La DSI es la reflexin que a lo largo de los siglos ha hecho la Iglesia sobre los fundamentos de la verdad del bien del

hombre en relacin con la sociedad. Cuando el hombre, de naturaleza buena, hace el mal y causa violencias intolerables, el hombre puede hacer uso de la fuerza contra l. Slo en este supuesto es aceptable el concepto de Guerra Justa, es decir, cuando el mal que se va a causar con la guerra es infinitamente menor que el mal al que se pretende combatir. De lo contrario, la guerra justa es una solucin mala, un parche temporal que no slo no resuelve los problemas, sino que los agrava. Por otra parte, que el bien pase ms inadvertido que el mal no significa que el bien sea inexistente, sino slo que es menos notorio. La DSI establece lo que el hombre debe hacer para conseguir una civilizacin basada en la justicia, la solidaridad y el bien comn. - Qu es la Iglesia en s misma? Dependiendo de la perspectiva, pueden decirse muchas cosas acerca de la Iglesia: - a) Sociolgicamente: es una Institucin histrica de enorme influencia cultural, en este sentido, las universidades o los valores de la Revolucin Francesa son valores cristianos. La Iglesia es una institucin, pero el conocimiento de la misma no se agota con esta perspectiva. - b) Polticamente: la Iglesia cuenta con un estatuto de soberana e influencia internacional. Una de las diplomacias ms refinadas y eficaces es la vaticana. Un diplomtico es alguien que realiza una labor poltica de poder. En este sentido, el Papa expresa su opinin sobre los temas internacionales. A partir del ao 313 la Iglesia adquiere un papel poltico que se mantiene a travs de los siglos y hasta la actualidad. - c) Econmicamente: la Iglesia es un holding mundial generador de fondos a travs de empresas y con un enorme patrimonio artstico y de bienes muebles e inmuebles. Todas estas perspectivas no dan una idea completa de lo que es la Iglesia. Religiosamente, la Iglesia es una institucin centrada en el mensaje de Jess de Nazaret, aunque no es la nica, por ejemplo, desde un punto de vista protestante, la Iglesia es una institucin romana que desde su inicio ha tergiversado el mensaje de Jess de Nazaret usndolo para sus propios fines. Lutero lleg a considerar al Papa el anticristo, aunque en la actualidad, los protestantes consideran a la Iglesia Catlica como una institucin no querida por Jess de Nazaret, por lo que piden que sta se desestructure y abandone su jerarqua. Los protestantes no son Iglesia Catlica, sino confesiones religiosas. Los ortodoxos son un grupo de cristianos que se separaron de la obediencia al Papa en el ao 1054. Se localizan en el este de Europa y Oriente Medio y creen de la Iglesia Catlica que es Iglesia de Cristo pero creen tambin que la Iglesia Catlica ha intentado dominar a las dems iglesias. Aceptan la jerarqua y la estructura de la Iglesia Catlica. En cuanto a su organizacin interna, la Iglesia Ortodoxa no tiene una cabeza clara como el papado catlico, sino que es autnoma en cada ciudad o zona geogrfica. Es una especie de iglesia federal. Para los catlicos, la Iglesia es una institucin humana pero tambin divina ya que est formada por hombres y mujeres, pero en ella subsiste el cuerpo mstico de Cristo. Se considera, adems, que la Iglesia es Una Santa Catlica y Apostlica. La Iglesia no est formada por ngeles inmaculados, sino por seres humanos. Esas personas tambin albergan el mal en su interior, es decir, como cualquier otra persona, son susceptibles de pecar. Por eso, el primer acto de la Eucarista es el reconocimiento del pecado, de las faltas propias cometidas. Pero, al mismo tiempo, la Iglesia considera que tambin tiene un componente divino porque el espritu de Dios habita en ella (de ah la frase de "en ella subsiste el cuerpo mstico de Cristo") Cuando Cristo asciende al Cielo, infunde su modo de vida, espritu y gracia a sus seguidores "Yo seguir actuando en el tiempo a travs de vosotros" dijo a los Apstoles antes de la Ascensin. Por tanto, Cristo ensea una doctrina y, adems, nos salva, nos da la fuerza necesaria para llegar a Dios. Si Jesucristo encarga esto a sus seguidores, sus seguidores llevaron a cabo la tarea a travs de la Iglesia y, en especial, de los Obispos y el Papa, lo que se conoce como el Magisterio. El Papa es el "sucesor" de Pedro y los Obispos, los "sucesores" de los Apstoles.

