SEMINARIO DE CULTURA POPULAR Y CULTURA MASIVA Ctedra Alabarces

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Docente: Mariana Conde Alumnas: Daniela Ierace y Pamela Landini Segundo parcial domiciliario Fecha de entrega: 19 de Noviembre de 2009 Comisin 22 (Jueves 11 a 13)

Donde hay poder, hay resistencia (Foucault, 1992)

La frase de Foucault nos sugiere algunos interrogantes. Si donde hay una relacin de poder existe la posibilidad de la resistencia, podramos preguntarnos: donde hay prcticas populares, hay resistencias? Para empezar, la nocin de prctica popular que adoptaremos es la trabajada por Michel de Certeau, al caracterizarla como aquellas maneras de hacer, modos de emplear, usar, decir, caminar, leer, circular, hablar, consumir, etc. que conforman la actividad propia de la cultura popular y que comprenden prcticas de desvos, de resistencias. Tambin retomaremos la siguiente definicin: La nocin de resistencia describe la posibilidad de que sectores en posicin subalterna desarrollen acciones que puedan ser interpretadas, por el analista o por los actores involucrados, como destinadas a sealar la relacin de dominacin o modificarla (Alabarces, Salerno, Silva y Spataro, 2008: 33). Por lo tanto, el objetivo de este trabajo consiste en analizar las prcticas populares (as como tambin lo subalterno), puestas en relacin con las clases dominantes. Abordar la relacin de dominacin en la cual se articulan; considerando las diversas formas en que las resistencias se expresan. Interrogarnos sobre estas temticas implica evidenciar una perspectiva analtica y metodolgica en torno a la concepcin de la cultura en s misma.

Prcticas populares Para indagar las prcticas populares, nos interesa partir desde un autor que centralmente ha trabajado la cuestin de la cultura popular desde una visin prctica1. Nos referimos a Michel de Certeau quien se propuso explicitar las combinatorias operativas que componen (...) una cultura y exhumar los modelos de accin caractersticos de los usuarios de quienes se oculta, bajo el sustantivo pdico de consumidores, la condicin de dominados (lo que no quiere decir pasivos o dciles) (De Certeau, 1996: XLII). Para De Certeau, la cultura popular abarca un conjunto de prcticas, operaciones llevadas a cabo por aquellos individuos o usuarios que hacen un uso de objetos sociales, diferente al prescripto. Es decir, la prctica consiste en modos o maneras de hacer cotidianas ya que lo cotidiano se inventa con mil maneras de cazar furtivamente (De Certeau, 1996: XLII). De Certeau tiene inters por descifrar las prcticas de consumo, consideradas generalmente como pasivas2. El autor reconoce a los sujetos su capacidad de produccin, fabricacin o manipulacin con los objetos culturales. Es una produccin, una poitica, pero oculta, porque se disemina en las regiones
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Dicha concepcin prctica tiene tres caractersticas: es oral, ordinaria y operatoria. Es decir, los sujetos de dichas prcticas han sido caracterizados como mero receptores, sin ejercer ningn tipo de actividad.
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definidas y ocupadas por los sistemas de produccin () y porque la extensin cada vez ms totalitaria de estos sistemas ya no deja a los consumidores un espacio donde identificar lo que hacen de los productos (De Certeau, 1996: XLIII). De Certeau contrapone a la produccin de la industria cultural 3, esa otra produccin que ha sido denominada de manera reduccionista como consumo. Esta otra produccin es astuta, silenciosa, dispersa e invisible; consiste en las distintas maneras de emplear los productos culturales de la cultura dominante. Para De Certeau, toda prctica sustenta una lgica operatoria, es decir, a partir de toda prctica se puede detectar un conjunto de reglas, modelos o esquemas de accin. Dicha lgica implcita, ha sido denominada como ratio popular: Una manera de pensar investida de una manera de actuar, un arte de combinar indisociable de un arte de utilizar (De Certeau, 1996: XLV). Partiendo desde la teora de la dominacin, De Certeau ubica a los dbiles en el lugar de los dominados, quienes deben operar en el terreno dispuesto por los fuertes, los dominantes. Dicha apuesta terica reincorpora el anlisis de las prcticas al mbito de las relaciones de fuerzas: La relacin de procedimientos con los campos de fuerza donde intervienen debe pues introducir un anlisis polemolgico a partir del cual la cultura es considerada como una articulacin de conflictos. Las tcticas del consumo, ingeniosidades del dbil para sacar ventaja del fuerte, desembocan entonces en una politizacin de las prcticas cotidianas (De Certeau, 1996: XLVIII). Tambin parte desde la microfsica del poder, el aporte terico de Michel Foucault 4. Si es cierto que por todos lados se extiende la cuadrcula de la vigilancia, resulta tanto ms urgente sealar como una sociedad entera no se reduce a ella; qu procedimientos populares (tambin minsculos y cotidianos) juegan con los mecanismos de la disciplina y slo se conforman para cambiarlos; en fin, qu maneras de hacer forman la contrapartida del lado de los consumidores (o dominados?), de los procedimientos mudos que organizan el orden sociopoltico (1996: XLIV). Si la microfsica del poder intentaba reconocer aquellos dispositivos del poder que se inmiscuan en la sociedad a travs de sistemas disciplinarios; en el caso de De Certeau, la microfsica del poder intenta reconocer aquellos procedimientos y operatorias que conforman la antidisciplina5. Es decir, todas aquellas maneras de hacer a travs de las cuales los usuarios se reapropian del espacio organizado por los tcnicos de la produccin sociocultural (De Certeau, 1996: XLIV). Se trata de aquellas prcticas que se resisten, que se desvan de las estrategias del poder y sus redes microfsicas.

