xamanismo e o islamismo como as principais religies. Nesse pas, os cristos eram menos de dez, em 1992, quando chegaram os primeiros missionrios catlicos. Aps um processo de conhecimento da misso e da mensagem de Jesus, atravs de iniciativas sociais e do testemunho de vida de missionrios e missionrias sempre respeitando o passado do povo conseguiu-se levar adiante o compromisso pastoral, a formao dos fiis, o catecumenato, bem como a formao de grupos juvenis, que fizeram com que em 2007 os cristos chegassem a 370. Atualmente a igreja na Monglia conta com cerca de 70 missionrios e missionrias de nove congregaes religiosas provenientes de 18 pases. O nmero de cristos ultrapassa os 600. Mais do que nmeros, o que se percebe uma atitude de acolhida aos cristos e aos valores pregados por Cristo. Um dos frutos, segundo a Agncia Fides, a abolio da pena de morte anunciada na Monglia um ano atrs (como uma maneira de respeitar e defender a vida), bem como a entrada do primeiro jovem mongol no seminrio.

H muito sendo feito, porm, ainda h muito por se fazer... Segundo dados recentes, cerca de 70% da populao mundial no conhece Jesus. Em alguns locais at ouviram falar dele, mas no tiveram a possibilidade de conhecer profundamente seus ensinamentos e atitudes de vida, presentes no Evangelho. Para isto existe a misso Ad Gentes, na qual somos todos chamados a participar. A surge a pergunta que fazemos frequentemente: E eu, o que posso fazer? So trs as atitudes fundamentais para se colaborar com a misso: rezar (colocar-se em atitude de orao por aqueles que partem), ajudar (aportar financeiramente para o sustento dos que partem) e partir (doar a prpria vida a servio dos irmos). sempre bom que estejamos atentos aos apelos de Deus, como afirmava o bem-aventurado Jos Allamano, fundador dos missionrios e missionrias da Consolata: devemos desejar ardente e enamoradamente que Deus seja conhecido, amado e glorificado por todos!
Missa na comunidade IMC de Arvaiheer, Monglia.

Urgncia da misso

Jlio Caldeira, imc, missionrio brasileiro em Sucumbos, Equador.

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Pscoa evento essencial

A celebrao da Pscoa convida a fazer a mesma experincia que os discpulos fizeram com Jesus.
de Patrick Gomes Silva

espiritualidade

evento pascal de Jesus, sua morte e ressurreio o elemento central e fundamental de toda a nossa f. em torno dele que a nossa liturgia se organiza, portanto, fundamental para nos entendermos como cristos. A celebrao da Pscoa convida a fazer a experincia que os discpulos fizeram com Jesus. Antes de mais nada, o acompanharam pelas estradas da Galileia, da Samaria, da Judeia, onde foram descobrindo um jeito novo de ser e viver. No final dessa caminhada um acontecimento especial iria marcar as suas vidas de forma permanente. Ao longo do percurso, foram vendo um Jesus vitorioso em todas as batalhas, sobre a doena, os demnios, as tristezas... Em todas as situaes, Jesus espalhava o esplendor da vida. Mas agora a situao parecia bem mais difcil, se encontravam em Jerusalm e a batalha ganhava outros tons. Seria Jesus capaz deste duelo? O duelo mal se aproximava e j os companheiros fiis de Jesus partiam em debandada, alguns j nem mais o conheciam, e ainda a batalha estava para comear. Poucos colocavam f neste Jesus! Porm, a vida venceu! Este evento no aconteceu por acaso, mas como veremos, foi fruto do caminho feito por Jesus. Foi, e continuar sendo, uma experincia
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marcante para os que se dizem discpulos Dele. Assim, entender como os primeiros discpulos viveram e entenderam esse evento, ajudar os discpulos de hoje a viverem bem este acontecimento. Para isso, o texto de Atos 10, 34.37-43 servir de orientao.

Atos dos Apstolos

O livro de autoria de lucas, autor tambm do Evangelho, e provavelmente foi escrito em torno dos anos 80 e 90. uma fase em que a igreja j se encontra organizada e estruturada, mas em que comeam a surgir falsos mestres, com propostas doutrinais estranhas e, s vezes, pouco crists. Neste ambiente, as comunidades crists sentem a necessidade de

critrios claros que lhes permitam discernir o verdadeiro ensinamento de Jesus. neste contexto que se insere a obra de lucas. No livro dos Atos, lucas apresenta como a igreja nasce da Palavra de Jesus, fielmente anunciada pelos apstolos e esta mesma igreja, que animada pelo Esprito e fiel doutrina transmitida por eles, tornar presente o plano salvador do Pai e o far chegar a toda a humanidade. Neste texto em concreto, Lucas nos prope o testemunho e a catequese de Pedro em Cesareia, em casa do centurio romano Cornlio. Convocado pelo Esprito (veja At 10, 19-20), Pedro entra em casa de
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Experincia de Pedro

Cornlio, apresenta-lhe o essencial da f e o batiza. No s a ele, mas tambm toda a sua famlia (veja At 10, 23b-48). O episdio importante, porque estamos perante o primeiro caso em que um pago a cem por cento admitido ao cristianismo por um dos Doze (o etope que encontramos em At 8, 26-40 sendo batizado por Filipe, j era proslito, isto , simpatizante do judasmo). Significa que a vida nova que nasce de Jesus para todos, sem qualquer excluso. Pedro comea por anunciar Jesus como o ungido, que tem o poder de

O anncio de Pedro

Deus, e segue descrevendo seus atos: passou fazendo o bem e curando todos os que eram oprimidos. De imediato d testemunho da morte na cruz e da ressurreio. Conclui acerca da dimenso salvfica: quem acredita nEle recebe, pelo seu nome, a remisso dos pecados. Esta catequese refere-se tambm, com alguma insistncia, ao testemunho dos discpulos que acompanharam muito de perto, a caminhada histrica de Jesus. interessante notar como a ressurreio de Jesus no apresentada como um evento isolado, mas sim como o culminar de uma vida que transcorreu num determinado estilo. Depois de

Passos da Leitura Orante da Palavra

Disposio: importante criar um ambiente adequado que favorea o recolhimento e a escuta da Palavra de Deus. 1. Invocao ao Esprito Santo Pea o auxlio do Esprito Santo para acolher a Palavra. Voc no vai estudar a Palavra, vai escutar o que Deus tem a lhe dizer. Repita: Envia, Senhor, o teu Esprito. 2. Leitura (o que a Palavra diz em si) Objetivo: Conhecer bem o texto (At 10, 34.37-43) Ler devagar e sem pressa! Sublinhar o que achar importante Ler os comentrios presentes na Bblia Transcrever algumas frases ou palavras, se achar til Algumas perguntas podem ajudar: Quais so as personagens? Onde decorre a ao? Quando acontece? O que fazem as personagens? 3. Meditao (o que a Palavra diz hoje a mim) Reler o texto em primeira pessoa, colocando-se na pele da personagem! Encontrar a afirmao central, depois: Repetir - Memorizar Confrontar a sua vida atual com a Palavra escutada: a. Sua vida com Deus b. Sua vida com os outros c. Sua vida consigo mesmo 4. Orao (o que a Palavra me faz dizer) Responder Palavra escutada atravs da orao. Fazer isto em trs etapas: 1. Pedindo perdo pela Palavra no vivida 2. Agradecendo e louvando pelas maravilhas que Deus operou e opera em sua vida 3. Fazendo seus pedidos a Deus, de modo especial, pedindo o dom do Esprito Santo. 5. Contemplao (a Palavra me leva ao Corao de Deus) Sinta a presena de Deus, no tempo de palavras, mas apenas de silncio. Permita que Deus fale no silncio, lugar privilegiado de Sua presena. 6. Misso e Ao (a Palavra me leva aos outros) A Palavra no nos pode deixar indiferentes, depois de escutar o que Deus tem a dizer, tempo de descer da montanha e ir ao encontro dos irmos e irms e de se colocar em ao/misso: Faa-se em mim segundo a tua Palavra.

Jesus ter passado pelo mundo fazendo o bem e libertando todos os que eram oprimidos, depois de ter morrido na cruz como consequncia desse caminho, Deus ressuscitou-O. Esta vida, vivida na entrega e no dom, uma proposta transformadora que, uma vez acolhida, liberta da escravido do egosmo e do pecado. E os discpulos? Eles so aqueles que aderiram a Jesus, acolheram a sua proposta libertadora e ressuscitam, medida que a sua vida se identifica com a de Jesus; mas, alm disso, eles so as testemunhas de tudo isto: absolutamente necessrio que esta proposta de ressurreio, de vida plena, de vida transfigurada, chegue a todos. que essa proposta de salvao universal e deve atingir, atravs dos discpulos, todos os povos da terra, sem distino.

Refletindo

A ressurreio de Jesus a consequncia de uma vida gasta fazendo o bem e libertando os oprimidos. Isso significa que, sempre que haja um esforo por vencer o egosmo, a mentira, a injustia e por fazer triunfar o amor, ressuscitamos. Significa que sempre que algum se d aos outros e manifesta em gestos concretos a sua entrega aos irmos e irms, ressuscita. A ressurreio de Jesus significa, tambm, que o medo, a morte, o sofrimento, a injustia deixam de ter poder sobre o discpulo que ama, que se d, que partilha a vida. Ele tem assegurado a vida plena, essa vida que os poderes deste mundo no podem atingir nem restringir. Ele pode, assim, enfrentar o mundo com a serenidade que lhe vem da f. Aos discpulos pede-se tambm que sejam as testemunhas da ressurreio. Ns no vimos o sepulcro vazio, mas fazemos todos os dias a experincia do Senhor ressuscitado, vivo e caminhando ao nosso lado nos caminhos da histria. Temos de testemunhar essa realidade. No entanto, preciso que o nosso testemunho seja comprovado por fatos concretos: por essa vida de amor e de entrega que sinal da vida nova de Jesus em ns.