Los sacramentos son smbolos con un significado preciso. Por ejemplo, derramar agua sobre la cabeza de un beb significa, en realidad, que Dios hace que ese nio reciba su espritu. La Iglesia, a lo largo de los siglos, cumple la misin de verdad y salvacin en nombre de Cristo. Los cristianos creen en el origen divino de la Iglesia porque la iniciativa de fundarla fue de Cristo. El trmino "Iglesia" proviene del griego "Eclesa" ( convocacin). Iglesia significa asamblea convocada por Dios. Grupo de Seguidores convocados por Dios para prolongar su obra a travs de los siglos. La Iglesia es Una porque existe una unidad de fe y de gracia, porque los catlicos creen las mismas cosas, como se plasma en el Credo: ncleo de las verdades centrales de la Iglesia, es decir, aquello de lo que la Iglesia est segura y cierta de que es verdad. La Iglesia es Santa porque la gracia de Dios habita en ella, lo que la reviste de santidad y hace que aquellos cristianos que se tomen el mensaje de Cristo en serio lleguen a ser santos. La Iglesia es Catlica. "Catlicos" en griego significa universal, es decir, que la Iglesia est abierta a todos los hombres en todo momento y lugar. Lo que implica, por otra parte, que la Iglesia sea la institucin ms democrtica. La Iglesia es Apostlica por los Apstoles que Jesucristo quiso escoger. A su marcha, los 12 Apstoles dan testimonio de la resurreccin de Cristo, lo que constituye la verdad central del cristianismo. El fundamento de la fe de la Iglesia est sobre los apstoles y stos, a su vez, sobre Cristo. Lo fundamental del cristianismo es llegar a Dios. - 2) DEFINICIN, OBJETO Y MTODO. La DSI es una doctrina, es decir, es un conjunto de enseanzas, verdades y teoras que no son simples opiniones, sino que estn sistemticamente bien fundadas con principios y aplicaciones. Esta doctrina se propone como el ideal de verdad y de bien. Ese ideal, por tanto, es el ms alto, el bien mximo posible, es la meta mxima por alcanzar. En primer lugar, esto presupone que el estado actual de cosas es , cuando menos, manifiestamente mejorable. La DSI no es una constatacin sociolgica de la realidad, sino que para conseguir un mundo ms justo, digno y en paz hay que reconocer en primer lugar que ese mundo por alcanzar no es en el que nosotros vivimos. Cuando la DSI habla de "algo bueno", se refiere a algo bueno ontolgicamente, algo que se deriva de la verdad. Por tanto, tiene que ser posible, de lo contrario, sera utpico y, por tanto, inalcanzable e inhumano. Bien mximo posible no significa en modo alguno algo inmediato y gratuito, sino todo lo contrario. El punto de partida para la consecucin de ese bien mximo y, por tanto, de ese mundo en paz, justo y solidario es el establecimiento de acuerdos de mnimos, que tambin son comienzos de la convivencia humana, aunque moralmente sean insuficientes ya que el ideal moral es mximo. La Ley del Talin, por ejemplo, era una ley de mnimos establecida en el siglo XVI a.C. para acotar en la medida de lo posible, el salvajismo social imperante por medio de la equidad. La DSI es una serie de principios universales tendentes al bien mximo posible. La palabra "Social" significa que ese cuerpo de verdades se refiere a la vida social del hombre, mbito de realizacin personal por excelencia ya que el hombre es un ser social an, por ejemplo, en el caso de los ermitaos, los cules, se relacionan con sus semejantes por medio del espritu, de la oracin. El hecho de la individualidad de la persona no implica la inconexin o la autonoma plena de un individuo respecto al resto. Hasta para lo ms esencial del hombre, que es la existencia, necesita de otros que le den el ser. La nica forma moral de venir a la existencia es aquella que es resultado del amor