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La cual se caracteriza por su modo centralizado, racionalizador, sistemtico y dominante. Asimismo podra decirse tambin que se desva de su lugar como investigador de la cultura popular.

Respecto a la teora foucaultiana, De Certeau aborda de manera anloga la cuestin del poder microfsico en la sociedad haciendo hincapi en las operaciones cuasi microbianas que proliferan en el interior de las estructuras tecnocrticas y de modificar su funcionamiento mediante una multitud de tcticas articuladas con base en los detalles de lo cotidiano (1996: XLIV). De manera contrapuesta, intenta encontrar aquellas formas subrepticias que adquiere la creatividad dispersa, tctica y artesanal de grupos o individuos atrapados dentro de las redes de la vigilancia (1996: XLV).

En oposicin a la estrategia del fuerte, la tctica del dbil6 es aquel clculo que no puede contar con un lugar propio, ni con una frontera que distinga al otro como una totalidad visible () No dispone de una base donde capitalizar sus ventajas, preparar sus expansiones y asegurar una independencia en relacin con las circunstancias (De Certeau, 1996: L). En cambio, la estrategia es el clculo de relaciones de fuerzas que se vuelve posible a partir de que un sujeto de voluntad y de poder es susceptible de aislarse en un ambiente. La estrategia postula un lugar susceptible de circunscribirse como un lugar propio y luego servir de base a un manejo de sus relaciones con una exterioridad distinta (De Certeau, 1996: XLIX-L). La estrategia tiene el dominio del lugar y del tiempo; supone un poder que la tctica no posee. La tctica se despliega en el tiempo de la estrategia: Necesita jugar con los acontecimientos para hacer de ellos ocasiones. Sin cesar, el dbil debe sacar provecho de fuerzas que le resultan ajenas. Lo hace en momentos oportunos en que combina elementos heterogneos () pero su sntesis intelectual tiene no un discurso, sino la decisin misma, acto y manera de aprovechar la ocasin (De Certeau, 1996: L). Se inmiscuye por los intersticios que deja libre la estrategia, saca provecho de sus fallas y produce en el espacio ajeno. En cada una de ellas se trasluce un estilo de accin, una esttica. Por ello, el autor afirma que el dbil no slo es capaz de realizar una actividad poitica sino que adems es capaz de una inventiva propia, contenida en un arte de hacer7 . Es un arte del desvo, el arte del dbil. Una prctica que demuestra su carcter tctico es el escamoteo, aquella en la que un trabajador se sustrae de los fines de la produccin econmica para crear algo que le produzca placer. Dicha invencin se opera valindose del espacio y tiempo de la fbrica. De Certeau ha sido retomado posteriormente por otros autores. Beatriz Sarlo hace mencin de dichas lecturas discpulas como los usos adaptativos de Michel de Certeau (Sarlo, 2001: 216). La autora retoma su teora para preguntarse ms que por los usos de los consumos populares, sobre los objetos de tales consumos. El problema no es solamente qu hacen los sujetos con los objetos, sino qu objetos estn dentro de las posibilidades de accin de los sujetos. Esos objetos establecen el horizonte de sus experiencias que son la conjuncin variada del encuentro de una cultura con los objetos de otras culturas, de viejos saberes con saberes nuevos, de privacin simblica y de abundancia (Sarlo, 2001: 217). En principio, contrapone dos ejes: por un lado, la abundancia simblica y los nuevos saberes; por otro lado, la privacin simblica y los viejos saberes. El primero comprende a aquellas instituciones fuertes y dominantes de la sociedad como la escuela pblica, que provee de un conocimiento letrado a los sujetos 8. En el otro caso,