Patrick Gomes Silva, imc, diretor do Centro Missionrio Jos Allamano. www.palavramissionaria.com

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O testemunho suscita v
Uma apaixonada pela animao vocacional.
de Izabel Bitencourt Pereira

testemunho

ano de 2010 foi de graa para mim, pois celebrei com muita alegria e gratido a Deus, o meu Jubileu de Profisso Religiosa. Nasci em Sombrio, hoje municpio de Santa Rosa do Sul, em Santa Catarina. Tornei-me religiosa em 1985 no Instituto das Irms do Divino Zelo, uma das congregaes fundadas pelo apstolo da orao pelas vocaes, Santo Anbal Maria di Francia (1851-1927). Atualmente, trabalho no servio de animao vocacional e formao da minha congregao, na cidade de iara, SC. Tambm fao parte da equipe vocacional diocesana de Cricima e no Instituto de Pastoral Vocacional - iPV, coordeno os setores ou departamentos de ao. Sou tambm membro do Conselho Editorial da revista Rogate. Minha famlia catlica atuante, engajada nas diversas pastorais da comunidade. Devotos de Nossa Senhora, todas as noites rezvamos o tero. A cada mistrio era colocada uma inteno e no podia faltar a inteno pelas vocaes sacerdotais e religiosas. Certa vez, questionei meus pais: por que rezar pelos sacerdotes e pelas irms? Eles no precisam; j vivem perto de Deus e so santos. Devemos rezar pelos pobres, abandonados, pelos presos, pelos que sofrem... Meu pai argumentou: filha, no queres rezar pelas vocaes? Mas, quem que vai cuidar de toda essa gente de que ests falando? E minha me completou: so os padres, as
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Orao pelas vocaes?

irms, os missionrios e as missionrias que se doam totalmente para ajudar as pessoas a serem melhores e a conhecerem mais Jesus. Daquele dia em diante comecei a rezar com mais intensidade pelas vocaes, pois entendi a importncia da orao por esta causa. Quando mais crescida, conheci as irms do Divino Zelo, que tm como carisma rezar e trabalhar pelas vocaes. E hoje, no s rezo pelas vocaes, mas como religiosa, fao o quarto voto de rezar e divulgar esta orao e zelar pelo cultivo das vocaes. sempre Deus que chama; mas preciso que haja pessoas convencidas de sua vocao que ajudem e acompanhem os chamados no caminho do discernimento. Devem existir pessoas que se responsabilizam mais

Servio Vocacional

diretamente por este setor. Eu coloco em primeiro lugar a famlia, depois o proco, o/a catequista e tambm a irm religiosa. O testemunho de uma vida familiar crist o amparo da plantinha da vocao que vai despertando. A catequese inicial vai despertando ao amor de Jesus, o Bom Pastor. A mstica e a criatividade com as quais o proco sabe dinamizar as pastorais formam aos poucos na criana, no adolescente e no jovem a conscincia de pertencer a uma comunidade. O testemunho de doao das religiosas colaboram no desenvolvimento e crescimento das vocaes. Como o apstolo Andr que comunicou ao seu irmo de ter encontrado o Mestre, assim os que querem que aumente o nmero dos seus seguidores, devem sentir a responsabilidade de convidar muitos outros a fazerem a experincia de ter
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Fotos: Arquivo pessoal

vocaes
encontrado Jesus. E no esqueamos que a orao um grande meio, neste sentido, pois foi o prprio Jesus que no-lo mostrou quando disse: Pedi ao dono da messe que envie operrios sua messe (Mensagem do papa bento XVi para o dia Mundial de Oraes pelas Vocaes, 2010). Os missionrios redentoristas, que atuam no Santurio de Nossa Senhora Aparecida, abrem espao s congregaes que queiram fazer um trabalho vocacional inter-congregacional. Este trabalho feito atravs de oraes, celebraes, presena de agentes vocacionais, distribuio de material especfico para o despertar, para a formao e informao vocacional dos romeiros. Na Sala Vocacional, no subsolo da baslica, este servio prestado todos os domingos das 5h30min at o meio dia. Diversas congregaes, em rodzio, oferecem este planto vocacional, acolhendo
Irm Izabel em seu trabalho com grupo de animao vocacional, Lajinha, MG.

Santurio de Aparecida

os romeiros que por l passam, em especial os jovens, rezando com eles e distribuindo o material da sua congregao. E em conformidade com o nosso Instituto que tem a misso de zelar pelas vocaes, tambm ns participamos deste mutiro vocacional. O brasil grande. Vejo-o como um continente. Nos meus 25 anos de vida religiosa, apenas agora estou voltando a morar na minha terra natal; at ento, trabalhei em Minas Gerais, em So Paulo, nos bairros do Alto da lapa e na Freguesia do . No Rio de Janeiro atuei em Valena, Trs Rios, Jacarepagu e

Vida Consagrada

So Cristvo. Esta mobilidade toda uma verdadeira experincia missionria alm-fronteiras, porque cada lugar que se vai tem sua cultura, seu clima, seus costumes e se fazem necessrias uma srie de adaptaes, um contnuo aprendizado disciplinar. Custa, mas para mim, esta uma desisntaladora, bonita e proftica caminhada que me fez e me faz ainda mais consagrada, mais Igreja, mais Filha do Divino Zelo nas pegadas do Senhor da Messe. Agora, aqui no Regional Sul 4 - Santa Catarina - a minha perspectiva de continuar trabalhando, com muito zelo, no servio junto s equipes vocacionais, catequese e juventude. Para os/as que trabalham como animadores vocacionais eu gostaria de dizer: preciso ter uma profunda convico e amor prpria vocao; este testemunho mais eloquente e eficaz que muitas palavras. preciso ter uma vida de orao muito ntima com a Trindade que nos chama, envia e santifica; nunca comear o dia sem ter permanecido, antes, com o Senhor em orao, pois eu s acredito no/a animador/a vocacional que seja um/a verdadeiro/a discpulo missionrio de Jesus; ainda mais em se tratando de um/a consagrado/a. Um outro elemento importantssimo trabalhar sempre em equipe, com humildade e em sintonia com o servio de animao vocacional da parquia, do setor e da diocese.
Izabel Bitencourt Pereira religiosa do Instituto das Filhas do Divino Zelo, h anos atuando na Pastoral Vocacional (artigo publicado na revista Rogate - abril 2010).

Experincia de trabalho

Animao vocacional no estado do Paran.

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Assassinaram a Democracia
Morte de Sebastio Bezerra (foto), liderana social no Tocantins um atestado de bito de um pas absolutamente descompromissado com a prtica cotidiana dos Direitos Humanos.
de Humberto Dantas

f e poltica

prendi na faculdade, e no na escola, como deveria ter ocorrido se o Brasil tivesse um mnimo de carter democrtico, que o Estado somos ns. No absolutismo reis afirmavam ser o Estado, mas na Democracia o mundo resultado daquilo que desejamos para o nosso cotidiano. O pacto coletivo, conjunto. Assim, quando morre algum, perdemos uma parte do Estado. Diante de fenmenos naturais, biolgicos, mais do que esperado que o Estado perca e ganhe partes diariamente. A questo compreender os motivos que levam morte. Tirar a vida de algum de forma proposital o afronta maior ao pacto celebrado. Assassinar rasgar a regra. Matar desafiar o essencial. penalidade mxima. crime capital. Quando a sociedade conhece bem esse tipo de limite existe uma tendncia maior a vivermos em harmonia, distantes de tais ocorrncias. Mas estamos no brasil, onde sequer conhecemos nossos direitos, e consequentemente, torna-se absolutamente complicado estabelecer limites. Diante desse abismo entre um mundo ideal e o que temos, existem homens e mulheres iluminados que buscam

orientar os demais. So educadores, cidados comuns, professores e tantos outros tipos de cidados que pregam a Democracia. Muitos estudam demais para isso, outros parecem que nasceram com esse esprito, quase um dom. Em algumas instncias essa educao ocorre de forma natural e muito bem aceita, em outros como se fosse uma religio proibida em um regime intolerante. Nesse segundo caso, liberdades e preceitos legais mnimos so desafiados. Aos nossos educadores restam duas alternativas: o medo calado ou a coragem desbravadora. No Tocantins conheci um desses sujeitos que parecem se prender crena na lei, como se ela no fosse desafiada at mesmo por quem deveria defend-la. Em sua histria nota-se que abdicou de sua vida privada, algo raro em nosso cotidiano, em nome de um valor imenso, enorme, que sequer um dia seria capaz de ver funcionar plenamente. Falo da Democracia como valor, me refiro a Sebastio Bezerra da Silva como personagem. Ambos foram encontrados no dia 28 de fevereiro em uma estrada pouco movimentada, na porteira de uma fazenda. Traziam marcas da tortura que abominavam, assassinados pela descrena naquilo que pregavam. Sebastio foi assassinado pela distncia abissal existente entre seu sonho por um mundo melhor e a crena absolutista e bizarra daqueles que desafiam a lei, duvidam da cidadania, afrontam a prpria sociedade. Sebastio era coordenador do Centro de Direitos Humanos de Cristalndia, TO e secretrio do Regional Centro-Oeste do Movimento Nacional de Direitos Humanos - MNDH. Um homem que vivia desconfiado daqueles que no acreditam na cidadania, nos direitos humanos, nas leis e no Estado. Ameaado, vivia assombrado por algo que no tem uma nica face. Entre os bandidos, empresrios, policiais e polticos. Dentro de nossa prpria casa. Mas no deixava de rodar quilmetros em nome da justia e da cidadania. No Centro de Direitos Humanos de Cristalndia, associado igreja e ligado ao trabalho de dom Heriberto Hermes, bispo local, desafiava aqueles que afrontavam a lei, mesmo que estes fossem os prprios guardies dela. Junto a ele jazia a Democracia. Partiram juntos, pois eram indissociveis. Sebastio deixar saudades, a Democracia ter que demonstrar fora e ressuscitar, se que um dia esteve efetivamente viva em nosso pas.
Humberto Dantas doutor em cincia poltica pela USP, professor universitrio e responsvel por aes suprapartidrias de educao poltica que j formaram mais de 100 turmas desde 2003.
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Sebastio e seu sonho

MNDH
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FORMAO mISSIONRIA
Arquivo COMINA

Secularizao
em debate
de Olga Consuelo Vlez Caro

Simpsio discute realidade secularizante com olhos da f.

ideoconferncia proferida em Bogot, Colmbia, no Primeiro Simpsio Internacional de Missiologia, realizado entre os dias 24 e 27 de janeiro de 2011, em Caracas, na Venezuela, em preparao ao 4 Congresso Missionrio Americano - CAM 4 - Comla 9, que ter como tema Discpulos missionrios de Jesus Cristo na Amrica, num mundo secularizado e pluricultural. Portanto, vo e faam com que todos os povos se tornem meus discpulos, batizando-os em nome do Pai, do Filho, e do Esprito Santo, e ensinando-os a observar tudo o que ordenei a vocs. Eis que eu estarei com voc todos os dias, at o fim do mundo (Mt 28, 19-20). Estas palavras do Evangelho, com as quais quis comear esta reflexo, ainda so vlidas para ns, porque a misso a que nos convoca no uma iniciativa pessoal, mas do mesmo Jesus Cristo e a confiana que nos sustenta a sua presena viva at o fim dos tempos. nesse

contexto que devemos inserir a Misso Continental, que surgiu a partir da V Conferncia Geral dos Bispos da Amrica Latina e Caribe, em Aparecida, 2007, e que hoje impulsiona a realizao de simpsios e conferncias em nossa igreja continental. Acho que muito apropriado o ttulo sugerido para esta reflexo: Leitura crente da realidade secularizante e mutvel. Na verdade, no vou apresentar uma anlise sociolgica da realidade, ou um conhecimento exaustivo sobre a mesma, mas uma leitura crist, ou seja, descobrir onde se percebe a presena do Ressuscitado no aqui e agora da histria que vivemos. Mas, qual a realidade em que vivemos hoje? A segunda parte do ttulo enfatiza o aspecto que nos preocupa ao qual respondemos: a secularizao. No a nica realidade que nos afeta hoje. O Documento de Aparecida aponta a secularizao como um dos aspectos que marcam o presente, mas sem ignorar outros: o xodo de fiis para seitas e outros grupos religiosos; as correntes culturais

contrrias a Cristo e a Igreja; a desmotivao de sacerdotes frente ao vasto trabalho pastoral; a escassez de sacerdotes em muitos lugares; a mudana de paradigmas culturais; o fenmeno da globalizao e a secularizao; os graves problemas de violncia, pobreza e injustia; a crescente cultura da morte que afeta a vida em todas as suas formas (DA 185). importante reconhecer esse amplo espectro de desafios atuais, para que ao enfatizar um aspecto, no percamos de vista o vasto horizonte que temos de enfrentar como cristos. A secularizao pode ser entendida de duas formas: jurdica e cultural. O significado jurdico referese passagem de uma pessoa do estado clerical ao estado secular ou laical, ou passagem dos bens eclesisticos para propriedade secular. O significado cultural surgiu no final do sculo XiX e incio do sculo XX e se refere emancipao cultural da vida (poltica, cientfica, econmica, literria, artstica e de costumes) sob