entre un hombre y una mujer. Para todas las actividades del hombre, el individuo necesita otros hombres, incluido el desarrollo personal pleno. Los estadios ms simples de la existencia humana (existencia y supervivencia) son pasivos, ya que el individuo no pide nacer, sino que "es nacido" y durante buena parte de su infancia, sern otros individuos los que velen por su supervivencia. Pero llega un momento en que el individuo sale de s mismo, descubre el amor en sus diversas manifestaciones y en las que el comn denominador es la entrega desinteresada al otro, lo que permite la realizacin personal. A este nivel de relaciones se refiere la Doctrina Social de la Iglesia. "Yo" necesito ontolgicamente de los otros para mi realizacin personal. Por tanto, debe existir un sistema ontolgico de realizacin personal. La DSI, adems, tiene en cuenta las particularidades temporales, sociales y geogrficas a la hora de aplicar unos mismos principios universales. Por ejemplo, para la DSI, la persona debe tener acceso a los bienes culturales pero la forma de aplicar este principio ha cambiado lo largo de los siglos, ya que la propia sociedad tambin ha cambiado.

Doctrina Social de la Iglesia quiere decir que es esta institucin y no otra la que hace esta doctrina, lo que implica que el modo, el mtodo en que la hace parte de su propia realidad, as como tambin depende del modo en que conoce la realidad. La Iglesia, en calidad de institucin humana, tiene una forma racional en su doctrina. Pero como tambin es divina (porque en ella habita el cuerpo mstico de Cristo) acceder a aspectos divinos por medio de la revelacin y de la Teologa. La Iglesia sabe que el hombre es igual a sus semejantes por principio racional. Pero del hombre sabe qu es de l despus de muerto por revelacin divina. La Iglesia, por tanto, toma la razn humana y la revelacin para aplicarlas a la realidad y formular as su verdad. La DSI es una aplicacin del mensaje salvador de Jess de Nazaret al mundo de las relaciones sociales. - 2.1) Definicin de Doctrina Social de la Iglesia. 1) Hffner: "Sobre la base de las consideraciones anteriores, la Doctrina Social Cristiana puede definirse como el conjunto de conocimientos adquiridos por la filosofa social (a partir de la naturaleza humana, de condicin esencialmente sociable) y por la teologa social (a partir del orden cristiano de salvacin) sobre la esencia y el orden de la sociedad humana, y sobre las normas y funciones ordenadoras que de ellos se derivan, aplicables a la respectiva situacin histrica" 2) Gutirrez: "es el conjunto de enseanzas que el Magisterio de la Iglesia catlica ha expuesto y urgido en la poca cristiana sobre la llamada cuestin social. Est constituida nica y exclusivamente por los pronunciamientos oficiales del Magisterio pontificio y conciliar, por va generalmente ordinaria, sobre los diferentes mbitos de la convivencia. DSI y enseanza social de la Iglesia son trminos sinnimos. Los documentos los usan indistintamente. Por razones de ndole pedaggica y de prevalencia en el uso, resulta preferible el de DSI". Por tanto, Gutirrez considera la DSI en sentido estricto, es decir, que no toda la doctrina de la Iglesia es social. Esta definicin es demasiado concreta ya que establece el comienzo de la DSI en 1891 con Len XIII, cuando antes de esa fecha la Iglesia ya tena una DSI de hecho, tcita, no escrita como tal. Adems, Gutirrez considera la DSI como lo establecido por el Magisterio. 3) Camacho: "proceso abierto de reflexin, que implica a toda la Iglesia pero que tiene su expresin ms decisiva en los documentos del magisterio social, a travs del cual, no slo se formulan los grandes principios sino sobre todo se elaboran respuestas a los problemas sociales de cada momento histrico, al tiempo que se va remodelando todo el conjunto doctrinal con perspectivas nuevas". 