Resumen libro Capitulo 9

La bsqueda del milenio en Latinoamrica: La religin popular y ms all de sta. La cultura y la religin
Religin popular Multiplicidad de significados Puede ser una Iglesia renovada que habla a todos sus fieles o una religin tradicional intentando atraer a la gente comn. Un error es asociar la religin popular a la religiosidad rural. Las devociones religiosas de los pobres (fiestas, procesiones y peregrinaciones, imagines y altares milagrosos, oraciones a santos especficos) eran frecuentemente reacciones a verdaderas calamidades de su vida, a los estragos de plagas, sequas, hambre e inundaciones, sufrimientos a los que los pobres se vean mas expuestos que los ricos y los que mas probablemente respondan con oraciones comunitarias y suplicas. Las mseras populares crearon la religin popular. La Religin popular fue una Institucin histrica en Latinoamrica y bastn tradicional en los tiempos cambiantes de la tecnologa de la liberacin y del catolicismo revolucionario. La religin popular hispanoamericana deba sus orgenes y carcter a una herencia doble; una de Espaa y otra de Amrica. Cada lado se esforz por imponer o preservar la mxima cantidad posible de su propia cultura. El resultado fue una cierta continuidad de la religin india y la supervivencia de modos ancestrales dentro de una nueva estructura cristiana. El Nuevo mundo posea una riqueza de ceremonias muchos ms elaborada que muchas de las prcticas religiosas de los conquistadores y no murieron con la extincin de las civilizaciones aztecas, maya e inca. Es importante destacar que cultura y religin no son lo mismo. Una sociedad puede adquirir una nueva religin, sin abandonar su compartimiento, idioma, costumbres, obras de arte y tradiciones anteriores. La religin puede ser un componente de la cultura. En la Amrica de los siglos XVI y XVII los espaoles cometieron el error de confundir la cultura con la religin al no captar la necesaria distincin entre ambos.

No hay duda que algo de paganismo sobrevivi incluso entre los indios cristianizados, los rituales de arrastrarse, el empleo del fuego, la autoflagelacin, las ofrendas y el incienso eran todas las practicas anteriores a la conversin, que tenan ahora un uso cristiano. Los espaoles en su confusin de la cultura con la religin destruyeron toda expresin cultural. Aunque el relativismo cultural fue colonial, el sincretismo religioso no convergencia entre el cristianismo inevitable si deseaban conseguir pacficos. rechazado por los hombres de Iglesia pudo evitarse por completo. Una cierta y las creencias ms antiguas era casi una conversin universal por medios

Posibles acercamientos entre aspectos del catolicismo y las religiones prehistricas de Amrica facilitaron la transicin del cristianismo, adems del uso de la Iglesia de asistentes indgenas, ocupaban lderes indgenas para que ocuparan en la nueva religin posiciones semejantes en la nueva conversin.

Tradiciones de f
Un gran nmero de latinoamericanos abandonaron la Iglesia catlica en el s.xx. Las elites cayeron en el libre pensamiento, la masonera, y el positivismo No solo los catlicos han dejado las practicas, sino tambin hay curas insuficientes, La proporcin ideal es de 1 cura por cada 1/1000 fieles, en Latinoamrica, hacia 1912, la proporcin era 1/4480 . Guatemala 1 cura por cada 10.000 parroquianos. Ecuador era la nica excepcin, cumpla con la proporcin ideal En la practica religiosa haban lugares en que ir a la Iglesia era una actividad regular, otros infrecuente y algunos donde se iba una vez al ao. Diferencias entre pases y dentro de estos mismos. Por ej. Mxico era ms catlico que Honduras. La fe era segura pero el comportamiento lamentable. Los documentos describen una poblacin pecadora, dedicada al adulterio, bebida, juegos de azar , corrupciones, supersticiones, hedonismo y la inaccin religiosa. Dieron la culpa de esto a la creciente indiferencia religiosa En ocasiones especiales como fiesta y visitas pastorales o en tiempos de crisis personales, la iglesia se llenaba, distancia entre la fe y la moral: Reina una relajacin de costumbres, confianza exagerada en la misericordia de Dios. Todo lo explicaban acudiendo a la fragilidad humana Haba una ausencia de matrimonio. Pero la misma Iglesia admiti que los obstculos principales, no era la moralidad, sino la escasez de clrigos, la distancia que separaba a la comunidades y la falta de dinero para pagar los gastos. Los clrigos trabajaron para extender la fe y la piedad (ej. Chile, que la misa no sea solo adoracin, sino que tambin sirva para dar catecismo. Tambin en otros lugares se construyeron iglesias ms humildes con tal que fueran ms)