Definio e desafios

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Credenciamento dos participantes no Simpsio Internacional de Missiologia, Caracas, Venezuela.

a proteo eclesistica. Max Weber e Wilhelm Dilthey se referem a isso como desencanto do mundo. s a partir de 1945 que o termo secularizao se torna um conceito de interpretao global na formao da modernidade. Como tema de teologia assumido inicialmente pelo telogo evanglico Friedrich Gogarten, nos anos 50, e nos anos 60 pelo telogo catlico Johann Baptist Metz falando inicialmente numa teologia do mundo e posteriormente, numa teologia poltica. Em outras palavras, podemos definir a secularizao como o processo vivido pelas sociedades a partir do momento em que a religio e as suas instituies perdem influncia sobre elas, de modo que outras reas do conhecimento tomam seu lugar. Com a secularizao, o sagrado cede lugar para o profano e a religio se torna laica, ou secular. Mas a secularizao no uma realidade homognea, que pode ser abordada de maneira simples porque ela no descreve somente a transio de uma sociedade tradicional para uma sociedade moderna, onde a religio deixou de ser o cimento que facilitava a coeso social, mas todo um modo de sentir, pensar e agir, caracterizado pela autonomia da razo humana (Agustn Domin-

go Moratalla, Del secularismo a la secularidad, 93). Convm tambm esclarecer que enquanto termo, a secularizao descreve um processo de diferenciao e de separao para o trabalho que realizam as cincias sociais, o termo secular ou laico descreve uma sociedade caracterizada pela pluralidade e o pluralismo nas propostas de sentido. A laicidade no um termo pejorativo com o qual se desvaloriza uma sociedade explicada s margens da religio, mas um termo com o qual se descreve uma sociedade aberta e pluralista, onde as diferentes religies podem fazer a sua oferta de sentido. Enquanto o termo secularismo indica o carter negativo da secularizao, o termo laicidade descreve a condio de possibilidade de uma sociedade plural e aberta (idem, 95-96). O termo secularizao tem um elemento de continuidade, outro de descontinuidade e srios perigos a enfrentar. A emancipao do mundo da proteo religiosa traz consigo esse elemento de descontinuidade. Mas, por sua vez, tem um elemento de continuidade que o prprio cristianismo fundamentou nesta autonomia do mundo. Em ambos os casos, surgem os perigos. Por um lado, a rejeio total da religio ou o laicismo, e, por outro, a sua aceitao,

mas no mbito da privatizao ou de uma f desligada da Igreja. A pergunta que fazemos a partir da f , como a presena de Deus continua ainda atual neste novo contexto e se possvel ainda anunci-lo ao ser humano contemporneo? Em nenhum momento colocamos em dvida que o Senhor ressuscitado esteja presente e que o mandato missionrio tenha perdido seu valor, mas ns achamos que vivemos em tempos exigentes de responsabilidade e criatividade, atitudes indispensveis para responder a esse imenso desafio da secularizao. Depender muito da habilidade eclesial aproveitar este kairs, (tempo de graa) para ler e interpretar os sinais dos tempos e conectar-se com as novas sensibilidades na busca de Deus, da religio e da experincia da f. No so tempos de ansiedade ou nostalgia, mas de agir responsavelmente em um contexto onde a f crist no tem hegemonia. A realidade est ao nosso cuidado e legtimo que haja uma forma de cuidar dela para oferecer, a partir da, o nosso projeto de salvao ou de felicidade completa (Agustn Domingo Moratalla, 97). Como cristos temos agido de forma preconceituosa, sem saber como administrar a secularizao (idem, 103). , portanto, tempo de enfrentar essa realidade dando-lhe respostas. Propomos, ento, num primeiro momento, mostrar a relao entre secularizao e a experincia de f para indicar o quanto isso realmente um obstculo ou uma oportunidade para a nossa opo de cristos. Numa segunda etapa, destacaremos algumas linhas de ao que nos ajudem a lidar com a complexa realidade da secularizao e torne viveis nosso seguimento de Jesus e o compromisso missionrio. So reflexes iniciais que necessitam ser aprofundadas ou at mesmo corrigidas, j que nossa experincia de f s faz sentido dentro da comunidade eclesial, a partir da qual nossos discernimentos podem ser mais fiis ao Evangelho.

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Robson Ferreira

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FORMAO mISSIONRIA

Ao notar que a secularizao um desafio para a f, pode-se pensar que algo que nos ameaa e do que precisamos nos defender. Porm, s vsperas de comemorar os 50 anos do Conclio Vaticano II, nada mais apropriado que lembrar a maneira como a Constituio Pastoral Gaudium et Spes enfrentou essa realidade e assentou as bases de uma autntica secularizao. No entanto, muitos dos nossos contemporneos parecem temer que a ntima ligao entre a atividade humana e a religio constitua um obstculo para a autonomia dos homens, das sociedades ou das cincias. Se por autonomia das realidades terrenas se entende que as coisas criadas e as prprias sociedades tm leis e valores prprios, que o homem ir gradualmente descobrindo, utilizando e organizando, perfeitamente legtimo exigir tal autonomia. Para alm de ser uma exigncia dos homens do nosso tempo, trata-se de algo inteiramente de acordo com a vontade do Criador. Pois, em virtude do prprio fato da criao, todas as coisas possuem consistncia, verdade, bondade e leis prprias, que o homem deve respeitar, reconhecendo os mtodos peculiares de cada cincia e arte. Por esta razo, a investigao metdica em todos os campos do saber, quando levada a cabo de um modo verdadeiramente cientfico e segundo as normas morais, nunca ser realmente oposta f, j que as realidades profanas e as da f tm origem no mesmo Deus. Antes, quem se esfora com humildade e constncia por perscrutar os segredos da natureza, , mesmo quando disso no tem conscincia, como que conduzido pela mo de Deus, o qual sustenta as coisas e as faz ser o que so. Seja permitido, por isso, deplorar certas atitudes de esprito que no faltaram entre os mesmos cristos, por no reconhecerem suficientemente a legtima autonomia da cincia e que, pelas disputas e controvrsias a que deram origem, levaram muitos espritos

Secularizao e a f

a pensar que a f e a cincia eram incompatveis. Se, porm, com as palavras autonomia das realidades temporais se entende que as criaturas no dependem de Deus e que o homem pode usar delas sem as ordenar ao Criador, ningum que acredite em Deus deixa de ver a falsidade de tais assertivas. Pois, sem o Criador, a criatura no subsiste. De resto, todos os crentes, de qualquer religio, sempre souberam ouvir a sua voz e manifestao na linguagem das criaturas. Antes, se se esquece de Deus, a prpria criatura se obscurece (GS 36).

No s esse documento que nos permite avaliar a secularizao em sua justa medida. A Constituio Dogmtica Dei Verbum tambm lanou as bases da necessidade de uma secularizao ao afirmar que o nosso Deus se revela na histria em atos e palavras intrinsecamente ligados entre si, e Cristo, sua vida, morte e ressurreio, se constitui o cume e a plenitude dessa revelao. Como afirma o telogo luterano Dietrich Bonhoeffer, a secularizao uma exigncia intrnseca do cristianismo
Jos Altevir

Deus encarnado na histria

Cartaz do 4 Congresso Missionrio Americano.

ao proclamar um Deus encarnado na histria, respeitoso da liberdade e da responsabilidade humanas. A revelao, entendida como essa manifestao de Deus na histria humana, rompe o dualismo entre o sagrado e o profano, embora, tenhamos de reconhecer o servio que prestam, metodologicamente falando, esses termos. No entanto, a encarnao do Filho de Deus nos chama a superar esta dualidade e reconhecer a existncia de um nico plano de realidade, onde o divino se faz presente. Deus se revela na histria e nela que O encontramos. No verdade embora seja pregado tantas vezes, que Maria se dedicava s coisas do Senhor e Marta s coisas do mundo e que por isso Jesus lhe repreende (lc 10, 38-42). Maria e Marta devem estar em cada pessoa e em toda a realidade. Em todos os eventos da histria temos que ouvir o Senhor, descobrir sua presena, estar em uma atitude de escuta aos seus ps. Isso sem deixar de executar a tarefa que temos nas mos, de modo responsvel com o Deus que continua criando atravs de ns. A mentalidade dualista a mais prpria do senso comum que busca explicaes tangveis e concretas, mas no a mais adequada para Deus que se revela na histria e no faz nenhuma distino entre o sagrado e o profano. Para Ele toda a realidade divina porque humana e apenas o humano pode fazer presente o divino. Na verdade, a virada do Conclio Vaticano ii foi verdadeiramente proftica e ousada, pois nos libertou de uma mentalidade de essncias eternas e imutveis e colocou-nos na dinmica da histria mvel, mutvel, inesperada, aberta ao futuro, que onde ns vivemos hoje. Isto foi expresso pela Conferncia de Aparecida, reconhecendo que no estamos em uma poca de mudana, mas numa mudana de poca cujo nvel mais profundo o cultural (DA 44). Isto significa reconhecer que devemos nos colocar em outro paradigma e a partir da enfrentarmos os desafios da