4) Congregacin para la Educacin Catlica: " La enseanza se origina del encuentro del mensaje evanglico y de sus exigencias ticas con los problemas que surgen en la vida de la sociedad. Las cuestiones que de este modo se ponen en evidencia llegan a ser materia para la reflexin moral, que madura en la Iglesia a travs de la bsqueda cientfica e incluso a travs de las experiencias de la comunidad cristiana". Para la CEC, la DSI se deriva de la aplicacin del Evangelio a la vida del hombre. Por ejemplo, cuando en el evangelio se dice "no matars" o "libera a tu esclavo". 5) Juan Pablo II: "... A partir de la aportacin valiossima de Len XIII, enriquecida por las sucesivas aportaciones del Magisterio, se ha formado ya un corpus doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia en la plenitud de la palabra revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espritu Santo, lee los hechos segn se desenvuelven en el curso de la Historia. Intenta guiar de este modo a los hombres para que ellos mismos den una respuesta, con la ayuda tambin de la razn y de las ciencias humanas, a su vocacin de constructores responsables de la sociedad terrena". Por tanto, para Juan Pablo II, la DSI se establece a partir de Len XIII y el Magisterio, que crean un corpus a travs de unos hechos histricos y unos estudios racionales se pretende construir una sociedad basada en la justicia y la paz. 6) Definicin Completa: Conjunto de conocimientos por medio de la reflexin filosfica y teolgica sobre la sociedad. Por tanto, es la razn humana natural la que reflexiona sobre la sociedad humana. Pero tambin, y por medio de la revelacin y la fe (teologa social ) extrae verdades acerca de la sociedad. Razn, Conocimiento DSI Esencia y orden de la sociedad Normas Situacin Histrica Concreta. Fe, Revelacin Llegados a este punto conviene sealar que la enseanza ordinaria es la que da el Papa y los Obispos, cada uno en su jurisdiccin, de forma solemne y sin definiciones dogmticas. Las definiciones dogmticas son las que afectan a la Fe (Credo, conjunto de creencias) y a la costumbre (tradiciones asentadas en la Iglesia). La enseanza ordinaria no est sujeta a infalibilidad, puesto que en ella no interviene la asistencia del Espritu Santo.

En cambio, la enseanza extraordinaria se da por medio del Papa cuando habla "ex-ctedra". Tambin son los Obispos ms el Papa reunidos en Concilio y sin entrar en cuestiones de Dogma. El concilio es una forma de enseanza extraordinaria en sentido formal, es decir, no es lo habitual que en la Iglesia se convoquen concilios. Es un magisterio solemne que no se da muy a menudo y en el que se define categricamente una verdad de f o de costumbre. Adems, es infalible, no puede contener error. - 3) TERMINOLOGA. - 1) Dios: Divinidad. En la asignatura a veces se le aludir en sentido en cristiano y siempre en sentido monotesta. En el cristianismo, Dios es uno y trino. Dios es uno solo y verdadero y 3 personas diferentes. Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. Y cada uno de ellos es Dios. La existencia de Dios es conocida de dos formas: racional y por medio de la fe. Racional, por ejemplo, en las 5 Vas de Santo Toms y a travs de la Fe porque Dios se lo ha revelado a los hombres. En un momento determinado, el Hijo de Dios se encarna, se hace hombre sin dejar de ser Dios. Por eso nace, vive y muere como hombre y tiene una vida humana sin dejar de ser Dios. Ese Hijo encarnado de Dios se denomina Jess (que significa Dios salva en hebreo) o tambin Cristo (que significa ungido, consagrado, en griego). Esto es importante porque no pueden confundirse los trminos. La