A BUSCA AMOROSA PELO SERVO PERDIDO

por Om Vishnupada Paramahamsa Parivrajakacharya Varya Sarva Shastra Siddhanta Vit Astottara Sata Sri Srimad SRILA BHAKTI RAKSAKA SRIDHARA DEVA GOSWAMI MAHARAJA

traduo de Indumukhi devi dasi Curitiba, setembro de 1998

PREFACIO Um telogo cristo predisse que o cristianismo estava beira de uma revoluo

coperniquiana. Antes de Coprnico, acreditava-se que a terra era o centro do universo, e que o sol e outros planetas orbitavam a terra. At recentemente, no mundo ocidental se pensava que o cristianismo era a concepo central da divindade no universo testa. Mas como o homem ocidental comeou a olhar para o oriente, descobriu uma pluralidade de concepes testas orbitando a Suprema Verdade. Aceitando essa pluralidade, devemos tambm aceitar as gradaes de tesmo que vem acompanhando, superior e inferior. Como os planetas esto situados de acordo com sua atrao gravitacional pelo sol, as variedades de concepo testa situam-se na esfera superior ou inferior conforme sua atrao pelo Centro Absoluto. A concepo Krishna da divindade de ser irresistivelmente atrado numa atrao pelo centro infinito de todo amor, beleza e harmonia. O infinito pode Se dar a conhecer ao finito, e o agente divino atravs de quem essa funo se manifesta Sri Guru ou o guia divino. Sua Divina Graa Srila Bhakti Raksaka Sridhara Deva Goswami um agente da divindade e um mensageiro dessa realidade suprema. Ele nos lembrou que somos todos "filhos do nctar" e que teremos que "morrer para viver", "mergulhar fundo na realidade" e entrar na "terra da dedicao". Na medida em que nos sacrificamos neste plano, nos tornaremos libertos de sua influncia e seremos atrados atravs da dedicao para o plano mais elevado da realidade onde os divinos passatempos "se movimentam de maneira tortuosa". E ali encontraremos o "tesouro oculto do Doce Absoluto" no servio de Srimati Radharani. Sua Divina Graa nos informou que o anelo ntimo do corao pelo xtase, encanto e doura, guia-o na busca por Sri Krishna - a Realidade, o Belo. A concepo Krishna da divindade to irresistvel que at mesmo o prprio Krishna subjugado por Sua prpria potncia e est loucamente ocupado em provar de Sua prpria doura, danando extaticamente, e assim distribuindo essa doura aos outros. No Sri Chaitanya-charitamrta, Srila Krsnadasa Kaviraja Goswami descreve que enquanto danava no Ratha-yatra, Sri Chaitanya Mahaprabhu s vezes caa num desmaio exttico e parecia "uma montanha dourada rolando no cho". Srila Sridhara Maharaja descreve que: "Na agonia da separao de Krishna, erupes extticas de xtase fluam como lava do corao do Vulco Dourado de Amor Divino, Sri Chaitanya Mahaprabhu." E agora na Busca Amorosa Pelo Servo Perdido, descobrimos que o corao do Senhor tal, que Ele tambm sente a agonia da separao de Seus devotos cados, e como eles esto ocupados em procurar por Ele, tambm Ele se ocupa numa busca amorosa por Seus servos perdidos. Bhakti Sudhira Goswami

HISTORIA A BUSCA AMOROSA PELO SERVO PERDIDO FOI COMPILADA DE PALESTRAS DADAS POR SUA DIVINA GRAA SRILA BHAKTI RAKSAKA SRIDHARA DEVA GOSWAMI NO LINDO SRI CHAITANYA SARASWAT MATH AS MARGENS DO SAGRADO RIO GANGES EM NAVADWIP DHAM, INDIA. A DATA DE SUA

MANIFESTAO 14 DE MARO DE 1987, DIA DO DIVINO APARECIMENTO DE SRI CHAITANYA MAHAPRABHU.

INDICE Pgina INVOCAO INTRODUO PLANETAS DE F O MEIO-AMBIENTE SOB O OLHAR AMOROSO DE DEUS SENHOR DAS VACAS A ILUSO DE BRAHMA DEUS COMO FILHO DEVOO LIVRE DE CONHECIMENTO O SANTO NOME O SERVIO DE SRI RADHA 81 92 57 66 41 45 4 6 11 22 34

que foi sancionado por Sri Chaitanya atravs de Seu advento era conhecido intimamente apenas por Svarupa Damodara. Foi adorado por Sanatan e servido por Rupa e seus seguidores. Raghunatha Dasa provou plenamente dessa coisa maravilhosa e realou-a com sua prpria realizao. E Jiva Goswami apoiou e protegeu-a citando as escrituras. O sabor dessa verdade divina a aspirao de Brahma, Shiva e Uddhava, que a respeitam como a meta suprema da vida. Qual essa maravilhosa verdade? Que o mais alto nctar de nossa vida o servio de Sri Radha. a mais elevada ddiva jamais conhecida pelo mundo. Bhaktivinoda Thakura, est em teu poder permitir que concedam a graa Dela a ns. Bhaktivinoda Thakura, por favor seja bondoso para conosco e conceda-nos tua misericrdia.

Uma vez, enquanto Krishna e as vacas estavam retornando da floresta de Vrndavana ao final do dia, um menino acabava de alcanar a emancipao espiritual e entrou em Vrndavana como um vaqueirinho. Vendo Seu servo h muito perdido, Krishna abraou-o e ambos desmaiaram de xtase.

INVOCAO amnayah praha tattvam harim iha paramam sarva-shaktim rasabdhim tad bhinnamshams ca jivan prakrtikavalitan tad vimuktamsh ca bhavat bhedabheda-prakasham sakalam api hareh sadhanam shuddha-bhaktim sadhyam tat pritim evety upadishati harir-gauracandro bhaje tam Aqui, num s verso, Bhaktivinoda Thakura forneceu a prpria essncia da filosofia Gaudiya Vaisnava. Ele diz: "No estamos interessados na opinio de qualquer pessoa comum: no h valor em qualquer opinio alm do que verdade revelada (amnaya). Amnaya significa verdade revelada ou escritura que est vindo de uma fonte confivel: o guru-parampara, uma genuna sucesso de gurus. E o que dizem? Eles enumeram estes fatos: Hari o todo de tudo (harim iha paramam). Qual a natureza Dele? Ele o mestre de todas as potncias (sarva-shaktim). E Ele mesmo o oceano da rasa, xtase (rasabdhim). E a alma jiva no parte direta Dele, mas uma parte de Sua potncia (tad bhinnamshams ca jivan). No uma poro plenria (shvamsha), mas uma poro parcial (vibhinnamsha). Tudo parte de Hari, porm shvamsha significa um avatara e vibhinnamsha significa uma parte de Sua potncia, tatastha-shakti. E por natureza, algumas almas esto absortas na potncia externa, e encontramos algumas no colo da potncia interna (prakrti kavalitan tad vimuktams ca bhavat). Por sua prpria existncia, algumas almas esto dentro da svarupa-shakti. Algumas almas so liberadas e algumas no liberadas (mukta e amukta). Tudo uma parte de Hari e tem algo em comum com Ele e algo diferente (bhedabheda-prakasham sakalam api hareh). E o nico meio de alcan-lo devoo pura, devoo exclusiva (sadhanam shuddha-bhaktim). O prprio Hari, na forma de Gaurachandra, est dando a compreenso de que o amor divino a meta mais elevada da vida (sadhyam tat pritim evety upadishati harirgauracandro bhaje tam) * * *

BRHAD-BHAGAVATAMRTA Porque te afastaste? Porque estiveste vivendo longe do lar por tanto tempo? Como foi possvel para ti? Como suportaste a separao de Mim? Tu Me deixaste e estiveste

passando vida aps vida sem Mim? Todavia sei do esforo que empreendeste para retornar a Mim. Buscaste por Mim em todo lugar, e foste mendigar de casa em casa, e foste repreendido por muitos, ridicularizado por muitos, e derramaste lgrimas por Mim. Sei de todas essas coisas. Eu estava contigo. E agora, aps grande dificuldade, novamente retornaste para Mim."

INTRODUO A Busca Amorosa do Senhor pelos Seus Servos Perdidos: Grande intensidade se expressa aqui, de maneira simples. uma busca louca - uma campanha urgente. Com grande sinceridade Krishna vem para salvar Seus servos perdidos. Krishna vem para nos levar para casa. No Brhad-Bhagatamrta, est escrito que uma vez, enquanto Krishna e as vacas estavam retornando da floresta de Vrndavana ao final do dia, um menino acabava de alcanar a emancipao espiritual e entrou em Vrndavana como um vaqueirinho (sakhya rasa). Vendo Seu servo h muito perdido, Krishna abraou-o e ambos desmaiaram de xtase. Todos outros vaqueirinhos amigos de Krishna ficaram espantados, pensando: "O que isso? Krishna perdeu Seus sentidos por abraar um novato? Como isso possvel!" Ento, todos os vaqueirinhos presenciaram atnitos, que Balarama veio ao socorro de Krishna e de alguma forma conseguiu acord-Lo. Ento Krishna se dirigiu a Seu amigo com grande afeio: "Porque te afastaste? Porque estiveste vivendo longe do lar por tanto tempo? Como foi possvel para ti? Como suportaste a separao de Mim? Tu Me deixaste e estiveste passando vida aps vida sem Mim? Todavia sei do esforo que empreendeste para retornar a Mim. Buscaste por Mim em todo lugar, e foste mendigar de casa em casa, e foste repreendido por muitos, ridicularizado por muitos, e derramaste lgrimas por Mim. Sei de todas essas coisas. Eu estava contigo. E agora, aps grande dificuldade, novamente retornaste para Mim." Dessa maneira, Krishna dirigiu-se a Seu servo h muito perdido e o acolheu dando boas-vindas. E quando Krishna retornou a casa, levou o novato junto Consigo para tomar prasadam. Desse modo, um novo recruta recebido sinceramente pelo prprio Krishna. Assim a busca do Senhor por Seus servos perdidos uma busca amorosa; no comum, mas sim do corao. E o corao do Senhor no um corao comum. Quem pode avaliar qual o tipo de busca na qual Ele est ocupado? Embora Ele seja pleno em todos aspectos, ainda assim sente as dores da separao de cada um de ns, por menores que sejamos. Apesar de Sua posio suprema, Ele tem lugar para ns num canto de Seu corao amoroso. Essa natureza do infinito. Tal autocrata absoluto, bem absoluto, Krishna. Um autocrata no est sob a Lei. No que se Krishna Se der para um, outro ficar carente. O infinito no assim; em vez disso, h um infinito suprimento a Seu comando. Portanto Ele o emprio de rasa (akhila-rasamrta-murtih). E Ele est buscando por Seus servos perdidos, para traz-los ao lar. Seno no temos esperana. Nosso consolo, nosso lenitivo na vida, que afinal estamos sob

os cuidados de um Senhor amoroso. Os amigos de Krishna pensam: "Pr que ligar para outros? Temos Krishna, nosso amigo." Esse tipo de encorajamento interno, esse encorajamento desesperado, vem de dentro. "Krishna est ali, Ele nosso amigo. Para o qu ligamos? Podemos tomar veneno, podemos pular na cabea daquela grande serpente Kaliya, podemos fazer qualquer coisa. Com Krishna por trs da gente, para que ligarmos?" Esse sentimento expressado por Bhaktivinoda Thakura em seu Sharanagati. raksa koribo tuhum nishcaya jani pana korobun hama yamuna pani "Destemido e confiante na Tua proteo, hei de beber as guas do Yamuna, quer estejam envenenadas ou no. "Sou Tua propriedade. Deves cuidar de mim; no podes abandonar-me." kaliya-dokha korobi binasha shodobhi nadi-jala badobi asha bhakativinoda tuwa gokula-dhana rakhobi keshava! korato janana "Embora o veneno da serpente Kaliya tenha envenenado as guas do Yamuna, sei que o veneno no atuar. Tua presena limpar as guas e assim aumentar nossa confiana na Tua proteo. Bhaktivinoda agora propriedade de Gokula, Tua morada sagrada. Keshava, bondosamente proteja-o com cuidado." Como faremos para entrar numa relao amorosa assim com o Senhor? Por meio da graa de Sri Gauranga. Um devoto disse: "Se Gauranga no tivesse vindo, como poderamos viver? E quem nos informaria sobre a perspectiva final da vida?" Temos essa grande perspectiva. E no entanto, sem Gauranga, quem teria vindo nos informar de que temos tanta fortuna internamente? E Sri Gauranga diz: "No sabeis, mas tendes essa grande magnitude de fortuna." A vinda Dele para nos informar como o astrlogo que l o horscopo de um pobre e lhe diz: "Porque ests vivendo esta vida pobre? Tens imensa fortuna enterrada no solo. Tenta recuper-la. s to grande e teu guardio to amoroso e to elevado, e no entanto ests vagando como um pobreto na rua? Que isso! No s um desamparado, no que no tens um guardio. Apenas tens que lembrar de teu misericordioso guardio." No Srimad-Bhagavatam 11.5.32 onde se menciona o Kali-yuga avatara, encontramos evidncia do advento de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Ali est escrito: krsna-varnam tvisha 'krsnam sangopangastra-parshadam yajnaih sankirtana-prayair yajanti hi su-medhasah "Na era de Kali, pessoas de grande piedade e inteligncia iro adorar o Senhor como Sri Chaitanya Mahaprabhu. Ele aparecer numa forma dourada cantando o nome de Krishna, acompanhado por Seus associados e squito." E depois disso, h dois outros versos sobre Sri Chaitanya Mahaprabhu:

dhyeyam sada paribhava-ghnam abhishta-doham trithaspadam shiva-virinci-nutam sharanyam bhrtyarti-ham pranata-pala bhavabdhi-potam vande maha-purusha te caranaravindam O Srimad-Bhagavatam 11.5.33 explica aqui, que "aquela mesma personalidade que veio como Ramachandra e Krishna novamente apareceu. Ele veio para nos dirigir na verdadeira realizao da vida. Ele est atraindo o mais doce nctar l do alto para todos. Meditem s Nele e todos problemas acabaro. Ele purifica todos locais sagrados de peregrinao e grandes pessoas santas atravs de Seu toque e por meio de Seu sankirtana. Ele atrai para c as coisas mais elevadas l do plano mais alto. E mesmo Brahma e Shiva, confundidos por Sua nobre ddiva, comearo a louv-Lo. Eles aspiraro ansiosamente por tomar refgio sob Seus ps de ltus, em rendio. As dores de todos que vm para serv-Lo sero removidas, e suas necessidades internas sero realizadas. E Ele tomar conta daqueles que tomam refgio Nele; eles recebero proteo bem como tudo que possam precisar. Nesse mundo no qual a mortalidade governa, onde estamos continuamente experimentando as indesejveis mudanas de repetidos nascimentos e morte, nessa rea onde ningum quer viver, um grande navio vir por nossa causa e nos levar para dentro, e carregar para longe dessa desagradvel posio. Caiamos aos ps dessa grande personalidade que veio para nos dar o mais elevado nctar." tyaktva sudustyaja-surepsita rajya-laksmim dharmistha arya-vacasa yad agad aranyam maya-mrgam dayitayepsitam anvadhavad vande maha-purusha te caranaravindam " Senhor Supremo, deixaste a deusa da fortuna e sua grande opulncia, que muito difcil de abandonar, e buscada at mesmo pelos deuses. A fim de estabelecer perfeitamente os princpios da religio, saste para a floresta a fim de honrar a maldio de um brahmana. Para salvar as almas pecaminosas que perseguem prazeres ilusrios, procuras por elas e lhes concedes Teu servio devocional. Ao mesmo tempo, ests ocupado numa busca por Ti prprio, numa busca por Sri Krishna, a Realidade, o Belo." Esse verso em geral se aplica ao Senhor Ramachandra, que deixou Seu reino, e depois de ir para a floresta com Sitadevi para cumprir com seus deveres designados por Seu pai, perseguiu o maya-mrgam, veado dourado. Srila Visvanatha Chakravarti Thakura entretanto, mostra como esse verso tambm se aplica a Sri Chaitanya Mahaprabhu. Ele diz que a palavra mayamrgam significa que Sri Chaitanya Mahaprabhu corria atrs das almas que esto envolvidas por maya ou a concepo equivocada. A palavra maya-mrgam, quando aplicada a Ramachandra, significa que Ele correu atrs de Marici, que tomara a forma de um veado dourado. Quando aplicadas no caso de Sri Chaitanya Mahaprabhu, as palavras maya-mrgam anvadhavat significam "Ele perseguiu aquelas almas que esto na iluso a fim de salv-las. Ele correu no encalo das almas cadas como um salvador, para salv-las da maya ou iluso." Visvanatha Chakravarti Thakura tambm deu outra interpretao: ele diz que dayitaya ipsitam significa " desejado pelo amado", isto , a busca por Krishna. Dessa forma, ele

identifica duas qualidades no Chaitanya avatara: Ele alivia as almas cadas, e Ele busca por Krishna no humor de Sua amada (dayitayepsitam anvadhavat). Inspirado pelo humor de dayita, Sua amada, Srimati Radharani, Ele correu atrs das almas aprisionadas para salv-las. Aqui encontramos a referncia escritural, a semente dessa concepo. Ele est em busca das almas perdidas, absorvido numa procura amorosa por Seus servos perdidos. E por toda vida de Sri Chaitanya Mahaprabhu e de Seu outro ser, Nityananda, muito claro que Eles, sendo Eles prprios a Suprema Entidade, esto procurando pelas almas cadas para salv-las. Isto ser a espinha dorsal de nossa concepo da busca amorosa do Senhor por Seus servos perdidos. E tambm foi dito: yada yada hi dharmasya glanir bhavati bharata abhyuthanam adharmasya tadatmanam srjamyaham paritranaya sadhunam vinashaya ca dushkrtam dharma-samsthapanarthaya sambhavami yuge yuge "Onde quer que haja declnio na religio e a irreligio prevalea, Eu apareo. A fim de proteger as pessoas santas e punir os maus, bem como restabelecer os princpios religiosos, Eu apareo milnio aps milnio. "Aqui Krishna diz: "Eu venho aqui de vez em quando para ajudar a reestabelecer as injunes escriturais, bem como para acabar com os demonacos." Estas so as referncias das escrituras que descrevem como Krishna vem em busca de Seus servos. Aceitando estas declaraes como nosso ponto de partida, podemos ver que Ele est sempre vindo a esse mundo para ajudar as almas cadas, Seus prprios servos. Qual a posio das almas cadas? No Sri Chaitanya-caritamrta, Srila Krsnadasa Kaviraja registra Sri Chaitanya Mahaprabhu instruindo Sanatana Goswami: jivera 'svarupa 'haya - krsnera 'nitya-dasa krsnera 'tatastha-shakti bhedabheda-prakasha krsna bhuli sei jiva anadi-bahirmukha ataeva maya tare deya samsara dukha "A natureza constitucional da alma jiva de uma serva eterna de Krishna; a alma jiva uma manifestao da divindade que una com Krishna e diferente Dele. As almas jivas so a potncia marginal do Senhor. Embora na realidade sejam servas de Krishna, desde tempos imemoriais, elas tem se ocupado na concepo equivocada, como agentes exploradores." A fim de salvar Seus servos perdidos, o Senhor vem de vez em quando para lev-los de volta para Seu prprio lar. Em outras religies podemos encontrar muitos messias vindo para auxiliar-nos a reencontrar nosso caminho de volta para a conscincia de Deus, a partir da conscincia mundana.

Entretanto embora vejamos essa concepo em outros pases e outras tradies religiosas, na India a encontramos de modo mui profuso e sistemtico. No Srimad-Bhagavatam 11.14.3 Krishna diz: kalena nasta pralaye vaniyam veda-samjnita mayadau brahmane prokta dharmo yasyam mad-atmakah "Pela influncia do tempo, o som transcendental do conhecimento vdico foi perdido na poca da devastao. Novamente, na poca da criao, Eu primeiro inspirei Brahma, o criador, de dentro de seu corao. E ento, atravs de Brahma, tantos discpulos foram iluminados. Estes por sua vez iluminaram seus discpulos. E dessa maneira, a linhagem da verdade revelada descende de Mim." E no Bhagavad-gita Krishna diz: imam vivasvate yogam proktavan aham avyayam vivasvan manave praha manur iksvakave' bravit evam parampara-praptam imam rajarshayo viduh sa kaleneha mahata yogo nastah parantapa "Primeiro, instru o deus do sol Surya nesse conhecimento, e de Surya foi passado para Manu, e de Manu para Iksvaku; assim desde os primrdios do tempo, estou dando Meus ensinamentos a outros, transmitindo a verdade de que Eu sou a meta por meio dessa sucesso discipular, gerao aps gerao." Dessa maneira, Krishna aparece repetidamente para reivindicar Seus servos desde muito perdidos. E, como Sri Chaitanya Mahaprabhu, Krishna tambm est provando Sua prpria doura. Quando deseja distribu-la aos devotos, a causa Sua potncia exttica (hladinishakti). Quando Krishna Se combina com Sua potncia como Sri Chaitanya Mahaprabhu, Ele Se torna o acharya. Assim Krishna diz: acharyam mam vijaniyan: "Saibam que Eu sou o acharya". Sua acharya-lila Sua auto-distribuio, e atravs disso Ele est levando Seus servos perdidos para casa. Sua forma de recrutar distribuir conhecimento sobre Si mesmo e devoo por Si prprio, e ento lev-los ao lar. Em Vrndavana, Krishna est saboreando rasa dentro de Seu prprio crculo, e em Navadvipa, como Sri Gauranga e Seu grupo, Ele est saboreando a Si prprio e distribuindo o sabor para outros. Sua distribuio e recrutamento so uma e mesma coisa. Distribuindo a Si mesmo, Ele est atraindo nossos coraes para Ele, levando-nos para o lar. A auto-distribuio do Absoluto destina-se a atrair-nos de volta para casa, de volta para Deus, e desta maneira, o Senhor est eternamente ocupado em Sua busca amorosa por Seus servos perdidos. * * *

A GRADAO Assim como no mundo tangvel existe o sol, a lua, e tantos outros planetas, no mundo da f h uma gradao de sistemas planetrios. Temos que examinar cuidadosamente as escrituras, aproveitar da orientao dada por santos e entender como o progresso da f at o plano mais elevado alcanado por eliminar planos inferiores. * * *

PLANETAS DA F F o nico meio pelo qual podemos ver, ouvir ou sentir o mundo superior; seno fica tudo sem sentido para ns. Para entender aquele plano, necessrio um despertar interno. Podemos conectar com o mundo superior apenas atravs de uma fonte mais elevada. Por isso divyam jnanam, conhecimento do plano superior, no conhecimento comum; transcendental, sentimento e sentido supramental. Mas para perceber isso, a rendio compulsria. Depois disso, poderemos continuar a ouvir e cantar, lembrar e adorar e louvar o Senhor, ou prestar tantos outros tipos de servio, mas a primeira coisa - o fundamento da devoo - deve ser auto-rendio. Seno nada se efetuar; nossa demonstrao de devoo ser tudo imitao. Devemos sentir sinceramente: "Serei fiel em meu servio ao Senhor Supremo. Destino-me a Ele. Estou pronto para morrer a fim de viver. Quero viver para Ele apenas e no para realizar qualquer interesse separado. No quero nada menos que o absoluto. Quero ser todo Dele." Este tipo de intensidade uma necessidade indispensvel para um devoto. Um devoto tem que conceber, sentir, que se destina a Krishna. Ele no uma entidade independente; ele depende de Krishna - o mais elevado centro absoluto - e nada mais. Identificar-nos com nossa famlia, sociedade ou pas egosmo estendido, contudo toda falsa identificao deve ser eliminada. Temos que ser nem egostas nem enredados em egosmo extrapolado. Em vez disso, toda sorte de contaminao externa deve ser eliminada de nossa concepo do eu. Todas as demandas exteriores devem ser canceladas. Ento sentiremos na intimidade de nossos coraes que estamos conectados com todo o infinito, o absoluto. E nada externo necessrio para nosso sucesso. A nica coisa que se pede da nossa parte que desmantelemos a cobertura do ego. O ego est acumulando alguns elementos externos, mas essa caixa coletora externa tem que ser dissolvida - destruda - e ento, no mago de nossos coraes, encontraremos nossa conexo com o plano fundamental de servio amoroso ao todo orgnico. Tanto o gozo como a renncia so abnormais. So dois tipos de demnios: desfrute ou explorao, eterno descanso ou renncia. Estas duas tendncias so nossas inimigas. Uma vida positiva mais elevada s possvel quando nos tornamos totalmente independentes tanto da explorao quanto da renncia. Tudo nos auxiliar se conseguirmos ver em conexo com o centro. Por outro lado, o tipo de renncia exclusiva praticada pelos shankaritas e budistas no recomendada por nossa linha. Estamos interessados em harmonizar as coisas de modo que tudo nos lembre de nosso dever

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para com o absoluto, e nos encoraje a nos dedicar a Ele. prapancikataya buddhya hari-sambandhi-vastunah mumukshubhih parityago vairagyam phalgu kathyate anasaktasya visayan yatharham upanyunjatah nirbandhah krsna-sambandhe yuktam vairagyam ucyate (Bhakti-rasamrta-sindhu) Negligenciar o meio-ambiente, pensando que est cheio de coisas materiais indesejveis, no nos auxiliar. Isso no correto. Tudo dentro do meio-ambiente deve nos lembrar do absoluto. Nesse esprito devemos nos movimentar, pensando: "Aceite e conecte-me com o servio de nosso Senhor." Quando o meio-ambiente visto com a viso correta, tudo ajudar a encorajar e incitar-nos em nosso servio ao centro. Estamos vivendo num todo orgnico, um sistema. E esse sistema composto de proprietrio e propriedade, o possuidor da potncia e os diferentes tipos de potncias (shakti-shaktiman). EMPORIO DE RASA A potncia do Senhor dinmica, e esse dinamismo est sempre produzindo rasa ou o sabor do xtase. A lila inteira est produzindo xtase (anandam, rasam). O prprio Krishna o emprio de rasa (akhila rasamrta murtih... anan-damaya vilasa). Movimento dinmico uma necessidade em Sua lila; no pode ser eliminado. E esse movimento est sempre produzindo um novo xtase que alimenta cada tomo do mundo espiritual. Nessa morada transcendental, Krishna o centro que atrai tudo e provoca rasa e anandam, xtase e jbilo dentro de tudo. Essa a natureza do movimento do absoluto. No exttico, mas dinmico cheio de movimento. E esse movimento prati-padam-purnamrtasvadanam: a cada ponto, a cada passo, produz um novo tipo de alegria que infinita. No a velha e estril alegria que encontramos por aqui. Essa a devida concepo do absoluto. O todo orgnico, que est sempre trabalhando e movendo, pleno, e sua plenitude sempre nova. No est parado ou esttico. Move-se de tal maneira que a cada segundo, cada minuto, est sempre produzindo jbilo novo, desconhecido, infinito. E podemos adquirir esse jbilo apenas pagando o mais alto preo: auto-sacrifcio. Esse bilhete muito valioso, pode conseguir nosso ingresso no plano do jbilo automaticamente movimentado, que sempre novo a cada segundo. E o bilhete o auto-sacrifcio integral. Esse sacrifcio jubiloso, e pode-se provar desse maravilhoso jbilo at mesmo aqui nesse mundo, onde a cada momento tudo est morrendo. dar e tomar. Se quisermos obter algo nobre, devemos tambm dar. Temos que ser generosos em nossa dedicao, e ento receberemos amplamente daquele lado. Auto-sacrifcio integral o preo, e em troca, seremos abarrotados de xtase: anandam budhi-vardanam. Sentiremos que estamos em meio a um oceano de jbilo. No presente, estamos procurando um sentimento jubiloso - tal como quem procura por um copo d'gua no meio do deserto. Porm pela dedicao, descobriremos

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que estamos num oceano de jbilo cuja doura suavizante est aumentando a cada momento. A qualidade do jbilo possui variedade, e vem para nos auxiliar em nossa atitude de servir, de modo que a cada momento poderemos sentir novo encorajamento. Assim temos que indagar do devido agente, seguir seu conselho, e tentar entender como melhorar nossa condio. Ao mesmo tempo, devemos estar conscientes de que a chance que temos de prestar servio devocional se encontra raramente. No muito barato. Portanto, temos que utilizar cada minuto, cada segundo, cada momento. Devemos estar muito alertas para no perder sequer um momento, para que nossa tentativa de nos dedicar possa continuar constantemente sem ser interrompida. Esse estgio de dedicao se chama nistha, e quando alcanamos esse estgio, nosso paladar melhora mais e seremos mais e mais encorajados a ir adiante e fazer progresso rumo realizao mxima. SETE DIAS PARA VIVER Sukadeva Goswami disse para Pariksit Maharaja que sete dias de longevidade suficiente para obter a perfeio. Ele disse: "Restam-lhe apenas sete dias de vida; acha que pouco tempo? tempo suficiente. O que de importncia mxima a devida utilizao de cada segundo." Quanto tempo temos em nossas mos incerto, mas temos que tentar o melhor que pudermos, utilizar corretamente cada segundo. Isso no deve ser negligenciado. No devemos pensar: "O futuro est diante de mim; qualquer hora que eu queira, posso me ocupar no vantajoso assunto da vida espiritual." No se deve perder um segundo. Longfellow escreveu: No confia em nenhum futuro, por mais agradvel que seja! Que o Passado morto enterre seus mortos! Age, - age, no Presente vivo! Com o corao dentro, e Deus acima! O Presente est em nossas mos. No sabemos sobre o futuro. Temos que tentar usar o tempo disponvel da melhor maneira. E como nosso tempo poder ser melhor utilizado? Na associao de santos e escrituras. A pureza deve ser medida pela unidade do sacrifcio. E no o sacrifcio a qualquer interesse parcial, mas sacrifcio ao todo. O todo absoluto foi nos mostrado como sendo o emprio de rasa (akhila rasamrta murtih) - o bem absoluto, o autocrata, o desenhista e destinador de tudo que vemos. Nosso ideal de sacrifcio deve ser to alto que possamos abandonar at mesmo os resultados correspondentes do sacrifcio. Auto-abnegao, ou auto-rendio, em geral conhecido como atma-nivedanam. Contudo, atmaniksepa uma palavra mais forte para rendio. Significa: "jogar-se desesperadaamente ao infinito". Devemos ser desesperados no auto-sacrifcio. No auto-sacrifcio temos que ser muito cuidadosos para no aspirar por um egosmo maior ou mais extenso, mas de rendermo-nos apenas ao centro. Sacrifcio destina-se ao centro - Krishna - que atrai todos. Ao realizarmos essa posio, estamos interessados em duas coisas - conhecimento transcendental (sambandha), e os meios para alcanar a meta (abhideya). Se realizarmos estes corretamente, ento a realizao da meta mxima (prayojana) vir automaticamente. Estaremos muito conscientes do centro ao qual estamos dedicando tudo. O objeto de nossa realizao (sambandha), e nossa dedicao ou pureza de propsito (abhidheya) - estas duas

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coisas so de importncia mxima. Isso pode ser entendido pelas escrituras e os santos. E se nos interessarmos pela meta mais pura e o sacrifcio mais elevado, a meta vir por si mesma. No devemos nos preocupar com qualquer remunerao. S temos que fazer nosso dever e a remunerao vir. A quem nos dedicaremos e o que iremos receber - essas coisas devem ser discutidas, pensadas, meditadas, e colocadas em prtica. Dessa maneira, devemos tentar viver no infinito. Devemos sempre ficar ocupados no cultivo do amor infinito e da beleza infinita conforme recomendado por Sri Chaitanya Mahaprabhu. OCEANO DE F Embora o objeto da f de nosso corao seja infinito, ainda assim, algumas concepes Dele foram dadas pelos homens com experincia no oceano da f. No oceano da f, muitos tiveram sua experincia especial, e isso foi registrado nas escrituras. Atravs disso podemos nos aproximar dos santos que se alam como faris para nos auxiliar a cruzar o oceano de nesciedade. Mas tem que ser fidedigna e no meramente uma criao misturada ou uma imitao. Pode ser possvel tambm imitar a coisa verdadeira, pegando nossa experincia mundana e introduzindo-a no mundo da f. Portanto devemos nos aproximar daquele plano com muito cuidado atravs da linhagem dos santos confiveis. Devemos cuidar bem para sabermos as qualificaes de um verdadeiro santo. Seus sintomas so dados nas escrituras. E quem um discpulo e qual deve ser sua atitude. Todas essas coisas esto nas escrituras. E a f requisito para se trabalhar nesse substancial mundo consciente, que subjetivo. Isso a coisa mais importante que temos de lembrar: o infinito subjetivo. Pode nos guiar e ser afetuoso para conosco. Devemos contar com todas essas coisas. Ele pode nos guiar. A verdade revelada repousa sobre este fundamento: no podemos nos aproximar de Krishna pelo mtodo ascendente, porm Ele pode descer at nosso nvel para dar-Se a conhecer. Devemos entender este ponto muito fundamental e substancial: Ele pode vir at ns, e s pela f que ns podemos chegar a Ele. Shraddha - f - mais importante que a verdade calculista. O exemplo de grandes almas mais valioso para ns que nosso clculo humano. A verdade externa, material, fsica no tem muito valor. Em vez disso, uma atitude falsa da mente que muito forte. Essa verdade fsica no deve receber mais respeito que as prticas intuitivas dos devotos puros; mas sim, a intuio de um devoto puro deve ter preferncia aos clculos da verdade feitos por homens comuns. F no possui nenhuma coneco com a assim chamada realidade desse mundo. completamente independente. H um mundo que guiado apenas pela f (shraddha-mayamlokan). F tudo ali, e infinita e oniabarcante. No mundo da f, tudo pode ser verdade pela doce vontade do Senhor. E aqui, na terra da morte, o clculo inconclusivo e destrutivo em sua meta final; no tem nenhum valor no final das contas. Deve ser rejeitado. O conhecimento no qual os materialistas se encaixam, o clculo falvel das almas exploradoras, no tem nenhum valor. Mas no mundo do infinito, a f o nico padro de acordo com o qual tudo se movimenta. svayam samuttirya sudustaram dyuman bhavarnavam bhimam adabhra-sauhrdah