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FORMAO mISSIONRIA

secularizao. Contudo, nisso precisamente est a dificuldade na leitura da secularizao pelo olhar da f. Empenhamonos em seguir o mesmo horizonte para resolver este problema. Por isso, no Documento de Aparecida se insiste na converso pastoral (365372). Mas, lembremos: a converso significa dar uma virada situar-se em outro horizonte, e esse um desafio permanente. Continuamos colocando o vinho novo em odres velhos, quando o Evangelho contundente ao anunciar que o vinho novo deve ser colocado em odres novos (Mt 9, 17). A realidade atual nos assusta, estamos na defensiva e com um esprito reformista seguindo o dito popular de que prefervel o mau conhecido do que o bom por se conhecer fazendo do cristianismo uma religio do passado, to anacrnica e incompreensvel para a gerao atual. Este esprito de retrocesso levou a negar, em certo sentido, o Conclio Vaticano II. Alguns argumentam que da vm os nossos males atuais. E para evitar que o mal se propague ainda mais reforam uma mentalidade moralista e ultrapassada e mantm um esprito crtico a qualquer renovao e mudana potenciais. Alm disso, os jovens desses grupos - to escassos em outros interesses eclesiais - parecem corroborar que esse o caminho certo. Vale a pena lembrar, como Karl Rahner, em 1954 j alertou, a
Jaime C. Patias

Presidncia do Simpsio.

necessidade de reconhecer que a idade Mdia, tempo da teocracia e da cristandade, deve ser vista como um perodo histrico superado, porque representa um acontecimento histrico e cultural, no um evento teolgico, paradigmtico para todas as pocas. Distinguir entre cultura e f essencial para se atrever a propor novos caminhos. Urge novamente voltar s origens, mas para os Evangelhos de Jesus, que nos enchem de ar fresco e ousadia criativa para percorrer outros caminhos. Ousarmos sonhar, inventar, criar e deixar de uma vez por todas, o esforo desgastante de colocar o remendo em pano velho, conseguindo apenas que este se rasgue cada vez mais (Mt 9, 16). Depois de 20 sculos de cristianismo, precisamos de uma converso radical para enfrentar esta mudana de poca to vertiginosa e surpre-

Voltar s origens

endente. Para assumir de uma vez por todas a encarnao do Filho de Deus na nossa histria. Soltar o Deus onipotente e todo-poderoso que resolve a vida para ns e nos enamorarmos definitivamente do Deus frgil, pequeno e humano, que se fez histria e nos mostrou o caminho definitivo para encontrarmos o Deus vivo por quem nossa alma suspira (Salmo 63, 1). Precisamos aceitar a secularizao, rejeitar o secularismo e arriscarmos viver no horizonte secular. Alm disso, estes so tempos que, por mais difceis que possam parecer, nos permitem viver o discipulado missionrio com novo ardor e, necessariamente, com novos mtodos. Habituados a um cristianismo sociolgico, o mandato missionrio foi se afogando e a passividade se apoderou dos fiis. Apenas alguns se comprometem a continuar arriscando suas vidas por esta causa. Hoje a tarefa se democratizou: todos esto chamados ao discipulado missionrio, repete a Conferncia de Aparecida ao longo do seu Documento e o tempo de viv-lo. A secularizao volta a colocar o mundo como territrio de misso e o Evangelho, sem dvida pode ser fecundo, tambm neste momento, sempre e quando se renove o ardor e se atualizem as mediaes para permitir que a Boa Nova do Reino seja transmitida adequadamente. Continua na prxima edio.
Olga Consuelo Vlez Caro mestre e doutora em Teologia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, docente na Pontifcia Universidade Javeriana de Bogot, Colmbia.

Bispos durante a V Conferncia do CELAM em Aparecida, SP.

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Jos Altevir

A Misso contagia
Kika Alves

Celebrao durante misso em So Gonalo, no Piau.

Projeto Missionrio Igrejas Irms entre as dioceses de Franca, SP, e Bom Jesus do Gurguia, PI.
de Aline Bonato e Kika Alves

pessoas muito felizes pela experincia de misso que vem sendo realizada h alguns anos, no ms de janeiro, num Projeto Missionrio entre igrejas irms que atravessa o brasil. Pessoas verdadeiramente comprometidas com a evangelizao. Tanto zelo, tanto amor, que decidimos partilhar esta experincia para torn-la conhecida. Pode ser que exista algo semelhante na sua diocese e talvez poucos saibam ou ento, a nossa experincia poder at gerar novas iniciativas. O Projeto Missionrio igrejas irms uma proposta da CNBB s dioceses do Brasil, na qual, uma determinada diocese adota outra como irm e nela contribui de diversas maneiras, especialmente com trabalhos missionrios. Isto , uma Igreja torna-se particularmente ligada a outra Igreja para um intercmbio de experincia de vida crist. Por exemplo, a diocese de Franca no estado de So Paulo atua na sua diocese irm, que bom Jesus do Gurguia, no sul do estado do Piau, com 22 parquias. Aps a preparao, assessorados pelo padre Geraldo Jos Lalim Urbinatti, fazemos o envio. Os trabalhos vo desde a convivncia fraterna at a celebrao dos sacramentos. Vivemos a cultura e costumes locais, sua religiosidade e ainda promovemos encontros catequticos e ldicos com as crianas e jovens. Incentivamos a orao, teros, celebraes da Palavra, missas, crculos bblicos etc. Tambm temos um papel fundamental de formar lideranas para garantir a continuidade dos trabalhos. Enfim, nosso compromisso anim-los missionariamente. Quando vamos com um grupo a Misso dura cerca de 20 dias. Samos no comeo do ms de janeiro e voltamos no fim. A viagem de nibus dura trs dias para ir e trs para voltar.
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O nosso bispo, dom Pedro Lus Stringhini, incentiva muito as misses na diocese, dessa forma, muitos participam com diversas contribuies (financeiras e materiais) e tambm com a orao, porm, a mdia de missionrios que partem todos os anos de 30 pessoas. Alm disso, alguns padres trabalharam por trs anos em bom Jesus do Gurguia em comunho com dom Ramn Lpez Carrosas, bispo local. Este ano a diocese se prepara para fazer misso permanente e no futuro o bispo pretende enviar alguns padres. Este programa adotado pela CNBB no Brasil desde 1972. Porm na nossa diocese ele existe desde 1995, no qual, apenas padres e seminaristas participavam. A partir de 2004, sob a coordenao do Conselho Missionrio Diocesano - COMIDI, comearam a participar tambm leigos(as) e religiosos(as). A preparao feita atravs de encontros mensais e dois retiros por ano, nos quais participamos de formaes e laboratrios de Misso, que nos formam para realizarmos trabalhos missionrios nos Conselhos Missionrios das nossas parquias - COMIPA, no COMIDI, da nossa diocese, e ainda nos preparam para a misso alm-fronteiras. A alegria nos envolve e nos transforma, quando presenciamos a graa e o amor de Deus: na acolhida do povo, na convivncia entre ns missionrios, nos frutos colhidos pelos anos anteriores e na providncia e misericrdia que sempre experimentamos. Por isso, s temos motivos para agradecer o ardor missionrio que nos leva at l e que nos fez viver experincias que jamais esquecemos, porque marcam nossas vidas de uma forma impressionante e emocionante!
Aline Bonato missionria diocesana de Jesus Sacerdote e coordenadora do Conselho Missionrio Diocesano - COMIDI , diocese de Franca, SP. Kika Alves a secretria do COMIDI.

Ardor missionrio

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Destaque do ms

Prostituio infantil e tr
O que nos falta ainda a coragem audaciosa e proftica para denunciar este crime organizado que hoje se estima como quase a primeira maior economia mundial.
de Alice Duarte

m pleno sculo XXi inadmissvel ouvir falar sobre trfico de seres humanos. uma afronta para com a humanidade, acima de tudo, porque o ser humano vem sendo tratado como um produto comercializado e de forma clandestina! Estamos diante de um desequilbrio emocional, onde se sequestram pessoas de variadas idades, raas e condies. O mais grave a comercializao de rgos para outros pases. um crime brbaro, organizado com rotas definidas, tabelas de preos e hospitais clandestinos para a retirada dos assim chamados produtos humanos. Tanto a tica como a moral crist, nos apresenta a vida como uma ddiva de Deus porque uma obra criacional de um Pai amoroso que protege todas as criaturas e sem reservas. Estes aliciadores no sabem ou esqueceram o que isso significa. A definio aceita internacionalmente para trfico de pessoas encontra-se no Protocolo Adicional Conveno das Naes Unidas contra o Crime Organizado Transnacional relativo Preveno, Represso e Punio do Trfico de Pessoas, em especial de Mulheres e Crianas (2000), instrumento j ratificado pelo governo brasileiro. Segundo o referido Protocolo, a expresso trfico de pessoas significa: o recrutamento, o transporte, a transferncia, o alojamento ou o
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acolhimento de pessoas, recorrendo ameaa ou uso da fora ou a outras formas de coao, ao rapto, fraude, ao engano, ao abuso de autoridade ou situao de vulnerabilidade, entrega ou aceitao de pagamentos ou benefcios para obter o consentimento de uma pessoa que tenha autoridade sobre outra para fins de explorao. O trfico de mulheres, crianas e adolescentes para fins de explorao sexual comercial, um fenmeno em expanso. No entanto, por seu carter criminoso e eminentemente velado, pouco se sabe sobre o nmero de vtimas envolvidas e a dinmica de
Juliana Vasquez

REDE UM GRITO PELA VIDA

O que trfico de pessoas

operao das redes que o mantm. As estimativas apontam para nmeros extremamente altos de seres humanos traficados atravs de fronteiras internas e internacionais, chegando a quatro milhes por ano, de acordo com a Organizao internacional da Migrao - OiM. Em grande parte administrado por traficantes de armas e drogas, o trfico de seres humanos tem se mostrado um negcio lucrativo e de poucas consequncias penais para as redes que o praticam. O trfico de pessoas uma das atividades criminosas mais lucrativas. Segundo dados da Organizao do Trabalho - OiT, o lucro anual com esse comrcio criminoso atinge a cifra dos 31,6 bilhes de dlares. levantamento do Escritrio das Naes Unidas contra Drogas e Crimes mostra tambm que, para cada ser humano transportado de um pas para o outro, o lucro das redes criminosas pode chegar a US$ 30 mil por ano. Ainda h poucos dados disponveis que permitem uma aproximao real da dimenso do problema no brasil. Um dos estudos mais importantes para a compreenso desse fenmeno no Brasil foi a Pesquisa sobre o Trfico de Mulheres, Crianas e Adolescentes para Fins de Explorao Sexual (Pestraf), realizada em 2002. A Pestraf
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O combate

Prostituio infantil nas ruas de Fortaleza, CE.