Creacin es anterior a la encarnacin. Por tanto, no puede existir Jess, sino el Hijo de Dios y, por tanto tambin, la Creacin es hecha por Dios, no por Jess. Dios no existe bajo la forma de Jess hasta el ao 0, en que Jess nace. Otro concepto importante es la diferencia entre encarnacin y reencarnacin. La reencarnacin es una creencia de religiones orientales por las que un mismo ser va encarnndose tantas veces como sea necesario hasta que el espritu encarnado alcance la perfeccin que le permita unirse con el todo. Etimolgicamente, adems, reencarnacin significa "Volver a encarnarse". En el caso de Jess no puede hablarse de reencarnacin puesto que el Hijo de Dios slo se ha hecho carne una vez. - 2) Espritu Santo: por fe sabemos que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. Racionalmente sabemos tambin de la existencia de Dios, por ejemplo, a travs del argumento ontolgico de San Anselmo, que lo enuncia as: "en la mente de todo hombre existe la idea del ser mayor del cual no puede expresarse otro. Pero este ser -Dios- ha de existir tambin en la realidad. En efecto, existir en la mente y en la realidad es ms que existir nicamente en la mente. Pero si el ser mayor del cual nada puede expresarse no existiera en la realidad, entonces no sera ese ser puesto que existira otro mayor que l. Y ese ser sera el que, existiendo en la mente como el ser mayor que el cual nada cabe pensarse, existe tambin en la realidad. Por tanto, Dios existe". Esquematizndolo, el argumento ontolgico de San Anselmo sera: 1) Dios es el ser perfectsimo. 2) Todo el mundo concibe a Dios como el ser perfectsimo. 3) La existencia es una perfeccin. 4) Por tanto, el solo concepto de Dios lleva consigo admitir su existencia real. Dios es la verdad, bondad y belleza absolutas. Dios es la verdad ms grande. Tambin es el ser ms inteligente. La inteligencia se dirige a la verdad. Si Dios es la inteligencia absoluta se dirige a la verdad absoluta, por tanto, Dios se piensa a s mismo en tanto que Dios es tambin verdad absoluta. Cuando Dios se piensa a s mismo no tiene el concepto de s, sino que se tiene a s mismo. Es decir, la idea que Dios tiene de s es exactamente igual a s mismo porque su pensamiento es perfecto. Por tanto, existe una correspondencia perfecta entre Dios y su pensamiento. El pensamiento de Dios Padre es Dios Hijo. El Padre se piensa a s mismo y genera una idea de s, que es el Hijo. La corriente de amor entre Padre e Hijo es el Espritu Santo. Esa tendencia de amor entre Padre e Hijo se plasma con vida propia en el Espritu Santo, que es la unin entre el Padre y el Hijo. Dios Padre se entrega al Hijo y ste, a su vez, se entrega al Padre. Por tanto, Dios es una sola naturaleza que se plasma en tres personas diferentes (que no personalidades). En un momento determinado de la historia humana, el Hijo se hace hombre sin dejar de ser Dios, es decir, se encarna. Doctrina de la Unin Hiposttica : es aquella que explica la encarnacin del Hijo de Dios por la unin de dos naturalezas -humana y Divina- en una nica persona: la del Hijo de Dios. Cabe recordar que estamos empleando el trmino naturaleza en sentido filosfico, es decir, modo de ser de las cosas. La naturaleza Divina existe en tres personas, siendo stas las que dan entidad propia a esa naturaleza en igual modo a como cada ser humano da entidad a la naturaleza humana. Por tanto, lo que da entidad a la naturaleza Divina son las tres personas sustento de la misma. Cristo tiene una sola persona y dos naturalezas: humana y divina. Humana porque se hizo hombre y, por tanto, vivi todo lo que ser hombre implica. Y Divina porque Cristo no dej de ser Dios al encarnarse. Adems, es la naturaleza Divina de Cristo la que asume la naturaleza humana.