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bhavat padambhoruha-navam atra te nidhaya yatah sad-anugraho bhavan Srimad Bhagavatam 10.2.31 Aqui, o Srimad-Bhagavatam diz que assim como no vasto oceano, quando nada mais pode ser visto, o compasso a nica orientao, tambm no mundo do infinito, nossa nica guia so os passos daquelas grandes almas que viajaram no caminho da f. O caminho foi marcado pelos santos passos daqueles que foram para o quadrante mais elevado. Isso nossa nica esperana. Yudhishthira Maharaja tambm diz que o verdadeiro segredo est oculto no corao dos santos, assim como um tesouro se esconde numa misteriosa caverna (dharmasya tattvam nihitam guhayam). A larga linha que leva verdade demarcada por aqueles que esto indo para o mundo divino. E isso nossa guia mais segura. Todos outros mtodos de orientao podem ser eliminados porque o clculo falvel. Orientao vem do absoluto infinito. E a orientao Dele pode vir de qualquer forma, em qualquer lugar, a qualquer hora. Com esta larga viso, devemos perceber o significado de Vaikuntha. Vaikuntha significa "sem limites". como se estivessemos num barco flutuando num infinito oceano. Muitas coisas podem vir nos ajudar ou atrapalhar. Mas somente nossa boa f otimista poder ser nossa guia, nosso gurudeva. O guia Sri Guru. nr-deham adyam sulabham sudurlabham plavam sukalpam guru-karnadharam mayanukulena nabhasvateritam puman bhavabdhim na taret sa atma ha Srimad-Bhagavatam 11.20.17 No infinito oceano embarcamos em nosso pequeno barco, a forma humana de vida, e nosso destino incerto e inconcebvel. Porm concebvel para nosso gurudeva (guru karnadharam) Nosso guru nosso guia - o capito do barco. E ns temos que progredir com f sincera. Estamos tentando atravessar um oceano horrvel com grandes ondas e perigosos tubares e baleias que engolem outras baleias. cheio de perigo. A orientao de santos nossa nica esperana. Temos que depender deles. Eles se alam como faris no infinito oceano para nos guiar terra da f. F significa "esperana no infinito". Vaikuntha significa "infinito". E shraddha significa "boa f". Assim como existe um local chamado Cabo da Boa Esperana, shraddha significa supercarregado de boa esperana no infinito. Vaikuntha infinito, e se desejarmos atrair a ateno do infinito, o nico caminho aberto a ns shraddha. Somente atravs de shraddha, podemos atrair o infinito. E quando shraddha se desenvolve numa forma definitiva, aps progredir por bhava, emoo exttica, shraddha se torna prema amor divino. Colombo partiu em viagem, e aps longa jornada, finalmente chegou na Amrica; ele chegou na terra da boa esperana. Da mesma maneira, com esperana, shraddha, f, podemos, aps atravessar Vaikuntha, chegar no local mais elevado do cosmos espiritual. Shraddha nossa luz na escurido. Somente shraddha pode nos guiar quando somos viajantes no infinito. "Escutei que esse o caminho para aquele lugar" - esse esprito manter nossos coraes vivificados. A definio de shraddha dada no Chaitanya-caritamrta: "F a convico firme de que por servir

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Krishna, todos outros propsitos automaticamente so servidos." Nenhum risco, nenhum ganho. Maior risco, maior ganho. Krishna nos assegura: "Eu estou em todo lugar - no h nenhuma necessidade de ter medo. Basta realizar que Eu sou teu amigo. Sou o todo de tudo, e tu s Meu. Acreditar nisso teu nico bilhete para a jornada at a terra da f." A Verdade Absoluta, a substncia transcendental que objeto de nossa indagao atravs da f, est dotada de todo poder e toda conscincia. Ele bondoso, benevolente, e doce. Seu poder infinitamente superior ao nosso, e ns somos infinitamente menores que Ele. Nossa atitude deve ser que comparados a Ele, somos insignificantes. Qual ser ento, o verdadeiro sintoma de um discpulo? Quem um verdadeiro buscador da verdade? Qual a qualificao de quem est buscando pela verdade - qual sua atitude, sua natureza? E qual ser o sintoma do guru, o guia? No Bhagavad-gita Sri Krishna diz: tad viddhi pranipatena pariprashnena sevaya upadekshyanti te jnanam jnaninas tattva-darshinah "Pode-se aprender a verdade somente aproximando-se submissamente e indagando daqueles que viram e experimentaram a verdade. E por render servio a eles, nos tornamos iniciados no conhecimento transcendental." O que preciso? Pranipat, submisso, e seva, servio. Ento a indagao ser fidedigna; outrossim ser uma transao falsa: poder no ter valor. Pode ser tudo desperdcio de energia. F genuna no nos permite acharmos que temos liberdade para fazer qualquer coisa e tudo. Se for uma transao verdadeira, deve haver alguma orientao superior. Assim shraddha, f, a coisa mais importante para um devoto. Quando se desenvolve f, fazemos tudo para nos aproximar do reino subjetivo superior. Quem tem f quer conectar-se com essa substncia superior, composta de eternidade, conhecimento e xtase. A f se movimenta considerando a existncia, conhecimento e amor. E quando estes trs pontos principais so realizados, nossa existncia se satisfaz plenamente. A f nos solicita para nos aproximarmos do mundo superior, no do inferior. E pensar: "De todas maneiras Krishna superior. Ele nosso guardio e bem-querente", a base da f. Os racionalistas esto sempre procurando com seus crebros cientficos por diferentes maneiras de utilizar e comandar as coisas que descobriram em sua pesquisa. Porm a f lida com uma substncia bem superior em todos respeitos, que o prprio buscador. Quem um indagante quanto a uma substncia superior deve inquirir com o que em geral conhecemos por f. A devida orientao na f tambm necessria, e esta dada pelo plano superior. Essa deve ser a atitude de nossa indagao ou busca, se for para termos sucesso. Portanto o Bhagavadgita aconselha: pranipat, pariprashna, sevaya - Rendam-se, indaguem, e sirvam." Nos Upanishads dito:

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tad vijnarnartham sa gurum evabhigacchet samit panih shrotriyam brahma-nishtham "Para compreender o Absoluto, devemos nos aproximar de um guru que est fixo no conhecimento espiritual e bem versado nas escrituras. E devemos aproximar-nos do guru estando preparados para sacrifcios." Essa a instruo geral dos Upanishads. O Srimad-Bhagavatam 11.3.21 tambm aconselha semelhantemente: tasmad gurum prapadyeta jijnasuh shreyah uttamam shabde pare ca nishnatam brahmany upashamashrayam "Quem deseja buscar seriamente por sua mais elevada perspectiva deve tomar completo refgio de um guru que tenha profundas realizaes do Senhor Supremo e do sentido interno das escrituras. Tais mestres espirituais deixaram de lado todas consideraes em favor da suprema considerao absoluta." Devemos ficar muito atentos a estas coisas. Devemos tentar compreender atravs de autoexame se estamos realmente nos aproximando da divindade atravs da f. Tambm devemos tratar de garantir que nossa f seja real. A f correta e credulidade no so o mesmo. preciso considerar se somos buscadores fidedignos da verdadeira f ou algum cuja f est adulterada. E h sintomas de verdadeira f. Temos que consultar autoridades superiores para nos guiar, porque f uma coisa de muita importncia. Se estamos buscando pela verdade, estamos insatisfeitos com nossa presente aquisio. Estamos aceitando um risco para lanarmo-nos a uma perspectiva superior. Portanto temos que aceitar orientao cuidadosamente. Temos que estar atentos ao mximo possvel. Dizem-nos que nossa atual razo no suficiente para nos ajudar; que mais que a razo, preciso shraddha, e esta tambm possui seus sintomas. Ainda assim, aplicaremos nossa razo o mximo possvel. Inicialmente quando vim para a misso, pensei: "As verdades transcendentais que ouo desses devotos no entram dentro do mbito da inteligncia mundana, contudo quando eu quiser me atirar nessa associao, empregarei minha razo e intelecto ao mximo possvel, entendendo que vou atirar-me em algo que est alm de meu controle, alm de meus clculos. Assim devemos cuidadosamente compreender o que shraddha, com a orientao de santos, escrituras, e gurus. claro, mesmo se estivermos indo pelo caminho certo, nunca certo que o caminho ser livre de obstculos. Mesmo se estamos fazendo progresso, inesperados obstculos podero perturbar-nos e atrasar nosso avano. Embora vejamos muitos ao nosso redor caindo ou batendo em retirada, devemos ir adiante. Devemos ter a convico de pensar que embora muitos iniciaram na senda conosco e agora esto retrocedendo, ns vamos ter que continuar. Vamos ter que fortalecer nossa energia e seguir adiante - sozinhos caso necessrio. Nossa f deve ser to forte que tenhamos a convico de seguir adiante sozinhos caso necessrio e pela graa do Senhor atravessar quaisquer dificuldades que encontrarmos em nosso caminho. Dessa maneira devemos tornarmo-nos aptos. Devemos desenvolver devoo exclusiva.

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claro, sempre tentaremos encontrar boa associao. Contudo s vezes poder parecer que no h associao, que estamos sozinhos. Mesmo assim, devemos seguir adiante e buscar o farol da verdade. Progresso significa eliminar uma coisa e aceitar outra. Entretanto devemos ter capacidade de ver que h tantos outros que podem nos ajudar em nosso progresso na linha da dedicao; devemos seguir adiante com nossos olhos abertos. E as escrituras descrevem muitos nveis que teremos de atravessar em nosso progresso. Por eliminao, a senda do progresso mostrada de Brahma a Shiva at Lakshmi. Afinal se mostra que Uddhava superior a todos. Mas a opinio dele que as gopis so as mais elevadas devotas. Isso confirmado por Rupa Goswami: karmibhyah parito hareh priyataya vyaktim yayur jnaninas tebhyo jnana-vimukta-bhakti-paramah premaika-nishthas tatah tebhyas tah pashu-pala-pankaja-drshas tabhyo 'pi sa radhika preshtha tadvad iyam tadiya-sarasi tam nashrayet kah krti - Sri Upadeshamrta (10) "Existem aqueles no mundo que regulam sua tendncia explorao de acordo com as regras escriturais e assim buscam gradual elevao ao domnio espiritual. Contudo, so superiores a estes, os sbios que, abandonando a tendncia de dominar os outros, tentam mergulhar fundo no reino da conscincia. Porm bem superior a estes, so os devotos puros que esto livres de quaisquer ambies mundanas e esto liberados do conhecimento, no pelo conhecimento, tendo alcanado o amor divino. Eles conseguiram ingressar na terra da dedicao e esto espontaneamente ocupados ali no servio amoroso do Senhor. Entre todos devotos, entretanto, as gopis so as mais elevadas, pois elas deixaram todos, inclusive suas famlias, e tudo, inclusive as escrituras dos Vedas, e tomaram refgio completo aos ps de ltus de Krishna, aceitando-O como sua nica proteo. Mas entre todas gopis, Srimati Radharani reina suprema. Pois Krishna deixou a companhia de milhes de gopis durante a dana da rasa para procurar somente por Ela. Ela to querida por Sri Krishna que a lagoa na qual Ela Se banha o local favorito Dele. Quem, alm de um louco, no aspiraria a prestar servio, sob o refgio de devotos superiores, nos mais exaltado de todos locais sagrados?" APROFUNDA-TE, ELEVA-TE Em Suas conversas com Ramananda Raya, Sri Chaitanya Mahaprabhu disse repetidamente eho bahya, age kaha ara. Aprofunda-te, eleva-te! Existem tantos que consideram sua posio como sendo a mais elevada, e que chegando a certo estgio, param por ali. Mas descobrimos no Brhad-Bhagavatamrtam de Sanatana Goswami, que Gopa-kumara, comeando desde o mais baixo estgio de devoo, gradualmente progrediu atravs dos diferentes nveis, e afinal chegou concepo Krishna na doura da amizade - sakhya rasa. Ali se descreve como ele gradualmente elimina um estgio e continua a progredir at os estgios mais elevados de devoo.

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Conforme progride de um nvel ao seguinte, todos parecem ajud-lo bastante, porm gradualmente, a companhia deles parece-lhe tornar-se sem graa, ultrapassada. Nessa hora, uma chance mais elevada lhe dada atravs de um agente da divindade e, deixando aquele plano para trs, ele vai para um plano novo e mais elevado. Dessa maneira, o progresso da dedicao mostrado no Brhad-Bhagavatamritam. LUZ SUPERIOR Assim como no mundo tangvel existe o sol, a lua, e tantos outros planetas, no mundo da f existe uma gradao de sistemas planetrios. Temos que perscrutar as escrituras, aproveitar a orientao dada pelos santos, e entender como se consegue o progresso da f at o plano mais elevado, por eliminar os planos inferiores. E sempre que houver alguma dvida, devemos consultar algum agente mais elevado a fim de fazermos progresso.

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A realidade espiritual a existncia eterna, completa conscincia, e xtase. A mera existncia no consegue nos realizar. Mesmo nosso sentimento e anseio interior, conscincia, no suficiente. Precisamos de rasa e ananda, xtase, para nos dar realizao. A realizao espiritual tambm de tipos diferentes. Temos que distinguir entre diferentes concepes espirituais, e nossas escolhas melhoram conforme mergulhamos mais e mais fundo na realidade. Devemos morrer para viver. E a considerao de morte tambm tem o profundo, mais fundo e mais profundo. A gradao de mais elevado e inferior sempre est ali. Se for para progredirmos, deve haver eliminao e nova aceitao. Poder acontecer de termos de deixar os deveres que estamos executando por outros mais elevados. Devemos progredir dessa maneira, ao mesmo tempo sempre consultando os santos e escrituras. Ambos nos guiaro no oceano da f. Seno o mundo espiritual fica desconhecido e incognoscvel. A Verdade Absoluta conhecida e cognoscvel a determinada seo, e eles nos deram direo. Se aproveitarmos isto, ento pela orientao dos santos e escrituras gradualmente eliminaremos nossas falhas. Primeiro devemos eliminar esta existncia mortal. Depois, devemos satisfazer nossa razo, nossa conscincia. E finalmente, devemos satisfazer nosso corao. Sri Chaitanya Mahaprabhu diz que o corao a coisa mais importante em ns. Devemos seguir a direo do corao. A mais alta realizao realizar o corao, no realizar a conscincia, ou obter existncia eterna. Existncia eterna no tem sentido se no for consciente, e conscincia no tem sentido se no produzir alguma realizao. Portanto sat, existncia eterna, cit, conscincia, e ananda, realizao, xtase, so os trs princpios de nosso destino final. E considerando-as como nossa meta, progrediremos mais e mais em nossa vida espiritual. No Manu-samhita est escrito que: vidvadbhih sevitah sadbhir nityam advesha-ragibhih hrdayenabhyanujnato yo dharmas tam nibhodhata Podemos sentir em nosso corao se somos vencedores ou perdedores. Este aparelho identificador est em ns. Conforme progredimos em conscincia de Krishna, nosso karma, nossa coneco com este mundo material, evaporar num timo, e o conhecimento espacial vir nos satisfazer. Nessa hora, sentiremos o objeto de nossa vida em todos lugares (mayi drshte 'khilatmani) Quando pudermos ver que a realizao da vida nos abraou, veremos que tudo no meio-ambiente est nos auxiliando, tudo nos simptico por todos os lados. Nesse domnio espiritual, todos tero interesse em nos amar. Poderemos ser negligentes quanto ao nosso prprio interesse, porm o meio-ambiente l mais favorvel e afetuoso para conosco do que possamos avaliar, assim como uma criana no consegue avaliar a extenso da afeio de sua me. Dessa maneira, amigos e confortos do lar nos cercaro, e com esta realizao iremos voltar para Deus, retornar ao lar. * * *

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Devemos tentar procurar mais profundamente e ento encontraremos nosso amigo; se formos liberais em nossa atitude para com o meio-ambiente, no poderemos deixar de entrar em coneco com o plano que realmente liberal. Prahlada viu que Krishna est em todo lugar. E a conscincia de Krishna est comandando o todo. Assim no devemos nos permitir de ficarmos desencorajados sob qualquer circunstncia, por mais aguda que possa nos parecer aparentemente. Krishna est l. Basta conseguirmos desenvolver a viso correta, e o rosto sorridente do Senhor ir surgir por trs da tela. Krishna lindo, e Ele est esperando ansiosamente para aceitar nossos servios.

O MEIO-AMBIENTE Devoo a Krishna significa sacrifcio - "morrer para viver". Pela devoo a Krishna, toda nossa concepo de vida mundana, auto-centrada, interessada em ns mesmos, acabar totalmente. sarvopadhi-vinirmuktam tat paratvena nirmalam hrshikena hrshikeshasevanam bhaktir ucyate - Narada Pancaratra "Devoo pura servio ao Senhor Supremo, livre de todas concepes relativas de autointeresse." Em seu Bhakti-rasamrta-sindhu, Srila Rupa Goswami cita este verso dos antigos Puranas. Upadhi significa "todas concepes relativas de auto-interesse". Devemos estar livres de todos upadhis. E Rupa Goswami tambm nos d um verso paralelo descrevendo bhakti: anyabhilashita-sunyam jnana-karmady-anavrtam anukulyena-krsnanu shilanam bhaktir uttama Servio devocional puro o cultivo favorvel de conscincia de Krishna livre de todos traos de motivos ulteriores, tais como karma, atividades auto-promotoras, jnana, realizao mental, e assim por diante." Bhakti, devoo, deve estar livre de quaisquer desejos passageiros (anyabhilasa), tais como karma - a tentativa organizada de se auto-elevar - e jnana, a tentativa de depender de nossa prpria habilidade, conhecimento, e conscincia para alcanar a mta ltima. Tentar colocar nosso prprio eu como o sujeito, tentarmos nos tornar juzes de nosso prprio destino - isto jnana. Aqui adi significa yoga e outras coisas externas. Tudo isso so coberturas externas (avrtam). Na alma propriamente dita, contudo, no se encontram estes elementos. A alma uma escrava eterna de Krishna (krsna-nitya-dasa). Mahaprabhu disse: "Jivera 'svarupa haya - krsnera 'nitya dasa'. "Escravatura a Krishna a

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natureza inata da alma jiva." A fim de realizar o absoluto, devemos chegar ao estado de escravatura; nada menos que isso. Temos que nos submeter como escravos ao jogo de Sua doce vontade. Uma vez, o governo britnico teve que receber o Shah da Prsia, rei da Prsia. Convidaramno para a Inglaterra e tentaram agrad-lo de diversas maneiras a fim de ganhar sua simpatia para que no fosse convertido ao lado do Czar Russo. Mostraram-lhe muitas coisas, e em dado ponto, levaram-no a um local onde homens condenados pena de morte eram decapitados. Ali mostraram ao Shah o local de execuo. Explicaram-lhe como ali era o lugar onde tantos grandes homens, inclusive at um rei, Carlos Primeiro, fra decapitado. Quando mostraram esse lugar ao Rei da Prsia, ele perguntou: "Oh, tragam algum e decapitem-no! Quero desfrutar de ver como era feito!" Todos ficaram espantados. "O que ele est dizendo! Para o prazer dele, vamos ter que assassinar um homem? No," disseram. "No podemos permitir que um homem seja decapitado assim." O Shah disse: "Ah, vocs no entendem a posio de um rei? Sou o Rei da Prsia, e para minha satisfao vocs no sacrificam uma vida humana? Isso desonra. De qualquer forma, se no lhes possvel a vocs, fornecerei um de meus prprios homens. Peguem um de meus atendentes e mostrem-me como se executam pessoas aqui em seu pas." Com humildade, submeteram-se a ele. "Sua Alteza, as leis de nosso pas no podem permitir isso. Pode ser feito em seu pas, mas aqui, seus homens tambm no podem ser assassinados simplesmente para o prazer de um homem." O Shah respondeu: "Ento vocs no sabem o que um rei!" Este o significado de escravatura: um escravo no tem posio nenhuma; pela doce vontade de seu dono poder ser sacrificado. claro, no plano material inferior tais coisas podem ser bastante abominveis e impensveis, mas devemos compreender que no reino superior da divindade, em princpio, tal grau de sacrifcio demonstrado pelos servos do Senhor. A profundidade do amor deles tal que esto preparados para se sacrificar integralmente, a morrer para viver, ao menor capricho ou satisfao de Krishna. Mas devemos lembrar que seja qual for o prazer Dele, Ele o bem absoluto. Portanto atravs de tal sacrifcio no morremos de fato, mas vivemos por obter ingresso num plano superior de dedicao. No Srimad-Bhagavatam 7.5.23-24 est escrito: shravanam kirtanam visnoh smaranam pada-sevanam arcanam vandanam dasyam sakhyam atma-nivedanam iti pumsarpita vishnau bhaktis cen nava-lakshana kriyeta bhagavaty addha tan manye 'dhitam uttamam "Ouvir, falar sobre, e lembrar de Krishna, servir Seus ps de ltus, adorar Sua forma da Deidade, orar, tornar-se Seu servo, cultivar Sua amizade, e render-se a Ele totalmente so os

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nove processos de devoo. Quem cultiva esses nove processos de devoo, oferecendo-se completamente a Krishna, pode facilmente alcanar a mta ltima da vida." Quais so as formas de sadhana? Quais so os meios de se obter krsna-bhakti? Como poderemos reavivar nosso amor inato por Krishna? Somos orientados para ouvir sobre Ele, falar sobre Ele, meditar Nele, louv-Lo e assim por diante. Porm em seu comentrio sobre este verso, Sridhara Swami explicou que no devemos antecipar qual benefcio advir de sravanam-kirtanam, ouvir ou falar ou pensar sobre Krishna. Em vez disso devemos orar: "Que qualquer servio que eu faa possa chegar ao meu Senhor. No sou a parte desfrutadora - Ele o nico proprietrio." Todas essas funes (sravanam, kirtanam, etc.) sero consideradas devoo apenas se uma condio for realizada; seno podero ser karma, jnana, yoga ou qualquer outra coisa. Podero at ser vikarma, aes equivocadas poludas. Deve haver uma condio ali para assegurar que todos essas diferentes formas de atividades devocionais sejam de fato bhakti: ns somos propriedade Dele; no somos os proprietrios de qualquer bem ou propriedade. Devemos pensar: "Meu Senhor o possuidor e sou Sua posse. Tudo Sua propriedade." Krishna diz aham hi sarva-yajnanam: "Sou o nico desfrutador de toda ao." A dura realidade que devoo no uma coisa barata. Servio devocional puro, shuddha-bhakti, est acima de mukti, liberao. Acima do plano negativo da liberao, do lado positivo, Ele o nico senhor. Ele o Senhor de tudo. Ele o Senhor da terra da dedicao. Devemos tentar obter um visto de entrada para l. Ali, a doce vontade Dele a nica lei. muito fcil pronunciar a palavra "absoluto". Mas se for para penetrarmos o significado da palavra, ento dever ser reconhecido que a doce vontade Dele o todo de tudo. Para conseguir um visto para o mundo da realidade devemos reconhecer isso. E isto especialmente verdade em Goloka, onde se exige rendio completa. Em Vaikuntha h alguma considerao quanto justia; para aqueles que esto ingressando ali, permitido algum tipo de lenincia. Porm Goloka muito rgida. A rendio completa exigida naquele local. Outrossim, a atmosfera ali muito livre. Depois que a pessoa foi testada e os superiores estiverem satisfeitos de que as almas que ali chegaram esto totalmente sacrificadas, ento ganhamos a confiana deles. E quando se verifica que estamos plenamente rendidos, h total liberdade; pode-se fazer qualquer coisa. AOITANDO KRISHNA E a liberdade ali to grande que a me de Krishna, Yasoda, est aoitando-O! Se indagarmos profundamente aonde Yasoda est se apoiando, chegaremos ao plano do "morrer para viver". Yasoda pode abraar a morte milhes de vezes para remover uma gota de suor da testa de seu filho; ela tem tanta afeio por Krishna que est pronta para morrer um milho de vezes em vez de achar o suor do trabalho na testa Dele. E essa conscincia est por trs de tudo que ela faz. por isso que ela tem tanta independncia ao ponto de poder aoit-Lo. Tal o jogo do absoluto. Se tivermos uma idia da infinita amplitude e profundidade do absoluto, como poderemos valorizar qualquer coisa aqui? Os Himalaias podem ser muito grandes para o nosso padro, porm para o padro do infinito, os Himalaias so to pequenos que nem sequer podem ser

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vistos. Esse mundo todo relativo. No devemos nos permitir de sermos intimidados por quaisquer eventos aqui. Devemos seguir adiante em nossa marcha rumo verdade. Poderemos falhar a qualquer momento, em qualquer lugar; no importa. Poder ser a vontade de nosso senhor. Ainda assim, no temos outra alternativa seno esforarmo-nos pela misericrdia Dele, a graa Dele. Esta nossa posio natural. Mesmo constitucionalmente, no h possibilidade de viver separados Dele. Se, em ignorncia, s vezes pensamos que possvel viver separados Dele, isso insanidade temporria. Tentar fazer isto apenas criar mais perturbao, encobrir-se de ignorncia. Enquanto estivermos ignorantes, poderemos nos interessar por muitas coisas que no tem valor. Mas na verdade como numa pea teatral: tantos participantes esto atuando - um tem que ganhar e outro ser derrotado - mas somos informados de que devemos aceitar a vitria ou derrota no humor de um jogador. E tudo a pea teatral de Krishna. Ele est brincando com Sua lila. Quando pensamos que algo uma grande perda ou ganho, no estamos vendo a lila do Senhor. Ento estamos fora do fluxo divino, no estamos em harmonia com o fluir da lila. Ento parece que a realidade no a lila Dele, e achamos alguma outra razo de ser, ver alguns outros objetos, concebemos interesses relativos, e encontramos perdas e ganhos, vitria e derrota, e tantos outros conceitos equivocados. Mas tudo Sua lila, e isso nirguna, sem erro. Nesse plano, tudo est certo. Tudo perfeito. Cada polegada de movimento l totalmente perfeita. "VOU TE AMALDIOAR!" Uma vez, aps a guerra de Kurukshetra, o brahmana Utanka veio at Krishna e disse: "Krishna, eu te amaldio!" Krishna disse: "Porque, Meu querido brahmana, desejas amaldioar-Me?" Utanka disse: "Porque s a causa de todos desastres de Kurukshetra. Por Tua causa, tantas vivas e rfos esto chorando em sofrimento. A dor deles no tem limite, e Tu s a causa." Krishna respondeu: "Pode ser que tenhas acumulado algum poder atravs de tuas penitncias em sattva-guna, mas tudo isso acabar quando Me amaldioares. No ir produzir qualquer resultado sobre Mim porque estou situado no plano nirguna." Esta a natureza do plano nirguna. ahaituky apratihata: sem causa e no pode ser impedido - irresistvel. A onda do plano mais fundamental bhakti, devoo, onde tudo segue a doce vontade do centro - nirguna. Esse fluxo divino sem causa e nunca conseguiremos nos opor a ele. Devemos tentar nos apoiar naquele plano. Bhakti nirguna, alm da influncia da natureza material, e ahaituki, sem causa - esse fluxo divino est continuando eternamente. E apratihata: bhakti nunca poder ser impedida por ningum. irresistvel. Essa a natureza do fluxo da devoo. Qualquer um que se colocar em consonncia, em harmonia com esse fluxo, descobrir a mesma coisa: isso nunca pode ser impedido e nem conseguiremos nos opor com sucesso. Essa a natureza de bhakti segundo o SrimadBhagavatam 1.2.6: sa vai pumsam paro dharmo ahaituky apratihata yayatma suprasidati yato bhaktir adhoksaje

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Bhakti a funo mais elevada da alma (paro dharmo). Nosso dever aqui tem que ter sua origem no plano de bhakti; temos de ser capazes de ler e pegar e utilizar este fluxo. Devemos danar nas ondas desse fluxo. O dever mais elevado de todos ser realizado com submisso ao poder invisvel, indetectvel, causal, que no tem causa, ordem ou motivo. automtico, eterno, e a ele nenhuma fora pode se opor aqui. E s ento que encontraremos a maior satisfao de nossa alma. Sentiremos verdadeira satisfao apenas quando entrarmos em contato com aquela onda harmoniosa mais fundamental. Ento poderemos sentir o mais alto xtase. Isso bhakti. Portanto, para chegarmos a uma idia to grandiosa da vida, quaisquer obstculos que tivermos de transpor sero apenas pequenas perdas e ganhos, vitrias e derrotas. No devemos permitir que perturbem nossa marcha rumo verdade.

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BHAGAVAD-GITA Krishna fala para Arjuna no Bhagavad-gita 2.47: karmany evadhikaras te ma phalesu kadacana ma karma-phala-hetur bhur ma te sango'stv akarmani "D tua plena ateno ao cumprimento de teu dever e no ao resultado de teu trabalho. O resultado est Comigo; toda responsabilidade Minha." Clculo superior assim. Os generais dizem: "Marchem! Adiante. Sigam adiante! Vocs so meus soldados; o que eu pedir, vocs tem que fazer. Vocs podero morrer e a vitria poder vir depois; isso no lhes interessa. Vocs so soldados; muitos de vocs podero acabar-se, porm o pas como um todo lucrar." Dessa maneira, tantas vidas importantes podero ser sacrificadas. E como soldados, no temos direito de calcular se iremos ganhar ou perder a longo prazo. Existem duas coisas com as quais devemos ter cuidado. No devemos pensar que se no podemos desfrutar dos frutos de nosso trabalho, ento no h razo para trabalhar. Ao mesmo tempo, no devemos pensar que temos que receber alguma parte dos frutos. Lembrando disso, devemos continuar nosso dever para com Krishna. Isso devoo, e isso o significado do Bhagavad-gita. O Bhagavad-gita fala: "No podes modificar o meio-ambiente. Se desejas paz, tens que regular-te de acordo com o meio-ambiente." A essncia toda do conselho do Bhagavad-gita encontramos aqui: Tenta ajustar-te ao meio-ambiente porque no s senhor do meioambiente. Toda tua energia deve ser devotada a regular-te e no ao mundo exterior. Esta a chave para o sucesso na vida espiritual. Bhakti no depende do meio-ambiente ou dos procedimentos dos outros. ahaituky apratihata. Nada pode obscurecer esse fluxo exceto nosso ego. Eu sou meu prprio maior inimigo. uddhared atmanatmanam natmanam avasadayet atmaiva hy atmano bandhur atmaiva ripur atmanah "Podemos nos elevar ou degradar. Somos nosso prprio melhor amigo ou pior inimigo." Nenhuma fora externa pode nos deter se formos sinceros. claro que para principiantes existe algum interesse num meio-ambiente apropriado ao cultivo espiritual, mas at isso tambm depende da natureza de sua sinceridade, ou sukrti: na hi kalyana-krt kascid durgatim tata gacchati. A garantia dada aqui por Krishna. Ele diz: "Estarei l para cuidar de ti em qualquer circunstncia desfavorvel. Sou onisciente. E tambm sou onipotente. Portanto se algum se voltar para Mim, Eu cuidarei dele." E isso tambm tem sido verificado na histria, nos casos de Dhruva, Prahlada, e tantos outros. A sinceridade invencvel. Mesmo obstculos melhoram nossa posio se os pudermos aceitar da forma correta. De um ngulo de vista superior pode-se ver que tudo est vindo para nos ajudar.