fico de seres humanos

Uma Campanha da Fraternidade sobre trfico de pessoas
O brasil , em maior escala, pas de origem e trnsito de pessoas traficadas, e tambm se enquadra como destino de algumas vtimas do trabalho escravo e da explorao sexual. A Rede de Organismos Eclesiais Scalabrinianos defende a realizao de uma Campanha da Fraternidade - CF, coordenada pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil - CNBB, que aborde os temas trfico de pessoas e trabalho escravo. Para conseguir realizar este objetivo, a rede religiosa est impulsionando uma campanha de coleta de assinaturas, para conseguir inserir essas temticas j na CF de 2013. Para isso ser necessrio juntar o maior nmero possvel de grupos e defensores desta ideia. Quem desejar apoiar a iniciativa deve difundir a carta que relata a complexidade do trfico de pessoas e do trabalho escravo, que afeta milhares de brasileiros/as e migrantes em todo o mundo, e circular a lista para os/as apoiadores/as assinarem. A orientao que os abaixoassinados sejam enviados CNBB, junto com a carta que ressalta a importncia de se alertar sobre estes crimes. Os documentos devem ser enviados diretamente ao presidente da CNBB, dom Geraldo Lyrio Rocha, ou para o secretrio-geral, dom Dimas lara barbosa. Para a Rede Scalabriniana, ao abordar a problemtica do trfico de pessoas, a CF contribuir para o avano do enfrentamento e erradicao destes crimes, alm de contribuir tambm para a criao de polticas pblicas e programas sociais para dar assistncia s vtimas. A proposta de uma futura CF sobre trfico de pessoas, alm de denunciar todas as situaes que ferem a dignidade do ser humano, chamada tambm a trazer luz da igreja e da sociedade a vida e os sonhos dos migrantes. Mais do que simplesmente denunciar o trfico, o trabalho escravo e outras prticas similares, a CF como Campanha da Quaresma deve levar converso pessoal e social, buscando resgatar o respeito e a dignidade de todos os migrantes, ressalta a Rede.
www.adital.com.br

alm dos conflitos internacionais, na gerao de massas de indivduos submetidos s condies extremas de vulnerabilidade que os tornam presas fceis das redes de trfico e explorao sexual. Este esforo deriva da conduo do debate sobre o trfico a partir de uma abordagem de direitos, fazendo com que diversas naes e instituies aceitem e promovam uma mudana de paradigma na ao individual e coletiva de combate ao fenmeno, e na ateno e atendimento s vtimas do trfico, da violncia, do trabalho escravo, e de outras formas de violaes dos direitos humanos. Estatsticas da OIT - Organizao Mundial do Trabalho revelam que 1,8 milho de crianas e adolescentes so abusados sexualmente no mundo, a cada ano. No Brasil, as cifras mostram que anualmente 100 mil meninos e meninas so vtimas de explorao sexual. A CRB, Regional de So Paulo, por exemplo, tm em sua programao anual encontros de formao e informao atravs da Rede Um grito pela Vida. J foram realizados vrios encontros de formao para novas lideranas, capacitando-as para se inserirem nesta misso rdua. Tambm foi publicada uma cartilha de reflexo bblica sobre o trfico de seres humanos contendo roteiros para grupos de reflexo e propostas de ao. A cartilha pode ser adquirida na CRB Regional de So Paulo. Alm disso, existem muitos textos de informao e formao. A cantora e compositora irm Miria T. Kolling, da Congregao das Irms do Imaculado Corao de Maria, comps um hino sobre Um grito pela Vida, que em breve estar disposio no seu mais novo CD com o mesmo ttulo.
Alice Duarte religiosa da Congregao das Irms do Imaculado Corao de Maria.

Mais informaes: Tel.: (61) 3274.1288 E-mail: mobilidadehumana@ccm.org.br Ligue 180 e denuncie o Trfico de Pessoas mapeou 241 rotas de trfico interno e internacional de crianas, adolescentes e mulheres brasileiras, indicando a gravidade do problema no pas. Nos ltimos sete anos, um esforo coordenado entre governos, organismos internacionais, organizaes da sociedade civil, congregaes de vida
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religiosa consagrada (Conferncia dos Religiosos do Brasil - CRB Regionais, CRB Nacional) e outros, tm procurado trazer luz diversos aspectos do trfico de seres humanos, entre eles a identificao de rotas, as questos de gnero e raa que o permeiam, e o papel da excluso econmica e social,

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Zimbbue

localizao: Sul da frica Capital: Harare Idiomas: ingls (oficial), shona e sindebele Religies: crist e religies tradicionais Populao: 12,6 milhes

O Novo Imperialismo crises e contradies

O imperialismo tem a viso distorcida da realidade africana... Ele transformou a realidade de cabea para baixo... E o Zimbbue um bom exemplo deste processo... (Ngugi wa Thiong'o, escritor queniano).
constituam um farol de esperana para os demais pases do continente e para os africanos em geral. A reserva de trigo da frica Austral estava localizada no pas. Hoje, o Zimbbue s sofrimento e dificuldades. A poltica econmica adotada pelo governo fez o pas entrar para a lista das naes mais pobres do mundo. Alguma esperana ainda? No obstante alguns progressos, os cidados do Zimbbue continuam vivendo em uma pobreza extrema, h altos nveis de desemprego, servios inadequados de sade e educao, carncia de investimentos e de confiana. Trata-se de uma injustia grave, considerando a riqueza que o pas possui em recursos humanos e materiais. O povo merece algo melhor, e oramos para que sua f profunda e perseverana possam emergir mais uma vez e se coloquem a servio da reedificao dessa sociedade tragicamente devastada pela desconfiana, pela diviso e pela violncia. Apesar de srios desafios econmicos e polticos, o Zimbbue se tornou o segundo pas na frica subsaariana, depois de Uganda, a reduzir a expanso do HIV-Aids, atravs da educao e preveno.
Divulgao

Comcio durante campanha eleitoral no Zimbbue. de Michael Mutinda

Zimbbue um pas no sul do continente africano. Conhecido anteriormente como Rodsia do Sul, tornou-se colnia britnica em 1923 e ganhou independncia em 1980. Robert Mugabe, 87 anos, o nico presidente desde 1987, e tem dominado o sistema poltico desde a independncia. Mugabe viu-se forado a assinar um pacto de partilha de poder com o seu antigo rival, o atual primeiro-ministro, Morgan Tsvangirai, h mais de dois anos, depois da crise gerada pelas conturbadas e pouco transparentes eleies de 2008. A questo da terra, que o movimento de libertao havia prometido resolver, com a independncia, voltou a ser o primeiro problema para o partido em 1997. Apesar da existncia de um programa de compra e venda livre de reforma agrria desde os anos 80, os brancos que somavam menos de 1% da populao dominavam cerca de 70% das terras arveis. Mugabe comeou a campanha obrigatria de redistribuio de terras aos cidados negros em 2000, e causou um xodo enorme de agricultores brancos. Ele trabalhou para resolver a questo nacional, amplamente baseado no modelo de reforma agrria atravs da ocupao violenta de terra, articulado com um discurso anti-imperialista. H algum tempo, o Zimbbue era considerado o celeiro da frica. Sua economia forte e sua crescente liberdade
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Misso impossvel?

A luta e a esperana

A Constituio garante liberdade religiosa e o governo no impede nenhuma prtica de f. Ao longo dos sculos, os jesutas realizaram um importante trabalho missionrio no pas. Por dcadas, a igreja vem desempenhando um papel crtico nas questes da vida social, poltica e econmica. Neste ano de 2011, esto previstas eleies presidenciais e parlamentares e a igreja deve dar sua contribuio na conduo desse processo com transparncia e iseno. Embora haja enormes obstculos para se conseguir a reconciliao no Zimbbue, isso no impossvel, pois muitos pases do continente souberam ultrapassar as diferenas para alcanar a estabilidade e a autodeterminao. no mbito do mandato teolgico que a Igreja busca a paz e promove a justia e a reconciliao. Contudo, ela no vai alcanar isso sozinha, mas reunindo todas as foras da sociedade.

Michael Mutinda, imc, missionrio em Salvador, BA.

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Uma semente que sobreviveu

de Mrio de Carli

Japo

Formado por quatro grandes ilhas e trs mil ilhas pequenas, com seus 127 milhes de habitantes enfrenta desde o incio de maro uma tragdia, com catstrofes naturais como terremotos e tsunamis e vazamentos radioativos. a pior crise desde a Segunda Guerra Mundial afirmou o primeiro ministro Naoto kan.

quadro religioso no Japo complexo e rico ao mesmo tempo. 55,3% da populao praticam o budismo, 10,2% declaram-se sem religio, 3,5% so cristos, 2,1% so xintostas, 2,9% declaram-se ateus, e 25,9% seguem novas religies que so formadas a partir de uma mistura de elementos do budismo, xintosmo, cristianismo e xamanismo local. A participao nas principais cerimnias religiosas pblicas tem valor na medida em que traz benefcios de natureza material, psicolgica e espiritual em perodos do ano bem definidos e determinadas fases da vida do indivduo. Deste modo se entende o fervor religioso dos japoneses nas festas da passagem do ano e, sobretudo, de origem xintosta e budista. Os catlicos japoneses so 445 mil e cerca de 580 mil os cristos pertencentes s vrias igrejas protestantes. A Igreja Catlica no Japo tem 25 bispos, 16 dioceses, 970 sacerdotes, 6.430 religiosas, trs seminrios diocesanos, 13 universidades catlicas com 35.600 alunos, das quais, os jesutas, em Tquio, tm 11.600 alunos. O Sculo Cristo no Japo se iniciou com a chegada de Francisco Xavier s ilhas japonesas em 1549 e se estendeu at 1614, quando o governo de Takugawa decidiu fechar o pas a toda influncia estrangeira, perseguiu os cristos nativos e muitos foram martirizados. Os missionrios foram expulsos. Muitos cristos se esconderam e sobreviveram nas espessas vegetaes das matas japonesas. Assim coAlcides Costa

Situado no extremo leste da sia, o Japo conhecido como terra do sol nascente.
meou a existir a Igreja oculta do Japo, que durante dois sculos e meio, de gerao em gerao, permaneceu fiel f em Cristo e aos ensinamentos dos missionrios. Sem os sacerdotes, os pais batizavam seus filhos e os educavam na f, ensinando-lhes a doutrina crist e as oraes, contando apenas com a transmisso oral da bblia. Esta situao durou at 1863, quando o Japo abriu novamente as portas ao Ocidente e ao mundo, e os sacerdotes das Misses Estrangeiras de Paris regressaram. Dois anos depois j tinham construdo, em Nagasaki, a catedral de Oura. Foi num desses dias que um grupo estranho de camponeses japoneses entrou na catedral. O missionrio ao acolher este grupo foi indagado sobre os trs sinais deixados pelos antigos missionrios: se vinha em nome do papa de Roma, se podia apresentar a sua esposa e se venerava a Virgem Maria. Em seguida, o missionrio os levou ao altar onde se encontrava uma imagem da Virgem com o Menino Jesus e diante dela, os japoneses lhe disseram: Ns temos a mesma f que voc e viemos das matas onde permanecemos durante geraes, guardando a f recebida de nossos antepassados. Eles nos deixaram estes trs sinais para descobrirmos se os missionrios que viessem eram catlicos ou no. A partir daquele momento, a imagem de Nossa Senhora, conservada na catedral de Oura, chama-se Nossa Senhora do Descobrimento. Quando regressaram s suas casas comunicaram a notcia aos outros. Hoje a evangelizao passa necessariamente pelos mosteiros e universidades, atravs do dilogo inter-religioso. Liderado pelos missionrios xaverianos, desde 1981, acontece o encontro cristo-budista no Centro de Orao e Dilogo Seimeizan de Tamana, na ilha de Kyushu. Com o xintosmo h o Instituto das Culturas Crists e das Religies Orientais da Universidade Sophia de Tquio, criado em 1997, e do Instituto para a Religio e a Cultura da Universidade Nanzan de Nagoya, dos missionrios do Verbo Divino. As vrias atividades so coordenadas pelo Comit para o Dilogo Inter-Religioso da Conferncia Episcopal Japonesa, e tm sido muito ativos os programas de troca entre mosteiros catlicos europeus e budistas japoneses, a partir dos anos 90.
Mrio de Carli, imc, membro da equipe de redao.