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Si bien ambas presentan lgicas distintas, conforman un ncleo indivisible. Es decir, la tctica supone una estrategia y, a la inversa, la estrategia deja lugar a la tctica.
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Es decir, su presupuesto es que las culturas populares estn desprovistas de tales objetos de la cultura legtima, los cuales adquieren a travs de las instituciones como la escuela pblica. Desde aquel lugar, las clases populares se sustentan de los objetos culturales y de aquellas destrezas y competencias necesarias para realizar sus experiencias de desvos.

estamos hablando de las clases populares, poseedoras de saberes conjeturales o indiciales. Sin embargo, Sarlo remarca que ambos se encuentran para dar lugar a una conjuncin cultural9. Todo objeto encierra aquel trazado o recorrido inscripto, a su vez que contiene tambin la tctica, el desvo o la transgresin. Sin embargo, si las instituciones son las que proveen de objetos y, de esta manera, los sujetos pueden experimentar determinados desvos, cabe preguntarse por lo que sucede con las clases populares ante el contexto contemporneo en el cual las instituciones van perdiendo su lugar de aprovisionamiento de objetos textuales y competencias culturales para dar paso a los medios de comunicacin y la cultura de masas. Su inters radica en ese cruce entre los sujetos, los objetos de la cultura de masas y el uso que hacen de los mismos las clases populares. Lgicamente, las clases populares ocupan un lugar de desigualdad respecto a una cultura letrada y dominante. La autora deja abierta la sospecha de que De Certeau no recayera en ese problema, el lugar de interseccin entre instituciones y experiencias. No hay experiencias que no tengan de alguna manera a las instituciones como referencia presente o ausente, activa, dominante o dbil. Y que no existen instituciones que, activas, dominantes o dbiles, acten en un vaco de experiencia (Sarlo, 2001: 221). Dicha articulacin cultural comprende la dimensin simblica de la sociedad, justamente el lugar del cruzamiento. Por lo tanto, esta crtica a los discpulos de De Certeau (o una crtica sutil a De Certeau, como se quiera) arremete con todo: No tendra sentido hablar de transgresiones, desvos, tcticas secretas, si no existiera un mapa de indicaciones, caminos rectos, movimientos prescriptos. Lo que sea ese mapa es fundamental para ver qu resulta de sus transgresiones y desvos. Es decir, por ms que nos aboquemos a descubrir las experiencias de sus prcticas de consumos culturales, no podemos olvidar que las mismas tienen el marco de una institucin. La experiencia es extraordinariamente activa, pero no gira en el vaco endogmico. No hay generacin espontnea de experiencia (.) sino produccin de alternativas que pueden estar, segn las circunstancias, ms o menos condicionadas por el poder simblico (Sarlo, 2001:223). Lo que la gente hace con las instituciones y con los medios es lo que puede. Y su relacin no siempre es de insubordinacin frente a la hegemona cultural, como sera absurdo pensar que es siempre de adaptacin funcional. La idea de manipulacin absoluta queda descartada como as tambin su inversa, la autonoma absoluta de los sectores populares. Sarlo advierte el riesgo de caer en una posicin populista, de celebracin del poder absoluto de resistir, desviar, transgredir y subvertir las reglas dominantes. Tambin presupone una concepcin de la cultura popular al decir que la gente hace lo que puede con las instituciones y los medios. De esta forma, lo que pone en evidencia es la pobreza simblica de las clases populares. En contraposicin a Sarlo, Richard Hoggart se ocupa de la riqueza simblica propia de la cultura obrera. Se interesa por lo que hacen los obreros ingleses con los objetos de la cultura de masas, a partir de una descripcin etnogrfica10. Busca en lo cotidiano aquellos modos de vida que componen su cultura obrera. Su
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Es decir, reintroduce la idea de la circularidad entre culturas, de una conexin entre una cultura legtima con una cultura popular. 10 Hoggart demarca dos perodos distintos: el primero entre los aos 20-30 y el segundo en los 50.