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SRIMAD-BHAGAVATAM tat te'nukampam susamikshamano bhunjana evatma-krtam vipakam hrd-vag-vapurbhir vidhadhan namas te jiveta yo mukti-pade sa daya bhak O Srimad-Bhagavatam 10.14.8 nos d uma sugesto mui esperanosa para todos estgios de vida: culpe a si mesmo e mais ningum. Mantenha seu apreo pelo Senhor, vendo tudo como graa Dele. No momento presente achamos nossa circunstncias indesejveis porque no agradam nosso gosto atual. Porm o remdio nem sempre pode se adequar ao gosto do paciente. Ainda assim conduz sade. Este verso o tipo mais elevado de regulao dada no shastra. Se puderem seguir esta lei, ento dentro em breve tero uma boa posio. Devemos ter muito cuidado de no culpar as circunstncias, mas de apreciar Krishna por trs de tudo. Krishna meu melhor amigo; Ele est por trs de tudo. Tudo est passando pelo olhar atento Dele. Portanto no pode haver defeito ali. Mesmo Srimati Radharani diz: "Ele no tem culpa. Esta longa separao de Krishna o resultado de Meu destino. Ele no deve ser culpado por isso." Embora externamente todos adimitissem que Ele havia deixado as gopis cruelmente, Radharani no est preparada para culpar Krishna. "No h nenhum mal Nele" pensa Ela. "Deve haver algo de errado em Mim que ocasionou esta situao desafortunada." A competio entre os grupos de gopis a servio de Krishna tambm harmonizada deste modo por Radharani. Krsnadasa Kaviraja Goswami explicou esse ponto de muita importncia. Segundo ele, no que Radharani no goste que outro grupo sirva Krishna em competio com Ela, mas Ela sente que eles no conseguem satisfazer Krishna tanto como Ela consegue. E disso deve-se tomar nota cuidadosamente. Ela sabe que eles no conseguem proporcionar a devida satisfao a Krishna, portanto Ela no pode apreciar que tentem tomar o lugar Dela. essa Sua contenda. Ela pensa: "Se pudessem servir bem a Krishna e satisfaz-Lo plenamente, Eu no reclamaria. Mas no conseguem. E ainda assim, agressivamente chegam para servir? No posso tolerar isso." O BRAHMANA LEPROSO Kaviraja Goswami citou como exemplo desse tipo de devoo, uma referncia histrica dos Puranas. Havia uma vez uma esposa casta cujo marido brahmana era leproso. Ela sempre se esforava o melhor que podia para satisfaz-lo. Certo dia, enquanto estava banhando seu marido num rio sagrado, ele ficou apaixonado pela beleza extraordinria de uma prostituta chamada Lakshahira. Seu nome indicava que possua o brilho e a beleza de cem mil diamantes. O brahmana leproso ficou irresistivelmente encantado por ela. Ao retornar casa, sua casta esposa detectou alguma insatisfao no seu marido, e indagou: "Porque ests to infeliz?" Seu marido replicou: "Senti uma atrao pela beleza daquela prostituta. E no consigo tir-la da minha mente." "Oh, desejas t-la?"

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"Sim, desejo." "Ento vou tentar fazer um arranjo." Ento, porque era pobre, a casta senhora, embora uma brahmana qualificada, comeou a ir para a casa da prostituta todo dia e trabalhar como serva. Embora fosse de nascimento aristocrtico, aceitou trabalho de serva sem remunerao. E cumpria seus deveres com tal diligncia que atraiu a ateno da prostituta, a dona da casa, que comeou a indagar: "Quem limpa tudo to direitinho e lindamente?" E ficou sabendo que uma senhora brahmana estava vindo todas manhs e realizando tarefas domsticas. As outras atendentes disseram: "Tentamos par-la, mas ela nem queria saber. Ela quer encontrar com a senhora." A patroa retrucou: "Tudo bem. Amanh, podem traz-la a mim." Ento, na manh seguinte, quando foi levada diante da prostituta, a senhora brahmana expressou seu motivo ntimo. "Meu marido est to atrado por ti que meu desejo que possas satisfaz-lo. meu interesse como sua esposa devotada, que ele fique satisfeito, e esse o desejo dele. Portanto quero vlo feliz." Ento a prostituta entendeu tudo e disse: "Sim. Traga-o amanh. Convido ambos para jantarem em minha casa." Isso foi comunicado ao brahmana e no dia seguinte ambos vieram. Muitos pratos prprios ocasio foram preparados. Foram servidas duas entradas. Uma era prasadam em folha de bananeira acompanhada de gua do Ganges num pote de barro - tudo alimento vegetariano puro. Lado a lado, haviam potes de ouro e prata com carnes e ricos pratos. Foram servidos com um lindo arranjo de mesa e assentos. Dos dois tipos de alimentos, um era sattvik, puro, e o outro era rajasik, cheio de paixo. Ento, de mos postas, a prostituta convidou o brahmana e esposa e indicou: "Esta bhagavata-prasadam, e aqueles so pratos ricos preparados com carne. Pode escolher o que sua doce vontade preferir." Imediatamente o brahmana leproso escolheu a prasadam, e comeou a tomar sua refeio. Depois que ele terminara de tomar prasadam, a prostituta disse: "Tua esposa como essa prasadam- sattvik - e todas estas coisas rajasik - carne, pratos ricos, ouro, prata - so como eu. Sou to baixa e tua esposa a mais pura das puras. Teu gosto real por esta sattvik prasadam. Externamente, a carne mui deslumbrante, porm internamente muito impura, imunda. E portanto sentiste repulsa por ela. Ento porque vieste a mim aqui?" Ento o brahmana recobrou os sentidos. "Sim, estou equivocado. Deus enviou-me uma mensagem atravs de ti. Meu desejo passageiro acabou e agora estou satisfeito. s minha guru!" Kaviraja Goswami citou isso no Chaitanya-charitamrta. A casta senhora foi servir a prostituta. Porque? Para a satisfao de seu marido. Portanto Radharani diz: "Estou pronta a servir aqueles no acampamento da oposio, se conseguirem realmente satisfazer Meu Senhor. Estou completamente pronta para serv-los se realmente conseguirem satisfazer Krishna. Mas no conseguem. Contudo mesmo assim fazem exigncias. Mas nesse ponto Eu divirjo. No que Me preocupo que Minha parte ser diminuda. No essa Minha atitude. Sempre que ocorrem situaes desfavorveis, fico achando que sempre esto vindo de dentro de Mim (durdaiva vilasa); no acho que nada corrupto advenha de fora." Essa deve ser a atitude de um verdadeiro devoto de Krishna. Com essa atitude,

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conseguiremos ver dentro de ns que tudo afinal parte do bem absoluto. Embora no seja muito fcil, ainda assim, nossa energia deve ser devotada somente para coletar boa vontade de todas circunstncias externas. Dessa maneira devemos cuidar para ver as coisas de tal modo que purifique nossa prpria posio. A VISO PROFUNDA DA REALIDADE E assim, somos encorajados pelo Srimad-Bhagavatam a buscar mais profundamente. Temos que tentar enxergar mais profundamente e ento encontraremos nosso amigo; se formos liberais em nossa atitude para com o meio-ambiente, no poderemos deixar de entrar em coneco com o plano que realmente liberal. Isto conscincia de Krishna no seu mbito mximo. Se olharmos profundamente para a realidade com este tipo de viso, encontraremos nosso verdadeiro lar. Prahlada corajosamente encarou todas circunstncias e afinal foi vitorioso. O clculo do pai demonaco de Prahlada quanto ao ambiente era falsificado, mas a viso mais profunda de Prahlada viu a realidade corretamente. Ele viu que Krishna estava em todo lugar. E a conscincia de Krishna est comandando o todo. Portanto no devemos nos permitir de ficarmos desencorajados sob quaisquer circunstncias, por mais agudas que possam nos parecer. Krishna est ali. Por mais que as circunstncias paream se opor a ns, realmente no assim. Basta conseguirmos desenvolver a viso correta, e o rosto sorridente do Senhor surgir por detrs da tela. Isso conscincia de Krishna. Krishna lindo, e Ele est esperando ansiosamente para aceitar nossos servios.

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DEUS E SEUS HOMENS Nossa riqueza interna s pode ser descoberta com a ajuda de sadhu, guru, e escrituras. Nossa viso deve ser que tudo nectar, mas que puxamos uma tela entre o nctar e ns mesmos e estamos provando veneno, pensando que muito til. Ao todo, devemos pensar que nenhuma culpa cabe aos outros, e que de fato a verdade. Somos responsveis pela nossa desgraa, nossa condio cada. E a senda do auto-aprimoramento tambm similar: devemos aprender a criticar a ns prprios e apreciar o meio-ambiente. Nossa apreciao deve ser especialmente por Krishna e Seus devotos, e depois gradualmente por todos mais. Ele no deu autoridade a ningum para nos prejudicar. Se parece ser assim, isto apenas superficial e enganador. Que algum possa lesar outro algum enganoso. S verdade no plano superficial. claro que isso no desculpa para prejudicar os outros ou ignorar a opresso, mas desde o ponto de vista absoluto, no existe mal. Quando chegarmos ao estgio mais elevado de devoo, veremos que tudo amistoso e que nossa apreenso era errada. Era uma concepo equivocada. Concepo equivocada: maya significa: "aquilo que no " (mriyate anaya). Quando tudo medido a partir do ponto de vista do egosmo e no do interesse universal - isso a causa de todos nosso problemas. Devemos gradualmente perceber: "Meu ngulo de viso era guiado por consideraes egostas, no absolutas. Portanto estou sofrendo. Mas agora acabei compreendendo que meu interesse est includo no interesse absoluto." Parodiando um velho ditado: "Um mau trabalhador briga com suas ferramentas." Conforme nosso karma, produzimos nosso meio-ambiente. O que estou culpando foi produzido pelo meu prprio karma. Quando me alimento, o excremento vem como reao natural. Seria tolo culpar o excremento por aparecer. Trata-se do efeito de ter comido. Do mesmo modo, agi de diferentes maneiras, e o resultado karmico meu atual ambiente. Portanto brigar com a reao a nossos prprios atos equivocados um desperdcio intil de energia. O conselho do Srimad-Bhagavatam deve ser nosso princpio norteador sob todas circunstncias. Tudo que vier a ns est sob sano Dele, sob o olhar Dele, portanto s pode ser bom. Tudo perfeito. A nica imperfeio est dentro de ns, e portanto devemos tentar com toda nossa energia realizar nosso dever. Dentro em breve, nos acharemos libertos de todos problemas. Isso o conselho chave do Srimad-Bhagavatam. O OLHAR DE NOSSO GUARDIO O meio-aambiente no est morto - existe ali um supervisor. Assim como o sol est acima de nossas cabeas, toda ao est sob o olhar de nosso guardio. Esta comparao dada no Rg Veda: Om tad vishno paramam padam sada pashyanti suraya diviva cakshur atatam. Devemos nos aproximar de qualquer dever pensando: "O olhar de meu guardio est sempre vigilantemente velando por mim, vendo tudo que estou fazendo, e tudo que me acontece. No preciso preocupar-me quanto a esse ambiente ou circunstncia." Portanto, o Bhagavatam diz: "No se preocupem com o meio-ambiente. Faam seu dever. Concentrem-se plenamene no que estiverem fazendo, e dentro em breve, sero aliviados da caixa preta do ego e iro unir-se ao fluxo universal de danar e cantar, cntico e jbilo. Conseguiro ingressar na lila ou passatempos do Senhor."

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Estamos todos sofrendo de interesse separado, conflito e reao, bem e mal, prazer e dor, felicidade e sofrimento, mas ali no domnio espiritual, tudo consciente e cheio de felicidade. Portanto no s o total auto-esquecimento requisito, mas toda boa vontade do Senhor deve ser convidada. Iremos nos fundir no fluxo da boa vontade do Senhor. Isso Vrndavana. Nossos guardies dizem: "Faam isso" e conforme nossa capacidade iremos tentar executar a ordem deles. E aceitando que aquilo que dizem est realmente vindo de Krishna, quanto mais formos capazes de seguir suas instrues, maior benefcio acumularemos. SrimadBhagavatam, Bhagavad-gita, os Vedas e Upanishad, e tantos agentes que representam a divindade esto todos nos auxiliando a retornar ao nosso verdadeiro lar. Atualmente estamos vivendo em diferentes estgios de conscincia de interesse separado, porm nossos guardies esto todos tentando levar nos para dentro daquele plano superior de movimento dinmico, lila, para entrarmos nos passatempos de Krishna. O EGO INIMIGO/EGO REAL Aqui, tudo no passa de um reflexo do mundo perfeito. Originalmente tudo est ali, inclusive todos tipos de servio mas aqui s temos um reflexo pervertido. Deixando para trs este mundo variado, no devemos tentar fundir-nos em inconscincia de modo que no sintamos nem prazer nem dor. Atualmente estamos sob influncia de nosso ego inimigo. O ego real existe no mundo espiritual. Toda experincia encontrada ali, porm cheia de beleza e charme. A conscincia de Krishna significa tesmo plenamente desenvolvido. Isso significa que temos um relacionamento com o infinito at a posio de amante. Tudo que precisamos para auxiliar-nos e levar-nos na direo certa na realidade se encontra no mundo espiritual em sua posio mais pura e mais desejvel. O que encontramos aqui apenas uma sombra, uma imitao negra. Mas realidade significa tesmo plenamente desenvolvido - conscincia de Krishna - onde o infinito abraa todo o finito. O infinito desce para dar as boas-vindas, para abraar plenamente o finito - isso Vrndavana. E isso tesmo plenamente desenvolvido: atravs da conscincia de Krishna, uma parte negligente do finito poder experimentar o abrao bem-aventurado de todo o infinito. E em Vrndavana, nem um canto negligenciado. Cada gro de areia, cada folha de grama, bem representada ali com personalidade. Aqui, sem falarmos numa partcula de areia, tantas coisas so insignificantes. Porm em Vrndavana, tudo cuidado. Nada ignorado. Isso tesmo plenamente desenvolvido. Isto explicado no Srimad-Bhagavatam 10.21.5: varhapidam nata-bara-vapuh karnayoh karnikaram bibrad vasah kanaka-kapisham vaijayantin ca malam randhran venoradhara-sudhaya purayan gopavrndair vrndaranyam sva-pada-ramanam pravishad gita-kirtih Sukadeva Goswami revela algo espantoso a Pariksit Maharaja. Quando Krishna entra na floresta de Vrndavana, pelo toque das solas de Seus ps de ltus, a terra sente o prazer de Seu abrao - o abrao pessoal do Doce Absoluto (vrndaranyam sva-pada-ramanam). Isso

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inconcebvel! Pelo toque dos sagrados ps de Krishna, a areia e a terra sentem o prazer da posio de consorte! Glorificado por Seus amigos vaqueiros, Ele entra na floresta de Vrndavana, e a terra, a floresta, e tudo que entra em coneco com Ele sente uma experincia sensorial mais elevada, mais prxima de prazer no grau mais feliz. A POSIO DE CONSORTE Em Vrndavana, a terra sente o humor da posio de consorte. Assim a vrndavana-lila de Krishna to maravilhosa que at mesmo Brahma, o criador do universo, disse: "Como podemos compreender-Te, meu Senhor? Sei algo sobre meu Senhor Narayana, que me prximo. Ele e eu temos alguma coneco direta para que eu possa cumprir meus deveres oficiais. Mas Tu entraste em meu crculo e no consigo entender-Te. Que isso?" Ele se esforou o melhor que pde para testar Krishna raptando Seus amigos vaqueirinhos e bezerros, porm ficou espantado ao descobrir que "Embora os tenha removido, tudo continua como antes; Krishna ainda est cercado por Seus amigos e seus bezerros, ocupados em seus passatempos prazerosos. Portanto Ele infinito. Mesmo como senhor do universo, minha interferncia no conseguiu desbaratar qualquer coisa sob o controle Dele. Por Sua prpria doce vontade Ele conduz Sua encenao. Tentei test-Lo, porm agora estou confuso por Sua potncia inconcebvel. No consegui compreender que embora seja um menino vaqueirinho aparentemente humano, no entanto Ele o mais supremo, mais elevado at que o Senhor Narayana." Ele suplicou a Krishna: "Agora que recuperei os sentidos, por favor perdoa-me, meu Senhor." Que utilidade tem uma partcula de nossa inteligncia? O quanto ela consegue medir do infinito? Sri Chaitanya Mahaprabhu diz: "No tente aplicar o crebro ao infinito. O crebro no um aparelho para medir naquele plano. Teu intelecto cancelado pelo infinito. Tente med-lo somente atravs do sentimento, do paladar, do corao - o crebro ser teu inimigo. Sempre ir enganar-te em suas medidas, e isso te perturbar e limitar teu progresso." Somente a f pode nos ajudar. Nada mais consegue alcanar aquele plano. Podemos alcanar o sol ou a lua somente com ajuda de tecnologia avanada. No podemos esticar a mo e toclos nem com ajuda de uma vara comprida. Da mesma maneira, para conectar com a realidade superior, s a f pode auxiliar a pessoa. A f o meio mais espaoso. Mas at esta muito parca quando considerada em vista daquela coisa elevada com a qual gostaramos de conectar, a causa suprema de todas causas. Somos almas nfimas. Quanto conseguimos acomodar com nossa f? Quo extensa e ampla nossa f? O que conseguimos captar com nossa f? O que estamos buscando infinito, e estamos muito temerosos: "Oh, se eu confiar na f, algo poder dar errado. Poderei ser iludido." Mas com nossos nfimos coraes, quanto f conseguimos conter? S por analogia com o cu ou o oceano que poderemos compreender qualquer coisa sobre o infinito, mas o que isso em comparao? Nada. E o que o infinito? Aquilo do qual tudo est provindo, atravs do que tudo mantido, e no qual tudo afinal entra; o oni-compreensivo, onipenetrante, onicontrolante, oniatraente, onisentiente Absoluto. Assim tudo est certo com o infinito e o ambiente. Temos apenas que nos corrigir, nos ajustar. Esta a concluso - "Tenta ajustar-te; tudo est certo com o meio-ambiente.

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Devemos deixar tudo para o Senhor Supremo e nos conduzir de acordo." Isso nos trar real paz e realizao progressiva na vida espiritual. * * *

Nem a existncia nem a conscincia so em si completas. A conscincia por si s anela pelo xtase. E existncia sem conscincia existir sem nenhum propsito. Mas quando a existncia dotada de conscincia, pode buscar pelo seu prprio bem: xtase. VISHNU PADAM Os ps divinos de nosso sagrado Senhor so como o olho vigilante de um grandioso guardio suspenso sobre nossas cabeas tal como o sol, e estamos vivendo sob o olhar desse olho vigilante. Vamos sempre tentar viver no na relatividade objetiva, mas na subjetiva. Devemos pensar: "Acima da minha conscincia est a Superconscincia; o olho do guardio vigilante est sempre tomando conta de mim." SOB O OLHAR AMOROSO DE DEUS O mantra do Rig Veda diz: om tad visno paramam padam sada pasyanti suraya diviva caksur atatam - os divinos ps de nosso sagrado Senhor so como o sol acima de nossas cabeas. Seus sagrados ps so como o olho vigilante de um grandioso guardio suspenso sobre nossas cabeas tal como o sol, e estamos vivendo sob o olhar desse olho vigilante. Estamos interessados na realidade subjetiva, no na objetiva. Vamos sempre tentar viver no na relatividade objetiva, mas na subjetiva. Nunca devemos pensar: "Sob meus ps estou pisando cho firme; sou grande. Vou ficar de p ereto." Em vez disso devemos pensar: "Acima da minha conscincia est a Superconscincia; o olho do guardio vigilante est sempre tomando conta de mim. Estou vivendo sob a mirada desse olho." Nosso apoio no vem de baixo, mas de cima. Ele nosso refgio. Estamos dependurados nesse mundo superior substancial no qual Ele reside; nosso apoio se encontra ali. Devemos sempre estar conscientes disso. Este um mantra principal do Rig Veda. Antes que qualquer pessoa se aproxime de uma nova tarefa, deve pensar sobre sua prpria posio. Atravs desse verso dos Vedas fomos instrudos a pensar desta forma: "Estamos sob ao olho vigilante de nosso guardio, e esse grande olho vivo como o sol; sua mirada tal como a do sol que est acima de nossas cabeas. Como uma luz que pode atravessar para ver qualquer coisa dentro de ns, Sua mirada penetrante est em ns." Com essa compreenso da identidade devemos nos aproximar de nosso dever. Nunca somos encorajados a pensar que estamos firmemente de p aqui no cho slido, e que com base nessa posio forte, possamos cumprir nosso dharma independente de Sua graa. Na verdade, em nosso relacionamento subjetivo com a divindade, somos exatamente como os raios do sol. Aonde os raios do sol se apoiam? Se apoiam no sol - essa a fonte deles. Da mesma forma, devemos pensar que nosso apoio no reino da divindade; somos tantas

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partculas de conscincia, e nosso apoio, nossa ptria-me, aquela rea consciente. Conscincia de Deus significa conscincia de Krishna. Ns somos conscincia e estamos destinados a conscincia de Krishna - esse nosso relacionamento. Devemos sempre estar conscientes desse fato. Estamos conectados com conscincia de Krishna. Somos membros do mundo consciente de Krishna. E viemos para vagar na estranha terra da conscincia material, conceito equivocado mayika, pensando que somos unidades desse mundo material, mas isso no assim. Somos unidades do mundo consciente - o mundo consciente de Krishna - e de alguma maneira chegamos a esse equivocado conceito de existncia, o mundo da matria. Matria o que podemos explorar, o lado objetivo da realidade, e o lado subjetivo o elemento que devemos reverenciar. Nosso relacionamento com o subjetivo o da reverncia e devoo pela entidade superior, e no o de explorao ou desfrute. Verdadeiro prazer, prazer divino, vem do servio - no da explorao.

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Devemos entender todos esses princpios bsicos. Bhaktivedanta Swami Maharaja certa vez comentou comigo que embora os engenheiros em Nova Iorque construram tantos arranhacus que perduraro por muito tempo, eles nunca lembravam de quanto tempo seus prprios corpos durariam. Os prdios resistiro por muito, muito tempo. Porm aqueles que iro viver nesses prdios esqueceram de quanto tempo seus corpos aguentaro. Dessa forma as pessoas esto muito ocupadas com o lado objetivo, mas esto negligenciando os valores subjetivos. A preocupao delas com objetos e no com quem vai us-los. Acham que no preciso nenhum cultivo subjetivo para o usurio do mundo objetivo. Dessa maneira elas do toda importncia ao lado objetivo, negligenciando totalmente o subjetivo. RAIOS DE CONSCIENCIA Nossa verdadeira posio como a dos raios do sol. Um raio de sol toca a terra. Onde fica seu lar? Um raio de sol chega at nosso plano e toca as colinas e a gua, porm o que devemos considerar como seu lar? Necessariamente o sol, e no a terra que ele toca. Nossa posico similar. Como raios de conscincia, pertencemos no ao mundo material, mas ao mundo consciente. Nossa coneo com o lar est l: no sol - o sol espiritual. Somos aconselhados pelos Vedas a considerar: "Embora foste lanado num buraco desta terra, ainda assim tua terra natal o sol consciente. Emanaste de l, s sustentado de l, e tua perspectiva futura est l. Deves conceber a realidade dessa maneira. Porque s consciente, teu lar a fonte da conscincia. Sejas ave ou bicho, estejas nas montanhas, terra, ou gua onde quer que estejas, na posio em que estiveres, tua origem est na conscincia, existncia. Tua fonte est na conscincia assim como os raios da luz tem seu lar no sol." Os Vedas nos dizem: "No s filho desse solo. Podes ser um prisioneiro daqui, mas esse no teu lar; esta uma terra estrangeira. Todas tuas esperanas e perspectivas podem ser supridas por aquele solo superior, porque tua natureza de tal ordem. Teu alimento, teu sustento, tudo teu deve ser feito daquela substncia superior. Porm o que se encontra nesse mundo material tudo veneno para ti." Novamente, embora o que diga respeito conscincia a realizao mais prxima, imediata de nossa natureza, se for para nos aprofundarmos mais no mundo consciente, iremos encontrar algo mais substancial. Se atravessarmos alm da viso de conscincia da luz, iremos encontrar a verdadeira necessidade de nossa existncia: felicidade - xtase - e amor divino. Aps estabelecermo-nos no reino da conscincia, devemos estabelecer-nos no reino do divino amor, xtase e beleza. Devemos procurar nossa fortuna ali, e nunca nesse mundo material. Extase est acima da luz; doura transcendental est acima da conscincia. Beleza e encanto esto acima da mera conscincia e entendimento. O sentimento no completo em si. O sentimento tem que ser por algo. Portanto o conceito mais pleno de algo perfeito uma coisa plena de beleza ou xtase. Mera existncia ou conscincia sozinha no pode ser a mais alta perfeio. Extase a coisa mais perfeita. Extase, amor divino, e beleza presupe conscincia e existncia. A realidade espiritual composta por trs substncias: sat, existncia, cit, conscincia, e ananda, xtase. E destes trs, ananda ou xtase o conceito final da substncia espiritual. O xtase pode existir por si s. Nem a existncia, nem a conscincia so completas por si

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mesmas. A conscincia sozinha anseia pelo xtase. E a existncia sem conscincia existir sem propsito. Mas quando a existncia dotada de conscincia, pode procurar por seu prprio bem: xtase. Extase uma substncia independente e concreta. Tanto a existncia como a conscincia so subservientes ao xtase. E quem realiza o xtase da conscincia de Krishna, se torna livre desse mundo material. Quando se realiza isso, no h necessidade de ter medo de nada. No precisa ficar apreensivo por nenhum temor que possa surgir aqui nesse mundo material onde existe a constante ameaa da no-existncia. Aqui no mundo material no s no h realizao, mas nossa prpria existncia est em risco. A qualquer momento poderemos ser devorados pela noexistncia. MERGULHE FUNDO NA REALIDADE Mas para chegar ao plano do xtase, vamos ter que mergulhar fundo na realidade. No poderemos ficar satisfeitos com o formal, o superficial. Se concentrarmos nossa ateno na forma externa de algo, negligenciando sua substncia interna, ento iremos descobrir que estamos procurando no lugar errado. Quando Mahaprabhu olhava para a Deidade de Jagannathadeva, aparentemente parecia que Seu direcionamento estava fixo na mesma coisa que vemos quando olhamos para a Deidade. Para nossa viso, contudo, a Deidade de Jagannatha somente um boneco feito de madeira. E no entanto quando Sri Chaitanya Mahaprabhu ali fixava Seu olhar, Ele derramava lgrimas de jbilo, e Suas lgrimas fluam em incessante corrente. Onde se conectava Sua viso da realidade? Aquilo que vemos como um boneco da madeira, Ele v de maneira completamente diferente. E apenas por olhar aquilo, uma incessante corrente de lgrimas jorra de Seus olhos. Onde se situa Sua coneco com a realidade? Ele est vendo as coisas do lado oposto, a partir do mundo subjetivo. Ento como devemos nos aproximar da Deidade? Quando formos olhar a Deidade, qual deve ser nossa atitude? A forma da Deidade do Senhor no uma coisa mundana, logo devemos aprender a maneira correta de enxergar a Deidade. E mais que isso, devemos tentar enxergar isso do outro ponto de vista. Assim como estamos tentando ver a Deidade, Ele nos v. Ele adveio para auxiliar as almas cadas nesse mundo material, e desceu de tal forma a nos elevar at Seu domnio.

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Ramanuja classificou a expresso da Entidade Suprema de cinco formas: para, vyuha, vaibhava, antaryami, e arcana. Para, o conceito central da entidade mais elevada; vyuha, a extenso de seu prprio ser em diferentes funes, em diferentes figuras; vaibhava, Seu aparecimento nesse plano mundano como avataras tais como Matsya, Kurma, e Varaha; antaryami, Sua presena em cada corao e cada alma, cada unidade consciente; e arcana, Seu aparecimento no plano de nossa percepo fsica como a Deidade. Em sua forma da Deidade, posso toc-Lo, posso v-Lo, e posso serv-Lo. Ele veio numa forma concreta para auxiliar nosso entendimento. Sri Chaitanya Mahaprabhu olhava para a Deidade e Seus olhos ficavam marejados de lgrimas. No que Seus olhos estavam fixos nas caractersticas superficiais da madeira quando Ele via a forma da Deidade do Senhor Jagannatha, mas Ele estava conectado num nvel vastamente mais elevado com a conscincia de Krishna. Seus pensamentos eram profundamente cheios de conscincia de Krishna. Sri Chaitanya Mahaprabhu pensava: "O Senhor Jagannatha veio aqui e est fazendo arranjos para salvar milhes da almas cadas, especialmente ao estender Sua prpria prasadam a todo e qualquer um em grande magnitude. Sua presena magnnima manifestou-Se aqui para o alvio desse mundo." E conscincia de Krishna o mais alto trabalho de alvio. Nosso guru maharaja costumava dizer que existe uma fome de krishna katha. Existe uma fome no momento. Mas o mundo est sofrendo de uma falta de alimento? No. O mundo est sofrendo da fome de conscincia de Krishna, falar sobre Krishna, krishna kirtan. Portanto devemos tentar abrir locais para distribuir alimento para que possamos distribuir o alimento da conscincia de Krishna a todas almas. Mahaprabhu disse: "Quem quer que encontres, fale de Krishna (yare dekha, tare kaha 'krishna-upadesha')" Dem-lhes o alimento da conscincia de Krishna, krishna katha. O mundo est cheio de pessoas atormentadas pela fome. Devemos distribuir alimento, dar a vida e alento da conscincia de Krishna a quem quer que encontremos, falando sobre Krishna. Esse era o sentimento de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati, e Bhaktivedanta Swami Maharaja executou isso no ocidente. Srila Bhaktisiddhanta costumava dizer: "No admito nenhum outro conceito de fome. A nica fome de krishna katha, krishna smrti, conscincia de Krishna." Com tal seriedade que concebia nossa necessidade de conscincia de Krishna. Krishna de importncia vital para nossa existncia. Somente Krishna pode nos dar vitalidade. E como Sri Chaitanya Mahaprabhu, o prprio Krishna distribui conscincia de Krishna. Vasudeva Ghosh portanto diz: "Sri Gauranga minha vida e alma, minha nica vitalidade. Se Gauranga no viesse, como poderia eu viver? (Yadi gaura na ha'ta tabe ki haita kemane dharitam de.) Por Sua graa provei alimento to valioso que sem isso, minha vida seria completamente impossvel." Conscincia de Krishna a vitalidade da vitalidade. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Prabhupada esforou-se ao mximo para dar conscincia de Krishna ao povo da India, e Bhaktivedanta Swami Maharaja distribui essa vitalidade pelo mundo inteiro. pela graa deles e pela graa do prprio Sri Chaitanya Mahaprabhu que tantos chegaram conscincia de Krishna. Haridasa Thakura certa vez disse a Chaitanya Mahaprabhu: "Atravs do Teu cantar do santo nome de Krishna, tanto o mundo animado quanto o inanimado foram alimentados com o alimento da conscincia de Krishna. Seja qual for a posio que ocupem, a vida deles est realizada. Ouvi sobre como quando viajavas pela selva e cantavas e

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danavas, os elefantes e tigres tambm danavam e cantavam o santo nome de Krishna. Ento no admira se eu disser que as pedras e as rvores tambm atingiram sua meta mais alta - conscincia de Krishna - quando ests cantando. Que intenso grau de conscincia de Krishna foi produzido aqui atravs do Teu cantar!" Porm a fim de cantar o santo nome de Krishna, tambm necessrio algo de nossa parte. Amanina manadena kirtaniyah sada harih. Devemos sempre recorrer ao kirtana, mas nossa atitude deve ser como recomenda Mahaprabhu: "Trnad api sunicena taror api sahisnuna amanina manadena." Nossa atitude deve ser de humildade, e se achamos que estamos sendo lesados, ainda assim devemos ser pacientes, e sob nenhuma circunstncia devemos trabalhar por nossa prpria posio e prestgio; essa no deve ser nossa meta. Quando o inferior se insurge contra o superior, surge a ofensa. Essa tendncia deve ser evitada. Educao primria tambm educao, mas no deve competir com a educao superior; devemos tomar cuidado com isso. Ao mesmo tempo, a diferenciao entre educao superior e inferior deve ser genuna. Ainda assim, no devemos pensar que educao primria a educao mais elevada. Isso ser perigoso. H um ditado em bengali - alpavidya bhayamkori - "Um pouco de conhecimento coisa perigosa." Temos que tomar cuidado com isso, seno nossa atitude ser suicida. A questo das ofensas surge sempre que a educao primria se compara educao superior. Esse tipo de afirmao ofensivo. Lenta e constantemente se ganha a corrida. Nossa marcha rumo ao infinito uma longa jornada, no uma jornada a terminar em poucas horas, poucos dias, ou poucos anos. E temos que nos ajustar de acordo. No que vamos correr rapidamente para fazer progresso e ento parar e dormir. O caminho a trilhar longo. S teremos sucesso se desenvolvermos humildade - trnad api sunicena. No devemos criar nenhuma circunstncia que convide resistncia. Ainda assim, se a resistncia inesperadamente se aproximar de ns, devemos tentar ao mximo ser tolerantes. E devemos estar sempre conscientes de que o olho de nosso guardio est sempre sobre ns, pronto para ajudar-nos em nossa campanha. No estamos sozinhos. Podemos continuar confiantes: existe uma pessoa acima de ns para reparar o mal que possa se apresentar diante de ns, portanto no devemos tomar a iniciativa.