- 4) Iglesia: trmino que tiene varias acepciones. Puede emplearse para aludir a la Iglesia Catlica, a la Ortodoxa o a las diferentes Confesiones Protestantes, las cuales, conciben el trmino iglesia en sentido estricto, es decir, reunin de fieles. Por tanto, para las Confesiones Protestantes la iglesia como institucin es algo inexistente. Estas tres iglesias (Catlica, Ortodoxa y Protestante) son cristianas porque creen en la Divinidad de Cristo, es decir, creen que Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios. No obstante, las diferencias entre las iglesias son bastantes. En los inicios del cristianismo, los Apstoles fundaron iglesias conforme fueron extendiendo el mensaje evanglico y al frente de esas iglesias dejan obispos. El nexo de unin entre todos estos obispos es Pedro, que fue designado por Jess como cabeza de su Iglesia. Pedro es martirizado en Roma en el ao 66 d.C., por lo que otra persona le sucede. En el ao 1054, las iglesias del Imperio Romano de Oriente (Constantinopla) se separan de Roma por razones polticas, siguiendo el mismo Credo pero sin reconocer la autoridad del Papa. En 1517 Lutero, entre otras cosas, propone una nueva estructura eclesistica. Lutero discute con Calvino, Calvino con Nox y al final cada uno funda su propia Comunidad. En cuanto a los Sacramentos, casi todas las Confesiones Protestantes aceptan el bautismo y el matrimonio. A partir de aqu cada Confesin tiene su criterio con respecto a los sacramentos y dems ritos. Para los protestantes, la interpretacin de la Biblia es libre, por eso cualquiera puede fundar una Comunidad de creyentes que, en cualquier caso, estar unida a las restantes por caridad. - B) HISTORIA. - 1) ORIGEN Y FUNDAMENTO DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA. En un momento determinado de la Historia, el Hijo de Dios se hace hombre (ao 4 a.C .). Cristo vive 33 aos, por lo que muere en torno al ao 30 d.C. En ese tiempo, Jess vive en Judea, una provincia de segunda clase del Imperio Romano. La actividad pblica de Jess comienza en el ao 27 y se calcula que cuando Jess tiene 30 aos sale de Judea y escoge a los 12 discpulos. El origen de la DSI est, precisamente, en la enseanza de Jess, en su mensaje. En los ltimos 3 aos de su vida, Cristo ensea una doctrina, al igual que hacan muchos rabinos, y al hilo del Antiguo Testamento. Cristo elige a sus Apstoles, les pregunta qu dicen de l que es y, despus, les pregunta a ellos quien es l. Uno de ellos, Pedro, le dice que es el Mesas, el Hijo de Dios. Jess le dice que sobre l fundar su Iglesia. Cuando muere, los seguidores de Cristo se renen en torno a Pedro y a los dems Apstoles, siendo Pedro el nexo de unin, la cabeza de los cristianos. Sobre el mensaje de Cristo se apoya la DSI. Antes de Jesucristo, los hombres saban lo que es el amor, pero Cristo nos ensea el amor en grado mximo porque nos descubre la dignidad del ser humano. Dignidad que, antes de Cristo, no estaba reconocida tal y como la entendemos hoy. Por ejemplo, en la antigua Grecia, Aristteles considera que se poda tener esclavos puesto que sa era la naturaleza del esclavo. En cambio, el mensaje de Cristo implica la anulacin de la esclavitud por ser contraria a la dignidad humana. Antes de Cristo, los hombres tenan sentido de su propia dignidad, pero no de la de los dems hombres. Dependiendo de los pueblos, la dignidad que se le conceda al hombre era de una forma determinada. En Egipto, por ejemplo, la nica dignidad reconocida es la del faran y la dignidad de las dems personas slo exista en la medida en que el faran quisiera otorgrsela. Moiss habla de la dignidad de los hebreos. Aristteles habla de la dignidad en abstracto para luego aplicarla en funcin de unas caractersticas concretas: son sujetos de dignidad los ciudadanos atenienses, que no hubieran nacido esclavos y que fueran varones. Para los estoicos, todos los seres humanos "estn hechos de lo mismo", por lo que tienen dignidad, pero es una dignidad vinculada a una libertad interior, dentro del sujeto. El derecho romano sanciona el planteamiento de Aristteles: si no eres brbaro, eres varn, libre y ciudadano romano, entonces y slo entonces eres sujeto de dignidad. Por tanto, del esclavo se puede abusar. La