Dilogo inter-religioso

Creche So Jos, Kyoto, Japo.

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Prevenir melhor que remediar!

Criana missionria olha todas as pessoas, com olhos de irmo, com olhos de irm! (IAM, parquia San Vito, Argentina).
de Roseane de Arajo Silva

Timor Leste

bordaremos nesse ms uma situao bem real e preocupante junto aos nossos pequenos. infelizmente ocorre cada dia mais cedo o aliciamento de crianas e adolescentes ao mundo das drogas. A mdia nos revela isso e nos choca em razo da tenra idade das vtimas desse grande mal. Quando que os nossos pequenos so conduzidos ao mundo das drogas? Comea quase sempre como uma

Sugesto para o grupo

Acolhida (preparar o ambiente com os smbolos missionrios, as cores dos continentes, a Bblia. Destaque: o continente americano). Motivao (objetivo): refletir com o grupo o uso indevido das drogas e sua preveno. Orao espontnea pelas crianas e adolescentes presas no mundo das drogas. Partilha dos compromissos semanais. Leitura da Palavra de Deus (sugestes para os 4 encontros): Realidade Missionria: Mateus 25, 31-40. No Evangelho de Mateus, Jesus nos mostra que se identifica com os pequenos e oprimidos e espera que tenhamos uma prtica de defesa junto aos que sofrem, aos injustiados. Este deve ser o nosso compromisso. O que j ouvimos falar sobre consumo e trfico de drogas? Espiritualidade Missionria: Lucas 9, 46-48. Ser missionrio demonstrar que temos os ps e os olhos na realidade, o corao e os ouvidos na Palavra de Deus. Em que poderemos melhorar em nossa caminhada missionria? Que Maria, me de Jesus e nossa, possa nos ajudar a perseverar em nossa caminhada como amigos de Jesus. Rezemos uma Ave Maria. Compromisso missionrio: Marcos 14, 66-72. No Evangelho de Marcos, Pedro demonstra receio e nega Jesus trs vezes. Quantas vezes somos tentados a mudar de opinio e de escolhas? Em alguns momentos estas escolhas apenas nos atrapalham. Para o prximo encontro, providenciar materiais para organizar o mural da comunidade ou parquia sobre drogas e violncia. O sacrifcio do ms ser destinado aos centros de recuperao ou socioeducacionais que atendem crianas e adolescentes. Vida de Grupo: Tiago 2, 7-10. Em sua Carta Tiago nos recorda a Lei mais importante que Jesus nos ensinou, que a do amor. Organizar o mural sobre drogas e violncia, apresentar na celebrao e expor na parquia. Momento de agradecimento (fazer preces espontneas a partir do tema e da reflexo do Evangelho). Canto e despedida.

curiosidade, um atrevido movimento ao mundo adulto, como se fosse necessrio comprovar tamanha faanha por meio do uso de entorpecentes. Mas, por outro lado, o que ns adultos estamos fazendo ou deixando de fazer com estas crianas e adolescentes? Em que momento ns perdemos nossos pequenos para os traficantes e para as drogas? Um estudo recente publicado pelo UNICEF (Fundo das Naes Unidas para a infncia) revela que as crianas e adolescentes ao se sentirem abandonados ou no queridos pela sociedade, expressam suas frustraes por meio do abuso de drogas, comportamento violento e criminalidade, condicionando assim de forma adversa o curso de sua vida adulta. Esse estudo aponta ainda, que o envolvimento com drogas de um modo geral, atinge em torno de 72% das mortes violentas entre os menores de 18 anos. Em muitos casos, eles so aliciados junto s sadas de suas escolas ou em espaos comuns a sua idade. Muitas vezes a droga chega por meio dos grupos ao qual o adolescente ou criana se interessa em integrar ativamente. Por essa razo, se faz preciso esclarecer desde muito cedo o uso indevido das drogas e os seus males, sem descuidar da ateno necessria aos nossos pequenos, com carinho e amor. Prevenir nunca demais e a prova disso a experincia que vem acontecendo a algum tempo, junto s escolas brasileiras do ensino fundamental pelos educadores e policiais militares em vrios estados. Semanalmente policiais militares atuam nas salas com crianas de 10 a 11 anos, com lies objetivas para prevenir o uso de drogas e a violncia. inspirada em um programa norte-americano similar, o PROERD Programa Educacional de Resistncia s Drogas e Violncia no Paran, por exemplo, j atingiu um milho de pessoas, com um indicativo de que apenas 3% dos alunos com 14 anos tiveram contato com drogas, incluindo a simples oferta. No tempo de Jesus, Ele se preocupava e amava as crianas, mesmo as desprezadas (lc 9, 46-48). Na iAM aprendemos a tornar Jesus conhecido e amado por todos sem distino, principalmente entre as crianas e adolescentes. De todas as crianas do mundo sempre amigas!
Roseane de Arajo Silva missionria leiga e pedagoga da Rede Pblica do Paran.

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Maria Nieta Oliveira

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CIDADANIA
Egon Heck

Julgamento do Caso Veron

assassinato do cacique Marcos Veron. Ele imobilizou o indgena para que Nivaldo Alves de Oliveira - que est foragido - desferisse as coronhadas fatais. Mesmo reconhecido como coautor do crime, ele foi absolvido, em votao apertada: trs jurados a favor da condenao e quatro contra. A absolvio segue o novo regramento trazido pela modificao no Cdigo de Processo Penal, atravs da Lei n 11.689/2008, que passou a admitir a possibilidade do ru ser considerado autor de um crime e mesmo assim ser absolvido, como no caso em questo. O MPF estuda a possibilidade de recurso contra a sentena e aguarda pronunciamento da Justia Federal sobre a segunda denncia referente ao caso Veron. Ajuizada em 2008, a denncia do Ministrio Pblico Federal contra outras 24 pessoas envolvidas nos crimes contra os indgenas foi recebida em fevereiro de 2010. Os 24 denunciados so agora rus perante a Justia e aguardam julgamento. Entre eles, esto um policial militar e o dono da fazenda braslia do Sul, Jacintho Onrio da Silva Filho. Jacintho foi identificado como o mentor intelectual e financeiro dos crimes, sendo responsvel pela contratao de pessoas, fornecimento de veculos, alimentao, armas e munies, alm de planejar os ataques aos indgenas acampados na fazenda, que ocorreram em 12 e 13 de janeiro de 2003, resultando na morte do cacique Marcos Veron. Ele responde pelos crimes de homicdio duplamente qualificado, tentativa de homicdio qualificado (sete vezes), tortura, sequestro (sete vezes), formao de quadrilha armada e dano qualificado. O processo tramita na Justia Federal de Dourados. Acampados na Fazenda Braslia do Sul, em Juti, regio sul do estado, na rea reivindicada por eles como Tekoh Takuara, os Kaiows sofreram ataques nos dias 12 e 13 de janeiro de 2003, de um grupo de 30 a 40 homens armados que foram contratados para agredi-los e expuls-los daquelas terras. No dia 12, um veculo dos indgenas com duas mulheres, um rapaz de 14 anos e trs crianas de 6, 7 e 11 anos foi perseguido por 8 km, sob tiros. Na madrugada do dia 13, os agressores atacaram o acampamento a tiros. Sete ndios foram sequestrados, amarrados na carroceria de uma camionete e levados para local distante da fazenda, onde foram torturados. Um dos filhos de Veron, Ldio, quase foi queimado vivo. A filha dele, Geisabel, grvida de sete meses, foi arrastada pelos cabelos e espancada. Marcos Veron, poca com 73 anos, foi agredido com socos, pontaps e coronhadas de espingarda na cabea, morrendo por traumatismo craniano.
Assessoria de Comunicao Social do Ministrio Pblico Federal em Mato Grosso do Sul MPF MS.
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Familiares de Marcos Veron acompanham o julgamento no tribunal, So Paulo, SP.

Condenados assassinos do cacique Guarani-Kaiow, Marcos Veron.

Ministrio Pblico Federal MS

Entenda o caso

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julgamento dos acusados pela morte do cacique Guarani-Kaiow Marcos Veron um marco histrico e jurdico na luta contra a violncia aos indgenas no Mato Grosso do Sul. No dia 25 de fevereiro, trs rus foram condenados, em So Paulo, a 12 anos e trs meses de priso em regime fechado por sequestro, tortura e leso corporal a seis indgenas, alm de formao de quadrilha armada e fraude processual. Outros 24 rus aguardam julgamento pelos crimes, entre eles o mandante. Dois acusados do crime, Jorge insabralde e Estevo Romero, foram totalmente condenados de acordo com a denncia do Ministrio Pblico Federal - MPF. J Carlos Roberto dos Santos foi absolvido de uma das acusaes. Os jurados reconheceram a participao de Carlos no

A misso sempre um ato de libertao. Deus envia para anunciar a boa nova da vida, um ano da graa do Senhor.
de Francisco Rubeaux