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No devemos permitir que qualquer propsito ou tentao ulterior nos induza a abandonar a busca por Sri Krishna. Que a satisfao de guru, Gauranga, Krishna e os Vaisnavas sejam nosso nico objetivo. Que nenhum outro elemento entre em nosso caminho. A pureza de nosso propsito deve sempre ser mantida escrupulosamente. Devemos pensar: "Seguirei sozinho com meu dever. No vou ficar sempre procurando por algum que venha e me ajude. Que eles faam seu prprio dever. Esse meu dever." Com essa atitude continuaremos. Com esse tipo de ajuste nossa concentrao poder se tornar mais intensa, nossa confiana em Krishna ser aumentada, e nosso dever ser puro e claro. Devemos estar conscientes que empecilhos e obstculos quase certamente nos atacaro, mas devemos lidar com eles com humildade e tolerncia. Portanto essa vida no uma vida de conforto. SAGRADOS PS DE VISHNU Mas a fim de desenvolver esse tipo de humildade e tolerncia, devemos aprender a ver a mo do Senhor em tudo. E portanto os Vedas nos dizem para lembrar que o olhar do Senhor est sempre sobre ns. Om tad vishno paramam padam sada pashyanti suraya: pedem-nos que vejamos os sagrados ps de Narayana assim como vemos o sol no cu. Porque o sol? O sol descrito como pradarshaka: o observador, a testemunha. Aparentemente vemos o sol, porm na realidade o sol nos ajuda a ver. Os sagrados ps de Vishnu significam a parte mais baixa de Vishnu - yoge vidhayam yasya vidyate kvacit. A parte mais baixa Dele para ns o comeo da realizao. O comeo da realizao pensar que Deus est sempre nos vendo. Assim como o sol nos ajuda a ver, os sagrados ps de Vishnu so como o sol. Por isso devemos sempre tentar ver tudo pelos raios dos sagrados ps de Vishnu. De outro ponto de vista, Seus sagrados ps so como um grande olho que se estende pelo firmamento. Ele v tudo. Seja o qu fizermos, o olho vigilante de nosso guardio est sobre nossa cabea tal como o sol. Antes que entremos em qualquer ao devemos lembrar desse mantra vdico. O Rig Veda o primeiro Veda e esse o mais importante mantra do Rig Veda. Os brahmanas da escola vdica aprendem que sempre que fizerem qualquer servio referente a religio ou varnashrama, devem primeiro lembrar desse mantra do Rig Veda: "Os ps de Vishnu esto sobre ti e esto te olhando como o olho de um guardio vigilante. Sempre lembrando disso, faa teu dever." Se sempre lembrarmos que Ele est vendo tudo que fazemos, no conseguiremos fazer nada errado. No conseguiremos aventurar-nos a fazer qualquer coisa ofensiva ao Senhor enquanto lembrarmos que atravs de tudo, o olho investigador, o olho que tudo sabe, o olho oniciente do Senhor est sempre velando por ns. Essa lembrana s pode purificar nosso corao e entendimento e todo nosso sistema mental, e nos ajudar a nos aproximar da divindade da maneira correta. No que podemos fazer toda e qualquer coisa sem que Ele saiba; no que somos os mestres marioneteiros de nossa prpria vida e do mundo; no que vamos exercer nossa maestria, nossa influncia sobre o meio-ambiente num esforo egosta. Sempre lembrem que um grande olho se estende acima de suas cabeas vendo tudo como o farol examinador de um forte raio-X. At mesmo o que ns mesmos no sabemos sobre ns, Ele sabe. O que est no subterrneo da regio subconsciente mais recndita de nosso corao, Ele sabe. Se lembrarmos disso enquanto vivemos e nos movimentamos, s poderemos nos purificar. Assim como o cncer pode ser removido do corpo por um raio laser, toda molstia da existncia material desaparecer de nossos coraes pela influncia

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purificadora desses divinos raios de luz dos sagrados ps de Vishnu. * * *

REI DAS VACAS Possa aquele senhor das vacas ficar satisfeito conosco. Quem Indra se comparado a Krishna? Krishna o controlador de Indra. E no entanto Ele apareceu como o controlador das vacas; a Suprema Verdade Absoluta aceitou uma simples posio de guardio das vacas. Superficialmente, Ele um mero menino vaqueiro. Mas que esse menino vaqueiro, que em Si encerra o poder de controlar o universo inteiro, fique satisfeito conosco. Queremos adorar aquele Senhor que tomou a humilde posio de rei das vacas. SENHOR DAS VACAS deve varshati yajna-viplavarusha vajrashma-varshanilaih sidat-pala-pashu-striyatma-saranam drstvanukampy-utsmayam utpatyaika-karena shailamavalo lilocchilindhram yatha bibrad gosthamapan mahendram adabhit priyan na indro gavam Srimad Bhagavatam 10.26.25 A prpria essncia da Govardhana lila, a prpria substncia do passatempo, est representada nesse verso. Os vaqueiros de Vrindavana costumavam observar um sacrifcio para satisfazer o rei do cu, Indra, sob cujo comando a chuva, nuvens e outros poderes elementais sutis se movimentam. A principal riqueza dos vaqueiros a vaca, e o principal alimento da vaca a grama. S a chuva pode produzir grama, e portanto os vaqueiros costumavam realizar sacrifcios para satisfazer o poder sutil que supostamente comanda as substncias naturais como a chuva. Por satisfazer Indra, vinham chuvas favorveis e havia suficiente grama. Ento as vacas podiam pastar facilmente na grama e gerar leite profusamente. Os gopas, os vaqueiros e suas famlias, costumavam fazer diferentes preparaes do leite, vendendo-as na praa do mercado, e dessa maneira ganhavam seu sustento.

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Conforme o pasto acabava num local, mudavam-se de uma floresta para outra. Apenas com a finalidade de obter grama para as vacas, o pai de Krishna, Nanda Maharaja, e os vaqueiros costumavam perambular de um local para outro. Assim, s vezes viviam em Vrindavana, s vezes em Nandagrama, e s vezes em Gokula. Uma vez, Krishna queria Se afirmar e modificar a adorao a Indra. Queria estabelecer Seu prprio domnio, Vrindavana, em sua glria original impoluta. Embora fosse apenas um menino, era um menino de capacidade extraordinria. Tinha s sete anos de idade. Porm no Padma Purana dito que o desenvolvimento ou crescimento de personalidades especiais uma e meia vezes maior que de pessoas comuns. Embora Krishna s tivesse sete anos de idade pelos clculos comuns, tinha onze segundo o clculo geral. Krishna disse: "Porque devemos realizar esse sacrifcio para Indra? Temos interesse direto pela Colina de Govardhana e no por Indra." Ele anunciou essa idia aos gopas, e de alguma forma, de bom grado ou reluntando, os gopas se submeteram ao conselho de Krishna. Nanda Maharaja foi influenciado pela afeio por seu filho e, porque era o rei, disse-lhes: "Dessa vez vamos adorar a Colina de Govardhana e no Indra." INDRA INSULTADO E assim os gopas, os vaqueiros de Vrindavana, seguiram o conselho de Krishna - alguns relutantemente e alguns de boa vontade - e comearam o sacrifcio para a Colina de Govardhana. Esta notcia chegou a Indra, que pensou consigo mesmo: "Um menino de capacidade especial vive ali. Agora Ele tomou a liderana de Vrindavana e parou esse antigo sacrifcio a mim. Durante muito tempo era tradio dos gopas realizar o sacrifcio para satisfazer-me, e agora um menino a causa de pararem meu sacrifcio!" Ficou muito irado. Indra ordenou que as nuvens e o vento e o relmpago atacassem os residentes de Vrindavana. Segundo a compreenso vdica, todos elementos so personificados. Na antiguidade, os arianos e rajarishis, seres humanos elevados e grandes sbios, costumavam ver tudo como pessoas. Viam tudo de maneira pessoal. Pensavam nas trepadeiras, rvores e tudo o mais no meio-ambiente como pessoas. Compreendiam que eram todas pessoas que, conforme o karma, esto vagando atravs de diferentes espcies de vida. Uma vez um professor de biologia me perguntou sobre alternativas evoluo Darwiniana. Aconselhei-o que a evoluo da conscincia matria pode ser compreendida com base na teoria de Berkeley. Qualquer coisa em que pensemos na verdade parte de nossa conscincia. E conscincia significa pessoa. Tudo do qual possamos estar conscientes uma pessoa. Podemos pensar no vento como um objeto inanimado, mas na linha vdica se pensava nele como uma pessoa. Relmpago, vento, nuvens, e chuva todos so pessoas. Aquilo que consideramos matria elementar, grosseira e sutil, era tudo considerado pelos antigos videntes da verdade como pessoas. Indra comandou o vento, as nuvens e a chuva para ir devastar toda rea de Gokula Vrndavana. "Os residentes de Vrndavana me insultaram!" disse ele. "Me rejeitaram, pararam de me adorar, e em vez disso esto adorando aquela montanha, aquela colina de Govardhana. No posso tolerar esse insulto! Vo e devastem tudo."

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Pela ordem e ira de Indra, o mestre de todos elementos sutis mais elevados, comeou a cair pesada chuva. E assim o trovo, granizo, e chuva simultaneamente atacaram toda Vraja Mandala. Consequentemente, todos residentes de Vrndavana se viram num grande desastre. Misria, dor, e tristeza afligiam os animais e os protetores dos animais, os gopalas. Assim os indefesos - as mulheres, crianas, e animais de Vrindavana - no tinham outra alternativa seno tomar refgio em Krishna. Todos vieram a Krishna para obter alvio. Choravam: " Krishna! Agora que vamos fazer? Tu nos influenciaste a parar com o sacrifcio destinado a Indra, e agora Indra, sendo vingativo, comeou a nos afligir dessa maneira muito pesada. Como poderemos viver? Por favor salve-nos!" Todos vieram a Krishna para proteo. Vendo isso, Krishna teve muita pena deles. Sendo lhes misericordioso, sorriu um pouco, pensando: "Todos vieram a Mim para o alvio." Naquele momento, com apenas uma mo, Krishna levantou a montanha Govardhana. Para Ele, era algo muito fcil; com apenas uma mo desalojou a colina e a levantou tal como uma criana levanta uma bola de brinquedo. E segurando aquela grande montanha Krishna deu proteo a todos aqueles que estavam vivendo em Gokula. Os homens, mulheres, e crianas de Vrindavana trouxeram as vacas e todos seus pertences materiais e tomaram refgio sob a Colina de Govardhana. Toda sociedade dos vaqueiros recebeu abrigo sob aquela colina. Dessa forma, levantando a Colina de Govardhana, Krishna deu proteo aos residentes de Vrindavana, e arrasou o orgulho do senhor do firmamento, o prprio Indra. E portanto Nanda Maharaja ora nesse verso: "Possa aquele senhor das vacas ficar satisfeito conosco. Quem Indra se comparado a Krishna? Krishna o controlador de Indra. E no entanto Ele apareceu como o controlador das vacas; a Suprema Verdade Absoluta aceitou uma simples posio de guardio das vacas. Superficialmente, Ele um mero menino vaqueiro. Mas que esse menino vaqueiro, que em Si encerra o poder de controlar o universo inteiro, fique satisfeito conosco. Queremos adorar aquele Senhor que tomou a humilde posio de rei das vacas." Desse verso do Srimad-Bhagavatam, podemos compreender a posio do passatempo do Senhor em Govardhana. Aqui tambm se descreve que quando os Vrajavasis O adoraram e se ocuparam no sacrifcio para a satisfao Dele, viram a Colina de Govardhana como a Pessoa Suprema, estendendo Suas mos, aceitando as coisas a Ele oferecidas, e Se alimentando. Naquele momento, Krishna apontou: "Vejam s! Vocs pensavam que a Colina de Govardhana era s um monte de pedra. No - est viva, a Suprema Personalidade de Deus. Naquela hora Krishna Se revelou como a Colina de Govardhana e mostrou como tambm se trata da extenso de Seu prprio ser. Segundo as autoridades em nossa linha, Radha-kunda a extenso do prprio ser de Srimati Radharani e Govardhana extenso do prprio ser de Krishna. E portanto adoramos uma pedra da Colina de Govardhana, uma parte de Giridhari, como o prprio Krishna. A partir disso podemos compreender que uma parte do infinito infinita. E no entanto nossa viso comum to fraca que embora Govardhana-shila seja uma parte do infinito e portanto tambm infinita, para nossa viso material somente um pedao

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de pedra. Esse passatempo mostra que uma coisa pode parecer pedra comum, mas sua possibilidade infinita. No sentido geral, a teoria da relatividade de Einstein anunciou que qualquer coisa que vemos aquela coisa e ainda algo mais. De sua prpria maneira cientfica, ele explica que a realidade de algo inclui suas possibilidades, sua perspectiva - a realidade no parada. A realidade no se limita ao que vemos ou concebemos atravs de nossos sentidos. Nossa viso ou estimativa de algo pode ser limitada, porm sem que saibamos, sua perspectiva pode ser ilimitada. Nem sequer sabemos que infinita possibilidade pode haver num gro de areia. No sabemos que tipo de possibilidade pode existir numa folha duma planta. Poder parecer comum, mas pode conter valiosas propriedades medicinais. DEUS O BELO Uma parte do infinito tambm infinita. A Govardhana-shila representa Krishna como controlador e guardio das vacas. Dentro de Govardhana est aquele meigo e gentil conceito de Deus o Belo. Imploramos por Sua misericrdia, Seu afeto, e Seu benevolente olhar. Isso poder nos salvar da influncia negativa desse meio-ambiente material. Quando tentarmos colocar um ponto final em nossa forma de vida material e acertar o curso rumo a Deus, conscincia de Krishna, negligenciando os deveres imperativos que nos sobrecarregam, podero advir tantas dificuldades para nos atormentar, para nos enredar em nossa viagem rumo verdade mxima. Mas se nos ativermos ordem de Krishna, Ele nos proteger. Krishna confirma isso no Bhagavad-gita: sarva-dharman parityajya mam ekam saranam vraja aham tvam sarva-papebhyo moksayisyami ma sucah

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Ele diz: "Abandone todos outros conceitos de dever e apenas renda-Se a Mim. No tenha medo. Eu o protegerei e libertarei de todas reaes pecaminosas que possam surgir por negligenciar teus deveres ordinrios." Diferentes tendncias e impulsos materiais podero nos atacar - at mesmo o prprio Indra, o rei do firmamento e controlador de todas atividades comuns, poder nos atacar - mas se prestarmos ateno em nossa meta, se tivermos o cuidado de ler a ordem de Krishna, Ele nos proteger na sombra de Seus ps de ltus. Ele nos dar abrigo sob a sombra da Colina de Govardhana, onde nenhum Indra conseguir tocar em nossas cabeas. E com plena f que Krishna nos dar proteo, devemos tentar tomar refgio sob a Colina de Govardhana e orar: " Krishna, dai-me proteo de todas dificuldades que podem vir atacar-me por ter deixado de lado minhas obrigaes comuns." Embora muitas anomalias possam tentar nos pegar, Krishna nos proteger. E em Sua representao como Colina de Govardhana, aquele maravilhoso controlador das vacas nos salvar de todo tipo de dificuldades. Como isso possvel? Deus faz maravilhas. Seus meios so desconhecidos e inconcebveis. * * *

Krishna infinito; Ele a maravilhosa maravilha das maravilhas; quanto mais O buscarmos, descobriremos que no terminam Suas maravilhas. Mesmo o Senhor Brahma, o criador desse universo e guru original de nossa sampradaya, ficou atnito ante as maravilhas de Krishna.

SENHOR BRAHMA Ofereo minhas oraes a Ti, louvvel Senhor que s a criana do vaqueiro Nanda. Tua compleio de cor azul-escura como uma nuvem trovejante e ests vestido com vestes de seda que brilham como o relmpago. Teu rosto encantador est adornado com ornamentos gunja mala, e Teu cabelo decorado com uma pena de pavo. Tua aparncia linda portando uma guirlanda de flores silvestres, e tal beleza realada pelo bocado de comida em Tua mo esquerda. Carregas um berrante de chifre de bfalo e uma vara para apacentar as vacas, debaixo de Teu brao esquerdo. Seguras uma flauta e outros emblemas, e Teus ps so suaves como um ltus. A ILUSO DE BRAHMA A Suprema Personalidade de Deus, Sri Krishna, a causa primordial de toda harmonia, to maravilhoso que simplesmente por aproximarmo-nos Dele, ficaremos encantados com Seus modos. Ele conhecido como Urukrama, pois Seus passos so maravilhosos, inimaginveis, desconhecidos, e insondveis. No terminam Suas maravilhas. Ashcaryavat pashyati kashcid enam ashcaryavad vadati tathaiva canyah: a cada passo na direo Dele, sentimos maravilhas. No encontramos o final desse sentimento. Krishna infinito; Ele a maravilhosa maravilha das maravilhas; quanto mais O buscarmos, descobriremos que no

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terminam Suas maravilhas. Mesmo o Senhor Brahma, o criador desse universo e guru original de nossa sampradaya, ficou atnito ante as maravilhas de Krishna. Uma vez, quando Krishna estava vivendo em Dwaraka, ouviu que Brahma, o criador do universo, viera para v-Lo. Krishna perguntou a Seu mensageiro: "Qual Brahma?" Quando o mensageiro colocou esta questo para Brahma, este pensou: "Existem tambm outros Brahmas? Como isso possvel?" E disse para o mensageiro: "Basta informar a Krishna que o pai dos quatro Kumaras: o Brahma de quatro cabeas." O mensageiro foi at Krishna com a informao. "Sim, faa-o entrar" disse Krishna, conhecendo o temperamento de Brahma. Brahma entrou, mas ficou espantado quando viu que tantos Brahmas haviam se reunido ali de todos universos na criao. Havia Brahmas com cem, mil, e um milho de cabeas - todos ali presentes. Porque toda criao se baseia no hipnotismo de Krishna, o Brahma de quatro cabeas podia ver Krishna e todos aqueles outros Brahmas, mas os outros Brahmas no conseguiam se ver. Cada um deles s via Krishna. Cada um pensava: "Krishna veio ao meu universo e me chamou por alguma necessidade." Mas o Brahma desse universo podia ver tudo por causa daquela pergunta: "Qual Brahma? Qual o significado de Qual Brahma? Existem outros Brahmas? Estou curioso..." Dessa maneira, o Senhor Brahma, criador do universo, ficou perplexo pelas maravilhosas possibilidades de Krishna. Antes, em Vrndavana, Brahma tambm teve alguma dvida sobre a posio do Senhor. Pensou: "Quem esse menino vaqueiro? Seus modos so muito questionveis. Movimentase de tal maneira que parece que no liga para ningum. Ele est dentro de minha brahmanda, meu universo, mas no se importa em conhecer-me. Que atitude essa? Quem Ele? Ele no Narayana. S Narayana est acima de mim. E estou um pouco acostumado a Seu jeito e modos. Mas esse menino no Narayana. Que possa existir algo acima de Narayana impossvel. Ento quem Ele?" Para testar Krishna, Brahma sequestrou todos meninos vaqueiros e bezerros que O acompanhavam e escondeu-os numa caverna. Depois de um ano, voltou para ver como estava continuando a vida em Vrndavana, para ver como Krishna estava sem Seus bezerros e meninos vaqueiros. E descobriu que tudo estava como dantes. O Senhor, rodeado de Seus amigos vaqueirinhos, estava carregando Sua flauta sob Sua axila e um bocado de comida em Sua outra mo. Encontrou tudo continuando conforme era antes. Ento Brahma comeou a pensar: "Que isso? Ser que os bezerros e os meninos vaqueiros voltaram sem que eu reparasse?" Novamente checou a caverna onde os escondera e encontrou todos l. Ento pensou: "Como isso possvel? Roubei os bezerros e meninos vaqueiros e os escondi aqui e agora que voltei, descubro que ainda esto todos aqui como antes." Finalmente, perplexo, caiu aos ps de ltus de Krishna, orando: "Meu Senhor, no consegui reconhecer-Te. Vieste para fazer um papel to simples e comum, de menino vaqueiro. Como algum poderia acreditar que detens uma posio maior ainda que a de Narayana? Por favor perdoe tudo que fiz." Em muitas partes do Srimad-Bhagavatam encontramos o Senhor Brahma, o criador do universo, sendo testado por Krishna. E no entanto Brahma nosso gurudeva. Ele o guru

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original de nossa linha. Que ele pudesse ficar desconcertado to perplexante e difcil de entender que Madhvacharya eliminou essa seo do Srimad-Bhagavatam. Ele no conseguia aceitar esses dois captulos do Srimad-Bhagavatam onde Brahma estava em iluso, em que tinha alguma compreenso errnea acerca de Krishna. Porm Sri Chaitanya Mahaprabhu aceitou tudo in toto. Isso algo muito estranho. Como pode o guru original de nossa sampradaya ficar confuso sobre Krishna? acinthya, inconcebvel. Ainda assim, tudo inteligvel atravs da filosofia de acinthya-bhedabheda-tattva, "inconcebvel unidade e diferena". Como podemos acomodar que nosso guru original fique perplexo, no s uma, mas duas vezes? Isso lila, um passatempo divino. Encontramos um exemplo de acinthya-bhedabheda-tattva na forma em que Krishna lida com Seus devotos. Krishna em Si independente de tudo. Mesmo assim, s vezes Ele Se mostra como sendo completamente subordinado a Seus servos e que tem que fazer o que estes desejarem. E em outras ocasies, s vezes os ignora completamente. Esses so os passatempos espontneos do Doce Absoluto. As vezes Ele mostra absoluta submisso a Srimati Radharani, e novamente a ignora. Essa a prpria natureza da lila de Krishna. PASSATEMPOS TORTUOSOS Rupa Goswami forneceu um verso de seu Ujjvala-nilamani como base para a devida compreenso de krishna-lila. Quando pensamos sobre os passatempos do absoluto, ns, o finito, teremos que usar esta armadura: aher iva gatih premnah svabhava-kutila bhavet. Temos que entender que os passatempos de Krishna so naturalmente tortuosos, assim como o movimento de uma serpente. Uma serpente no consegue se movimentar numa linha reta; move-se em zig-zag. As ondas que fluem do absoluto se movem da mesma maneira. Essa caracterstica de krishna-lila sempre se mantm acima de tudo o mais. Krishna nunca poder ser governado por nenhuma lei. Com essa considerao inicial devemos nos aproximar de qualquer estudo do absoluto. Devemos sempre manter em mente que Ele absoluto, e ns somos infinitesimais. Ele adhoksaja, transcendental, alm do mundo de nossa experincia. Certa vez perguntei a Prabhupada: "Porque existe uma diferena entre Sanatana e Rupa no concepo deles da parte final de krishna-lila? Sanatana fechou seu resumo dos passatempos de Krishna em seu Krishna-lila-stava em Mathura, e Rupa levou um passo mais em direo de Dvaraka em seu Lalita-madhava. Ele escreveu duas peas que lidam com krishna-lila: uma sobre Dvaraka e uma sobre Vrindavana. Vidagdha-madhava acontece em Vrndavana; Lalita-madhava acontece em Dvaraka. Porm Sanatana Goswami gostava de completar os passatempos de Krishna em Mathura. Segundo Sanatana Goswami, aps longo perodo de separao entre Krishna e Sua famlia e amigos, como uma roda, o passatempo se movimenta de Mathura novamente para Vrndavana. Depois que Krishna se fra para Mathura, os residentes de Vrndavana, vencidos pela separao, comearam a pensar: "Krishna se foi h tanto tempo. Nanda e Yasoda perderam seu filho!" A separao se intensifica e desenvolve ainda mais, at que comeam a pensar: "Oh, Nanda e Yasoda no tem nenhum filho!" Ento pensam: "Eles tem que ter um filho" e comeam a orar para o aparecimento de Krishna. Ento Krishna aparece como o filho de Nanda e Yasoda. O ciclo est completo e todos esto contentes pensando: "Oh sim, Yasoda tem um filho!" Assim os passatempos de Krishna comeam a se desenvolver em Vrindavana e movimentam-se para Mathura, onde Ele mata Kamsa.

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Em seu Krishna-lila-stava, o seu resumo de krishna-lila, Sanatana Goswami no levou Krishna para Dvaraka de Mathura Mandala. Porm Rupa Goswami, em sua pea Lalitamadhava, mostrou os paralelos entre krishna-lila em Vrndavana e krishna-lila em Dvaraka. E assim, em seu Lalita-madhava, Rupa Goswami traa um paralelo entre Lalita como Jambavati, Radharani como Satyabhama, e Chandravali como Rukmini. Dessa forma, ele mostra a transformao entre Vrndavana e Dvaraka. ALM DA EXPERIENCIA Indaguei a Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Prabhupada sobre essa diferena entre Rupa e Sanatana. Ele simplesmente disse: " adhoksaja, alm de nossa compreenso. Assim krishna-lila "incompreensvel" (acinthya). Nem tudo pode caber em nossa mo. O Senhor Supremo possue "Todos Direitos Reservados". Isso deve ser compreendido se quisermos estar conectados com tal plano de realidade. Portanto o Srimad-Bhagavatam diz: jnane prayasam udapasya namanta eva: um defeito tentar entender tudo sobre a divindade. O conhecimento pode ser uma qualificao aqui nesse mundo, mas em relao verdade transcendental de ordem mais elevada, a tendncia a querer saber tudo uma desqualificao. Queremos saber o valor de tudo. Queremos ter em nosso poder a chave de tudo. Mas isso na realidade um entrave ao progresso. Se nos afirmamos dessa maneira, por contrapartida perdemos a pouca confiana que possamos ter na divindade, e haver algum atraso em nos entregarem a chave. Se um servo, ao conseguir emprego na casa do patro, ficar muito ansioso para ser o encarregado das chaves da casa, ento o patro ir suspeitar dele. Portanto querer saber tudo um tipo de doena, inimiga do progresso. Isso claro que difcil de aceitar. Mas ainda assim verdade. Rendio tudo. Que cultivo de conhecimento encontramos nas gopis - as mais exaltadas devotas de Krishna? Qual era seu conhecimento das escrituras? Nenhum. O que entendemos como "pureza padro", o que pensamos ser conhecimento - todas essas coisas so desqualificaes no tocante a dar prazer ao absoluto. Um exemplo de como nossos padres equivocados de "pureza" e "castidade" so uma desqualificao, pode ser visto na seguinte histria. UM MDICO MISTICO A fim de provar a posio suprema de Srimati Radharani, certo dia Krishna aparentou repentinamente cair doente. Enquanto jazia doente, Ele veio numa outra forma, disfarado de mdico, e disse: " Yasoda, ouvi que teu menino pegou alguma doena. verdade?" "Sim, sim, quem s?" "Sou um mdico - um mdico mstico. Gostaria de ver teu filho. Qual a doena dele?" "Ele desmaiou; talvez esteja com dor de cabea." Ento Krishna vestido de mdico disse a Me Yasoda: "Essa doena muito sria. Quero cur-Lo. Mas s poderei faz-lo se conseguir um pouco d'gua trazido num pote poroso. preciso pegar alguma gua do Yamuna num pote que tenha muitos furos. S uma moa casta

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pode fazer isso. Uma moa casta deve trazer uma gua num pote poroso. Com o auxlio disso darei um remdio a esse menino, e Ele voltar conscincia imediatamente." Ento Yasoda procurou loucamente em Vrndavana por uma moa casta. Jatila e Kutila eram sogra e cunhada de Radharani. Porque elas naturalmente pregavam que havia dvida ou suspeita sobre a castidade das outras moas entre as gopis, elas prprias em geral eram consideradas como sendo castas. Portanto Yasoda pediu a uma delas, Jatila, primeiro. "Leva esse pote poroso e pega uma gua do Yamuna." "Como possvel? Pegar gua num pote poroso impossvel." "No. O mdico diz que se a moa for realmente casta, ento conseguir pegar gua num pote poroso." Jatila no pde se esquivar do pedido louco de Yasoda. Seu pedido fra to intenso que ela tinha que ir. Mas no conseguia pegar gua do Yamuna porque havia tantos buracos no pote. Ento Kutila foi solicitada a pegar gua no pote. Mas ela no se atrevia a tentar, em vista da tentativa de sua me. Ainda assim, Yasoda fora to sincera em seu pedido, que Kutila no conseguiu se esquivar da tarefa. Yasoda no podia tolerar por um segundo que seu filho estivesse em tal condio. E assim seu pedido fora to intenso que Kutila teve que ir. Mas ela tambm no conseguiu pegar gua, porque havia tantos buracos no pote d'gua que a gua simplesmente jorrava. Ficaram atnitas, pensando: "Que podemos fazer? Dentre todas moas de Vraja, no se encontra nem uma nica moa casta? Que coisa horrvel!" Assim, Krishna vestido de mdico, escolheu Radharani, dizendo: "Acho que Ela uma moa casta. Pea que v pegar a gua." E a pedido de Me Yasoda, Radharani no pode evitar a tarefa. Ela teve que ir pegar a gua, mas estava pensando em Krishna: "Se vieres em Meu socorro, s ento ser possvel; seno ser impossvel." Ela orou. Radharani mergulhou o pote poroso na gua enquanto Krishna tocava o pote de dentro d'gua. E Radharani com grande suspeita tirou o pote da gua e com grande espanto disse: "A gua est l!" Ela havia levado algumas de Suas servas, as sakhis, Suas principais amigas, junto, e todas ficaram maravilhadas ao verem que Ela pegou a gua do Yamuna. Os buracos estavam ali porm a gua permanecia no pote. Assim Ela levou a gua at Yasoda e todos ficaram pasmados. E deram aquela gua com algum remdio fictcio ao menino Krishna, e Krishna Se levantou de Seu estado "inconsciente". Essa foi uma ttica de Krishna para revelar a posio de Radharani, para mostrar o que castidade. Que castidade? "Castidade" comum no castidade real. Pureza real, castidade verdadeira, est bem acima de todas consideraes relativas de castidade. E isso inconcebvel, alm de nosso conhecimento e razo, assim como um pote poroso pode conter gua. um milagre. Porm o Senhor faz maravilhas. Seus modos so cheios de milagres. Devemos estar preparados para isso. Devemos estar preparados para o fato que todo conhecimento desse mundo, toda nossa experincia, poder provar-se equivocada. Portanto diz-se: "jnane prayasam udapasya namanta eva: fique livre de tuas experincias passadas, daquilo que deprendeste do mundo dos sentidos, conhecimento emprico (pratyaksa-jnana). Tua tendncia ser sempre tentar abrir caminho mundo espiritual adentro por meio da fora do conhecimento mundano. Mas esse verso est dizendo: "Oh pessoas cadas, seu capital a

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experincia desse mundo. Porm isso no vai dar, no ter valor naquele plano superior. O que ali se encontra algo novo, portanto aproximem-se daquele mundo com uma mente aberta; compreendam que tudo possvel com o infinito. Todas suas expectativas, toda sua experincia passada, no tem valor. Porque no param de tentar se esquivar desse ponto?" O mundo transcendental algo bem novo para ns. bastante difcil tentar sair dessa superstio de assim-chamada "verdade" aqui. Mas ainda assim necessrio que aceitemos que toda e qualquer coisa possivel com Deus. Ele o mestre das impossibilidades. Possibilidade e impossibilidade s se encontram em nosso dicionrio, no entanto mesmo Napoleo queria remover a palavra "impossvel". Ele disse: "Impossvel uma palavra no dicionrio de um tolo."