mujer tampoco tiene dignidad y est siempre sometida al padre, al marido o al pariente varn ms cercano. Aunque Roma logra extender el concepto de dignidad por todo el Imperio, sigue siendo un concepto relativo porque no todos sus ciudadanos gozan de l. El comn denominador de las diferentes formas de entender la dignidad humana en las diferentes culturas de la Antigedad es su carcter positivista, subjetivista y relativista. Positivista porque slo son sujetos dignos aquellos designados por la ley (derecho romano) o alguna autoridad (faraones). Subjetivista porque el reconocimiento de esta dignidad se hace en base a criterios arbitrarios y particulares ( si eres ateniense, varn y no esclavo, eres digno) y relativista porque es una dignidad en relacin subordinada a otra superior (en Egipto, el faran concede dignidad a los sacerdotes, altos funcionarios....). El pueblo hebreo es una enorme excepcin. Es el nico monotesta y ms o menos civilizado. Afirma en el Gnesis la creacin del hombre y de la mujer a imagen y semejanza de Dios. Todos los hombres (y mujeres,

porque en la asignatura se emplea el trmino hombre en su acepcin de ser humano) son creados a imagen y semejanza de Dios, por lo que los hombres tienen una dignidad, un "valor aadido". Moiss limita luego esa dignidad al afirmar que a los extranjeros o no hebreos se les puede esclavizar. Todos los que pertenecen al pueblo hebreo en teora tienen esa dignidad. Cristo vive en esta "cultura" de la dignidad relativa. Pero rompe los lmites marcados por Moiss o cualquier otro al afirmar que todo hombre y mujer, con independencia de cualquier otra consideracin, no slo es una imagen de Dios. Es un hijo de Dios. Por tanto, un individuo no vale ms que otro y, por tanto, la dignidad de un individuo es exactamente igual a la de cualquier otro. La encarnacin del Hijo de Dios en Cristo implica que el hombre se hace hijo de Dios y ya no slo es algo creado a su imagen y semejanza. Con la encarnacin, todos los hombres quedan unidos a Dios. Por tanto, el valor, la dignidad del hombre se deriva de ser hijo de Dios y ningn ser humano puede ver menospreciada su dignidad. Esto implica tambin que cualquier ofensa, mal o bien hecho a un hijo de Dios es hecho tambin a Cristo. Este mensaje bsico de la dignidad humana es la base de la Doctrina Social de la Iglesia. Desde que el hombre es hombre ha habido amor. El amor es algo inherente a la condicin humana. Pero este amor genrico humano es matizado por los cristianos. Para los cristianos, amar es igual a caridad. En el siglo I a.C., los hombres amaban de una forma determinada. El amor es tendencia de la voluntad al bien. Hay cosas que tambin cumplen esto, pero que no son amor en sentido estricto. Por ejemplo, el inters: se quiere a una persona por lo que esa persona nos ha dado y no por esa persona en s misma. Es lo que en Filosofa se denomina Amor de Concupiscencia (querer algo que nos aporta beneficio. Querer por lo que recibimos a cambio. Querer el bien por el beneficio que reporta). Los hombres amaban as, pero no es amor en sentido estricto y verdadero porque la persona no es un medio para sino un fin en s mismo. Existe otro tipo de amor, denominado amor de benevolencia, y que es el amor a una persona por el bien que vemos en ella. Es tambin una tendencia de la voluntad al bien. El amor de benevolencia es el amor de descubrimiento del bien en la otra persona a la que se le entrega todo. Es el amor por lo que ella es en s misma y con independencia de ser correspondido u obtener algo a cambio. El mejor ejemplo de este tipo de amor es el amor materno. Los hombres saban amar as antes de Cristo. Pero sobre el amor de benevolencia cabe preguntarse qu es lo que vale en s mismo de la persona amada y, por tanto, por qu se la ama. El problema de este tipo de amor es que lleva implcito un componente subjetivo, ya que ese amor se da en la medida en que nuestro juicio aprecia cualidades "amables" en esa otra persona. Tampoco este tipo de amor garantiza la universalidad de la dignidad humana debido a ese componente subjetivo y relativo. Por ejemplo, una madre quiere infinitamente a su hijo, pero no as al hijo de su vecina. El amor de benevolencia, por tanto, no puede ser garanta