origen obrero se encuentra plasmado en el texto, se confunde con sus percepciones y memorias de su infancia11. Hoggart analiza de qu manera las publicaciones de masas afectan a las actitudes y prcticas de consumo de la clase obrera. Tom un grupo bastante homogneo de personas de la clase obrera; trat de evocar su atmsfera, su calidad de vida a travs de la descripcin de su escenario y sus actitudes. Con este teln de fondo, es posible apreciar cmo los difusos estmulos de las publicaciones de masas estn relacionados con sus actitudes comnmente aceptadas, cmo las estn alterando y cul es la resistencia que encuentran (Hoggart, 1971: 30). Indaga en el habla popular: el estilo, el uso de dialectos urbanos, sus acentos y entonaciones; y formas de vestir, buscando aquellas constantes de la uniformidad, es decir, aquellos elementos recurrentes. Con ello analiza las normas que subyacen a la cultura obrera, a travs de aquellas definiciones socialmente avaladas de actitudes (Hoggart, 1971: 33). De esta manera, diferencia aquellas actitudes viejas que corresponden al teln de fondo de la sociedad, de aquellas actitudes nuevas, emergentes con la aparicin de los medios de comunicacin. En cierta forma, Hoggart descubre el mundo propio de la cultura obrera puesto en relacin con la cultura de masas y pone en evidencia el pasaje de una cultura urbana popular hacia una nueva cultura urbana de masas, menos sana que la anterior (Hoggart, 1971, 34). Muy lejos de una mirada subjetiva se ubica Pierre Bourdieu. Ms an, su teora es un intento de superar los objetivismos y subjetivismos12 que la sociologa se ha cansado de reproducir incesantemente 13. Bourdieu trabaja sobre las prcticas de consumo en su texto La distincin, en el cual distingue el gusto de necesidad perteneciente a las clases populares14, regido por la eleccin de lo necesario, de un gusto de libertad que poseen las clases dominantes. El gusto de necesidad es una forma de adaptacin o resignacin a las condiciones materiales en que viven las clases populares (Bourdieu, 1979, 379). Dicha forma es simblica, es decir, una forma cultural de concebir el consumo. El gusto es una eleccin esttica ajena a las clases populares, las cuales se rigen por una eleccin de lo funcional-pragmtico (Bourdieu, 1979, 386). Bourdieu caracteriza a las clases populares como homogneas, sin capacidad de distincin social, rasgo predominante en las clases dominantes. Tambin se caracterizan por su condicin de privacin o carencia.

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En su anlisis, la experiencia de los actores sociales con los que estuvo en contacto en su infancia, as como tambin sus propios recuerdos es fundamental. Es interesante detenerse en las conclusiones a las que llega ya que, en ese sentido, Bourdieu tambin es un terico francs de la cultura de origen obrero, el cual lejos estuvo de la etnografa sino ms ligado al anlisis cuantitavo de los consumos culturales (ms all de que analizan sociedades diferentes). 12 Es decir, propuso una teora que contenga una mirada de las estructuras objetivas (condiciones sociales) junto a aquellas estructuras subjetivas (condiciones psquicas, perceptivas, subjetividades). 13 Bourdieu propuso el concepto de campo para referirse a aquella dimensin objetiva, las condiciones sociales, y el concepto de habitus para introducir la dimensin subjetiva, en tanto que interiorizacin de lo social en el individuo. El habitus tambin es generador de prcticas y percepciones. Por ltimo, la categora de capital opera como nexo entre las anteriores. Una sociedad se encuentra estructurada por un conjunto de campos, en cada uno los agentes sociales toman posicin y de esa manera se estructuran las relaciones de fuerza, en las cuales interviene el capital, el elemento que se disputa. 14 Un habitus establece un gusto determinado por la clase. Por lo tanto, cada clase social tiene un gusto acotado a las prcticas de consumo.