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Como deveremos entender que o guru original de nossa sampradaya ficou desconcertado? "impossivel". Temos que suspender nosso "conhecimento" (jnane prayasam udapasya namanta eva). Poderemos considerar que talvez Krishna est brincando de esconde-esconde com Brahma, nosso gurudeva. assim como um jogo de esconde-esconde. As vezes Krishna est derrotando outros e s vezes Ele derrotado. KRISHNA E BALARAM Quando Krishna e Balarama esto brincando com Seus amigos na selva, em geral brincam em dois grupos. Krishna fica num grupo e Balarama noutro. Krishna considerado como sendo menos forte que Balarama. Balarama era a pessoa mais forte dali, e em seguida havia Sridhama, portanto Sridama costumava brincar no lado de Krishna. Sempre que Balarama era derrotado, ficava irado. Krishna diplomaticamente ajudava Seu prprio time, e quando Balarama via que Seu prprio time estava sendo desleal devido aos truques de Krishna, virava-Se para Seu irmo mais novo e dizia: "Vou Te castigar!" Mas Krishna dizia: "No. No consegues Me punir; Me Yasoda Me colocou sob Tua guarda. No podes maltratar-Me." Certo dia, Balarama bateu em Krishna, porm Krishna foi at Me Yasoda e denunciou-O. Balarama ficou muito perturbado e disse: "Te bato uma vez, e vais reclamar com Tua me que no Te amo? Krishna, como pudeste fazer isso?" Afinal Krishna ficou perplexo e aceitou Sua derrota. Portanto krishna-lila se movimenta de maneira tortuosa (aher iva gatih premna...). Esse ponto fundamental, o fundamento de nossa compreenso sobre krishna-lila, foi dado por Rupa Goswami nesse verso. Ele diz: "No fiquem ansiosos por encontrar razo em tudo nos passatempos da divindade. Eles so naturalmente tortuosos. Em krishna-lila vamos ver que embora nenhum partido tenha defeito, ainda assim, um ir colocar defeito no outro e comear uma querela. Ali no se encontra defeito. Mas ainda assim, pela necessidade da lila, encontram-se falsos defeitos, e principia alguma briga. Esse o sentido de lila, passatempos: o que aqui encontramos pela necessidade, l flui automaticamente." No podemos tentar aplicar nossa razo ou padro de medida aos movimentos do infinito. E qualquer avano que tenhamos feito por conectar com tal fluxo de lila ser perdido em nossas tentativas de medir; essa ser a nica consequncia de nossa anlise. Portanto devemos tentar ter um gosto pela lila com uma atitude submissa. As vezes a razo, lgica e anlise so necessrias, mas somente para pregar para as pessoas em geral que tem um entendimento inferior. Apenas para o propsito de pregar para pessoas viciadas na razo que temos que aceitar o auxlio da razo. Mas quando a devoo se torna automtica, anuraga, ento tanto a razo quanto a escritura so deixadas na posio subterrnea. Ali no h lugar para argumentos escriturais. At certo ponto, a razo necessria para nosso desenvolvimento at vaidhi-bhakti, os estgios elementares da devoo. Porm acima disso, no tem utilidade. Anuraga-bhajana automtica; essa a natureza de lila: aher iva gatih premna. Tudo ali se movimenta por Sua doce vontade. Doce vontade significa que no um programa fixo. Movimenta-se de tal forma que no podemos dizer "Ir passar por essa estrada." Quando o Maharaja de Mysore costumava ir cidade de carro, no falava com seu motorista,

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dando-lhe instrues quanto ao caminho a seguir, porque se qualquer programa fixo fosse combinado, ento sua vida poderia correr perigo. Ento sempre que chegavam a algum cruzamento na estrada, encostava sua bengala a determinado ombro do motorista. Se no cruzamento, o Maharaja quisesse ir para a direita, tocava o motorista em seu ombro direito. Dessa maneira, nunca revelava por qual caminho seguiria, mas s no ltimo momento que orientava o motorista para tomar certo rumo. Assim os divinos movimentos de Krishna so guardados reservados por Sua doce vontade: "Todos Direitos Reservados". Queremos procurar por alguma lei acima de Sua doce vontade, mas isso inconsistente. Se auto-contradiz. Por um lado dizemos que Krishna Se move por Sua prpria doce vontade, mas por outro lado tentamos achar alguma lei que governe Seu movimento. Isso uma contradio. A Lila se move pela doce vontade. Quando dizemos que lila, ento no podemos dar nenhum formato a isso. Podemos dizer que foi mostrada num determinado local de uma maneira particular. Mas no podemos ter certeza se hoje ser tomado o mesmo rumo. por isso que encontramos diferenas nas explicaes dadas sobre diferentes lilas em diferentes eras. Jiva Goswami explicou que a razo para diferentes descries dos passatempos do Senhor nos Puranas porque numa ocasio tal lila se desenrolou dum modo, e noutra ocasio foi de outra maneira. Assim encontramos diferenas at mesmo nas explicaes do mesmo passatempo. Estudiosos podero desafiar: "Porque que em algum lugar do Padma Purana a lila mencionada dessa forma, mas o Bhagavata Purana revela a descrio de outra maneira? Porque o Harivamsa difere do Mahabharata?" Dizemos que em diferentes kalpas ou eras, os passatempos so encenados de maneiras diferentes. De infinitas maneiras determinada lila do Senhor poder ser representada nesse mundo, porque Ele infinito, independente, e absoluto. Portanto, deixando de lado todas dvidas e suspeitas, seremos mais generosos ao nos aproximar do absoluto, livre de todas inibies. Aproximaremo-nos Dele com tal estado de esprito, e tentaremos mais e mais deixar de lado nossos preconceitos e precedentes anteriores, os registros de nossa experincia passada. DEUS ESTA MORTO? Vamos nos aproximar Dele lembrando que Ele ainda est vivendo. No uma coisa estereotipada. No devemos esperar apenas o que j foi feito doutra feita. Se esperarmos a mesma coisa s ir nos reasegurar atravs da repetio de que Ele no uma coisa viva; que a Divindade est sob a lei histrica. Devemos pensar que no passado Ele Se mostrou de determinada maneira, portanto Ele tem obrigao de mostrar-Se sempre daquela forma? Ele no est vivo at hoje? Ser que Ele no pode mostrar nada de novo? A cada momento, cada segundo, Ele pode mostrar tudo de uma maneira bem nova. Portanto nosso corao deve se abrir bem quando nos aproximamos da autoridade superior do plano do jogo absoluto. Isso significa que a rendio tem que aumentar at no ter limite. A rendio sem limites, e Seu jogo ou lila tambm ilimitada. Com esse tipo de viso profunda, vamos tentar ler Sua lila. Assim embora Brahma e os outros deuses e gurus e transmissores de muitos shastras possam ter feito determinada descrio de Seus passatempos, vamos ter que entender que os passatempos de Krishna no esto presos s descries deles. Krishna no est confinado numa gaiola.

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Portanto, por essa razo Sri Chaitanya Mahaprabhu no hesitou em nos dar uma descrio da confuso de Brahma (brahma-vimohana-lila). Brahma confundiu-se na krishna-lila em Vrndavana, e novamente quando Brahma foi numa entrevista com Krishna em Dwaraka, encontramos a mesma situao. A marca da doce vontade do infinito tal que ali qualquer coisa pode ser acomodada, e mesmo o Senhor Brahma, criador do universo, pode ficar perplexo diante de Krishna. Todos esses passatempos so como uns tantos faris nos mostrando o caminho a seguir. Brahma nosso guru, mas ele foi iludido por Krishna. E Vedavyasa, o guru universal, tambm foi repreendido por Narada. Narada foi testado muitas vezes. Todos esses exemplos esto nos mostrando o caminho, esto apontando a direo. dito que shrutibhir vimrgyam: os livros autnticos sobre a verdade revelada esto apenas mostrando o caminho. Eles dizem: "Vo por essa direo. Aonde? No sabemos exatamente, mas podem tomar essa direo." S esto mostrando a direo. Todos os shrutis, a orientao dada pelos sbios da verdade revelada, do alguma direo: "Vo por esse caminho, nessa direo, e talvez possam encontrar." Krishna diz: "vedais ca sarvair aham eva vedyo. Todos Vedas tem a inteno de revelar-Me, o infinito." Destinam-se a mostrar como o infinito est se movimentando. Se analiso um tomo na minha mo, posso analis-lo repetidamente e reanalis-lo sem chegar a lugar algum. J est na minha mo, e contudo infinito. Portanto foi dito que conseguiremos o maior benefcio atravs da rendio. Krishna diz: "Abandona todos teus preconceitos e as limitaes extradas do mundo limitado e fica aberto. Ento ser fcil o infinito lanar diferentes vislumbres de luz em tua alma e tua faculdade cognitiva. E ento tambm ser fcil limpar teu plano de entendimento, limpar teu espelho, o espelho de teu corao."

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Em coneco com o infinito descobrirs que em tudo h centro, e em nenhum lugar circunferncia. Mas para vivenciar isso tem que tentar viver na eternidade, em Vaikuntha. Kuntha significa "medida". Vaikuntha significa "sem tortuosidade, sem limite, sem medida." Isso Vaikuntha. Quando Krishna abriu Sua boca, Yasoda ficou estarrecida ao descobrir a criao universal inteira. Yasoda no entendeu nada. "Que vejo? O universo todo? O infinito dentro do finito?" Naquele momento ela quase desmaiou, mas a o gato dela miou alto. E Krishna, como se estivesse com muito medo do som do gato, agarrou Sua me por temor. Ento de repente a apreenso de Yasoda desapareceu. Pensou: " no... Ele meu filho! No tem nenhuma representao do infinito dentro Dele; Ele meu filho!" E O abraou. Quando Brahma sequestrou os meninos vaqueiros e bezerros, pensou que havia deixado alguma lacuna na lila, mas acabou descobrindo que esta flua assim como dantes. Nem mesmo a menor parte fora perturbada. Krishna tinha Se expandido em bezerros e meninos vaqueiros. Quando o prprio Krishna tomou a forma de todos bezerros e meninos vaqueiros, ento as mes sentiram um tipo de afeio infinita, tanto assim que no conseguiam entender, mas ficavam encantadas, pensando: "Como so lindos esses meninos!" E as vacas tambm estavam loucas para mostrar sua afeio para aqueles bezerros. Ento Brahma pensou: "Ser que esses meninos vaqueiros e bezerros que roubei vieram aqui sorrateiramente para juntarem-se a Ele?" Novamente foi verificar o local onde os escondera. E viu: "No, os meninos e bezerros esto onde os guardei nas cavernas da montanha. Esto l." De novo retornou at onde Krishna estava e viu tudo continuando conforme era. Naquela hora Brahma se rendeu e foi tranquilizado. Falou a seguinte orao: naumidya te'bhravapuse tadidambaraya gunjavatamsa-paripicchala-sanmukhaya vanyasraje kavalavetravisana-venulaksmasriye mrdupade pashupangajaya Srimad-Bhagavatam 10.14.1 "Ofereo minhas oraes a Ti, louvvel Senhor que s o filho do vaqueiro Nanda. Tua tez da cor azul escura de uma nuvem trovejante e ests vestido com roupas de seda que brilham como o relmpago. Teu rosto encantador est adornado de ornamentos gunja-mala, e Teu cabelo est decorado com uma pena de pavo. Pareces lindo usando uma guirlanda de flores silvestres, e tal beleza realada pelo bocado de alimento em Tua mo esquerda. Carregas um berrante de bfalo sob Teu brao esquerdo. Seguras uma flauta e outros emblemas, e Teus ps so macios como um ltus." Esse o significado geral desse verso. O sentido interno desse verso, contudo, este: " venervel Ser, submetemos nossas oraes a Ti. Quem s? s invisvel, intocvel, desconhecido, e impossvel de conhecer. Tua tez da cor de uma nuvem negra, e portanto s muito difcil de ver, porm podes ser visto devido a Tua roupa amarela." Amarelo a cor de Radharani. Portanto s com o auxlio da potncia de Krishna que se pode asseverar quem Ele . Tadit significa relmpago. Com a ajuda do relmpago conseguimos enxergar uma nuvem negra de noite. Assim embora Krishna seja desconhecido e incognoscvel, Sua potncia pode revel-Lo para ns. Brahma diz: "s a entidade venervel que passei a conhecer. Agora curvo-me diante de Ti. Teu corpo como o de uma nuvem negra, e isso alguma representao mstica. Negro geralmente no se consegue detectar. Porm Tuas

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vestes de cor amarela auxiliam-nos a saber o que s. Tem alguma semelhana com a veste amarela de Narayana. Teu corpo negro e vestes amarelas sugerem a personificao de Narayana. s desconhecido e incognoscvel at para Ti mesmo. Mas Tua veste amarela Tua potncia - Te torna conhecido para ns. "E desces at nosso nvel como se estivesses na nossa posio. Ests vestido como um vaqueirinho, brincando na selva com um bocado de alimento em Tua mo. Isso nos engana ao tentarmos determinar quem s. E adoras coisas comuns. At a guirlanda que usas feita de flores selvagens comuns. Teu gosto parece ser pelas coisas inferiores. "E todos esses sinais so enganadores para ns. Tomas um bocado de alimento da Tua mo e corres atrs das vacas. Isso sinal de ser de classe inferior. As pessoas de casta mais elevada como brahmanas e ksatriyas no podem se mover assim ou se comportar de tal modo com seu alimento. O instrumento que carregas - uma flauta de bambu - tambm no tem sofisticao. E Tua passada curta. Tudo isso nos desencaminha a termos um conceito inferior de Ti. Ests Te escondendo, portanto como que podemos compreender-Te? Que falha h por parte de ns, ento, que no reconhecemos Tua supremacia? difcil aceitar que Tu, Krishna, s o mestre de tudo. "Tens tantos ornamentos simples. No achamos nada que seja deslumbrante ou cheio de esplendor aqui em Vrndavana. Estamos acostumados a achar tais coisas em Vaikuntha. Mas isto novo. Vieste aqui para mostrar Teus passatempos brincalhes. Aqui em Vrndavana descobrimos um novo conceito. E maravilhoso, simples, e encantador. Simples, no entanto altamente atraente. "Com simples coisas comuns Te decoraste, porm s to extraordinariamente encantador. impossvel de entender e descrever. Em geral neste mundo, a posio de vaqueirinhos no tem nenhuma significncia real. Eles representam a seo inferior da sociedade. Mas aqui em Vrndavana, tal posio to maravilhosa e encantadora que Te achamos todo-atrativo hipnotizando-nos. "E Teu movimento muito lento porm seguro. Teu movimento tal que no Te importas com mais nada neste mundo. Embora estejas numa posio inferior, Tua postura tal que aparentemente no ligas para nada neste mundo. Em Ti encontramos a mais elevada concepo vestida de maneira bem simples - mas uma maneira muito maravilhosa. Em coneco Contigo, coisas de valor comum se tornam encantadoras. Embora eu seja o Criador e tenha criado tudo, no consigo entender este tipo de criao. Estou orgulhoso por ter criado tantas coisas neste mundo, mas estou atarantado ao ver a beleza do meio-ambiente aqui em Vrndavana. Aqui Teu movimento lento, mas seguro e belo. Podes ser o filho de um ser humano que mantm vacas; isso no um padro muito elevado na sociedade ou nas escrituras, mas a natureza de Tua personalidade que seja o que fizeres, aquilo passa a ter a posio mais elevada. Que isso! Seja quem fores, minha vaidade foi derrotada. Tomo refgio a Teus sagrados ps - rendo-me. Por favor ajuda-me a compreender o que realmente s." Dessa maneira, Brahma se rendeu. E assim, Krishna est alm da compreenso at mesmo do criador do universo. Ele infinito. E Ele infinito no s na considerao do espao, mas tambm na considerao do tempo - Ele infinito em qualquer tipo de considerao. Sua potncia infinita est representada na conscincia, na existncia, e tambm nas relaes do

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amor. DOURA ABSOLUTA As escrituras nos do trs conceitos do infinito: Brahman, Paramatma, e Bhagavan. O conceito Brahman o infinito que tudo inclui. O que quer que concebermos est nele. Paramatma o menor dos menores: anor aniyan. Qualquer coisa que se possa conceber que seja pequena, ainda menor que isso. E o Bhagavan, ou conceito pessoal de Deus, de dois tipos: um como o senhor de infinita majestade e poder, e o outro de absoluta doura. Jiva Goswami deu o significado essencial de Bhagavan em seu Bhakti-Sandarbha. Ele diz: bhagavan bhajaniya-sarva-sad-guna visistha. Com Bhagavan, ele descreve este aspecto do infinito: bhajaniya, adorvel. Quando entramos em contato com Ele, ento queremos nos render para a satisfao Dele - esse tipo de infinito. Existem vrios tipos de infinito. O conceito mais alto do infinito bhajaniya guna visistha: Ele to lindo e atraente que est atraindo todos para se renderem a Ele. Nenhum outro conceito do infinito, nem do espao infinito, nem do tempo, nem de coisa alguma, consegue se aproximar deste conceito mais alto do infinito: o infinito todo-atrativo. Todos outros aspectos do infinito - tempo infinito, espao infinito, poder infinito - so externos. Porm amor infinito que atrai amor e autorendio o tipo mais elevado de infinito. E isso Krishna. Atrao o elemento mais fundamental em tudo. Tudo o mais pode ser eliminado e esquecido se entrarmos em contato com a atrao e o amor. Tudo pode ser ignorado se estivermos em contato com o amor. A realizao de nossa existncia, de toda existncia, de tudo, est no amor. O amor o princpio no centro que a nica realizao de toda existncia. O prprio cerne da existncia est ali; no se pode ignorar ou contestar atravs de quaisquer outras formas ou aspectos de nossa existncia substancial. incontestvel e absoluto. Seja o que for que possamos experimentar, a necessidade mais central a ser preenchida permanece: o amor. O rei absoluto de tudo o amor. Nada consegue persistir quando comparado com ele. Entrando em conflito com o princpio do amor, todos tero de aceitar a derrota. Mahaprabhu evidenciou que esta a coisa mais substancial neste mundo. Madhvacarya, em seu conceito sobre como devemos ver o acharya, o mestre espiritual, no conseguiu harmonizar a confuso de Brahma. Afinal, ele o sampradaya guru, o principal guru da tradio, a Brahma-Madhva-sampradaya. Portanto Madhvacarya omitiu estes dois captulos sobre a iluso de Brahma do Srimad-Bhagavatam. Mas Mahaprabhu no fez isto. Ele aceitou a edio de Sridhara Swami, que est de acordo com a filosofia suddhadvaita de Vishnuswami. A Vishnuswami sampradaya so seguidores de raga-marga, devoo espontnea. Sridhara Swami incluiu estes dois captulos com seu comentrio, e Mahaprabhu aceitou-o, e isso corroborado no Caitanya-caritamrta. Madhvacarya no conseguiu acomodar a idia que o guru pudesse ser seduzido. No pde tolerar que o guru pode no saber de tudo, pode no ser onisciente, mas Mahaprabhu conseguiu. * * *

O poder do amor inimaginvel. Embora seja impossvel, o infinito derrotado pelo

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finito. Qual essa posio inimaginvel? Ela s pode ser obtida atravs do amor. E quo adorvel e precioso e valioso esse amor! Para adquirir uma gota desse divino amor, nenhum sacrifcio suficiente. Assim somos encorajados a "morrer para viver".

BALAKRISHNA Somos adoradores no da paternidade de Deus, mas da qualidade filial de Deus. No O adoramos como o criador ou como o controlador, na parte externa da circunferncia, mas no conceito filial, Ele est no centro. Ele no est na circunferncia mas no centro. Esse o conceito do Srimad Bhagavatam: qualidade de filho, e depois de consorte, uma expresso mais celestial, se encontra ali. Ele est no centro e Suas extenses emanam Dele. Portanto em nosso conceito do absoluto, Seu pai est controlando-O, Sua me est maltratando-O, e O vemos cair aos ps de Sua amada. DEUS COMO FILHO Isto pode ser compreendido ao considerarmos que somos adoradores no da paternidade de Deus, mas da qualidade de filho de Deus. No O adoramos como o criador ou como o controlador, na parte externa da circunferncia, mas no conceito filial, Ele est no centro. Ele no est na circunferncia mas no centro. No que por um lado Ele esteja fornecendo tudo, criando tudo no segundo plano. No; Ele est no centro. Esse o conceito do Srimad-Bhagavatam: qualidade de filho, e depois de consorte, uma expresso mais celestial, se encontra ali. Ele est ali no centro, e Suas extenses emanam Dele. Portanto em nosso conceito do absoluto, Seu pai est controlando-O, Sua me est maltratando-O e punindo-O, e tambm O vemos cair aos ps de Sua amada. Sem falar no guru, at mesmo o prprio Deus pode aparentar ficar confuso quanto Sua posio absoluta. E porqu? Amor divino. Prema. Assim que coisa altamente preciosa o amor divino deve ser. Aps a liberao, alm da devoo calculista, no plano mais elevado de toda criao, o amor eterno reina supremo. E esse divino amor emana Dele assim como raios de luz emanam do sol. Portanto Ele est no centro e Sua extenso est por todos lados. Baladeva por um lado supre a energia da existncia, mantendo tudo no segundo plano (o pano de fundo), e o lado exttico controlado por Sua potncia Srimati Radharani, que consegue fazer do Absoluto Independente, uma bolinha na brincadeira de Sua mo. inconcebvel, incalculvel, porm essa a prpria natureza da divindade. O Senhor diz: aham bhakta-paradhino... "Sim, aceitei livremente a subjugao por Meus devotos. No tenho independncia prpria. O modo como Meus devotos Me tratam to maravilhoso que Me torna subserviente a eles." O amor divino to encantador que considerado como sendo meta ltima da vida, e Sri Chaitanya Mahaprabhu pessoalmente veio junto com Nityananda Prabhu para divulgar essa notcia para o mundo. OCEANO DE AMOR

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Poderemos provar desta vida divina somente naquele plano do nctar. Podermos viver nas ondas daquele oceano de amor o mais elevado objetivo de nossas vidas. Naquele reino divino nossas personalidades individuais podem ser mantidas. No necessrio ao mergulharmos fundo naquele plano de conscincia, que percamos nossa prpria personalidade, nossa prpria individualidade. No nem um pouco necessrio. E no entanto a natureza do amor divino, que ainda ests vivendo, mas ests vivendo por conta Dele, integralmente convertido ao Seu servio. uma coisa maravilhosa: se pode manter a prpria personalidade para o interesse de Krishna. Mas no se pode ter nenhum motivo egosta, nenhum conceito de interesse separado. Fundir-se l no o fundir-se fsico, mortal, no um fundir-se do tipo perder-se, mas o tipo de fundir-se de que fala o Srimad-Bhagavatam: martyo yada tyakta-samasta-karma niveditatma vicikirsito me tadamrtatvam pratipadyamano

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mayatma-bhuyaya ca kalpate vai "Quem submetido a nascimento e morte alcana imortalidade quando abandona todas atividades materiais, dedica sua vida execuo de Minha ordem, e age de acordo com Minhas diretrizes. Dessa maneira, se torna apto a desfrutar da bem-aventurana espiritual derivada de trocar douras amorosas Comigo." E no Bhagavad-gita 18.55 Krishna diz: bhaktya mam abhijanati yavan yas casmi tattvatah tato mam tattvato jnatva visate tad-anantaram "Somente atravs do amor e devoo que posso ser compreendido como sou. Depois disto, compreendendo-Me plenamente, poders fundir-te em Meu squito." Este "fundir-se" explicado por Krishna: "Eles entram em Mim para tornarem-se uma pessoa em Minha famlia. No crculo de Minhas amizades, ele entra: visate tad anantaram. Ele se torna como se fosse Meu prprio." Entrar na famlia do Senhor um fundir-se vivo, no um fundir-se fsico ou morto no Brahman, esprito. Isto o resultado de prema, amor divino. Esse ideal est acima do conceito geral de fundir-se na unidade do Brahman, onde nos perdemos num oceano de conscincia como se fosse de sono profundo. No estamos interessados nisso. Em vez disso, atravs da conscincia de Krishna, nos perdemos nadando no oceano de doura. Isto foi aceito por Sri Chaitanya Mahaprabhu. VITORIA DA DEVOO Uma vez, Radharani deixou a rasa-lila quando Ela viu que todas gopis estavam sendo tratadas quase igualmente por Krishna. Tratamento igual para com cada uma delas no A satisfez. Portanto Ela decidiu demonstrar uma composio de canto e dana para agradar Krishna de um modo muito maravilhoso e transcendental. Radharani mostrou Sua habilidade de vrias maneiras, e ento, no momento derradeiro, Ela repentinamente desapareceu. E como Krishna estava ocupado naquele cantar e danar combinado, Ele de repente descobriu que Radharani estava ausente. Portanto Ele deixou todos para buscar Radharani. Achou-A no caminho, e aps caminhar por algum tempo, Radharani disse-Lhe: "No consigo mexer. No posso mais caminhar. Se quiser continuar, ter que Me carregar. No consigo prosseguir adiante." E de repente, Krishna desapareceu. Um discpulo de Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura certa vez perguntou-lhe porque Krishna desaparecera daquela forma. Mas nosso guru maharaja ficou muito perturbado por ouvir tal pergunta. Nesta lila, Krishna est aparentemente demonstrando pouco-caso por Radharani. Assim nosso guru maharaja, por sua prpria natureza, no podia nem mesmo tolerar tal pergunta. Ele tinha tanta parcialidade para com Radharani que no estava disposto a ouvir qualquer coisa contra Ela. E assim, num humor um tanto excitado respondeu: "Encontra alguma devoo aqui? Que bhakti se encontra aqui, para ter me perguntado esta pergunta?" A pergunta foi rejeitada. Ele no podia tolerar nem mesmo uma indagao

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referente quele passatempo. Quando esta notcia chegou a mim, tentei achar o que Bhaktivinoda Thakura escrevera em suas prprias palavras sobre este verso do Srimad-Bhagavatam na sua prpria traduo, Bhagavatarka-Marici-Mala. Bhaktivinoda Thakura harmonizou as dificuldades no verso. Ele explica que Krishna estava pensando: "Gostaria de ver qual ser a mentalidade de separao Nela. " S para apreciar a profundidade da separao que Ela sentia Dele que Krishna desapareceu. E ento, claro, Krishna retornou aps algum tempo. Mas nosso guru maharaja no podia nem mesmo tolerar a idia. "Onde se encontra a devoo aqui?" Mas Bhaktivinoda Thakura interpretou esse passatempo como significando que Krishna fora impelido a ver que tipo de felicidade em separao Srimati Radharani experimentaria. Ele tomou isso como exemplo de como o absoluto Se torna subserviente a Seu devoto. E assim descobrimos que o negativo, Srimati Radharani, to poderoso que o positivo, Krishna, fica sem poder perto Dela. como se o positivo perdesse Sua existncia separada. Essa a vitria da devoo. A devoo representada como o lado negativo, puxando pelo positivo. Existe o suco dentro da fruta e aquele que extrai o suco da fruta. A mais alta devoo se encontra onde a extrao est em sua condio de intensificao mxima - ali temos a vitria dos devotos: onde o absoluto aceita derrota diante de Seus servos. Isto revela a real presena da devoo, dedicao, rendio. SENHOR DO AMOR A rendio to poderosa que pode at capturar o absoluto. Estamos aspirando por tal tipo de potncia. E quem quer possua isso - estes sero o todo de tudo; sero nossos mestres. Em nosso melhor interesse, devemos olhar na direo em que tal poder seja intensificado. Tentaremos olhar para onde quer que encontremos rendio num estgio intenso, condensado. Nossa meta deve direcionar-se a isso. Estamos mendigando por isso. No somos mendigos de algo que possa ser encontrado neste mundo mundano: na dhanam na janam na sundarim... no aos bens, seguidores ou desfrute com mulheres, mas eliminado tudo o mais, nossa meta deve direcionar-se rumo a uma coisa - aquela condio mais intensificada de servio divino ao Senhor do Amor. Devemos tentar converter tudo de tal maneira que possa ir para aquele quadrante desconhecido alm da jurisdio de nossa experincia sensorial ou aquisio mental, como um foguete enviado ao espao sideral. Srimad-Bhagavatam, que destila a essncia de todas escrituras reveladas, diz que o amor divino a coisa mais original e desejvel. No devemos nos permitir correr aqui e acol buscando satisfao grosseira. Devemos concentrar fortemente nossa ateno no amor divino. O amor divino a coisa mais elevada para ns; a mais elevada na criao, a mais elevada na eternidade. E postarmo-nos na posio negativa a estratgia de permanecer na relatividade da regio mais elevada de servio a Krishna. Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura certa vez comps um verso expressando a atitude certa. Pujala ragapatha gaurava bange mattala sadhu-jana visaya range. "A senda do amor divino adorvel para ns e deve ser mantida nas alturas como nossa mais elevada aspirao."

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Ele ordenou que construssem uma cabana para si em Govardhana e disse: "Vou morar aqui. No sou qualificado para morar em Radha-kunda. Portanto vou viver numa posio inferior, porm meus gurus - Gaurakisora dasa Babaji, Bhaktivinoda Thakura, e outros - esto qualificados para ali servirem. Portanto irei serv-los l no Radha-kunda, e depois retornarei a uma posio um pouco mais baixa, em Govardhana. Vou ficar ali." Essa a ttica certa para manter uma posio subjetiva no mundo subjetivo. Seno, caso pensarmos que estamos na regio mais elevada, essa realidade mais elevada desaparecer diante de ns. Somente de uma posio mais baixa poderemos mirar esse plano mais elevado com respeito. Mas sempre que pensamos que alcanamos essa posio mais elevada, que estamos l - no estamos em lugar algum. Essa a natureza do mundo mais elevado. Assim devemos manter uma distncia respeitosa. Se tentarmos olhar diretamente, perderemos, mas se tentarmos olhar para tal plano atravs de uma tela ou de um lugar escondido, ento poderemos ver. muito singular. Se queremos entrar em contato direto com coisas de uma ordem mais elevada, ento elas desaparecem de nossa experincia. Se no conseguimos entrar em coneco direta com algo, poderemos descobrir sobre isso atravs de espionagem - algo como espionagem. Se tentarmos conhec-lo diretamente, impossvel. Somente por detrs de um biombo que se pode ter um vislumbre. Dessa maneira podemos experimentar a mais alta verdade ontolgica. Como se fosse por acaso a verdade ontolgica vem a ns. Ele nos aceita repentinamente, e conseguimos encontr-Lo. Ele absoluto. Ele um autocrata. Ele independente; sempre que por Seu prprio capricho Ele nos d Sua coneco, poderemos obt-la. Nunca est nas minhas mos. Ele no um objeto para ficar diretamente sob meu controle. Ele est sempre acima. Atravs deste sistema podemos chegar mais alta realizao. Na ordem mais elevada da lila de Radha-Govinda, Krishna pede a Radharani para fazer algo, e Ela Se recusa, dizendo: "No, no vou fazer isso." E no entanto isso tem sido aceito como o mais elevado humor do lado negativo. Negar a Krishna aquilo que Ele quer, se chama bhama-bhava. E Radharani est cheia dessa natureza. Mas isso acentua a nsia, o anseio de Krishna. O sistema todo tortuoso. E no entanto este o meio recomendado para os mais pobres entrarem em contato com o mais elevado. um maravilhoso estratagema. A transao direta, a transao clara face-a-face, est ausente aqui. Tudo como roubar. Tudo l um desempenho furtivo. Na rea mais elevada, na rea da autocracia, tudo chantagem. E por essa razo conhecido como aprakrta - apenas semelhante ao conceito mais baixo das coisas. Em nossa presente condio de vida, no conseguimos tolerar autocracia. considerada a coisa mais baixa. Porm a autocracia est l no mundo mais elevado. Portanto conhecida como aprakrta: a regio mais elevada do mundo transcendental que consegue harmonizar tudo. A beleza daquele plano que mesmo o que considerado como sendo do tipo mais baixo aqui, tudo harmonizado l. A fora harmoniosa to grande l, que o que indesejvel, desagradvel, e mau aqui, harmonizado de tal modo que obtm a posio mais elevada l. A posio singular de Krishna tal que o mais baixo prova ser o mais elevado por Seu toque mgico. Porque Ele est l, nenhuma mcula uma mcula; pura. Conscincia de Krishna o toque de Krishna, a beleza da mais elevada ordem. Assim como a pedra-de-toque no s converte prata em ouro, mas tambm transforma ferro, chumbo ou qualquer coisa inferior em ouro, a pedra-de-toque de Krishna to poderosa que o tipo mais baixo de tudo dentro de nossa concepo recebe a mais alta posio por Seu toque mgico.