La vida religiosa se recupero a principios del s XX con la expansin de devociones al Santo Sacramento, al Sagrado Corazn, de las cuarenta horas, de los Primeros Viernes y novenas de todo tipo. La Iglesia Latinoamericana valoraba estas manifestaciones religiosas pblicas en una poca en que los liberales y los laicos intentaban confinar la religin a las Iglesias y a la conciencia privada, as como mantenerla fuera de las calles y de la vista. La nueva religiosidad dirigida desde la dicesis y predicadas desde los pulpitos era un intento de atraer a la gente de nuevo a Cristo y a la Iglesia. Sin embargo tuvieron que contentarse con una prctica formal, piedad privada y moral individual.

La religin popular , una religin formal

La religin de la gente era rica en su expresin. Latinoamrica era prolfica en altares y cultos marianos, as como fiestas locales. Las bebidas, los bailes, las peleas y revueltas, excitaron a algunos y provocaron a otros. Las autoridades de la Iglesia no estaban de acuerdo con estas manifestaciones, ni la ideologa liberal. Las manifestaciones religiosas respondan frecuentemente a una persecucin religiosa, y se convirtieron en una forma de protesta de la gente comn , una defensa espontnea de sus creencias religiosas Tambin la religiosidad popular poda ser una seal, no de protesta sino de unin entre el estado y la nacin. Ej. Virgen de Lujan en Argentina, y la Virgen del Carmen en Chile La diferencia entre la religin popular y la formal es ms de contexto social que de significacin doctrinal Religiosidad popular y organizaciones laicas se haban desarrollado hasta cierto punto en respuesta a la ausencia de curas, no en oposicin a ellos La religin popular trascenda la clase social. Pero la mayora de las fiestas eran organizadas por grupos campesinos, artesanos, que debido a sus necesidades buscaban la proteccin de la virgen o los santos Las autoridades eclesisticas se esforzaron por apropiarse de la religiosidad popular y traerla a las iglesias

La colonia y el milenio
La fe en el milenio contino en el mundo cristiano, incluso cuando no se cumpli literalmente la promesa de la segunda venida Un escenario milenario comn profetizaba una poca de dificultades y tribulacin, despus de la cual el mundo se purificara, Un agente divino, no un esfuerzo humano seria el instrumento de cambio En Hispanoamrica, la creencia en el milenio apareci por 1 vez en el s. xvi y fue fomentada por misioneros franciscanos que se basaron en las profecas del monje Joaqun de Fiore Muchas rebeliones populares de la poca colonial expresaban creencias apocalpticas, a la vez que quejas sociales