o base universal y absoluta de la dignidad humana porque la relativiza. Si solo se ama lo que se percibe como bueno, aquellos sujetos no percibidos as, cuando menos, nos causarn indiferencia. Antes de Cristo, entre un brbaro y un romano no cabe en principio este tipo de amor. Este amor de benevolencia no es vlido porque slo concede dignidad a la persona en la medida en que subjetivamente le sean reconocidas sus cualidades. El hombre, antes de Cristo, es capaz de concebir cierta dignidad y humana y cierto tipo de amor (de benevolencia). Pero la gran aportacin de Cristo es elevar el amor a un grado superior que garantiza esa universalidad de la dignidad humana. El amor caracterstico del mensaje de Cristo es el amor de caridad. Es ms, para Cristo la caridad es el grado ms alto de amor. Este amor parte del amor de benevolencia pero, a la vez, le supera porque prescinde de consideraciones subjetivas. El amor de caridad es la gran aportacin de Cristo. El amor de caridad es querer el bien por lo que el bien es, en s mismo, delante de Dios, es decir, para Dios y no para otra persona. El amor de caridad es lo que vale en s mismo un hombre para Dios. El amor de caridad va ms all del de benevolencia porque establece que hay que considerar a los dems como Dios los considera, es decir, como la imagen de su Hijo. El amor de caridad es el que lleva a considerar a los dems como hijos de Dios. Por tanto, a los dems no se les puede hacer ningn dao sino todo lo contrario porque el mal o bien hecho a un hijo de Dios es hecho a Dios mismo. Amar a los dems es amar Dios. Sobre el amor de caridad se construye el cristianismo y, tambin, toda la Doctrina Social de la Iglesia, entendida como la palabra de Cristo en su enseanza del amor. Cristo viene a salvar al hombre. Viene a salvarle de lo que le impide ser feliz: el mal, que corta nuestro camino para ser eternamente felices. Cristo viene para darnos la posibilidad de salvarnos del mal y conseguir la felicidad absoluta y, por tanto, intemporal. Pero el Hijo de Dios tambin se hace hombre para que consigamos la felicidad en la vida terrenal y por eso hace milagros, para remediar el mal. Mal en sentido de carencia de amor. Cristo nos da la fuerza para superar el mal en el tiempo por medio del amor. Por tanto, Cristo considera

que porque la felicidad absoluta se alcance en otra vida, no hay que quedarse pasivo en la vida terrenal. Y esta idea es una gran diferencia con respecto a otras religiones nihilistas que consideran la vida terrenal como algo transitorio en la que no es preciso luchar por cambiar lo que est mal. El mensaje de Cristo abarca el tiempo y la eternidad, es decir, incluye la vida en La Tierra y en el Reino de Dios. La DSI est relacionada con esto en que, precisamente, trata de conseguir esa felicidad en la vida terrena. - 2) EDAD ANTIGUA Y EDAD MEDIA. Los ltimos siglos de la Edad Antigua son tambin los primeros del cristianismo. Por tanto, el cristianismo viene de la Edad Antigua. En esa momento, el Imperio Romano abarca desde Escocia hasta Oriente Medio. Todo lo dems son pueblos brbaros. Cristo muere en torno al ao 30 y en los primero s 20 aos despus de su muerte, el cristianismo ha llegado a extenderse por la parte oriental del Imperio, llegando a la parte ms occidental. A finales del siglo I y por medio de la labor de los apstoles que van a predicar la ley de la caridad aplicada a las leyes sociales tenemos ya el cristianismo repartido en pequeos ncleos por todo el Imperio. En la extensin del mensaje de Cristo, los Apstoles van fundando comunidades cristianas cuyos miembros mantienen relaciones de caridad entre s. Se fundan comunidades cristianas en las principales ciudades del Imperio. A ellas, pertenecen gentes de toda condicin (esclavos y seores. Ricos y pobres). En el inicio de su predicacin, los apstoles emplean las sinagogas como amplificador de su mensaje pero, despus, extienden su voz hacia los no judos. Conforme crece la comunidad cristiana, aumentan los agravios comparativos entre ricos y pobres por lo que los Apstoles instauran la figura del Dicono, que se dedicaba a la bsqueda de medios materiales para atender a los ms pobres y que administraban los bienes de la s comunidades cristianas.