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Raghunatha Dasa Goswami diz que se fores incapaz de aceitar isto como verdade, ento sers lanado para baixo, no Vaikuntha: "Vai viver ali, onde a lei geral impera, onde h relaes justas. Desa para a terra das relaes equitativas, relaes simples, onde poders calcular e continuar a viver mui satisfatoriamente." UM MENINO VAQUEIRO Mas o mundo mais elevado de Vrndavana uma posio por demais diplomtica. Mesmo Mahadeva e Brahma ambos ficam confusos ao tentar compreend-lo. Perplexo por Krishna, Brahma se rendeu a Ele e confessou: "Como eu poderia saber que a verdade mais elevada era um menino vaqueiro com uma vara sob o brao e um bocado de alimento em Sua mo, procurando por Seus amigos?" Brahma disse: "Tenho alguma intimidade com meu pai Narayana; sempre que surge alguma dificuldade, me aproximo Dele para obter alguma instruo e depois ajo de acordo. Mas nunca entrei em coneco com qualquer poder supremo como esse. Um menino vaqueiro tomando Seu alimento numa mo e com uma vara na outra, saindo em busca de Seus amigos - Ele o mais elevado? inconcebvel. Mas agora vejo que ests bem acima de meu pai Narayana. Vaikuntha um campo justo e legtimo que conhecemos. Porm nunca experimentamos tais passatempos de diplomacia obscura e cheia de tato. No podemos ser censurados por no termos conscincia de que esse tipo de coisa est acontecendo na regio mais elevada. maravilhoso e oculto, obscuro. E no entanto existe um plano onde tanta opulncia e doura so desconhecidas por ns." Thomas Gray certa vez escreveu:

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"As escuras cavernas inexploradas do oceano contm muitas jias cheias de raios os mais puros e serenos; muita flor nasce para ruborizar-se sem ser vista, e desperdiar sua doura no ar do deserto." - Elegia num Cemitrio Rural Como estranho descobrir que o mestre de tudo um ladro. Tudo est na posse Dele, e no entanto Ele Se torna como um ladro. Todo mundo pertence a Ele, mas Ele faz papel de um debochado. Os passatempos de Krishna so todos maravilhosos. Tudo pertence a Ele, entretanto Ele se comporta como um ladro, como um de ns. Esse um plano singular e um tipo peculiar de passatempo. Ali, todos so iguais, e alguns podem at ser superiores. O pai e a me do absoluto podem estar castigando-O, e o Senhor poder estar chorando. Aqui temos bhakti. Onde est bhakti? Qual o sintoma de devoo pura? Onde a autoridade mais elevada se torna submissa ao servo - isso devoo. Bhakta-paradinah: o mais elevado forosamente foi rebaixado para servir o devoto. A devoo possui tal posio singular e poder. Ksetra-hari prema bhajana: a ltima aquisio de devoo aquela que consegue controlar o Senhor Supremo e traz-Lo forosamente ao devoto como servo amistoso. O mestre se rende ao servo. O infinito est disposio do finito. Podemos conceber isto? No s isso, mas feito furtivamente de vrias maneiras diplomticas. Assim na conscincia de Krishna, o finito alcana a posio mais suprema e impensvel, quando o infinito vem para serv-lo. Tal posio gloriosa e inimaginvel parece impossvel. No entanto tal impossibilidade pode se efetuar via devoo, raga, amor. O poder do amor inimaginvel. Embora seja impossvel, o infinito derrotado pelo finito. Qual essa posio inimaginvel? S pode ser alcanada atravs do amor. E quo adorvel e precioso e valioso o amor! Para adquirir uma gota desse amor, nenhum sacrifcio suficiente. Assim somos encorajados a "morrer para viver". E nesse sentido, a morte irrestrita adorvel. Para obter tal amor divino o impossvel do impossvel, porm Mahaprabhu veio para nos dar isso. Como Ele magnnimo! Ele mesmo tomou a posio de um pesquisador mendigando de porta em porta: "Alista teu nome. Vim para recrutar todos para aquela regio mais elevada onde o infinito ser um escravo do finito. Tomo uma gota desta coisa valiosa." o impossvel do impossvel, o inconcebvel do inconcebvel. Portanto abandona teu hbito de correr como um louco, e reuna e concentre toda tua fora para progredir nessa linha, de tentar ir para o templo do amor divino. No Srimad-Bhagavatam 10.47.61, Udhava diz: asam aho carana-renu-jusam aham syam vrndavane kim api gulma-latausadhinam ya dustyajam svajanam arya-patham ca hitva

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bhejur mukunda-padavim srutibhir vimrgyam "As gopis de Vrndavana abandonaram seus maridos, crianas, e famlias que so muito difceis de se renunciar, e sacrificaram at mesmo seus princpios religiosos para tomarem refgio aos ps de ltus de Krishna, os quais so buscados at mesmo pelos prprios Vedas. , conceda-me a fortuna de tomar nascimento como uma folha de grama em Vrndavana, para que eu possa tomar a poeira dos ps de ltus destas grandes almas sobre minha cabea." O risco aumenta o humor do amor. uma parte necessria da forma mais elevada do amor: arriscar assim chamadas realizaes mundanas. A busca do amor divino deve ser empreendida mesmo arriscando tanta assim-chamada pureza deste mundo. Isso comanda a posio mais elevada. Ainda assim, deve ser empreendida com muito cuidado. Deve seguir a linha da humildade mostrada por Newton, que era considerado pelos cientistas contemporneos de sua poca como sabendo tudo. Ele disse: "No sei nada." Isso o caminho da devida realizao. Quanto mais se estiver em meio genuna pureza, tanto mais se pensar "Sou impuro." Essa a natureza da medida infinita. Porque o encanto to infinito, no se consegue estim-lo a no ser desta maneira. Quanto mais alcanam, mais anseiam, mais sinceridade se encontra dentro deles. Essa a caracterstica da realizao do infinito. Quanto mais se progride, mais se acredita estar desamparado para ir adiante e medir. Nenhuma parte do infinito entra no plano da medida. mukam karoti vacalam panghum langhayate girim yat krpa tam aham vande sri gurun dina-taranam No conseguimos compreender o infinito; no nos achamos qualificados para fornecer nenhuma expresso sobre isto, portanto ficamos mudos, pensando: "Que direi?" Porm Ele nos faz falar, Ele nos faz abrir nossas bocas. Seno o leitor, o conhecedor, fica mudo. Uma pessoa buscadora fidedigna fica muda diante das maneiras de Krishna. No consegue dar expresso a isso. Porm o poder de cima desce e faz com que faa alguma declarao. Dessa forma, a verdade daquela parte chega at aqui. Ela comea a falar, dar vazo a seus sentimentos, pressionada pelo plano mais elevado, aquela entidade mais elevada. Ela no possui nenhum poder prprio de caminhar, mas o maravilhoso poder do Senhor pode auxilila a atravessar montanhas. Essa a natureza da graa do todo-poderoso, do absoluto: por Seu poder, tudo pode mover-se e viver. Yato va imani bhutani jayante, yena jatani jivanti, yat prayanty abhisamvisanti: "Ele a causa da produo, sustento, e novamente retrao. Evoluo, dissoluo, e sustentao no meio. Ele a causa primordial, universal."

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Estamos brigando numa terra estrangeira por ganhos fictcios. Porm Krishna esta ocupado numa busca amorosa por Seus servos h muito perdidos. Ele quer salv-los e lev-los todos para o lar. Somente pela graa desse absoluto que possvel. Uma onda est vindo de l para nos levar de volta para casa, aonde tudo finalmente entra. Tudo que criado desaparece na existncia sutil na dissoluo total deste mundo. Mas novamente com uma nova evoluo aparece. E alguns entram na lila permanente e no retornam a esse mundo de explorao e renncia. BUSCA POR KRISHNA Devemos indagar sobre Krishna. Mas primeiro devemos indagar: "Quem sou eu? Onde estou? De que maneira devo movimentar-me para me aproximar do domnio mais elevado?" Estamos sempre perguntando, mas por que tipo de coisa? Agora devemos abrir nossos coraes bem e indagar sobre Ele. Essa nossa necessidade espantosa. No podemos evitla. E o que essa indagao contm, no podemos prever o nvel de pensamento. Brahman, Paramatma, Bhagavan. Indagar sobre Brahman o mais elevado: a busca por Sri Krishna, a Realidade, o Belo. uma necessidade natural dentro de ns, em nosso prprio interesse; no podemos evitar. Um homem sensato que no quer se enganar no pode evitar a busca por Sri Krishna. A coisa mais geral em nossa natureza indagar pela felicidade. Essa a questo geral de todos seres animados. A busca por Sri Krishna significa procurar por rasa, a mais alta forma de xtase. Se nos examinarmos, veremos e exclamaremos: "O qu que eu fiz? Qual minha necessidade? E como estou passando meus dias? Tenho que me arrepender, chorar. Passei meus dias inutilmente, sou um traidor de mim mesmo, estou cometendo suicdio. Minha verdadeira reclamao contra mim mesmo e contra meus assim chamados amigos. No temos nada a fazer por aqui." Portanto, veja e chore; faa ou morra! Progrida no caminho certo, ou estars convidando tua morte. O teor geral da vida, de toda existncia, da maneira mais cientfica, ser este: Buscar por Sri Krishna, a Realidade, o Belo. Essa a meta mais elevada no s da humanidade, mas de toda criao. E todos problemas se harmonizam e resolvem por meio disso. Nenhuma reclamao contra esta tentativa pode ser normal. O desvio dessa instruo geral, o chamado geral, todo falso, desnecessrio, e injuriante. Esta a verdade, a necessidade de todo mundo, onde quer que haja vida. O mais grandioso, extenso, e amistoso chamado a todos, ao mundo inteiro - o nico chamado amigvel - esse: "Marche rumo a Krishna." o nico chamado. Todos outros tpicos devem ser silenciados, devem ser parados, e s este chamado permanece, o verdadeiro bem-estar do mundo permanece. Assim os Upanishads dizem: yasmin vijnate sarvam idam vijnatam bhavati yasmin prapte sarvam idam praptam bhavati." Indaga sobre aquilo que ao ser conhecido, nada mais restar para conhecer. Tenta alcanar isso que quando obtido, nada mais resta para obter."

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Um amplo chamado inclusivo est sendo emitido, e isso realmente no-sectarismo. Aparentemente os pensadores abnormais pensam ser sectrio. Mas para cada pessoa de pensamento normal, a coisa mais universal e geral que pode ser repartida. No presente estamos brigando numa terra estrangeira por ganhos fictcios. Mas uma doce onda est vindo do alto para salvar-nos e levar-nos todos para casa. Somente pela graa da busca amorosa do Senhor por Seus servos perdidos que isso de todo possvel. E tudo que se espera de ns juntarmo-nos busca por Sri Krishna e marcharmos rumo ao domnio divino. Vamos juntar-nos marcha universal rumo ao domnio divino, salvar-nos, e retornar ao lar, de volta para Deus. * * *

BELEZA E AMOR O anseio mais ntimo de toda alma viva pela beleza, amor, afeio, e harmonia; no pelo poder, conhecimento, ou qualquer outra coisa. Este o diagnstico de toda criao no tempo e espao: a causa em comum uma s. Mas raro que uma alma chegue a um estgio to claro de anseio pela realidade, a ponto de entender este ponto. Encontramos poucas almas neste mundo que esto realmente conscientes de sua necessidade mais ntima, que percebem: "Queremos Krishna! Queremos Vrndavana!"

DEVOO LIVRE DO CONHECIMENTO bhidyate hrdaya-granthis chidyante sarva-samsayah ksiyante casya karmani mayi drste'khilatmani "Nossa aspirao interna por rasa, xtase, est sepultada em nossos coraes que esto amarrados e selados. Porm ouvir e cantar as glrias de Krishna arrebenta o selo do corao e permite que este acorde e se abra para receber Krishna, o reservatrio do prazer, o prprio xtase em pessoa." Aqui, o Srimad-Bhagavatam est dizendo: "Existe um n em nossos coraes, mas este n ser arrebentado pela conscincia de Krishna. Naquele momento, o fluxo de nossa tendncia inata pelo amor divino (svarupa shakti) ir inundar o corao inteiro. Quando o n do corao arrebentado, ento, enquanto a alma adormecida acorda, o conceito Goloka de dentro ir emergir e inundar todo seu ser." Mas isto aparentemente um problema difcil. Como possvel que todas nossas dvidas possam se aclarar? possvel ao finito conhecer tudo? Esta declarao parece um tanto inconsistente. Parece absurda. Os Upanishads no entanto, dizem: "Quem O conhece, conhece tudo; quem O alcana, obtm tudo." Como o finito saber que tem tudo, que chegou a conhecer tudo? Parece absurdo, porm confirmado nas escrituras. E se este problema for resolvido, ento todos problemas so resolvidos automaticamente. O finito perceber a

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satisfao integral; todas suas tendncias perquiridoras ver-se-o satisfeitas. confirmado no s nos Upanishads, mas tambm no Srimad-Bhagavatam.

Isso

No incio logo que cheguei Gaudiya Math, me misturava aos devotos com muito cuidado. Eu pensava: "Eles dizem que o que ensinam a nica verdade e que tudo o mais falso essa uma plula amarga de se engolir. Eles dizem: "Todo mundo est sofrendo de ignorncia. E o que ns dizemos a coisa certa." Pensei: "O que isso! Uma pessoa sensata no pode engolir facilmente tal plula." Eu tambm no conseguia diger-la to facilmente a princpio. Mas o que eles estavam dizendo foi confirmado por Sri Chaitanya Mahaprabhu, Srimad-Bhagavatam, Bhagavad-gita, e os Upanishads. Todas essas autoridades dizem: "Sim, assim mesmo. Se O conhecer, se conhece tudo o mais. Se O alcanar, se obtm tudo o mais." Srimad-Bhagavatam 4.31.14, num verso similar ao da linha acima dos Upanishads, tambm diz que todas dvidas so aclaradas por conscincia de Krishna, e como resultado, chegamos ao real conhecimento. Ali est escrito: yatha taror mula nisecanena trpyanti tat-skandha-bhujopasakhah pranopaharac ca yathendriyanam tathaiva sarvarhanam acyutejya "Regando-se a raiz de uma rvore, todas folhas e galhos automaticamente so nutridos. Semelhantemente, por suprir alimento ao estmago, todos membros do corpo so nutridos. Da mesma maneira, se satisfizermos o conceito central do Supremo Absoluto, todas nossas obrigaes so automaticamente realizadas." Se colocamos alimento no estmago, o corpo todo alimentado. Se derramamos gua na raiz da rvore, toda rvore nutrida. Da mesma maneira, se fizermos nosso dever para com o centro, ento tudo est feito. Essa a grandeza, a posio misteriosa do centro absoluto: Ele possui controle sobre o todo completo. Esta a peculiar posio do centro no sistema do todo orgnico. Se determinada posio do crebro for capturada, ento todo corpo controlado: uma agulha naquela seo em particular do crebro, e todas funes do corpo sero paralizadas. A posio peculiar do centro absoluto algo assim como isso. Assim o impossvel se torna possvel. Suponhamos que eu seja uma pobre moa que no tem nada. Normalmente no seria possvel adquirir qualquer coisa. Mas se eu casar com um homem rico que dono de uma grande propriedade, posso ter o comando sobre muitas coisas atravs de minha relao com ele. Embora possamos ser pobres, nosso relacionamento com um patro poderoso nos torna senhores de muitas coisas. Da mesma maneira, o Centro Absoluto controla tudo, e nosso relacionamento afetuoso com Ele poder nos dotar do comando sobre muitas coisas. assim que possvel para a alma finita tomar posse de tudo - atravs do elo sutil da afeio. Atravs de Krishna tudo possvel. E quanto mais nos aproximamos Dele, mais pegaremos. Sua influncia inspira Seus devotos, e todas Suas qualidades preenchem seus coraes (sarva maha-guna-gana vaisnava-sarire, krsna-bhakte krsnera guna sakali sancare - Chaitanya-

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caritamrta, Madhya-lila 22.75. Dessa maneira, embora no seja ele mesmo um senhor, atravs do elo do amor poder ser senhor de qualquer coisa. Essa a linha de pensamento explicada pelo Srimad-Bhagavatam e os Upanishads. Sem ter uma verdadeira coneco com o centro absoluto, tuas tentativas de conhecer tudo sero inteis. Se tentares conhecer mesmo uma partcula de areia, passaro vidas e vidas, milhes de vidas passaro, e continuars a analisar a areia, no encontrando o final de tentar compreender mesmo uma partcula. O CENTRO ABSOLUTO Ensinam-nos: "Se quer indagar - indaga sobre o centro. Esse o chamado dos Upanishads: no desperdia teu tempo tentando analisar a menor parte desta criao, buscando ser o senhor da mesma; no possvel. Tua indagao deve se orientar devidamente. Krishna diz: Eu sou o centro, e digo: Conhea-Me e atravs de Mim conseguirs conhecer tudo porque conheo tudo e controlo tudo. Tua coneco Comigo poder dar-te essa capacidade. Aproxima-te de tudo atravs de Mim. A sers capaz de conhecer a devida posio de todas coisas. Seno conhecers somente um aspecto parcial da realidade, e isso ser externo e incompleto. E passars milhares de vidas tentando conhecer e entender a realidade sem nenhum fim." O Bhagavatam diz: athapi te deva padambhuja-dvayaprasada-lesanughrita eva hi janati tattvam bhagavan mahimno na canya eko'pi ciram vicinvan "Somente quem abenoado com a misericrdia do Senhor pode conhecer Sua verdadeira natureza. Por outro lado, aqueles que tentam empiricamente entender Suas inconcebveis glrias podem estudar e especular para sempre sem chegar concluso acertada." Aqui, atravs do Bhagavatam, Krishna nos fala: "Podes devotar-te por uma eternidade numa direo errnea, sem nenhuma possibilidade de chegar ao final do entendimento. Mas se tentares aproximar-te do centro absoluto, ento instantneamente poders conhecer o que o qu." Essa a orientao dada pelos Upanishads e Srimad-Bhagavatam, essa a direo que devemos tomar, e isso devoo.

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 to satisfatrio que uma vez que tenha alcanado isso, no ligars para conhecer mais coisa alguma. Precisamos apenas concentrar-nos no servio a Krishna. O Srimad-Bhagavatam 10.14.3 declara: jnane prayasam udapasya namanta eva jivanti san-mukharitam bhavadiya vartam sthane sthitah sruti-gatam tanu-van-manobhir ye prayaso 'jita jito 'py asi tais tri-lokyam "Detestvelmente abandonando todas tentativas de compreender a Suprema Verdade, aqueles que desejam realizar-Te devem render-se completamente a Ti. Devem ouvir de devotos autorealizados sobre Teu santo nome e passatempos transcendentais. Em qualquer que seja a situao em que se vejam, devem progredir dedicando plenamente sua mente, corpo, e palavras a Ti. Dessa maneira o infinito, que nunca conquistado por ningum, passa a ser conquistado por meio do amor." S conseguimos aproximar-nos do Senhor Supremo atravs da submisso, e quando o alcanarmos, nem ligaremos para conhecer mais nada. No ligaremos para o que est acontecendo ou no, no mundo exterior. Nos ocuparemos profundamente no servio Dele para Sua satisfao. Ali, no Seu servio, descobriremos preenchido o objetivo de nossas vidas. E esse conhecimento externo das "coisas l fora" parecer-nos- entulho. Perceberemos: "Qual a necessidade de desperdiar tempo com toda sorte de clculos - o nctar est aqui! muito mais profundo do que o que se encontra no plano externo." E naquele momento, voltaremos toda nossa ateno para o Seu servio. Frequentemente se pergunta porque varnashrama-dharma, o sistema de estratificao social vdico, foi ignorado por Sri Chaitanya Mahaprabhu, e porque que qualquer pessoa de qualquer posio social aceita por nossa escola devocional. Temos que atravessar as restries do sistema de casta (varnashrama-dharma), oferecendo os resultados de nosso trabalho a Krishna (krsna karmarpanam), devoo misturada com o desejo de desfrutar dos frutos do trabalho (karma-mishra-bhakti), e devoo misturada com desejo de desfrutar da liberao (jnana-mishra-bhakti). Tudo isso foi rejeitado por Sri Chaitanya Mahaprabhu. Seu slogan era eho bahya age kaha ara: "Estas coisas so externas; v mais fundo, aprofunda-te." Quando Sri Chaitanya Mahaprabhu perguntou o que estaria mais alm e mais acima de todos esses diferentes conceitos de tesmo, Ramananda Raya sugeriu jnana-sunya-bhakti, devoo sem misturas, pura. Quando isso foi sugerido por Ramananda Raya, Mahaprabhu disse: "Sim, aqui comea o verdadeiro tesmo." KARMA E JNANA Isso significa que karma, trabalho fruitivo, e jnana, o cultivo do conhecimento, so desnecessrios. Pode-se comear uma vida de bhakti independente de karma e jnana - a partir de qualquer posio. Bhakti s precisa ser desenvolvida atravs de sukrti, piedade devocional acumulada, e atravs de ruci, nossa sinceridade e nsia por Krishna. Isso o que necessrio, e no nossa aspirao por conhecer qualquer coisa e tudo (jnana) ou de termos tanta energia sob nosso controle (karma). Essas duas sendas nos levam explorao e renncia. Porm onde quer que se esteja, se quisermos entrar em contato com o Senhor,

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precisamos ter apenas um pouco de inclinao por ouvir sobre Ele de uma devida fonte, um verdadeiro santo. E assim, pode-se principiar na escola bhakti independente de qualquer posio no sistema social de varnashrama. Para se tornar consciente de Krishna, no preciso ser um homem sbio, nem um homem muito energtico, nem ser senhor da opulncia e poder - o nico requisito exigido que se tenha um anseio sincero pelo Senhor. Deve-se encontrar alguma doura, algum sabor em Suas palavras e Seus assuntos ao ouv-los de uma fonte certa - um genuno santo. Esse sabor gradualmente levar mais e mais alm para dentro do domnio mais elevado. Se querem ser bem sucedidos em sua busca pelo infinito, os buscadores do conhecimento e poder, os jnanis e karmis, afinal tero de abandonar seus apegos, libertarem-se de seu crculo, e chegar a essa posio. Tero de depender do sabor. Gosto tudo. Um gosto por Seus assuntos a qualificao de importncia total para um devoto. o todo de tudo. Onde quer que se esteja no importa. Atravs de seu gosto por Krishna, a pessoa progredir de ruci at a meta final da vida. Por isso somos advertidos: "Abandona tudo, e mesmo rejeitando todos conceitos de sociedade e religio como sendo externos, rende-te exclusivamente a Krishna." Sem hesitar, devemos tomar refgio exclusivo do Senhor com plena confiana, deixando de lado a m associao, e at mesmo negando os princpios regulativos que governam a sociedade e religio. Isto , devemos abandonar todo apego material. Sharanagati: Tomar refgio sob Sua proteo absolutamente. A TREPADEIRA DA DEVOO Um devoto pensa: "Krishna muito, muito doce. No posso evit-Lo, no consigo viver sem provar Sua doura." Esse sentimento a verdadeira semente que pode produzir a trepadeira de bhakti, a trepadeira da devoo. E esta gradualmente crescer at que toque os ps de Krishna. A trepadeira crescer e no entanto no tentar encontrar apoio em qualquer lugar dos planos de conscincia dentro desse mundo, porm crescer mais e mais alta. Finalmente quando chegar ao conceito pessoal do Absoluto, experimentar algum tipo de satisfao. Ainda assim, no parar por a. Ir subir para Goloka. No ir parar na devoo calculista de Vaikuntha. Atravessando aquele plano, ascender ao estgio da devoo espontnea, automtica.

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DE VOLTA PARA DEUS Ali encontrar o Senhor do Amor. Amor o fator de venerao e adorao em todo aquele plano. A caracterstica essencial daquele reino a relao de amor divino com o objeto central. E ns encontraremos nossa realizao ao conseguirmos servio em determinada posio em relao a Ele. isso que todo mundo precisa: entrar na terra do amor e obter alguma ocupao no servio amoroso da representao central de doura absoluta, beleza e amor. E esse centro absoluto mais elevado adveio como Sri Chaitanya Mahaprabhu a fim de convidar Seus servos h muito perdidos a retornarem para a casa Dele, dizendo: "Vim para convid-los e levar todos para Meu lar - venham Comigo!" Que oportunidade afortunada temos! Ao aceitarmos Sua proposta de conseguirmos ingressar nessa linha, quo felizmente poderemos retornar ao lar, de volta para Deus. Essa a prpria essncia de todas religies. Consciente ou inconscientemente, cada alma est buscando o amor divino. Ainda assim, diferentes variedades de obstculos esto vindo para nos dissuadir de nossa campanha. Porm o corao no ficar satisfeito a no ser que chegue at l. Uma vez comeada, nossa jornada rumo a Krishna nunca poder ser detida em lugar algum. Ser meramente uma questo de atraso; um longo, longo tempo, eras e mais eras podero passar, mas nosso sucesso final no poder ser obstado. Somente Krishna consegue nos atrair realmente. No conseguimos apreciar nada mais a partir do fundo de nosso corao e aceitar isso como nosso destino final. Apenas queremos beleza e amor, no poder e conhecimento. MENDIGOS DE AMOR Poder parecer que queremos poder. As vezes pensamos que temos que ter tudo; queremos essa capacidade controladora. Queremos que tudo passe a ficar sob nosso controle, que qualquer coisa que queiramos se realize. Mas isso no o que realmente queremos. Poder parecer que queremos poder, mas afinal o poder no consegue nos satisfazer. E s vezes poderemos pensar que queremos saber tudo. Pode ser que no queiramos o poder de controle sobre tudo, mas queremos saber tudo; no gostamos de ser ignorantes. Porm isso tambm no a meta final que poder satisfazer nossa necessidade interna. Isso no o que realmente queremos. Temos que nos tornar inteirados quanto nossa verdadeira necessidade - a busca interna de nossos coraes. Se o fizermos corretamente, descobriremos que somos todos mendigos de amor e afeio. Adorao a necessidade mais ntima em todo lugar. E isso s pode ser completamente satisfeito nos passatempos de Krishna em Vrndavana. Esta concluso foi divulgada por Vedavyasa, o compilador das escrituras vdicas. Mesmo estudiosos contemporneos admitem que Vedavyasa tem disseminado todas possveis linhas de pensamento filosfico nos Vedas, Puranas, Mahabharata e Vedanta-sutra. E em seus ltimos dias, na sua maturidade filosfica, ele deu o Srimad-Bhagavatam, o qual culmina no conceito do amor divino, krishna-prema. "QUEREMOS KRISHNA" O anelo mais ntimo de cada alma vivente pela beleza, amor, afeio, e harmonia, no pelo poder, conhecimento ou qualquer outra coisa. Este o diagnstico da criao inteira no

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tempo e no espao: a causa em comum a todos uma s. Porm raro uma alma chegar a um estgio to claro de anseio pela realidade, a ponto de entender este ponto. Encontramos poucas almas nesse mundo que esto realmente conscientes de sua necessidade mais ntima, que compreendem: "Queremos Krishna! Queremos Vrndavana!". Tais almas sinceras no se encontra facilmente. Isso mencionado em muitos lugares na escritura (Manusyanam sahasresu...narayana parayana...brahmanam sahasrebyo...). S existe uma meta - no preciso muitas - smente uma, aquela meta, aquela que estamos querendo, e que uma relao de amor divino. Uma compreenso intelectual da conscincia de Krishna impossvel. Assim como uma abelha no consegue provar mel lambendo o exterior de uma jarra de vidro, no se pode entrar no domnio do esprito mais elevado atravs do intelecto. Como sditos somos subordinados ao Senhor Supremo. Portanto deve haver seva, servio. Seva o fator todoimportante. No Bhagavad-gita menciona-se que pranipata, aproximar-se respeitosamente, pariprasna, indagar sinceramente, e seva, uma atitude de servio, so necessrios para entrar no domnio do amor divino. Somente atravs do servio Krishna ficar satisfeito e descer, e s ento conseguiremos entender a natureza do plano superior. Isso conhecimento vdico. Somos tatastha-shakti, potncia marginal, e se quisermos conhecer qualquer verdade a respeito da realidade superior, devemos compreender que esta mais sutil que nossa existncia, que supra-subjetiva. Ela pode nos tocar porm ns no conseguimos subir at esse domnio por nossa prpria doce vontade. Somente se recebermos a graa que pode nos fazer subir, que o conseguiremos. Quem tiver esta compreenso conseguir combater todos intelectualistas existentes. O intelecto no tem capacidade para entrar na rea subjetiva superior. Esta suprema verdade atindriya-manasa-gocarah: alm do plano dos sentidos, mente, e intelecto. Esta expresso manaso vapuso vaco vaibhavam tava gocarah de Brahma, admitindo para Krishna que Ele estava alm do alcance de seu corpo, mente e palavras, no foi s uma declarao insincera superficial. Se quisermos conhecer a verdade absoluta, a nica condio para realiz-Lo uma atitude submissa. Dessa maneira, Ele poder ficar satisfeito com nossa tentativa e revelar-Se a ns. Revelao divina no uma questo de pesquisar dentro deste mundo devemos ter um corao sincero para servir. Os cientistas esto descobrindo tantas coisas maravilhosas. Porm essas coisas j esto ali? Ou seriam os cientistas os criadores? Essas verdades maravilhosas j esto ali. S que algumas esto sendo descobertas. No criao dos cientistas, logo eles no so superiores a essas verdades. E em todo caso, s conseguem saber uma parte delas, e mesmo isso com algum esforo. Porm a natureza consciente da realidade, a razo superior da divindade, desconhecida deles, embora possam continuar a pesquisar, e pesquisar. O que quer que encontrem apenas cobertura externa, no o verdadeiro esprito, a substncia. Na te viduh svartha-gatim hi visnum. No Srimad-Bhagavatam 7.5.30 est escrito: matir na krsne paratah svato va mitho 'bhipadyeta grha-vratanam adanta-gobir visatam tamisram punah punas carvita-carvananam

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O Srimad-Bhagavatam nos fala que podemos tentar entender o mundo da realidade superior atravs do intelectualismo, mas haveremos de voltar perplexos por nossas tentativas. Se tentarmos pressionar a entrada nesse domnio por meio de nossa inteligncia, voltaremos insatisfeitos e desanimados, e vagaremos aqui neste mundo mortal repetidamente. O mundo da experincia sensorial ir e vir atravs de suas diferentes fases, mas no consegue entrar naquele plano espiritual. Para entrar naquele mundo, o nico requisito submisso a um agente real da divindade. Este poder revelar o processo, e se pudermos aceitar isso, conseguiremos entrar naquele mundo; seno teremos que vagar neste mundo de experincia sensorial. Alguns estudiosos pensam que conhecimento de importncia primordial. Segundo estes, se quisermos entrar naquele reino, devemos primeiro adquirir conhecimento atravs da erudio e depois tentar o amor. Acham que atravs do conhecimento sozinho, podemos compreender o que o amor divino, e ento poderemos conseguir ingressar naquele domnio. No aprovam a idia de jnana-sunya-bhakti, ou "devoo livre-de-conhecimento". Certa vez, o fundador do Bharat Seva Ashram Sangha queria que eu me juntasse misso dele. Disse-lhe: "Minha cabea j foi comprada pelos ensinamentos de Sri Chaitanya-deva." Ele disse: "Sim, tambm O reverencio, mas digo que primeiro deves aprender a indiferena ao prazer mundano, conforme pregava Buda. Ento poder vir a estudar o Vedanta de Shankara, entender o que conhecimento propriamente dito, e realizar que este mundo todo nada, e Brahman, esprito, tudo. Ento poder aproximar-se do prema-dharma, o amor de Sri Chaitanyadeva, que tambm acho que o mais elevado objeto de realizao." Retruquei: "Voc diz isso, mas Sri Chaitanyadeva no disse que deveramos ir escola Budista para aprender abnegao e depois para a escola Shankarista adquirir conhecimento Vedantista antes de conhec-lo. Ele disse que onde quer que estejamos, devemos obter a associao de um verdadeiro santo Vaisnava e continuar com sravana-kirtana, ouvir e cantar as glrias do Senhor." Esse homem quedou-se mudo. No conseguia falar; foi silenciado. De outra feita, o presidente da Arya Samaj veio ver-me em Karachi e disse-me que: "Se o finito pode conhecer o Infinito, ento Ele no infinito." Repliquei: "Se o Infinito no puder dar-se a conhecer ao finito, ento Ele no infinito." No conseguiu responder ao meu argumento. TODOS DIREITOS RESERVADOS Portanto no atravs de qualquer qualificao por parte do nosso lado que o absoluto pode ser percebido. A quem quer que Ele decida Se dar a conhecer, este O conhecer. Isso explicado nos Upanishads: Ele no pode ser conhecido atravs de palestras ou discusses, por meio de memria afiada ou vasta inteligncia, ou pela genialidade ou intelecto sobrenatural. Pode-se ter estudado extensamente todas escrituras reveladas, porm isso no qualificao. Krishna reserva toda independncia para o Seu lado. S existe um jeito pelo qual Ele pode ser conhecido: a quem quer que Ele decida Se dar a conhecer, tal pessoa poder conhec-Lo. De outra maneira todos direitos esto reservados ali por Sua doce vontade. Como podemos atrair Sua doce vontade? Eis a questo. Como poderemos agarrar Sua doce vontade. Isso s pode ser feito atravs de sharanagati, rendio, aumentando nosso lado negativo. Devemos pensar: "Sou to pobre; sem Tua graa, no posso viver." Devemos

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pensar assim para tentar despertar misericrdia dentro do corao Dele. Devemos apelar para a compreenso Dele de que estamos com extrema necessidade Dele e que sem Sua graa no conseguimos viver. Somente tal tipo de sentimento sincero de necessidade consegue atrair Sua ateno para ns. Seno no temos nenhuma possibilidade de captur-Lo. Portanto a abordagem negativa tem sido recomendada para captur-Lo. Nossa orao exclusiva que somos muito necessitados e sinceros. S isso pode atrair Sua ateno para ns. E isso no uma opinio ou especulao, um fato. realidade. Uma vez conheci um sannyasi erudito em Badarikashrama que posava como um atesta no decurso de nossa discusso. Ele argumentava: "Qual a evidncia que Deus ou a alma existe?" Ento citei um verso do Srimad-Bhagavatam 11.22.34: atma parijnana-mayo vivado hy astithi nastiti bhidartha-nisthah vyartho 'pi naivoparameta pumsam mattah paravrtta-dhiyam sva-lokat Expliquei-lhe que embora atma, o esprito, seja auto-refulgente, existe uma constante rixa entre dois partidos opostos. Um partido diz: "Deus existe!" O outro diz: "Deus no existe!" O Srimad-Bhagavatam diz que atma auto-refulgente, mas ainda assim verificamos que uma classe de homens diz: "Ele existe, podemos v-Lo, Ele pode ser visto." Esta rixa no tem fim porque um dos partidos no tem olhos para ver o que auto-evidente. Esta rixa uma intil perda de tempo, mas ainda assim nunca ir terminar; vai continuar para sempre. Por qu? Porque existem aqueles que tem olhos para ver Deus e aqueles que no tem olhos para v-Lo ou a si prprios. Uma dessas classes de homens desviou-se da conscincia de Deus. H uma barreira entre eles e a conscincia de Deus, entre eles e a auto-conscincia. Logo a desavena s ir continuar devido ignorncia deles. Aqueles que tem olhos para ver diro: "O sol existe; ali est o sol." E aqueles que no tem olhos diro: "No, no, no existe sol." Esse argumento ir continuar para sempre, mas isso no significa que o sol no exista. Ele pode se mostrar. Com relao a isso foi feita uma analogia. Um menino nasce numa masmorra, uma priso escura. E cresce sem ter nenhuma experincia de luz solar. Um de seus amigos de fora da priso costumava vir e visit-lo. Certo dia, o amigo do menino disse: "Vamos ver o sol. Venha comigo, vou te mostrar." O menino replicou: "Sim, eu vou." Porm comeou a levar uma lanterna consigo. Seu amigo comentou: "No necessrio levar a lanterna." O menino disse: "O que est dizendo! Pensa que sou idiota? Algum consegue ver alguma coisa sem ajuda de uma lanterna? No sou burro!" Ento seu amigo pegou o pela mo fora e mostrou-lhe o sol. O menino disse: "Oh, isso o sol! Por sua luz tudo pode ser visto." A alma assim. Deus assim. Ele s pode ser visto atravs de Sua prpria luz, e s atravs de Sua luz que podemos ver qualquer coisa. Ele auto-refulgente. Por meio de Sua prpria luz Ele pode mostrar-Se a outrem. Ele a fonte de todo conhecimento. Este o conceito apropriado de Deus. Ele est existindo automaticamente. No pode ser visto pelo nosso conhecimento, assim como o sol no pode ser visto com auxlio de mais nenhuma outra luz. No necessrio que tentemos adquirir conscincia de Deus atravs do intelecto ou conhecimento. O conhecimento de Deus independente. Pode ir e vir por sua prpria vontade. E se Ele vier a mim, tudo vir a mim. Porm nada pode for-Lo a colocar-Se