Comienza una serie de movimientos indgenas, expresaban un resentimiento indgena contra los abusos del poder colonial, la presin sobre la tierra y la excesiva demandas de trabajo e impuestos. Los enemigos a atacar eran los funcionarios y los misioneros. Las protestas fueron denunciadas por las autoridades espaolas como expresiones de paganismo y hereja. Los que se presentaron como Mesas eran personas que conocan ambos mundos, indios de nacimiento, blancos de educacin, de religin adquirida a travs de los frailes. Pudieron apropiarse de la religin de los dominadores y transformarla en un agente de oposicin. Los mesas eran normalmente apresados y deportados, sus altares y sus dolos destruidos. Desde ese momento, el movimiento mesinico se hizo abiertamente agresivo hacia los blancos, al dar a los indios el control de las doctrinas y las instituciones religiosas. El hilo comn que una los movimientos milenarios de Latinoamrica era un sentimiento de desesperanza, el miedo de la gente de hacer sido abandonado por la Iglesia y el estado, las 2 instituciones a las cuales confiaba su seguridad La bsqueda del milenio se extendi hasta el siglo xx. I ndicios milenarios en Argentina: En Latinoamrica hubo una conexin entre las presiones polticas y sociales en una poca de modernizacin y el vehemente deseo de un mundo mejor en que Dios gobernara, y la prosperidad seria reestablecida. La rebelin de Tandil se aproximo al modelo milenario, aunque no lo reprodujo por completo. Esta Rebelin estaba a manos de Jacinto Prez el cual dijo que el fin del mundo era inminente y que el juicio final estaba por ocurrir, Dios envi a tata dios para castigar a los malos cristianos y ofrecer prosperidad y proteccin a los argentinos. Si queran salvarse, tenan que matar a los gringos y a los masones, autores de los grandes males sufridos por los argentinos. La figura mesinica del movimiento era tata dios. La hora del castigo divino se aproximaba para paganos y pecadores, gringos y masones: los creyentes deban estar listos para llevar a cabo los castigos. Los asesinos de Tandil no son hombres de vida criminal. Son creyentes catlicos que han credo obrar en servicio y por la inspiracin de Dios. La fe en las pampas era mas una supersticin que una religin. Los Mesas del Brasil En 1980 la corriente milenaria se presenta en Brasil mediante 2 movimientos religiosos populares del nordeste del Brasil (Canudos y Joaseiro), cada uno de los cuales se form alrededor de un lder mesinico y busc la liberacin de la catstrofe en una ciudad celestial. El movimiento de Canudos lo dirigi Antonio Conselheiro quien no dijo ser Mesas ni que era capaz de hacer milagros, aunque si prometi a sus

seguidores una segunda venida en el 1900. Se mando a destruir Canudos en 1897 y se dispersaron a los seguidores de Conselheiro El mesianismo fue ms all de sus orgenes en el movimiento de Joaseiro, a cargo del padre Cicero En el Brasil, el milenarismo era un escudo que protega a sus adeptos de un estado invasor y de una iglesia poco amistosa. Abandonado por las 2 instituciones que siempre haba respetado, la gente de las tierras lejanas buscaban la salvacin en le cataclismo y el Apocalipsis. Los rebeldes milenarios de Mxico. Destaca en Mxico entre 1891 y 1892 el movimiento milenario de Tomochic, en Chihuahua. Hasta cierto punto la gente de Tomochic fue ignorada por la iglesia, cuyo recurso no alcanzaron a esta regin portea. As los peregrinos se presentaron ante un hombre santo, Carmen Maria Lpez, que haba llegado a las montaas y se le haba tomado por un segundo cristo. Entonces, a lo largo de 1892 empezaron a construir su propia utopa en Tomochic: apareci as una comunidad alternativa basada en la igualdad de derechos y el uso compartido de los bienes y la lealtad del grupo se mantuvo gracias al liderazgo mesinico de Cruz Chvez. La motivacin de los milenarios era una mezcla de quejas sociales y personales inculcadas por un agitador local, pero en el entusiasmo religioso, era inherente al movimiento y probablemente inseparable de sus objetivos. Mientras preparaban sus defensas y limpiaban sus armas, dieron la bienvenida a aliados incluso bandidos. Se dedicaron a hacer prolongados rituales en la iglesia del pueblo, donde recitaban oraciones catlicas, rezaban el rosario y se preparaban para una posible muerte por la causa de la justicia. Su exigencia bsica era tener el derecho a su propia religin, a vivir de acuerdo a su propio orden moral. Sin embargo, las autoridades mexicanas que ya los haban calificado de indios fanticos y bandidos, los trataron como rebeldes contra el estado, enviaron las tropas a donde estaban y los aplastaron en octubre de 1892. Mataron a los rebeldes, fusilaron a los heridos y destruyeron Tomochic.