Atitudes que falam por si

imos no artigo anterior que a misso sair, ir ao observncia da Lei. Para os fracos, fiz-me fraco, tornei-me encontro dos outros. O missionrio vai levando a tudo para todos, a fim de salvar alguns a todo custo. E, boa Nova. Jesus, Enviado do Pai, no foi enviado tudo isso eu fao por causa do Evangelho (1Cor 9, 19-23). para condenar, e sim para salvar: Deus amou Esta insero foi tambm a de Jesus: Esvaziou-se a tanto o mundo que lhe enviou o seu Filho no si mesmo e assumiu a condio de servo, tomando a separa condenar ou julgar o mundo, mas para melhana humana (Fl 2, 5-11). Este mergulho na cultura que o mundo seja salvo por ele (Jo 3, 16). Ele a boa dos outros j uma boa Nova. Pois o missionrio sempre Nova numa sociedade marcada pelas discriminaes enviado junto aos mais empobrecidos e abandonados. de todo tipo. alegria de ter algum que se interessa, algum como J vimos como Moiss saiu do palcio para ver a dizem, que olha por ns. Boa Nova certamente para situao dos seus irmos. Diante de tantas injustias e a mulher pecadora, na casa de Simo, o fariseu, o fato de opresso, Moiss quis agir no ser rejeitada por Jesus sozinho e da maneira que como esperavam todos os achava que tinha que ser: que presenciavam a cena matou o capataz egpcio. (Lc 7, 36-50). Foi uma Boa Ele teve que fugir para o Nova para Zaqueu o fato de deserto (Ex 2, 11-15). L se Jesus pedir-lhe para descer estabeleceu junto a Jetro e da rvore e de receb-lo em fundou uma famlia, casansua casa (lc 19, 1-10). Tm do com uma de suas filhas. gestos, atitudes que falam por Mas nesta nova situao si mesmos e so boa Nova. em que ele se encontra Toda revelao de Deus que Deus vem cham-lo: na histria da humanidade Moiss, Moiss... (x 3, uma boa Nova. Por isso os 4). A misso que recebe Salmistas cantam as faanhas de libertao: Vai, pois, e de Deus, suas maravilhas eu te envio ao Fara, para em favor do povo: Cantai a fazer sair do Egito o meu Jav um cntico novo, pois povo, os filhos de israel ele fez maravilhas (Sl 98 ou (x 3, 10). Moiss vai de97, 1). bom notar como os sempenhar a sua misso no Ao missionria em Mecanhelas, Moambique. dois primeiros captulos do meio de dificuldades e de obstculos vindos do Fara Evangelho segundo lucas irradiam esta alegria e felicie at dos prprios irmos que quer libertar. O primeiro dade que vem da Boa Nova: Deus visitou o seu povo... obstculo encontrado de no ser acreditado: Moiss Ele olhou para a humilhao de sua serva, Santo o seu falou aos filhos de Israel, mas eles no ouviram a Moiss Nome (lc 1, 68 e 1, 46-49). Todos cantam a glria de por causa da nsia do esprito e da dura escravido (x Deus: Zacarias, Maria, Simeo, os Anjos... Estes anunciam 6, 9). Para ser ouvido preciso em primeiro lugar ser uma Boa Nova aos pastores: Eis que vos anuncio uma adotado, ganhar a confiana das pessoas. grande alegria (lc 2, 10). A marca do missionrio a sua profunda alegria (Jo 16, 22). Ao anunciar a sua misso, na Boa Nova sinagoga de Nazar, Jesus termina proclamando, segundo O missionrio tem que se inserir na vida daqueles a o profeta Isaas, um ano da graa do Senhor (Lc 4, 19). quem quer transmitir uma Boa Nova at o momento que o ano do jubileu no qual tudo voltava situao de ser reconhecido como um do grupo: este nosso! Isto vida solidria: repartio das terras, fim da escravido, exige um despojamento total de seus costumes. Podemos redistribuio dos bens, enfim, voltar a uma sociedade reler o testemunho do grande missionrio que foi So Paulo: fraterna e justa para com todos (lv 25, 8-17). Fiz-me servo de todos, a fim de ganhar o maior nmero Francisco Rubeaux, OMI, biblista e missionrio Oblato de Maria Imaculada. Conhea o blog possvel. Para os judeus fiz-me como judeu. Para os que do autor: http://franciscoomi.blogspot.com estavam sem a Lei de Deus (Tor), fiz-me um deles, sem
No Monteiro

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MISSO

Centrar a nossa vida em

O tempo em que vivemos requer a capacidade de martrio, ou seja, ter a coragem de ir contra a corrente e saber ler a realidade com os olhos de Deus.
de Jaime Carlos Patias

Entrevista

misso nova e um estilo novo. Isso significa viver o nosso carisma de um modo novo, como queria o Fundador, viver mais pobre, com esprito de doao e muito mais em comunho, em famlia. Estes valores esto sendo tratados nos documentos capitulares e certamente ajudaro a nossa famlia a crescer em entusiasmo, nmero e na qualidade da Misso.

Diante de um mundo em constante mudana, em que o carisma dos missionrios da Consolata poderia contribuir para enfrentar os desafios da evangelizao? Acredito que como filhos do Bemaventurado Allamano (o Fundador) a primeira contribuio seria a esperana. Allamano aprendeu de seu tio, Jos Cafasso, que no devemos nos
Patrick Silva

estrada que liga as cidades de Trs de Maio e Tucunduva, municpios da Regio Noroeste do Rio Grande do Sul, passa por So brs, comunidade formada por descendentes de imigrantes. Famlias numerosas, trabalhadoras e muito religiosas, uma herana dos antepassados. Foi nesse contexto que, em 1952 nasceu Aquilo Fiorentini, filho de Guilherme e Roslia, Superior Geral do Instituto Misses Consolata - IMC, congregao fundada em 1901 e que hoje conta com cerca de mil membros atuando em 21 pases de quatro continentes. Aquilo entrou no seminrio em 1965 em Trs de Maio prosseguindo seus estudos em Erexim, RS, e So Paulo. Cursou teologia em Roma, na itlia onde fez tambm o mestrado em missiologia e psicologia. Recm-ordenado, em 1982, trabalhou por quatro anos em Moambique quando o pas vivia tempos difceis. Regressou ao Brasil para se dedicar formao de seminaristas. Na Direo Geral por 12 anos (seis como Conselheiro e outros seis como Superior), padre Aquilo conhece as diversas realidades onde atuam seus missionrios. Em Roma, s vsperas de mais um Captulo Geral a realizar-se nos meses de maio e junho, o padre falou revista Misses. Quais as suas expectativas para o XII Captulo Geral da Congregao? As expectativas so de que seja um renascer para uma vida nova, uma
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Padre Aquilo fala aos missionrios da Consolata, sobre a vida e a obra de Jos Allamano, So Paulo, SP.

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m Cristo
desesperar nunca diante dos desafios por mais difceis que sejam. Outra contribuio que vem do carisma missionrio a coragem de ultrapassar as fronteiras, acolher e colaborar com o diferente. Certamente um Instituto como o nosso que tem como pedagogia a evangelizao aliada promoo humana, com a santidade de vida, pode comunicar valores motivando aes concretas na promoo humana. O nosso Fundador era uma pessoa muito centrada, concreta, que levava para a ao. No seu trabalho de Superior Geral o senhor acompanha os missionrios nas mais diferentes frentes de misso. Quais so as presenas mais significativas? Creio que a eficcia de uma ao de promoo humana, que deve corresponder s necessidades. Nisso vemos uma evoluo. Onde antes a nossa presena era tida como essencial, hoje j no tanto. Assim, podemos nos dedicar mais animao missionria e vocacional e aos servios qualificados na Igreja local ou na promoo da justia e da paz. Mas existem situaes onde a presena dos missionrios muito importante. Por exemplo, o trabalho realizado h mais de 40 anos com os Yanomami no Catrimani, Amaznia brasileira. Mesmo aps 100 anos, a pedagogia missionria do Allamano, continua atualssima na defesa e promoo daquele povo. Outro trabalho significativo aquele realizado pelos missionrios e missionrias com o povo Warao em Nabasanuka, no nordeste da Venezuela. Uma terceira presena importante diria que a da Monglia, na sia. O trabalho torna-se ainda mais significativo quando realizado em comunho com as irms e os leigos missionrios. Como equilibrar a escassez vocacional e o envelhecimento dos sacerdotes e irmos, diante da quantidade de obras?
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Celebrao na comunidade So Marcos, Pedra Branca, So Paulo, SP.

Penso que devemos continuar com o projeto de reestruturao nas diversas Regies diminuindo presenas e empenhos onde, segundo o nosso carisma, no somos to necessrios. Poderamos deixar para outras foras certos trabalhos e nos concentrar no nosso especfico, como a animao missionria. Precisamos tambm diminuir nossa presena nos pases onde temos muitas frentes de trabalho. Este caminho no fcil porque temos muitos missionrios em idade avanada que podem dar uma contribuio significativa em certos empenhos compatveis com as suas condies. Mas o trabalho de ajustamento deve continuar. Quais seriam os valores mais importantes na Vida Consagrada? O fundamental centrar a nossa vida em Cristo. Depois ser capaz de viver a Misso sem protagonismo, portanto, com humildade. Alm disso, ser concreto, conforme ensinava Allamano. O tempo em que vivemos requer ainda a capacidade de martrio, ou seja, ter a coragem de ir contra a corrente e saber ler a realidade com os olhos de Deus. isso ajuda o missionrio a fazer a sntese entre o mundo e a espiritualidade, numa atitude de escuta, outro dom importante. Dessa forma estaremos mais aptos a colaborar com as pessoas que precisam. O IMC nasceu na Itlia, mas hoje internacional e pluricultural, com membros provenientes de 23 pases

e diversas culturas. Como aproveitar essa riqueza? Vejo isso como uma riqueza imensa porque as problemticas e questes presentes numa cultura podem ser vistas com olhos diferentes, onde cada um pode contribuir para dar solues positivamente. Isso se torna uma fora porque cada cultura pode dar o melhor de si para a criatividade na evangelizao, seja no contedo, como na metodologia, no modo de fazer o nosso especfico. Isso significa que, internamente um dos maiores valores a acolhida do outro, e isso positivo para a Congregao e para a sua contribuio na igreja universal inserida num mundo plural. Nisso o particular pode contribuir com o todo para elevar o nvel de bondade e santidade no mundo. O que diria aos jovens que despertam para a vocao missionria? Que a vida religiosa e missionria na Consolata vale a pena, porque um dom enorme que o Senhor nos d. Diria para se doarem totalmente com alegria, no pensando em si, mas naquilo que especfico na vida do religioso missionrio, para que os outros tenham vida e vida em abundncia. Ento, no devem ter receio de doar a vida, vivendo na pobreza, na castidade e na obedincia. isso que torna a pessoa livre para se doar sem reservas.
Jaime Carlos Patias, imc, diretor da revista Misses.

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Jaime C. Patias

Hewesi Ihurup e o povo Yanomami

Fotos: Laurindo Lazzaretti

Atualidade

Jovem Yanomami durante encontro de formao de lideranas, Catrimani, RR.

Missionrio da Consolata relata experincia entre os Yanomami em Roraima.

de Vanessa Ramos

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jovem C.D. (seu nome ser preservado nesta matria) ficou conhecido como Hewesi Ihurup, que na lngua Yanomami significa filho do morcego. Missionrio da Consolata na Misso Catrimani, em Roraima, membro do Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) e se sente muito vontade para falar sobre sua

experincia de vida nesses anos de trabalho entre os Yanomami. Seu desejo em trabalhar na regio do mdio Rio Catrimani surgiu a partir da vivncia de um ano junto a eles, em 2002. Morando hoje no local, relata que foi motivado quando conheceu experincias de pessoas junto a diferentes culturas, percebendo a partir disso, que muitos missionrios/as tinham o desejo de viver a sua histria com outros povos, partilhando as riquezas, os sofrimentos e os desafios da prpria vida.