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diante de nossa viso. O sol no pode ser levado para dentro de nossa masmorra, mas preciso que busquemos o sol e vejamos as coisas pela graa dele; da mesma maneira, o Senhor auto-refulgente. Ele s pode ser visto por Sua prpria luz. O intelectualismo uma desqualificao. Estamos interessados em jnana-sunya-bhakti, devoo livre de conhecimento. Afeio, atrao, simpatia - estas coisas so todas resultado de ter um corao. Os cientistas acham que os animais no tem um crebro verdadeiro, no possuem nenhuma inteligncia. Contudo vemos que at mesmo sem ter muito crebro, um animal consegue viver, porm sem um corao, um animal no consegue viver, ningum consegue viver. Como o crebro uma representao de um computador, os animais no tem um verdadeiro computador para calcular. Animais podem seguir conhecimento intuitivo, e assim conseguem funcionar inconscientemente. E podemos ver que a intuio pode ir alm do clculo cerebral. Tantas aves e bichos conseguem compreender que est para ocorrer um terremoto, porm at agora, nenhum clculo humano consegue compreender precisamente quando ir acontecer um terremoto. H muitas coisas que nosso crebro no consegue sentir, no consegue captar, ao passo que at mesmo os animais conseguem receber algum indcio de antemo. E aps longa e profunda pesquisa, os homens no conseguem encontrar o que est alm de sua razo. A posio da razo e do intelecto explicada no Srimad-Bhagavatam 10.14.3: jnane prayasam udapasya namanta eva jivanti san-mukharitam bhavadiya-vartam sthane sthitah shruti-gatam tanu-van-manobhir ye prayaso 'jita jito 'py asi tais tri-lokyam "Com ojeriza rejeitando qualquer tentativa dentro da linha intelectual, devemos nutrir um esprito submisso dentro de ns e tentar viver nossas vidas em associao com os tpicos sobre o Senhor. claro que isso no significa qualquer tpico sobre o Senhor; eles devem advir de uma fonte genuna. E no importa que posio tenhamos no momento. Quem quer que preste ateno sinceramente aos ensinamentos de Seus agentes divinos atravs do pensamento, palavra e atos, pode conquistar a Ele que de outra maneira seria invencvel." Esta a senda da realizao recomendada pelo Srimad-Bhagavatam, que condena a senda da realizao intelectual: sreyah srtim bhaktim udasya te vibho tesham asau kleshala eva shisyate nanyad yatha sthula-tushavaghatinam klishyanti ye kevala-bodha-labdhaye

" Senhor, aqueles que desejam ter um conceito claro de Ti atravs do intelecto deles descobrem que suas tentativas so inteis. Seus esforos findam apenas em frustrao, tal como quem tenta pilar cascas de arroz vazias." (SB 10.14.4) Assim jnana, conhecimento, como uma casca vazia. Energia e conhecimento so apenas aspectos externos. A verdadeira substncia, o arroz, devoo - amor. Isso a coisa saborosa interna. Outras coisas so coberturas (jnana-karmady-anavrtam). Mas o que est dentro da cobertura tem sabor, eterno, auspicioso, e lindo: satyam, shivam, sundaram. Beleza a realidade, xtase a realidade; tudo o mais apenas uma cobertura externa. Se

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nos ocuparmos da cobertura, no conseguiremos obter a substncia que est dentro. Ento nossa vida se torna um desapontamento: naiskarmyam apy acyuta-bhava-varjitam na shobate jnanam alam niranjanam kutah punah shasvad abhadram ishvare

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na carpitam karma yad apy akaranam "Mera renncia no considerado como sendo realizao na vida de ningum. Embora no estgio da liberao no encontremos nenhuma contaminao de morte, nascimento, doena, e debilidade, ainda assim isso no pode ser considerado perfeio. Ento que dizer de karma, uma vida laboriosa de trabalho que no feito para a satisfao de Krishna?" SB 1.5.12 A nica coisa que pode dar realizao tanto no trabalho quanto no descanso, Krishna: Ele o princpio harmonizador de ambos. Se o trabalho for feito como um servio para Krishna, ento nosso trabalho se converte em ouro: no mais ferro. E s se a renncia estiver relacionada ao servio divino que tem qualquer valor. ADO E EVA Aqueles que esto sofrendo devido ao trabalho rduo naturalmente querem descansar. Dependem do trabalho para viver, no entanto achamo-lo intil e indesejvel: se queremos viver, devemos trabalhar; ainda assim, considerada uma vida de desonra. Em geral nossa aspirao por uma vida sem trabalho; estamos buscando uma vida tranquila de descanso onde no sejamos servos de nosso trabalho. Esta a tendncia geral em nossa vida de luta e trabalho. Na Bblia, Ado e Eva estavam rendidos a Deus no cu, e seu sustento era automtico; quando caram, tiveram que ganhar seu po pelo suor de suas testas. Foram forados a labutar a fim de viver. E uma forma de vida baixa e desonrosa. Porm se queremos viver, temos que trabalhar. Pensamos: "Ser que existe uma vida que se possa viver sem trabalhar?" Encontramos tal tendncia em nossa vida desde o incio da existncia. Portanto aspiramos por ficarmos livres do karma. BUDA E SHANKAR Mas a escola budista e shankarita querem descobrir um lugar onde possamos viver sem trabalho. Buda diz que a prpria vida desnecessria; que na realidade no existe trabalho, nem vida, nem existncia. Segundo a escola budista, podemos dispensar a existncia. uma mania manter nossa existncia no mundo agitado, portanto devemos dispensar esta nossa existncia. Porque de fato deveramos viver? Assim os budistas advogam nirvana, o cessar da existncia. E Shankaracharya diz: " claro que h vida, porm esta vida no desejvel. Estamos sempre sofrendo prejuzos, e h uma fora que est sempre nos diminuindo, e afinal morremos. A morte lenta nos desafia, veneno lento." verdade que a vida no mundo da mortalidade indesejvel. Ento qual a soluo? Shankara diz que a tentativa de manter nosso prprio eu individual indesejvel. No existe possibilidade de manter a individualidade e ao mesmo tempo desfrutar de verdadeira paz, paz eterna. Portanto vamos ter que abrir mo do encanto da vida individual. Segundo Shankara, existe um s Esprito Universal, e esse um conceito cheio de bemaventurana. Somos meros reflexos dele. Esse Esprito reflete-se em tudo. De alguma maneira criou esse misterioso ego ou conscincia individual. No devemos ficar muito ansiosos por manter esse ego individual; temos que dissolv-lo. E quando isto for feito,

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descobriremos que s resta Esprito. Em nossa condio atual no pode haver cura da doena da mortalidade. A cada momento estamos nos perdendo de alguma maneira ou outra. Isso no se consegue resolver. Porm Buda e Shankara proporcionaram uma compreenso apenas parcial. Entretanto o SrimadBhagavatam diz: "A devida soluo praticar abnegao, desapego do meio-ambiente, vendo-o em relao ao servio de Krishna. O conhecimento atravs do qual se obtm perfeio enquanto mantm a prpria individualidade, interesse e perspectiva possvel apenas com bhakti, devoo, dedicao. Pela explorao tens que morrer. E pela abnegao a pessoa se funde numa espcie de zero (Viraja, Brahmaloka) nalgum lugar desconhecido, para nunca mais se levantar dali novamente. Mas eu recomendo o tipo de renncia e conhecimento que abraado pela devoo, dedicao a Krishna. Se aceitar isto, ento seu eu interior, seu verdadeiro ser, pode viver para sempre uma vida feliz." Naiskarmyam significa nenhum sofrimento no trabalho. Um trabalho de amor a funo inata da alma. Em nossa concepo comum, o trabalho leva a uma reao. Enquanto trabalhamos as coisas diminuem e desaparecem, atacadas pela morte. Porm essas dificuldades foram todas eliminadas pelas recomendaes no Srimad-Bhagavatam. SrimadBhagavatam advoga vairagya e jnana cingidas por bhakti, uma vida de dedicao. O Bhagavatam diz: "Livra-te da explorao e da renncia. No ters de depender delas. Elas podem ser absorvidas pela dedicao. Renncia e conhecimento so completos na devoo, e ao mesmo tempo se pode manter a individualidade." O Srimad-Bhagavatam harmonizou conhecimento e renncia suprindo a prpria vida de ambos na devoo. Atravs da devoo, podemos manter nossa individualidade, nossa atividade, nossa perspectiva, e ao mesmo tempo encontrar imensa paz e xtase na vida. O Srimad-Bhagavatam oferece-nos uma vida feliz, eterna, simplesmente pela adio de dedicao a jnana e karma. Irs trabalhar, ou energizar; mas no cair sob a jurisdio de karma, que tem uma reao. Sua energia ser usada para o centro. O Bhagavad-gita nos fala: "Trabalhem apenas para o centro, ou ficaro atados a uma reao." Portanto foi esclarecido que uma vida muito saudvel possvel para ns, se nos dedicarmos ao centro mais elevado. Isso no nem desonra e nem cansa. Tampouco ignorncia. Portanto devemos tomar este caminho que o Srimad-Bhagavatam nos recomenda.

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Se estivermos atentos a isso e tentarmos seguir o conselho que vem da fonte real, das pessoas verdadeiramente santas, iremos nos ajustar devidamente; desenvolveremos uma compreenso correta. E tudo se harmonizar. Quem tiver esta realizao ser vitorioso diante de todas possveis sugestes ou conceitos de conhecimento. S pela devoo, pela dedicao a Krishna, podemos facilmente nos tornar livres da ignorncia no mundo do sofrimento. Ser um devoto significa servir; servio tudo. Nossa vida correta encontra-se em dedicar-nos em auto-distribuio, no auto-engrandecimento. Podemos viver em servio. Todas dificuldades sero removidas se nos ativermos linha da dedicao. Ali encontraremos tudo: nossa individualidade, o meio-ambiente mais favorvel, nossa perspectiva mais elevada. Apenas preciso modificar nosso ngulo de viso. E esse ngulo de viso deve ser adquirido atravs do centro. Seja o que olharmos, devemos tentar estudar sua posio de acordo com o centro. Devemos localizar ou calcular sua posio em relao ao centro. E com esse ngulo de viso, obteremos alvio de tudo que indesejvel. Esse o ensinamento do SrimadBhagavatam. essa a especialidade da filosofia do Bhagavata. Sempre tenta estabelecer o conceito do amor divino, sentimento divino, e da emoo divina acima do intelectualismo e maestria sobre a energia. Os mestres do poder e os mestres do conhecimento no possuem valor algum se forem destitudos do mestre do amor. Por outro lado, se possvel para algum destitudo de conhecimento e poder entrar na rea do amor, sua vida tem sucesso. Seu movimento no mais considerado trabalho reativo (karma), e seu conhecimento conhecimento real sobre Krishna (sambandha-jnana). Verdadeiro conhecimento sobre Krishna, Sua parafernlia, e quem quem no mundo espiritual, no est dentro da jurisdio do conhecimento que podemos obter conduzindo pesquisa cientfica. No assim; realiza-se em si mesmo. E Devarishi Narada foi at Vedavyasa para recomendar-lhe: "Deves introduzir isto mui claramente em teu livro novo. Nos Vedas e Upanishads e no Mahabharata anteriormente trataste de diferentes aspectos do conhecimento e do trabalho. Mas no ficou to claro. E agora bem clara e definitivamente deves descrever o sucesso da vida em sua forma mais plena, independente de conhecimento e energia." possvel reinstalarmo-nos na nossa fortuna perdida, independente da energia e pesquisa intelectual. O SELO DO EGO Apenas temos que quebrar o selo do ego, e o fluxo natural de amor divino vir e automaticamente auxiliar sua prpria causa. Existe um arranjo assim para ns, por meio do qual poderemos retornar ao lar. No vamos achar que uma jornada trabalhosa, entediante. Seremos levados pela nossa atrao natural, independente de orientao externa. A tendncia dentro de ns pelo amor divino consegue compreender seu prprio terreno; ela tem esse dom natural de atrao. Haver uma atrao automtica pelo nosso lar; nenhuma pesquisa cientfica necessria. Em vez disso, teremos que parar com nosso intelectualismo, ambio, e aspirao. No necessrio. uma corrida infrutfera. Nunca ir nos ajudar a chegar meta. O corao ir rejeitar isso. No haver lugar para qualquer suspeita. uma seleo infalvel, natural, completa. Assim, devemos tentar encontrar essa coisa natural que no pode ser adquirida

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como resultado de qualquer programa prolongado de pesquisa. bastante natural. s o artificialismo dentro da gente que deve ser removido e despachado para sempre. E as reaes que adquirimos aps tanto tempo em nossa falsa jornada iro evaporar por si mesmas. No iro apresentar nenhum problema. Isso certo. No haver nenhuma reao, e nenhuma necessidade de descobrir qualquer nova descoberta ou inveno. Uma vez obtida esta realizao, veremos que nossa "civilizao-de-conhecimento-progressivo" inteiramente redundante. No necessrio nenhum intelectualismo. Assim como uma criana conhece sua me, podemos reconhecer nosso verdadeiro lar. Em meio a tantas vacas, um bezerro correr para sua prpria me. Tem algum tipo de cheiro instintivo ou uma orientao natural que os dirige. Da mesma maneira, nenhum esforo, nenhuma investigao, nenhum experimento ou suspeita so necessrios. Devoo a Krishna automtica, natural, feliz, e espontnea. uma vida espontnea, um fluxo automtico, um movimento natural. Nosso verdadeiro interesse amor. Amor independente de tudo. a substncia mais interna de nossa existncia. "Tenta mergulhar profundamente na realidade" nos recomendam. "Mergulha fundo na realidade, e encontrars teu lar ali naquele reino divino. s filho daquele solo." Esta a mensagem do Srimad-Bhagavatam e Sri Chaitanya Mahaprabhu. E isso no um conceito muito parco, um sonho abstrato ou nebuloso, mas a realidade mais intensa e concreta. Sri Chaitanya Mahaprabhu demonstrou isso por Seu carter, por Sua busca to intensa por Sri Krishna, e pelo modo intenso e profundo com que Ele Se ocupou na lila de Krishna, ignorando tantos fatos que parecem concretos no mundo exterior. Esquecendo de tudo, desprezando tudo que to importante para ns, Ele negligenciou todas outras funes e consideraes do dever. Ele Se ocupou em krishna-lila to profunda e intensamente mergulhando fundo nela - que capturou Seu corao inteiro tanto, que externamente Se achava incapacitado. * * *

Rupa Goswami Prabhupada diz que o nome, forma, qualidades e associados eternos de Krishna - tudo em torno Dele - no mundano, porm puramente espiritual. Isso no pode ser percebido por nossos sentidos grosseiros. Simplesmente por vibrar o som krishna, nossas lnguas no conseguem produzir Krishna, nossos narizes no conseguem capturar a fragrncia transcendental de Seu corpo, nossos olhos no conseguem ter uma viso de Sua bela figura que supramental. Isto verdadeiro no s para nossos sentidos fsicos, mas tambm para a mente. Nossas mentes no conseguem conceber Krishna. Ele transcendental e supramental. Sua existncia transcende todo conhecimento que possumos. O SANTO NOME Para ser efetivo, o som do santo nome de Krishna deve ter uma qualidade divina. O santo nome de Krishna que infinito, pode acabar com tudo de indesejvel dentro de ns; porm o

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nome deve ser investido de um conceito espiritual real. No deve ser apenas uma mera imitao fsica produzida apenas com auxlio dos lbios e da lngua. Esse som no o santo nome. Se for para ser genuno, o santo nome de Krishna, Hari, Vishnu ou Narayana deve ser vaikuntha-nama: deve ter existncia espiritual, fundamento divino. Esse princpio tudo ao vibrarem o santo nome. Estamos interessados na vibrao sonora que tem profundidade espiritual. A imitao fsica do santo nome no o devido nome; no shabda brahma, som divino. Apenas som de imitao poder advir do plano do conceito mundano. O santo nome de Krishna significa som divino; deve ter algum fundamento espiritual. Algo espiritual deve ser distribudo atravs do som fsico. No caso de uma cpsula de remdio, a cpsula no o medicamento; o remdio est dentro. Externamente, uma cpsula poder parecer igual a outra, porm dentro de uma delas poder ter remdio e dentro de outra pode haver cianureto. A cpsula em si no o remdio. Portanto no o som do nome de Krishna que Krishna: Krishna est dentro do som. O santo nome tem que ser carregado com o devido esprito, no um sentimento mundano. Mesmo os seguidores da escola impersonalista de Shankara tem f que o nome no est confinado jurisdio do som fsico. Consideram que est dentro do plano mental, dentro do plano de sattva guna. Infelizmente pensam que o santo nome o produto de maya, ou conceito equivocado, e assim concluem que os nomes de Hari, Krishna, Kali, e Shiva so todos apenas uma e mesma coisa. A Misso Ramakrishna e a escola de Shankara ambas pregam desta maneira. Porm esse conceita tambm tem sua origem no plano do equvoco. SOM DIVINO O som divino do nome puro (suddha-nama) deve ter sua origem alm da rea do conceito equivocado ou maya. Maya se estende at ao mais elevado planeta do mundo material, Satyaloka. Alm de Satyaloka est o rio Viraja e o mundo da conscincia, Brahmaloka, e depois o cu espiritual, Paravyoma. O nome puro de Krishna deve ter sua origem em Paravyoma, o cu espiritual. E se formos examinar mais ainda, o santo nome de Krishna realmente provm do plano mais original de toda existncia: Vraja, Goloka. Segundo esta compreenso, o som deve ter sua origem no plano mais elevado do mundo espiritual em Vrndavana se for para ser considerado o genuno nome de Krishna. O mero som fsico no o santo nome de Krishna. Um verdadeiro conceito do santo nome necessrio, no s para libertar-nos deste mundo de conceito equivocado, mas tambm para obter o servio a Krishna em Vrndavana. S esse verdadeiro nome de Krishna que tem sua origem no plano de Vrndavana pode nos elevar e levar at l. Seno, embora o esprito esteja dentro do nome, se o som que vibramos for baseado em qualquer outro conceito, poder apenas levar-nos at aquela camada de conceito. Isto bastante cientfico; no irrazovel. A mera palavra krsna no o santo nome. O que importante o significado daquele som e a profundidade do sentido, o profundo conceito do significado do nome. Isso tudo - de importncia total para nosso propsito. H uma boa histria que ilustra esse ponto. Quando nosso mestre espiritual, Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura, era um jovem menino, o pai e ele foram visitar o sagrado

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local de Kulinagrama, localizado no distrito de Hooghly perto de Calcut. Kulinagrama era o vilarejo onde o grande devoto Haridasa Thakura, bem como outros Vaisnavas famosos, costumavam viver, e foi o lar de quatro geraes de devotos. UM TEMPLO MAL-ASSOMBRADO Foram visitar aquele antigo local sagrado, e bem nos arrabaldes de Kulinagrama, quando estavam entrando no vilarejo, passaram por um velho templo. De repente um velho saiu do templo e humildemente perguntou-lhes: "Por favor fiquem aqui esta noite. De manh podero entrar no vilarejo e tomar darshana de todos locais ali." Bhaktivinoda Thakura e nosso guru maharaja, que na poca era um jovem menino, passaram a noite na casa do templo. Logo aps o cair da noite, enquanto estavam descansando, Bhaktivinoda Thakura experimentou algo incomum. Percebeu que tijolos estavam sendo lanados de diferentes direes. Pensou: "Como isso pode estar acontecendo e porqu? Quem jogaria tijolos grandes desse jeito?" Ento ficou um pouco apreensivo que talvez houvesse fantasmas morando ali, criando perturbaes. Comeou a cantar alto o Hare Krishna maha-mantra. Aps algum tempo, a perturbao desapareceu, e Bhaktivinoda Thakura e Srila Bhaktisiddhanta passaram o resto da noite ali tranquilamente. Pela manh, entraram no vilarejo e comearam a visitar diferentes locais sagrados. Aps algum tempo, um dos cavalheiros locais notou-os e disse: "Entraram em nosso vilarejo cedo esta manh. De onde esto vindo? E onde passaram a noite?" Bhaktivinoda Thakura explicou: "Ficamos naquele templo bem do lado de fora do vilarejo." Um deles disse: "Oh! Como puderam ficar ali? Tantos fantasmas moram ali e jogam pedras e tijolos em qualquer um que passe pelo local de noite. Como conseguiram ficar ali?" Ento Bhaktivinoda Thakura disse: "Sim, isso mesmo. Mas quando percebi tal perturbao ali, comecei a cantar alto o Hare Krishna maha-mantra, e subsequentemente o problema desapareceu." Os homens do vilarejo ento perguntaram a Bhaktivinoda: "Quem s, e de onde ests vindo?" Ento ficaram sabendo que era Bhaktivinoda Thakura. J tinham ouvido falar dele, e alguns tinham lido seus livros. Deram as boas vindas a ambos, e mostraram todos locais sagrados que ainda no haviam visto. Em dado ponto, disseram a Bhaktivinoda Thakura: "O cavalheiro que antes era sacerdote daquele templo foi transformado em fantasma aps seu desaparecimento. Desde ento, verificamos regularmente as perturbaes causadas por aquele fantasma. Porque ele se tornou fantasma? Como sacerdote daquele templo, costumava cantar regularmente o santo nome de Krishna. Somos testemunhas de tal fato; todos ns j o ouvimos. Porque ele foi transformado em fantasma? No conseguimos entender isso. Por favor explique." (Retrato de Bhaktivinoda Thakura e seguintes dizeres:) Bhaktivinoda Thakura lhes disse que o sacerdote devia estar repetindo apenas as slabas do nome. O que produzia era apenas um som mayik, um som fsico, de profundidade apenas labial. No tinha essncia espiritual; a vida do nome estava ausente quando estava cantando. O sacerdote estivera cometendo ofensas ao santo nome (namaaparadha), e como resultado se tornara fantasma. Eles perguntaram: "Ento como

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poder ser libertado de tal condio miservel?" Bhaktivinoda disse: "Se ele encontrar um sadhu fidedigno que tem uma coneco genuna com Krishna, e ele ouvir o verdadeiro nome dos labios dele, ento poder ser libertado de sua condio fantasmagrica." SOM COM PROFUNDIDADE APENAS LABIAL Bhaktivinoda Thakura lhes disse que o sacerdote devia estar repetindo apenas as slabas do nome, o nama-akshara. O que produzia era apenas um som mayik, um som fsico, de profundidade apenas labial. No tinha essncia espiritual; a vida do nome estava ausente quando estava cantando. Era nama-aparadha, cantar ofensivo. Bhaktivinoda perguntou-lhes: "Como era o carter dele?" Disseram: "No era um homem bom. Cometia muitos atos pecaminosos. Isso ns sabemos. Porm no podemos negar o fato de que costumava cantar o nome do Senhor quase sempre. Como poderia se tornar um fantasma?" Bhaktivinoda Thakura explicou que o som fsico do nome no o nome propriamente dito. O sacerdote estivera cometendo ofensas ao santo nome (nama-aparadha), e como resultado se tornara fantasma. Eles perguntaram: "Ento como poder ser libertado de tal condio miservel?" Bhaktivinoda disse: "Se ele encontrar um sadhu fidedigno que tem uma coneco genuna com Krishna, e ele ouvir o santo nome, ou a devida explicao do Bhagavad-gita ou Srimad-Bhagavatam dos labios dele, ento poder ser libertado de sua condio fantasmagrica. As escrituras mencionam que esta a nica maneira de tornar-se livre do enredamento da natureza material." Aps esta discusso, Bhaktivinoda Thakura e Bhaktisiddhanta Saraswati deixaram Kulinagrama. A partir desse dia, todos problemas causados pelo fantasma no templo de Kulinagrama cessaram. Os habitantes do vilarejo ficaram espantados. Um deles disse: "Esse sacerdote que tinha se tornado um fantasma deve ter sido libertado de sua condio fantasmagrica aps ouvir o santo nome cantado por Bhaktivinoda Thakura. Quando a perturbao comeou, Bhaktivinoda cantou alto o nome; gradualmente, por ouvir o santo nome de Krishna de seus santos lbios, essa alma oprimida foi liberada de sua condio como fantasma." Depois disso, muitas pessoas viajavam para ver Bhaktivinoda Thakura. Diziam-lhe: "Temos confiana em que s um grande Vaisnava - aps ouvir o santo nome de Krishna de seus lbios, um fantasma foi liberado." Esta histria foi publicada nos jornais, e Srila Bhaktisiddhanta Prabhupada costumava recontar a histria que experienciara pessoalmente com Bhaktivinoda Thakura. O ponto que simplesmente o som externo do nome no o nome real. A coisa mais importante a realizao espiritual por trs do nome - isso o verdadeiro nome. Seno, um gravador pode pronunciar o santo nome de Krishna. At mesmo um papagaio pode pronunciar o nome - porm o som fsico no a coisa em si. Como fundamento deve haver a verdade espiritual, que consciente. Esse super-conhecimento est alm do conhecimento desse plano mundano. NAMA SUPRAMENTAL Esta compreenso confirmada por Rupa Goswami Prabhu em seu verso:

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atah sri-krsna-namadi na bhaved grahyam indriyaih sevonmukhe hi jihvadau svayam eva sphuraty adah Diz ele que o nome, forma, qualidades, e associados eternos de Krishna - tudo ao redor Dele no mundano, porm puramente espiritual. No conseguimos perceber isso atravs dos sentidos grosseiros. Simplesmente por vibrar o som krishna, nossas lnguas no conseguem produzir Krishna, nossos narizes no conseguem capturar a fragrncia transcendental de Seu corpo, nossos olhos no conseguem ter uma viso de Sua bela figura que supramental. Isto verdadeiro no s para nossos sentidos fsicos, mas tambm para a mente. Nossas mentes no conseguem conceber Krishna. Ele transcendental e supramental. Sua existncia transcende todo conhecimento que possumos.

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No podemos ser o sujeito e fazer de Krishna nosso objeto. Ele o sujeito. Ele existe alm de atma e paramatma. Nunca devemos esquecer disso. Devemos sempre lembrar do plano no qual Ele existe. Como almas finitas somos tatastha jivas - a potncia marginal do Senhor. A diminuta alma pode pensar e conhecer apenas aquelas coisas que so mais grosseiras que ela mesma. Porm ao tentar conhecer aquilo que mais sutil que ela prpria, v-se incapaz. Uma coneco com esse reino espiritual mais elevado s possvel quando a rea superior deseja trazer o inferior para aquele plano. Portanto, compreend-Lo s possvel atravs de rendio (sevonmukhe hi jihvadau). ESCRAVATURA DIVINA Se pudermos aceitar a corrente da rendio - se conseguirmos morrer como somos e entregar nosso eu mais ntimo disposio Dele - a vontade Dele pode facilmente levar-nos at a plataforma espiritual. Nossa alma se tornar uma folha de grama naquela corrente, e assim ser levada at o centro do infinito. No que possamos entrar ali e andar orgulhosos como fazemos aqui nesse mundo material grosseiro. Aqui andamos com nossos ps, porm l andaremos com nossas cabeas. S atravs da graa do Senhor sobre nossas cabeas conseguiremos atrair aquele plano para que nos eleve. Tudo l qualitativamente superior nossa existncia. A substncia daquele reino divino, a atmosfera, o ar, o ter - tudo ali - superior a qualquer valor que possamos ter. S aqueles com sincero esprito de servio podero obter a entrada ali. E l sero levados mais elevada posio de amor divino pelos residentes daquele plano, que so venerveis, generosos, afetuosos, e cheios de bons desejos. Temos como nossa perspectiva, a chance de ir at l, mas sempre como uma questo de graa - e nunca uma questo de direito. Devemos aceitar este credo desde o incio. Ainda assim, a atmosfera l to feliz e amorosa que ningum dali sente qualquer distino entre escravo e mestre. Um escravo l no tem a sensao de ser escravo. Todos so famlia. Tendo obtido o estado de escravatura divina, a pessoa considera: "Sou um escravo - a generosidade de Krishna e Seus associados eternos minha fortuna." Porm pelo poder de Yogamaya, aqueles que so levados a subir at aquele plano esquecem que so escravos. Essa a grandeza e a magnanimidade daquela atmosfera onde o amor est fluindo intensamente. Na realidade pelo amor deles e no por nossa prpria fortuna que poderemos de alguma maneira obter entrada naquela terra elevada e nobre. Mas para realizarmos isso, temos que realizar a posio espiritual do nome, forma, e associados eternos de Krishna. O nome de Krishna no material. No podemos captar o nome de Krishna simplesmente por vibrarmos as slabas do nome com nossa lngua. Ravana queria capturar Sitadevi e pensou que o conseguira. Porm o fato que ele no conseguia nem mesmo tocar o santo corpo de Sitadevi.

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O que Ravana capturara era apenas uma representao mundana de Sitadevi, um doubl material, uma imitao que era como uma esttua de Sitadevi. A prpria Sitadevi outra coisa; no feita de carne e osso. Para uma pessoa aqui nesse mundo, Sitadevi e Seu plano divino completamente inaproximvel. Uma pessoa mundana no consegue ver, sentir, ou entrar naquele plano - sem falar de arrebatar Sitadevi e lev-la embora. As escrituras explicaram que a captura de Sitadevi foi s "show". Ravana foi enganado. claro, o rapto aparente de Sita por Ravana aconteceu para servir a algum propsito, para ensinar algo para as pessoas deste mundo mundano. Mas no sentido real, nenhum Ravana pode entrar em coneco com qualquer um dos associados eternos do Senhor que esto vivendo em Vaikuntha. Da mesma maneira, nenhuma pessoa mundana consegue tocar no nome de Vaikuntha simplesmente por imitar seu som. Recentemente perguntaram-me sobre um jovem menino que fora morto num acidente. Contaram-me que ele gritara o nome de Krishna na hora da morte. Perguntaram: "Qual foi o destino dele?" Expliquei que sermos jovens ou velhos no plano de carne e osso no nenhuma qualificao para realizao espiritual. Deve-se examinar a mentalidade da pessoa. Segundo a hora e local determinado e a concepo da pessoa envolvida, aquele som pode ser o nome genuno, ou pode ser namabhasa, a sombra do nome real. NAMA NACIONAL Quando Gandhi foi baleado, gritou: "Rama! Rama!" Ele foi baleado no peito, e seus culos foram projetados na rua. Dentro de meia hora ele morreu, porm pronunciou as palavras: "Rama! Rama!" Estava a caminho para fazer uma palestra religiosa, porm sua prpria mentalidade estava cheia de pensamentos sobre progresso nacional, portanto no caso dele, a vibrao do santo nome pode ter agido no plano da construo da nao. Para entender o destino de uma pessoa na hora da morte, devemos perguntar: "Qual era a mentalidade dela?" As vezes cantar o nome pode resultar em namabhasa - a sombra do santo nome. Ser o suddha nama, o nome genuno, vai depender do sistema mental da pessoa que canta o nome. Depende da relao dela com Krishna, a inteno dela. GOPI, GOPI, GOPI Alguns dias antes de Sri Chaitanya Mahaprabhu tomar sannyasa, Ele estava cantando gopi, gopi, gopi. Ouvindo isso, um brahmana tntrico veio dar alguns conselhos ao Senhor. "Pandit" disse, "s um sbio; conheces as escrituras. Ainda assim, ests cantando o nome gopi, gopi? Que benefcio obters com isso? As escrituras dizem que se cantarmos o nome de Krishna, poderemos obter algum benefcio. Encontrars isso em muitos lugares nas escrituras, especialmente nos Puranas. Porque ento, cantas gopi, gopi?"