En este sentido, Sarlo se acerca a la visin de Bourdieu al partir del mismo presupuesto. Ambos conciben a la cultura dominante como parmetro para analizar a las clases populares, llegando a ver solamente su pobreza simblica15. Coinciden en una mirada legitimista16, sealando el lugar de las clases populares ubicados en la cultura legtima. Desde all, slo pueden ver pura carencia y privacin en contraposicin a las clases dominantes poseedoras de una cultura legtima, de riqueza simblica, autntica y autnoma, la cual establece los parmetros culturales a los dems sectores sociales17. Este punto es sealado por Claude Grignon y Jean Claude Passeron: todo, en efecto, sucede como si los resplandores de su teora [en referencia a la teora esbozada por Bourdieu en cuanto al gusto popular] no fueran capaces de disipar unas tinieblas que se espesan a medida que nos alejamos del luminoso hogar de la cultura legtima. Definida exclusivamente con referencia al gusto dominante, o sea negativamente, en trminos de desventajas, de exclusiones, de ausencia de opcin, de no consumos y de no prcticas, etc., la cultura popular aparece, necesariamente, en esta perspectiva, como un conjunto indiferenciado de carencias, desprovisto de referencias propias, en el interior del cual podemos tratar apenas de distinguir estratos de densidad simblica decreciente () (Grignon y Passeron ,1991:97). Un ltimo punto a considerar es el estilo de las clases populares. Hemos visto que De Certeau reconoce que las prcticas populares tambin comprenden un estilo propio, una esttica. Sin embargo, la posicin legitimista en Bourdieu niega semejante posibilidad de que las clases populares tengan un estilo propio. En tanto que en la cultura popular no hay diferenciacin ni distincin social, no hay posibilidad de estilizacin porque la misma tiene origen con las diferencias establecidas en las clases sociales. Bourdieu considera que las clases altas, al ser segmentadas, pueden crear sus propios estilos y establecer los parmetros estilsticos hacia abajo. Las clases populares de esta forma tampoco tienen estilo sino que lo imitan. Grignon y Passeron cuestionan tal afirmacin acercndose a la postura de De Certeau, es decir, van a reconocer la capacidad de que las clases populares tengan estilo, el cual definen tambin como un modo de vida. El concepto de estilo puede organizar la descripcin de las prcticas populares () tal es el programa de una sociologa de las prcticas populares que pretende reconocerles todas las dimensiones de la prctica simblica (Grignon y Passeron, 1991: 119).

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Sarlo sugiere que la prdida del lugar que ocupaba la escuela argentina en la primera mitad del siglo pasado, ubica a las clases populares en el lugar de la carencia. Es diferente una sociedad donde la escuela no est en crisis que una sociedad donde la escuela est completamente vaciada de prestigio simblico y oferta cultural (Sarlo2001:223) agrega la autora al comparar la educacin francesa con la argentina. 16 Aunque cabe aclarar que Sarlo y Bourdieu difieren en la metodologa; la autora plantea el anlisis cultural desde la ensaystica, en cambio, Bourdieu establece un anlisis cuantitativo de los consumos culturales. 17 En este sentido, Bourdieu cita el ejemplo de las joyas de fantasa como sustitutivos de los objetos legtimos.

En conclusin, el anlisis de las prcticas populares18 implica una lectura sobre la cultura popular en s misma. Tales concepciones se encuentran sujetas a la eleccin terica y metodolgica. Por un lado, podemos ubicar a aquellos autores que conciben a la cultura popular como una dimensin simblica que contiene prcticas y lgicas propias; espacios autnomos y sentidos de sus prcticas pese a estar siempre en relacin a una cultura dominante. Es decir, sin dejar de ubicar a la cultura popular en su condicin de dominacin, le asignan un significado propio a la misma. Tanto De Certeau como Hoggart pueden ubicarse en esta postura19. Por otra parte, podemos decir que dicho anlisis puede conducir hacia otra mirada de la cultura popular como ausente de significados propios; es decir, su existencia depende de las reglas de juego de la cultura dominante. La cultura legtima es la que marca el terreno simblico y asigna el lugar a la cultura popular. Es el caso tanto de Bourdieu como de Sarlo20 . Y porque ubicarse de un lado o del otro supone unos cuantos riesgos, Grignon y Passeron prefieren tomar una posicin crtica frente a ambas posturas. Resistencias Alabarces y Garriga Zucal establecen, en referencia a los integrantes de una hinchada de ftbol, que Los pibes poseen una concepcin de su cuerpo como resistente; el cuerpo debe soportar el dolor producido en los enfrentamientos corporales y, tambin, afrontar la desmesura de consumos prohibidos o socialmente estigmatizados. Estas dos caractersticas demuestran cmo el cuerpo de los hinchas se define segn preferencias, usos y representaciones corporales que posibilitan demostrar resistencia (Alabarces, Garriga Zucal, 2007: 150) Los autores establecen que los miembros de la hinchada vinculan el cuerpo masculino con el consumo de sustancias prohibidas, drogas o bebidas alcohlicas. El cuerpo masculino se caracteriza por su resistencia, para ser considerados como hombres deben soportar el uso y abuso de drogas y alcohol. Aquellos hinchas que no toleren ingerir grandes cantidades de las mismas, son calificados como flojos o blandos, en contraposicin a aquellos que posean capacidad para hacerlo sin emborracharse o perder totalmente el control. La hombra pasa por beber y drogarse sin arruinarse. Otra forma de inscripcin al universo masculino consiste en soportar el dolor con el cuerpo durante el aprendizaje o ejecucin de las tcnicas del aguante. El aguante es una disputa material que otorga un bien simblico, que diferencia y aglutina a la hinchada, constituye una identidad de gnero que conjuga cuerpo (slo en una lucha, en una accin de disputa fsica puede probarse la posesin del mismo), prcticas y
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A pesar de que todos los autores sealados tematizan las prcticas populares y dominantes, destacamos que mientras De Certeau y Hoggart se focalizan sobre las prcticas populares en su totalidad, en el caso de Bourdieu y Sarlo, en los textos referidos, profundizan especficamente sobre las prcticas de consumo. 19 Aunque habra que reconocer una serie de diferencias y matices tericos.
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Cabe destacar que no nos referimos a una posicin ideolgica sino terica.