O interesse surgiu a partir de uma experincia concreta, de um encontro com pessoas e comunidades. Depois, passou a alimentar esse interesse lendo, aprofundando o conhecimento e partilhando ainda mais. Para o missionrio, a sua primeira experincia ocorreu, ainda, de forma incipiente porque ao conhecer algo diferente, se parte para a idealizao, fantasiando o outro e colocando em discusso a prpria identidade. Em sua concepo existem trs passagens: primeiro a paixo; segundo a crise e a rejeio; e terceiro, o equilbrio. Afirma que j viveu as trs fases, permanecendo apaixonado. C.D. chegou de paraquedas em uma realidade nova, no ano de 2002. A pergunta que lhe fizeram antes de chegar l era se ele tinha medo da floresta, e afirmou que no. Mas, chegou despreparado e se deparou com uma realidade totalmente diferente. Na primeira semana que passou sozinho, chegou a pensar sobre a sua prpria vida, pois, se encontrava em uma realidade na qual no falava a lngua que conhecia, no havia o trabalho no qual estava acostumado, no tinha a famlia por perto, nem amigos e a vida eclesial que estava habituado a viver. Todas essas coisas causaram-lhe estranheza. Quando passava as noites em uma maloca, percebia um estilo de vida diferente. Estava comeando a participar daquilo que chama de inculturao. Parece que se est vivendo em outro mundo, no qual devagar e com os ps descalos se vai entrando e participando, conta. Para ele, no houve dificuldades com relao alimentao e coisas bsicas, entre elas comer alimentos da floresta como peixes e larvas. Foi um mundo diferente no qual se inseriu.
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Incio do trabalho

Distinto no sentido da construo, da cosmoviso. Os critrios, a estrutura social, a forma de organizao, a vida religiosa tudo se expressa de uma maneira diferente e por isso h o estranhamento, relata. O trabalho dos missionrios da Consolata junto ao povo Yanomami, iniciado em 1966, partiu de uma realidade local que depois, atravs de alianas e parcerias se ampliou. Articula-se em cinco eixos: sade, educao, formao de lideranas, auto-sustentao e dilogo inter-religioso. Na rea da sade, C.D. junto com outros missionrios e missionrias, contribui na formao dos agentes indgenas de sade, para que tenham autonomia quanto ao cuidado no atendimento ao prprio povo e, tambm, na organizao de encontros e Conselhos Locais de Sade, onde so debatidas temticas referentes sade e ao bem-estar. Esses encontros abrangem, ainda, outros aspectos como, por exemplo, a viso que o prprio povo tem em relao sade, preveno, doena e cura. Alm disso, h o controle social feito por indgenas e o acompanhamento dos profissionais tcnicos que chegam aldeia. Na rea da educao, seguem juntos na formao dos professores

reas de trabalho

e no acompanhamento pedaggico das escolas. Todos os professores so indgenas Yanomami que receberam formao ao longo de muitos anos e, hoje, so multiplicadores nas prprias comunidades. Muitas vezes os missionrios se vem na necessidade de suprir falhas, que so obrigaes que deveriam ser cumpridas pelo Estado. A formao de lideranas passa pela capacitao e o que a prpria comunidade deseja repassar dentro de sua cultura, ou seja, o necessrio para uma criana crescer. De maneira geral, ela se desenvolve atravs de cursos, oficinas, debates sobre direitos indgenas, formao da mulher e dilogo dirio atravs da convivncia com a comunidade. Os missionrios procuram tambm fazer um trabalho que envolve a defesa da terra, os instrumentos para viverem de acordo com a prpria cultura e tambm o contato com a sociedade, que exige documentos, bens materiais e burocracia. Dialogar entrar em comunicao com a espiritualidade e a religio que anima um povo. Os Yanomami tm a sua prpria religio e os missionrios a respeitam profundamente, afirma. Para o missionrio, a partir do encontro e da vivncia prolongada possvel perceber que a espiritualidade e a religio constituem a coluna vertebral,

o eixo que sustenta toda a sua organizao social, as alianas e a economia. A espiritualidade permeia todos os mbitos da vida cotidiana. O dilogo parte do respeito e do encontro e, atravs dele, possvel alcanar uma partilha profunda. Em entrevista, C.D. conta que na ltima Assembleia Geral da Hutukara Associao Yanomami, ocorrida em 2010, foram tratados vrios temas, que fazem parte dos principais questionamentos e dificuldades do povo. Falou-se sobre sade, polticas pblicas, educao e atendimento sanitrio da rea. Tratou-se tambm dos problemas relacionados terra, como invases por pescadores, fazendeiros e garimpeiros, que culminam com a incidncia de doenas, poluio, conflitos e empobrecimento do territrio. Discutiu-se, ainda, sobre as mudanas climticas, tratadas a partir da cosmoviso e da espiritualidade Yanomami. A relao com a sociedade muitas vezes violenta, mas nem sempre explcita. O capitalismo aliciador, sobretudo sobre as jovens geraes. isso est muito forte nas concepes das lideranas indgenas que tentam sadas a partir do fortalecimento da prpria cultura, explica. Ele conta que as lideranas dizem que preciso aprender o portugus para se defender, escrever documentos para as lideranas da sociedade envolvente, mas, ao mesmo tempo, querem fortalecer sua cultura, as razes que lhes do a vida. Em sua experincia missionria, ele reflete que o sistema capitalista no vive os valores do Reino de Deus, dominado e veicula outros valores. Esse sistema dominante, no se presta para fazer um mundo justo e mesmo que estejamos dentro dele, preciso romper com ele. Os Povos indgenas que vivem na sua prpria cultura, terra e tradio, no esto isentos da relao com o sistema neoliberal que os envolve, mas preciso combater esse modelo e propor alternativas. Esse o maior desafio enfrentado tanto pelos missionrios, quanto pelo povo Yanomami.
Vanessa Ramos membro do Conselho Indigenista Missionrio CIMI Sul, equipe Grande So Paulo.
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Dificuldades enfrentadas

Mes so assistidas no posto de sade, Misso Catrimani, RR.

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As Pontifcias Obras Missionrias - POM, em parceria com o Centro Cultural Missionrio - CCM realizam, entre os dias 6 e 10 de junho uma Semana de Formao Missionria para procos e vigrios. Para o diretor nacional das POM, padre Camilo Pauletti e o secretrio-executivo do CCM, padre Estevo Raschietti, a Semana ser a oportunidade oferecida pelas duas instituies aos procos e vigrios para fazerem uma reflexo aprofundada com intercmbio de experincias sobre parquias missionrias. Os interessados podem se inscrever atravs do site das POM ou do CCM em www.pom.org.br ou www.ccm.org. br. O nmero de vagas limitado e o custo do curso de R$ 250,00. Mais informaes: (61) 3340-4494.

Braslia - DF Formao missionria para procos e vigrios

VOLTA AO BRASIL

Cerca de 140 religiosos e religiosas representantes das Conferncias dos Religiosos/as de todas as Regies do Brasil se reuniram em Braslia, DF, entre os dias 17 e 20 de maro. O encontro teve como objetivo a realizao da Assembleia Geral Ordinria anual da CRB Nacional Conferncia dos Religiosos/as do Brasil, da qual participam superiores maiores e/ou delegados, presidentes das Regionais, Diretoria e Assessoria Nacional; reunir as Assessoras Regionais para se cumprir o Programa de Formao de Assessoras e Assessores e favorecer um momento de encontro do Conselho de Facilitao e Integrao Regional composto pela Diretoria da CRB Nacional e os/ as presidentes das Regionais. A Assembleia teve como tema iluminativo, a leveza institucional, sobre o qual o telogo irmo Afonso Murad, marista, discutiu. Segundo Murad, a leveza institucional requer um trip interdependente: atitudes, estruturas e estratgias. As atitudes de leveza precisam ser cultivadas, entre elas a alegria e a simplicidade, o exerccio do reconhecimento e da gratido s pessoas, o equilbrio entre o trabalho e o lazer, o exerccio fsico e a gratuidade. As estruturas precisam ser geis no sentido de criar processos para alcanar resultados esperados e efetivar sonhos e desejos. As estratgias de leveza significam pensar em longo prazo e tomar decises que reduzam o peso que se carrega e promover iniciativas com outros institutos para somar e multiplicar.

Assembleia Geral Ordinria da CRB reflete sobre leveza institucional

da Sociedade do bem-Viver: Sabedoria, Protagonismo e Poltica. O Encontro far memria dos 32 anos do martrio de Santo Dias da Silva, da Pastoral Operria. A Sociedade do bemViver faz um resgate histrico da sabedoria dos Povos indgenas Aymara, Qutchua e Guarani, avanando num dilogo de novas iniciativas que apontam para criao de espaos de dilogo sobre a desmercantilizao da vida e propem outro projeto poltico para todos os povos. Esse debate favorece o protagonismo dos Povos indgenas, destacando vrias iniciativas que apontam para um outro mundo possvel, com a vida em plenitude e no o viver melhor e o viver bem, que prega o capitalismo. Os encontros preparatrios acontecem mensalmente na Parquia Santos Mrtires, no bairro Jardim ngela e toda diocese de Campo Limpo est empenhada em acolher bem os cerca de 5.000 participantes aguardados para o encontro. Segundo a Coordenao Nacional do Movimento F e Poltica, a programao prev plenrias gerais e temticas com assessorias, programa cultural e um ato ecumnico de encerramento no domingo, 30 de outubro. O valor da inscrio ser R$ 20,00. Informaes: secretaria@fepolitica.org.br

O 8 Encontro Nacional de F e Poltica, que ser realizado nos dias 29 e 30 de outubro de 2011, em Embu das Artes, diocese de Campo Limpo, So Paulo, tem como tema Em Busca

Embu das Artes - SP 8 Encontro Nacional de F e Poltica

A Relatoria de Terra, Territrio e Alimentao lanou nos dias 21 e 22 de fevereiro, em Pernambuco, o relatrio final da misso que investigou os impactos causados pela transposio do Rio So Francisco e pela construo de barragens no semi-rido em comunidades tradicionais e assentamentos rurais. A Relatoria esteve na regio do semi-rido entre os estados de Pernambuco e da bahia em outubro do ano passado, quando coletou depoimentos e denncias das comunidades e se reuniu com os rgos pblicos locais. O relatrio composto por diversas recomendaes aos rgos pblicos, visando a superao das violaes identificadas. Entre as recomendaes, est o pedido de suspenso das obras da Usina Hidreltrica Riacho Seco at que seja apresentado o plano de reassentamento e as indenizaes a serem pagas s famlias impactadas. Apesar de estar prximo ao So Francisco e de ver suas terras cortadas por um dos gigantescos canais da transposio do rio, o assentamento Jibia, no municpio de Cabrob (PE), continuar sem ter gua encanada para manter o plantio das famlias que sobrevivem no local. Essas e outras contradies envolvendo a transposio do Velho Chico e a construo de barragens na regio foram debatidas durante duas audincias pblicas.

Pernambuco - PE Transposio do So Francisco

Fontes: CRB, Movimento F e Poltica, Plataforma Dhesca Brasil, POM.

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