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Irritado com a ignorncia do brahmana, Sri Chaitanya Mahaprabhu, num humor de seguidor das gopis, pegou uma vara e comeou a admoest-lo: "Vieste do campo inimigo para converter-nos em seguidores de Krishna?" Correu atrs do brahmana para bater-lhe com a vara. Nesse exemplo, vemos que Sri Chaitanya Mahaprabhu estava cantando gopi, gopi e negligenciando o nome de Krishna. Aparentemente Ele foi aconselhado a tomar o nome de Krishna e ficou irado - mas qual o pensamento subjacente aqui? Se queremos compreender o efeito de algum cantar o santo nome, devemos examinar seu propsito subjacente. As vezes seu cantar poder ter algum efeito, mas nem sempre. Todavia, Jiva Goswami menciona o seguinte exemplo como evidncia de que o santo nome pode ter algum efeito mesmo se a pessoa no est ciente de seu pleno significado. Uma vez um javali selvagem atacou um maometano, e este gritou: "Harama! Harama! Harama significa "esse abominvel porco!" Por outro lado, Ha Rama significa "o Senhor" que permitiu que um javali me atacasse. De algum modo, o Senhor Rama foi invocado, e o santo nome teve uma influncia divina sobre o maometano, que obteve a liberao. Outro exemplo dado nas escrituras o de Valmiki. Antes de se tornar um santo, o sbio Valmiki era um dacoita (seguidor da seita de ladres). Porm o grande sbio Narada tinha um plano para benefici-lo. Narada pensou: "Esta pessoa o mais notrio e hediondo dacota que jamais vi. Deixe-me experimentar com ele para ver a potncia do santo nome. Vou pedir que ele cante o santo nome de Rama." Ele tentou, porm Valmiki no conseguia pronunciar o santo nome de Rama. Ento Narada disse-lhe para cantar mara - a palavra para "assassinato" - em vez disso. O dacota disse: "Sim, posso fazer isso. Isso justamente o oposto do nome de Rama." Ele comeou a cantar: "mara-mara-mara-mara-rama-ramarama-rama" Desta maneira, aps algum tempo, mara se tornou rama. Valmiki comeou a cantar o nome de Rama, e gradualmente sua atitude mental modificou-se. Portanto possvel o nome ter um efeito em algum mesmo se a pessoa no tiver uma concepo acertada do significado. Isto se chama namabhasa: a sombra do nome. Pode provocar a liberao. Porm um verdadeiro devoto no se interessa por liberao. Ele quer entrar no domnio do servio divino. O som e seu efeito depende da atitude que aceitamos, e da qualidade que conseguimos conceber, porque o verdadeiro vaikuntha nama infinito. Nesse plano, o divino nome igual substncia invocada. Quando o aspecto sonoro uma s e mesma coisa com o aspecto original da coisa, isto vaikuntha nama. Aqui neste mundo, o nome de um homem cego pode ser Padmalochan - olhos de ltus - mas na realidade ele pode ser cego. O nome e a figura podem ser inteiramente diferentes. Porm em Vaikuntha, no mundo infinito, o nome e o nomeado so uma s unidade. Entretanto para experimentarmos o vaikuntha nama, devemos evitar tanto nama aparadha, ofensas ao santo nome, e namabhasa, a sombra do santo nome. Por namabhasa, obtemos algum alvio deste enredamento mundano, e por nama aparadha, ficamos enredados neste mundo mayik. Mas o som fsico comum no pode representar o nome real, que sobrenatural. dito que um nome de Krishna pode remover mais ignorncia e pecado que um homem tem poder de cometer. Mas qual a qualidade de tal nome? Podemos cantar o nome fsico de

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Krishna tantas vezes sem obter o resultado de um s nome verdadeiro. H uma grande diferena entre o som comum do nome, o nome mayik superficial e o nome puro. O nome puro uma s e mesma coisa que Krishna, porm isso s desce at nosso nvel por Sua graa. No conseguimos vibr-lo simplesmente por meio de mover nossa lngua e nossos lbios. O nome puro de Krishna no s da boca para fora, mas do corao. E ele afinal vai alm do corao e alcana a terra de Krishna. Quando Krishna desce, o nome de Krishna passa pelo corao e movimenta os lbios e a lngua. Essa vibrao o santo nome de Krishna, krsna nama. PODER NEGATIVO Quando Krishna na forma de som desce do mundo transcendental para o corao, e do corao, controlando cada aspecto do sistema nervoso, chega aos lbios e ali comea a danar, isso krsna nama. A iniciativa est no mundo transcendental. Esse som no produzido do plano fsico. O som espiritual tem de descer at este plano; Ele pode descer, mas ns no conseguimos subir at l to facilmente. Ele o Supersujeito; ns somos um objeto para Ele. No podemos interferir com a independncia Dele. S pelo poder negativo da rendio poderemos atrair o Supremo Positivo para descer at nosso nvel. E assim o santo nome no uma produo de nossos sentidos. Pode ser realizado apenas quando nos aproximamos Dele com uma intensa atitude servidora. Nessa ocasio, o prprio Krishna poder descer por Sua graa, sendo atrado por nossa natureza servidora. Ento Ele pode influenciar este elemento e produzir som e dana transcendental dentro do plano mundano. Isso o santo nome, o vaikuntha nama, o verdadeiro nome de Krishna. No conseguimos produz-lo com nossos lbios. O som que criamos com nossa produo fsica ou mental no Krishna. Ele independente de qualquer som que possamos produzir e no entanto, porque controla tudo, Ele pode aparecer em qualquer lugar, em qualquer forma, em qualquer plano, em qualquer som. E isso confirmado pelo Bhagavad-gita 4.6. Krishna diz: "Quando venho at aqui atravs do poder de Minha potncia interna, removo a influncia da potncia externa e apareo em qualquer lugar e em todos cantos." A onda mundana forada a retroceder, assim como um aeroplano voa pelo cu e empurra a influncia do ar e do vento enquanto passa fora. Removendo a influncia das ondas materiais, Ele aparece dentro deste mundo pela fora de Sua prpria fora.

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O Senhor diz: "Tenho Minha prpria potncia, e pelo poder dessa potncia, Eu removo esta energia material grosseira. E assim vivo e me movimento neste mundo." As leis da natureza material no se aplicam a Ele. Ele tem poder especial. E com ajuda desse poder especial, Ele subjuga as leis da natureza material e chega at aqui. Ele faz o que quer com Sua prpria potncia. Onde quer que Ele v, as leis da natureza material se retiram daquele lugar e fazem a vontade Dele. Deste modo, Ele pode aparecer dentro do reino do som como o santo nome. A importncia real do nome no se acha meramente no arranjo das slabas, mas no profundo significado dentro desse som divino. Alguns eruditos argumentam que no Kali-santarana Upanishad, o Senhor Brahma diz que o Hare Krishna maha-mantra s devidamente pronunciado quando o nome Rama precede o nome de Krishna. "Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare Hare / Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare." KRISHNA NAMA No Kali-santarana Upanishad, o Hare Krishna maha-mantra dado desta maneira. Mas falar que o nome de Rama tem que preceder o nome de Krishna no mantra um entendimento superficial. Dizem que por vir dos Upanishads, o Hare Krishna mantra um mantra vdico, e portanto, porque as pessoas comuns no podem ter acesso aos mantras vdicos, Sri Chaitanya Mahaprabhu reajustou esse mantra revertendo a ordem das palavras. Desse modo, dizem, a preocupao de que um mantra vdico dessa maneira cancelada, e assim Sri Chaitanya Mahaprabhu concedeu-o para todos sem quebrar as injunes dos Vedas. Alguns devotos em Uttar Pradesh que tem grande afeio por Sri Chaitanyadeva gostam de dar essa opinio. Porm ns acreditamos que mencionar "Hare Rama" primeiro apenas superficial. Refere-se idia de que como o Rama avatara apareceu primeiro e o Krishna avatara depois, o nome de Rama, "Hare Rama", deve vir primeiro no maha-mantra. Uma leitura mais profunda considerar que quando duas coisas similares esto conectadas, a prioridade ser ordenada no com base no precedente histrico, mas considerando a concepo mais elevada. O santo nome de Krishna mais elevado que o santo nome de Rama. Isso mencionado nos Puranas: trs nomes de Rama equivalem a um nome de Krishna. O nome de Krishna superior ao nome de Rama. Onde ambos se conectam, a primeira posio deve ser dada para aquele que superior. Portanto, o nome de Krishna deve vir primeiro no maha-mantra. Isso um ponto. Outro ponto que dentro do plano eterno, tudo est se movendo numa ordem cclica. Num ciclo eterno, no se consegue determinar o que vem primeiro e o que vem depois, e assim, no plano da lila eterna, no se consegue determinar se Krishna antes de Rama ou Rama antes de Krishna. Assim considerando isso tambm, como os nomes Krishna e Rama so eternos e no relacionados com qualquer evento histrico, poderemos comear o mantra de qualquer lugar.

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RAMA SIGNIFICA KRISHNA Porm acima destas consideraes, nossa sampradaya deu outra considerao, mais elevada. Uma compreenso mais profunda ir revelar que o Hare Krishna mantra no se refere a rama lila. Dentro do nome Rama no Hare Krishna mantra, os Gaudiya Vaisnavas encontraro Radha-ramana Rama. Isso quer dizer: "Krishna, que d prazer (raman) a Srimati Radharani." Na nossa concepo, o Hare Krishna mantra indiscriminada conscincia de Krishna, no conscincia de Rama. A mais elevada concepo das coisas por Sri Chaitanya sempre svayam bhagavan, krishna lila, radha-govinda lila. Esse o propsito real do advento e ensinamentos de Sri Chaitanya Mahaprabhu. Considerando isso, o Hare Krishna mantra no menciona a rama lila de Ayodhya de jeito nenhum. No h nenhuma coneco com isso na concepo do Hare Krishna mantra. E a concepo interna do mantra responsvel por nossa realizao espiritual. Quando se pronuncia o nome de Rama, se a pessoa quer dizer Dasarathi Rama, sua atrao a levar at l, para Ayodhya; se quer dizer Parasurama, ser atrada para outro plano. E se Rama significa Radha-ramana Rama, ir para Goloka. A concepo interna do devoto o guiar para seu destino. Meu nome original era Ramendra Chandra. Quando recebi iniciao, Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura me deu o nome de Ramendra Sundara. Perguntei-lhe: "Qual o significado de Ramendra?" Ele me disse: "Ns consideramos que Rama no significa Dasarathi Rama ou o Senhor Ramachandra, o filho do rei Dasaratha. Significa Radha-ramana Rama Krishna, o amante de Radharani." O nome "Hare" tambm pode significar coisas diferentes conforme nossa concepo. Que o significado da palavra Hare no mantra seja tomado como sendo Radharani tambm determinado conforme o desenvolvimento espiritual ou qualificao (adhikara) do cantor. Quando se est firmemente estabelecido em conceber Radha-Krishna no fundo de tudo quando se encontra svayam-rupa, a forma original de Deus, subjacente em todo tipo de concepes de todas coisas boas - s ento que se encontrar esse tipo de significado e nada mais. Para principiantes, a palavra "Hare" no Hare Krishna Mantra pode ser concebida como significando Hari. Isso um significado. Tambm poder significar Nrsimhadeva. E assim como "Rama" pode significar Dasarathi Rama, "Krishna" pode referir-se a diferentes tipos de Krishna. Tambm h um Krishna em Vaikuntha, onde os vaibhavas ou expanses do Senhor, totalizam vinte e quatro. Em Vaikuntha, primeiro temos Narayana, e depois quatro expanses: Vasudeva, Shankarshana, Pradyumna e Aniruddha. Cada um desses quatro tem cinco agentes, totalizando ao todo vinte e quatro. Um desses o Krishna de Vaikuntha. E depois tem o Krishna de Dwaraka e o Krishna de Mathura. Dessa maneira h vrias concepes de Krishna. Porm a concepo mais elevada de Krishna Krishna em Vrndavana: Radha-Govinda. Quando no se consegue sair desse plano, a pessoa conceber a divindade apenas como Hari-Hara. No ver nada mais a no ser RadhaKrishna. Aqueles que esto completa e perfeitamente instalados em mathura-rasa - que possuem o tipo mais elevado de viso - no podem descer desse plano. Se o fizerem,

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somente no interesse de Radha-Govinda. Nesse caso, o devoto pode ir a qualquer lugar, mas seu verdadeiro interesse est bem guardado a chave em Vrndavana. Apenas pelo servio de Radha-Govinda que um devoto deixa Vrndavana. Para aqueles que so seguidores da linha de Vrndavana, "Hare" no Hare Krishna mantra s pode significar Hara: Srimati Radharani. Hara significa "Radha, que at consegue capturar a ateno de Krishna, Hari." A palavra harana significa "roubar". Quem consegue roubar a mente Daquele que muito perito em roubar - que consegue roubar at a mente de Krishna - Ela Hara. Roubar em sua mais alta capacidade demonstrado por Radharani. E "Krishna" significa "Aquele que muito atraente no sentido absoluto." Ambos so representados no mantra. RUPANUGA MANTRA Os seguidores da rupanuga sampradaya nunca podem ser desviar dessa conscincia no seu cantar do maha-mantra. E com essa concepo, eles continuam com o servio de Hari-Hara, Radha-Krishna. Eles se absorvem em radha dasyam. Eles no conseguem pensar em mais nada alm disso. E uma vez tendo alcanado plenamente esse plano, eles nunca podem descer desse nvel, do interesse de Radha-Krishna. Eles no podem se permitir ficar fora desse crculo. Essa a posio de nossa mais alta aspirao, e conforme o adhikara ou qualificao espiritual de um devoto, esse tipo de significado despertar na mente dele. Ser despertado, descoberto pelo sadhana. Nessa ocasio a cobertura do corao ser removida e o amor divino brotar espontaneamente da fonte do corao como a funo interna da alma. * * *

Os Gaudiya Vaisnavas s conhecem Radharani. Eles s se interessam por Ela, e Seus deveres, Suas necessidades. Esto prontos a serv-La em todas circunstncias, e no conseguem contemplar qualquer servio sem Ela. Essa a mais alta realizao dos Gaudiya Vaisnavas, esse o carter especial do partido de Mahaprabhu, e isso foi anunciado por Raghunatha Dasa Goswami. * * *

Existe uma esperana que me sustenta e nutre minha existncia. E com essa esperana de algum modo estou passando meus dias. Porm minha pacincia chegou ao final. No consigo aguentar mais. Nesse momento se no mostrares Tua graa para comigo, Sri Radha, vou perder minha perspectiva para sempre. No terei nenhum desejo de continuar minha vida. E Vrndavana, que me mais querida at que minha prpria vida - estou desgostoso com ela. Sem falar de qualquer outra coisa, estou desgostoso at com Krishna. vergonhoso pronunciar palavras assim, mas no consigo ter nenhum amor por Krishna a no ser que, e at que Tu me leves para dentro de Teu acampamento confidencial de servio. RAGHUNATH DAS

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O SERVIO DE SRI RADHA Certa vez o Diwam de Bharatpur tinha vindo em peregrinao com sua famlia ao mais sagrado dos locais, Sri Radha-kunda, o lago sagrado de Srimati Radharani. Ele e sua famlia estavam circumambulando o Radha-kunda. Eles se jogavam de cara no cho, prestando reverncias deitados com os braos esticados. A cada vez que prestavam reverncias assim, marcavam o lugar com as pontas dos dedos que tocavam a terra. Depois lentamente se levantavam, davam um passo frente onde aquele lugar fora marcado, e novamente caam duros, prestando reverncias com grande respeito e adorao. Dessa maneira estavam circumambulando o Radha-kunda inteiro. Ao ver tal adorao intensa, Paramananda Prabhu, discpulo ntimo de nosso guru maharaja Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Thakura, sugeriu a Prabhudapa que o Diwan e sua famlia deviam ter grande respeito por Radharani para circumambularem o Radha-kunda de tal modo. Na ocasio, Prabhupada disse: "O ngulo de viso deles para com o Radha-kunda e Radharani diferente do nosso. Eles reconhecem e reverenciam Krishna. E porque Radharani a favorita de Krishna, eles tambm possuem alguma reverncia pelo Radhakunda. Porm nossa viso justamente o oposto. Nosso interesse por Radharani. E s porque Ela quer Krishna que temos alguma coneco com Ele." E assim, os Gaudiya Vaisnavas s conhecem Radharani. O interesse deles s por Ela, e Seus deveres, Suas necessidades. Esto prontos a serv-La em todas circunstncias, e no conseguem contemplar qualquer servio sem Ela. Essa a mais alta realizao dos Gaudiya Vaisnavas, esse o carter especial da partido de Mahaprabhu, e isso foi anunciado por Raghunatha Dasa Goswami em seu Vilapa-kushumanjali (102): ashabharair-amrta-sindhu-mayaih kathancit kalo mayatigamitah kila sampratam hi tvam cet krpam mayi vidhasyasi maiva kim me pranair vraje na ca varoru bakarinapi

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Este verso uma orao direta a Radharani. Expressa um determinado tipo de esperana que to doce e reconfortante que comparada com um oceano ilimitado de nctar. Ele diz: "Existe uma esperana que me sustenta e nutre minha existncia. E com essa esperana de algum modo estou passando meus dias, arrastando minha vida por esses tempos entediantes. Esse nectreo oceano de esperana est me atraindo e mantendo vivo. Porm minha pacincia chegou ao final. No consigo aguentar mais. No consigo mais esperar. Nesse momento se no mostrares Tua graa para comigo, Sri Radha, vou perder minha perspectiva para sempre. No terei nenhum desejo de continuar minha vida. Ser tudo intil. Sem Tua graa, no suporto viver mais um momento. E Vrndavana, que me mais querida at que minha prpria vida - estou desgostoso com ela. dolorosa; est sempre me apertando. Sem falar de qualquer outra coisa, estou desgostoso at com Krishna. vergonhoso pronunciar palavras assim, mas no consigo ter nenhum amor por Krishna a no ser que, e at que Tu me leves para dentro de Teu campo confidencial de servio." Esta a orao de Raghunatha Dasa. Quando Srila Bhaktisiddhanta Saraswati comeava a explicar este verso, sua figura se transformava. Ele ficava cheio de emoo; sua face se tornava como a de um fantasma. Neste verso, Raghunatha Dasa Goswami, correndo risco extremo, diz: " Radha, se eu no receber Teu favor, no quero nada. Quero a Ti e somente a Ti. Ter uma relao independente com qualquer outra pessoa, eliminando-Te, impossvel em minha vida. Tu deves ser a primeira, e depois os outros. Sem Ti, nunca poderemos nem mesmo pensar numa relao separada com Krishna." Bhaktivedanta Swami Maharaja escreveu que sem a companhia de Radharani, Krishna no belo. Tudo relativo - dependente. Um professor depende do estudante, e o estudante depende de seu professor. Embora Krishna seja o desfrutador, Ele completamente dependente da desfrutada, Srimati Radharani. Ambos so correlacionados; um no pode ser separado do outro. Como a desfrutada, Radharani tambm absolutamente dependente de Krishna, o desfrutador. Radharani diz: "Meu destino est perdido para sempre porque Me dei, Me vendi a muitos lugares. Quando ouvi a flauta, Me dediquei cano da flauta. Quando ouvi o nome de Krishna, Me dediquei para aquele som. E quando vi uma linda pintura de Krishna, Me dediquei inteiramente quele retrato. Portanto Me vendi completamente em trs lugares, sem nenhuma possibilidade de qualquer felicidade ou paz na Minha vida. Se eu tivesse Me dedicado apenas a uma s coisa, poderia haver uma possibilidade de paz, porm porque Me dediquei em trs diferentes lugares, no tenho esperana. Ao ver o retrato de Krishna, no pude conter-Me. No houve outro jeito seno entregar-Me quela bela figura, e assim dediquei-Me completamente. O nome de Krishna tambm Me comprou totalmente. E o doce som da flauta - isso tambm Me atraiu para o extremo da dedicao. Portanto, como posso esperar tranquilidade na Minha vida? impossvel, Minhas amigas." Radharani no o sabia na poca, mas a fonte da flauta de Krishna, Seu nome, e Sua beleza so um s ser. Se Ela pudesse ter percebido como todos trs se encontram juntos, ento teria sido possvel para Ela ter a mente tranquila. Mas difcil entender esse princpio.

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Como que esse som da flauta de Krishna o som de Seu nome, e um retrato de Sua forma no so diferentes Dele? Idealismo. Nas palavras de Hegel, realismo ideal. A idia absoluta no para ser rejeitada como uma coisa abstrata; em vez disso, a base de toda existncia. A realidade est ali, porm realismo ideal. E o fundamento da realidade de Vrndavana dado por Nityananda, Baladeva: "nitaiyer koruna habe, braje radha-krishna pabe, dharo nitaicarana du'khani. Depois que Bhaktivinoda Thakura descreve a posio de Radharani em seu Sharanagati, diz: "Quero servir aqueles que possuem o servio de Radharani em seu corao. Quero servir a poeira dos ps daqueles cuja nica fortuna o servio de Sri Radha. Quero cair diante deles e tomar a poeira de seus santos ps. Se no puderes fixar tua mente no servio de Radharani, ento todas tuas tentativas de servir Krishna so inteis. Se no conseguires ter sinceridade no servio de Srimati Radharani, ento todo teu trabalho para Krishna foi para o inferno." No conseguimos conceber um sol sem calor, nem conseguimos conceber Deus sem Sua potncia. Assim tambm, nenhuma concepo de Krishna possvel sem Srimati Radharani. No podemos conhecer qualquer Madhava sem Radha. Ela a outra metade de Krishna - na linguagem de Srila Bhaktisiddhanta, a metade predominada. O servio devocional como um todo representado por Ela, porque tanto a intensidade e a amplitude de Seu servio a Krishna so sem paralelo. Existem tantos exemplos de donzelas castas e piedosas na antiga histria dos Puranas: Saci, a fiel esposa de Indra; Sati, a esposa do Senhor Shiva; Laksmidevi, deusa da fortuna; Satyabhama, esposa de Krishna em Dwaraka; Rukmini, principal rainha de Krishna em Dwaraka; e mesmo as antagonistas de Radharani, lideradas por Chandravali. Todas elas representam diferentes aspectos de Radharani. Todas surgem da potncia principal conhecida como Radha. O nome Radha vem da palavra aradhana: pessoa que pode servir, que pode adorar, que pode oferecer respeito, que realmente ama Krishna, que pode prestar-Lhe servio amoroso. Todas essas outras donzelas que so famosas por sua castidade e piedade no passam de representaes parciais de Radharani. Se notarmos as escrituras e examinarmos atentamente a posio dessas damas virtuosas, descobriremos que a fonte de toda sua castidade e devoo Srimati Radharani. Ela a origem da devoo. E assim Bhaktivinoda diz: "Curvo-me e tomo a poeira dos santos ps daqueles cuja nica fortuna o servio de Radharani. No anseio por nada mais." Quem quer que saiba disso e sempre viajar por esse caminho com um corao sincero muito afortunado. o ideal que nos torna grandes, no alguma posse material. Quem tem o mais elevado ideal realmente afortunado. O mais elevado ideal a coisa mais valiosa que podemos possuir. E coisas menos valiosas devem ser eliminadas se for para concentrarmos nossos esforos e salvar-nos de empenho intil. Chaitanya Mahaprabhu veio para nos mostrar o ideal mais elevado - a senda do amor divino. E encontramos amor divino por Deus na sua intensidade mais alta na vida Dele e ensinamentos do Srimad-Bhagavatam. Todo o Srimad-Bhagavatam destina-se a ilustrar o ideal do amor divino que alcana sua mais elevada expresso em Srimati Radharani. O Srimad-Bhagavatam canta mui gloriosamente sobre o relacionamento de amantes de Radha e Krishna. Os Vedas e outros Puranas no so to expressivos sobre tais passatempos confidenciais, contudo encontramos uma sugesto das glrias de Radha e Krishna no SrimadBhagavatam. E os Goswamis expressaram mais plenamente a devoo de Radharani em seus

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escritos. No Padyavali de Rupa Goswami, encontramo-La dizendo: "Meu Senhor, as pessoas dizem que tenho m reputao por causa da Minha coneco Contigo. No sinto nenhum problema em Meu corao por causa disso. Minha preocupao porque no pude entregarMe a Ti completamente. As pessoas em geral dizem que estou ilicitamente conectada Contigo, mas o que Me perturba que no pude realmente Me entregar a Ti. Sinto que no sou digna de Teu servio. S isso que problema em Meu corao." E o xtase do amor divino aumenta na separao. Um dia, quando Krishna estava brincando com Seus amigos vaqueirinhos nas terras pastoris de Vrndavana, Krishna repentinamente sentiu extrema separao de Radharani. Enviou seu melhor amigo Subala a Radharani, dizendo: "V at Minha Radha e traga-A. Sem Ela, no posso viver. De repente estou com tanto desejo pela companhia Dela, que no consigo mais aguentar. De alguma maneira consiga traz-La." Subala disse: "Como possvel traz-la aqui para a selva em plena luz do dia?" Krishna falou para ele: "De alguma maneira consiga-o." Subala pensou: "Que devo fazer?" Subala era mui intimamente conectado com a famlia do marido de Radharani. Foi at a casa de Radharani e disse para as amigas dela: "Krishna no consegue mais tolerar a separao de Radharanai. Ele est to ansioso por encontrar-Se com Ela que est ficando louco. De algum jeito faam um arranjo para que Se encontrem." "Como seria possvel?" as gopis perguntaram. Subala explicou-lhes que Krishna estava ali perto na selva. Discutiram entre si o que fazer. Subala era um belo jovem que parecia com Radharani. Assim Subala botou as vestes de Radharani e Ela vestiu-se com a roupa de vaqueirinho de Subala. Quando Radharani foi descoberta usando a roupa de Subala, Ela foi intimada pelos membros de Sua famlia: "Subala! Que ests fazendo aqui?" Nas roupas de Subala, Radharani disse: "Est faltando um bezerro e a me dele est mugindo. Assim vim at aqui para procurar o bezerro." Portanto deram um bezerro para Radharani, e Ela carregou esse pequeno bezerro sobre Seu peito para dentro da floresta. Dessa maneira, Radharani foi disfarada de Subala, enquanto Subala, que vestira a roupa de Radharani, permanecia no quarto Dela. Radharani havia recebido uma idia de onde Krishna estava Se escondendo prximo beira da floresta. Ela foi procur-Lo. Afinal, quando Radharani viu Krishna, aproximou-Se Dele na roupa de Subala. Krishna estava louco. No podia detectar que Radharani tinha vindo, e sim confundiu-A com Subala. Disse: "Oh, Subala, voltaste sem Radharani! No conseguiste traz-La?" Radharani comeou a gracejar: "No" disse Ela, "Foi impossvel para mim traz-La durante o dia." Krishna disse: "Ento o que devo fazer? No posso mais tolerar Minha vida." Radharani disse: "Se me mandares, posso ir at Chandravali e traz-la." "No, no" disse Krishna, "Coalho no pode satisfazer uma sede por leite. No possvel!" Krishna estava abatido pelo desapontamento. Ento Radharani abraou-O, dizendo: "Meu Senhor, no consegues reconher Tua serva? Falhaste em Me reconhecer!" Ento Krishna novamente ficou cheio de jbilo. Embora os passatempos de Radha e Govinda sejam mencionados nas escrituras, tudo isso so coisas muito elevadas. No so para se expressar comumente em palavras, mas ainda assim s vezes somos forados a falar sobre isso porque o elevado ideal de amor divino dado pelo

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Srimad-Bhagavatam a meta suprema da vida. claro, a erudio de Sukadeva Goswami e Sri Gauranga Mahaprabhu ajudaram, at certo ponto, a estabelecer a dignidade da proposta de que o amor est acima do conhecimento. Foi admitido por todos que Sukadeva obteve a mais alta realizao dos eruditos no conhecimento; ele foi admitido por unanimidade dos sbios para ficar na posio mais alta. Por causa disso, quando Sukadeva Goswami veio inaugurar o princpio de que o amor divino est acima de tudo o mais, os sbios tiveram que prestar ateno. Chaitanya Mahaprabhu demonstrou para os sbios que Sua inteligncia e erudio excediam a de todo mundo. Assim quando Ele chegou com as novas sobre o amor divino, foi mais fcil para homens comuns aceitar isso como o ideal mais elevado e tentar alcan-lo. Assim Vasudeva Ghosh diz: yadi gaura na ha'te tabe ki haita kemane dharitam de. Se Mahaprabhu no tivesse aparecido nesta Kali-yuga, ento como poderamos tolerar viver? Como poderamos manter nossas vidas? O que Ele deu - a prpria essncia da vida, o prprio sabor, o encanto da vida - sem isso, achamos ser impossvel para qualquer pessoa viver neste mundo. Isso foi inventado, descoberto por Gauranga. Se Ele no tivesse vindo, ento como poderamos viver? impossvel viver destitudo de algo to sagrado e agradvel como o amor divino. Sem Chaitanya Mahaprabhu, como poderamos saber que Radharani permanece suprema no mundo do amor divino? Recebemos todas estas coisas Dele, e agora pensamos que a vida vale a pena viver. Seno viver seria suicida. E servir aqueles que conseguem servir Radharani o meio de aproximar-se das vizinhanas Dela. Por servir os servos dos servos, nos assegurado o sucesso em conseguir a graa de Krishna. Se de alguma maneira pudermos ser includos no grupo dos servos de Srimati Radharani, nosso futuro est assegurado. Dentro do grupo dos servidores de Radharani, aspiramos a ser rupanugas, seguidores de Sri Rupa. E os seguidores de Sri Rupa tero grande sinceridade ao aterem-se s ordens de Sri Rupa, assim como ele faz com Lalita. Desse modo, atravs de Rupa Goswami, nosso servio devocional est indo at o plano mais elevado. E nosso mais elevado benefcio s est l. Nem mesmo nossa coneco com Radharani ou Lalitadevi a mais elevada meta da vida, mas nossa aspirao mais alta servir na Rupanuga-sampradaya; isso quer dizer que nossa mais elevada realizao na coneco de Sri Rupa. Radha-dasyam tem sido mencionado como a mais alta realizao. Por qu? A qualidade e a quantidade de rasa que Radharani pode extrair de Krishna nunca pode ser encontrada em nada mais. Portanto se nos situamos logo atrs de Radharani, teremos permisso de provar no s da quantidade, mas tambm da qualidade mais elevada de rasa. Nenhuma outra pessoa consegue extrair tanta rasa de Krishna. O tipo mais pleno, mais elevado de qualidade extrado de Krishna: Ele Se d total e inteira e profundamente. Portanto se estivermos no grupo de Sri Rupa, ento poderemos receber um gostinho desse tipo de rasa. No acampamento de Radharani, quando Krishna e Radha esto desfrutando de passatempos mui solitrios num local ermo, as sakhis crescidinhas no podem se aventurar a entrar no aposento e assist-Los. As jovens meninas, as manjaris, so enviadas. A lder desse jovem grupo pode entrar onde ambos, Radha e Govinda, esto mui intimamente conectados, quando at mesmo as sakhis no se aventuram a ir, por temor de causar alguma interrupo. Porm Rupa e as manjaris podem entrar ali naquela hora devido sua tenra idade. Esse tipo de rasa

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que no pode ser obtida nem mesmo atravs das sakhis s pode ser obtido atravs das manjaris. Bhaktivinoda Thakura ora para obter admisso l. Ele tem uma qualidade de aspirao to elevada. Ele diz: rupanuga hoite sei doy. Ele corre para se alistar no grupo de Rupa, que pode nos conceder esse tipo de perspectiva futura. E Prabhodananda Saraswati descreveu o pr-requisito para se entender todas essas coisas: yatha yatha gaura padaravinde vindeta bhaktim krta punya-rashih tatha tathotsarpati hrdy akasmat radha padambhoja sudhambhurashih "Quanto mais te renderes ao ps de ltus de Sri Gauranga, achar-te-s seguramente situado no servio de Radha-Govinda. No tentem se aproximar de Radha-Govinda diretamente; se o fizerem, poder haver alguma dificuldade. Porm os ps de ltus de Sri Gauranga os levaro at l seguramente." Em meu poema snscrito dedicado a Bhaktivinoda Thakura, expliquei todos esses pontos: sri-gauranumatam svarupa-viditam rupagrajenadrtam rupadyaih pariveshitam raghu-ganairasvaditam sevitam jivadyair abhirakshitam shuka-shivabrahmadi sammanitam sri-radha-pada-sevanamrtam aho tad datum isho bhavan "O que foi sancionado por Sri Chaitanya Mahaprabhu atravs de Seu advento era conhecido intimamente apenas por Sri Svarupa Damodara Goswami. Foi adorado por Sanatana Goswami e servido por Rupa Goswami e seus seguidores. Raghunatha Dasa Goswami provou plenamente dessa coisa maravilhosa e realou-a com sua prpria realizao. E Jiva Goswami apoiou e protegeu-a com sua prpria realizao. O sabor dessa verdade divina a aspirao de Brahma, Shiva e Uddhava, que a respeitam como a meta suprema da vida. Qual essa maravilhosa verdade? Sri-radha-pada-sevana: que o mais alto nctar de nossa vida o servio de Srimati Radharani. Isso muito maravilhoso. Bhaktivinoda Thakura, s nosso mestre. Est em teu poder permitir que concedam sua graa a ns. Ests numa posio para conceder a mais elevada ddiva jamais conhecida pelo mundo a todos ns. Est tua disposio. Bhaktivinoda Thakura, por favor seja bondoso para conosco e conceda-nos tua misericrdia." Assim Sri Chaitanya Mahaprabhu, nosso mais benevolente Senhor, veio para procurar por Seus servos h muito perdidos e para dar-lhes esse mais elevado ideal do amor divino. GAURA HARI BOL!

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