experiencias. El aguante est fuertemente vinculado al enfrentamiento corporal, durante el cual demostrar dolor implicara la exhibicin de un cuerpo no resistente. La prctica corporal violenta es un acto de institucin, en el cual el practicante es instituido como macho y aceptado como integrante del grupo de pares. Resistir y soportar a travs del cuerpo, tanto el uso y abuso de bebidas alcohlicas y drogas, como el dolor de las heridas causadas durante las peleas corporales. Alabarces y Garriga Zucal concluyen en que existen zonas donde el Estado y su maquinaria pierden su influencia como constructores identitarios, y all es donde puede elaborarse un nosotros de los sectores populares, al margen de los rdenes oficiales. Estos roqueros se conciben a s mismos como transgresores y contestatarios. A qu se contesta y qu se trasgrede nos preguntamos. Una nica respuesta es posible: al sistema. (Garriga Zucal, 2008: 26) Para estos roqueros, el rock no es slo un estilo musical, sino una comunidad que comparte un conjunto de valores que la distingue y diferencia de otras (como por ejemplo el Pop -cuyos miembros son sealados como chetos, asociados a su vez con la clase dominante y el poder- o la cumbia -vistos como los negros). Lo contestatario y trasgresor es una de las marcas que definen la membresa a esa comunidad. Trasgresin a un sistema que para los roqueros aglutina desde el mercado de la msica hasta la persecucin policial injusta. Quienes transen o se vendan al poder, son excluidos del universo del rock. A partir de esta concepcin, evalan a los msicos segn indicadores ticos, estticos y de poltica comercial: las bandas que autogestionan sus discos, por ejemplo, son ms valoradas que las bandas que han firmado contrato con un gran sello discogrfico. Los roqueros sostienen que las letras de las bandas que escuchan deben exhibir las injusticias estructurales y los atropellos del sistema. Es sobre las letras, entonces, que se establece la moralidad contestataria. Esta moralidad tambin se relaciona con la imagen que los roqueros muestran, la cual los identifica con un estilo de vida contestatario y trasgresor. Sin embargo, Garriga Zucal seala que este compromiso con el pueblo, los oprimidos, la justicia, y su oposicin hacia un sistema injusto, es un modo de politizacin apoltica, ya que nunca llega a concretarse en un proyecto poltico, ni se postula una posicin ideolgica clara. Al igual que en el caso de las hinchadas de ftbol, el consumo de drogas y alcohol forma parte de la identidad de los roqueros, en este caso como un modo de distinguirse del discurso hegemnico -el cual concibe negativamente esta prctica especfica. Funciona como un signo de rebelda al sistema. Los abusos y la rebelda crean un conjunto de smbolos, que ubica discursivamente a los roqueros en contra de las opresiones e injusticias del sistema. El autor se plantea si este descontrol roquero es o no una real trasgresin. Por un lado, sostiene, puede haber una doble trasgresin y resistencia: 1) la destruccin paulatina del cuerpo, a travs del consumo de drogas y alcohol, sera un modo de destruir la mercanca -el cuerpo, como mera fuerza de trabajo- utilizada en el proceso de produccin capitalista,

2) la valoracin positiva de dicho consumo, el cual est estigmatizado y prohibido en el sistema, seala un acto de oposicin y resistencia a lo instituido. Por otro lado, estos abusos podran pensarse como carentes de rebelda, ya que en lugar de intentar cambiar realmente las relaciones estructurales, estaran reproduciendo el lugar que el propio sistema les ha asignado en l. Este planteo es susceptible de asociarse a la paradoja insoluble desarrollada por Pierre Bourdieu en Los usos del pueblo, donde establece que si para resistir no se posee otro recurso que reivindicar eso en razn de lo cual se es dominado, se trata de resistencia? Y cuando, a la inversa, los dominados trabajan para perder lo que los seala como vulgares y para apropiarse de eso en relacin a lo cual aparecen como vulgares es sumisin? La resistencia puede ser alienante y la sumisin puede ser liberadora. El ftbol es una prctica en que se despliega un valor homlogo a la disputa social que protagonizaba el rock: la lucha contra la polica, la prctica del valor del aguante, que es una categora fsica y, sobre todo, moral, que da cuenta del valor de los hombres en su capacidad de resistir y/ o atacar en relaciones de fuerza desventajosas (Semn, 2006: 70: 71). El valor del aguante conecta a las hinchadas de ftbol y los roqueros: en el ftbol se aguanta apoyando al equipo, aunque no tenga posibilidades de ganar, se aguanta tambin enfrentndose corporal y violentamente con simpatizantes de otro equipo y con la polica.; se aguanta en el rock mostrando rechazo hacia la lgica comercial en relacin a lo musical, se aguanta exigiendo que en las letras se tematice la injusticia social. Semn, al referir al rock chabn21establece como uno de sus rasgos que, a diferencia de lo que suceda en los aos 1970 -cuando el ftbol era su antpoda normativa y esttica (la disciplina del deporte en contraposicin a los ideales hippies de los jvenes roqueros, el ftbol era popular y el rock de clase media, el ftbol era comercial y el rock era vocacin), a partir de los aos de 1990, los compositores de rock nacional comenzaron a aproximarse al ftbol: los rockeros de origen popular no se hubieran sentido cmodos satanizando al deporte nacional (Semn, 2006: 70), el rock se futboliz a travs de la reivindicacin de Maradona, como cono de lo trasgresor. El rock chabn favoreci este cambio y a su vez se sustent de l22. El rock de los aos 1970 y el rock chabn poseen otra diferencia: este ltimo no es contestatario en la misma forma que lo haba sido aqul, ya que en lugar de asumir una postura anticapitalista, expresa -segn el autor- nostalgia por una etapa histrica ya clausurada, en la que al menos los pobres tenan trabajo.

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Categora con la que ha sido captada la relacin entre el rock y las generaciones nacidas a partir de fines de 1970 y 1980. Hasta los aos 1990, el rock en la Argentina se centraba fundamentalmente en las clases medias, luego -a travs del rock chabn- comienza a tener bases slidas ya no slo en Capital Federal y el primer cordn del Gran Buenos Aires sino que se extiende hacia el segundo y tercer cordn (Florencio Varela, San Miguel, etc.), de este modo jvenes ajenos al rock se avinieron al mismo. 22 Ejemplos de lo establecido por el autor podran ser: el tema El Francotirador de Ataque 77, ao 1995; Maradona de Andrs Calamaro, ao 1999; Para Siempre de Los Ratones Paranoicos, ao 2000; Marad de Los Piojos, ao 2005

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Nuevamente cabe cuestionar hasta dnde se extiende el alcance de esa retrica contestataria que se autoproclama como exhibidora de las injusticias estructurales. Distancindonos por un momento del universo del rock y el ftbol, debemos hacer referencia a la vinculacin entre el arte y la protesta poltica, un modo sumamente diferente de abordar la resistencia. Vzquez seala al respecto que, si hay algo que comparten todas estas expresiones artsticas, las del pasado y las del presente, es la elaboracin de significados que denuncian o manifiestan en sus producciones las condiciones desiguales de vida, la marginalidad y la opresin (Vzquez, 2008: 186). Aunque la autora se centre en la participacin de agrupaciones de artistas en las protestas en la va pblica, permite analizar de qu modo el cine poltico es tambin una prctica esttica de oposicin. La hora de los hornos 23es un claro ejemplo de la vinculacin entre el cine y la poltica. Este film est dividido en tres partes: "Neocolonialismo y violencia"; "Acto para la liberacin", dividido a su vez en dos grandes momentos "Crnica del peronismo (1945-1955)" y "Crnica de la resistencia (1955-1966)"; "Violencia y liberacin". Desde los mismos ttulos se hace referencia a la lucha, a la falta de libertad, a la opresin. De este modo, representa una cultura popular politizada (en contraposicin a lo que suceda a la salida del peronismo, donde esa cultura popular apareca parcialmente despolitizada, cotidianeizada), la cual deja de ser un lugar cotidiano, de lo afectivo, y se instala en un escenario politizado. La pelcula describe la problemtica social en trminos blicos: Amrica Latina es un continente en guerra. El lenguaje, el sonido y las imgenes utilizados giran en torno a lo blico, ordenan las representaciones de lo popular, de la subalternidad, y dan lugar a la percepcin de la cultura de masas como trasnacionalizada, colonizadora (por ejemplo se contrastan la imgenes de la cultura de masas: el consumo suntuario, la publicidad, autos lujosos, banderas britnicas, palabras en ingls; con las imgenes de la pobreza, el hambre, la muerte y el suicidio, los arrestos, el llanto, los pueblos indgenas y la represin), como si fuese un arma en la guerra. Se exige y se concreta la politizacin; lo popular y subalterno es asumido como un campo de batalla en el cual se disputa un nuevo rgimen de hegemona, una revolucin a nivel estructural. Conclusiones

Retomamos la pregunta abierta al comienzo: donde hay prcticas populares, hay resistencias? Luego del anlisis realizado, podemos afirmarlo: donde hay prcticas populares, hay resistencias. Pero esta afirmacin hace necesario ahondar en los distintos modos y alcances que adquiere dicha resistencia: Sealar la dominacin significa el intento de ejercitar la conciencia de la misma en el acto de nombrarla; finalmente, modificar la-situacin de-dominacin significa el desarrollo de prcticas alternativas que tiendan a la produccin de nueva hegemona (Alabarces, Salerno, Silba y Spataro; 2008: 33).

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Film estrenado en Argentina, en 1968, cuyo director es Fernando Solanas.

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Uno de los modos posibles de sealar la condicin subalterna es la de los roqueros: a travs de su autodefinicin como contestatarios y descontrolados, sus retricas basadas en la oposicin comercial-no comercial y su respectiva inclinacin a legitimar aquellas producciones independientes de sellos discogrficos multinacionales, el hecho de que exijan que las letras de las canciones que escuchan exhiban y difundan la injusticia provocada por el sistema todas son formas de resistir porque remiten a una disconformidad con las lgicas imperantes del sistema social, aunque -como establece Pablo Semn- no llegue a formarse como un proyecto poltico concreto que apunte a la modificacin de esa condicin de oprimidos. En el caso del ftbol, hallamos un punto de encuentro entre los roqueros y las hinchadas, a partir de la prctica del aguante. En este caso, la presencia de una resistencia corporal en dichas prcticas supone una materializacin de la resistencia, a travs del cuerpo del hincha. Dicha materialidad, comprende una dimensin simblica que se traduce en una economa moral determinada, que reafirma la masculinidad y conforma su identidad. Coincidimos con Alabarces y Garriga Zucal en que es posible que las clases populares construyan su identidad en zonas donde el Estado pierde su influencia como productora de identidades. Esto, sin duda, plantea un modo de resistencia. Por otra parte, en el caso del cine poltico en la dcada de los 70, encontramos una forma diferente de llevar a cabo la resistencia. Al vincularse con la poltica y la protesta, el cine pasa a ser utilizado como un arma poltica audiovisual, capaz de inculcar y promover en los sectores populares la transformacin de la realidad social y su condicin subalterna. De este modo, el hecho mismo de sealar la condicin de dominacin implica una prctica de resistencia, ya que ese sealamiento puede ser el punto de inicio de prcticas an ms radicales que apuesten a revertir la relacin dominantes- dominados. Sin embargo, afirmar que hay resistencias en todas las prcticas populares, no implica negar que el sujeto en posicin de subalterno se encuentre inmerso en la contradiccin insoluble planteada por Bourdieu. Justamente, las diversas modalidades en que se expresan las prcticas populares de resistencia exhiben cun difcil es abstraerse y encontrar una salida definitiva a la paradoja.

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