Samuel Ramos y Emilio Uranga: perspectivas filosficas sobre el ser del mexicano

Facultad de Filosofa Samuel Ramos. Jos Francisco Mrquez Tolentino. Filosofa y poesa. IV semestre. Turno vespertino

I En 1909 en Mxico se forma el grupo llamado Ateneo de la Juventud, en el que Antonio Caso sera una de las figuras prominentes y adems pionero sobre la reflexin de lo mexicano. Continuadores de esta reflexin que se iniciaba son Samuel Ramos, Leopoldo Zea, Octavio Paz, etc. Cada uno de los pensadores continuadores de este nacionalismo (del que emergeran figuras no slo filosficas como Diego Rivera, Juan Rulfo, Alfaro Siqueiros, etc.) lo hizo desde una plataforma o corriente de pensamiento distinta, aunque con intereses semejantes: pensar la realidad mexicana desde ella misma. Ramos lo hace desde el psicoanlisis adleriano, y es por ello que a su plataforma le llamamos psicologista. Sin embargo, el hecho de presentar a Uranga tambin es con la intencin de mostrar la continuacin de la lnea de pensamiento sobre el ser del mexicano de corte psicologista (de la que Ramos era otro pionero ms) hacia una ontolgica. Trnsito que nos parece natural si por ejemplo atendiramos al surgimiento del psicologismo fenomenolgico del joven Husserl con relacin a la ontologa fenomenolgica de Martin Heidegger.

II Samuel Ramos en El perfil del hombre y la cultura en Mxico, una de sus principales obras, pretende definir el ser del mexicano para desvelar su vocacin histrica, en ella explicita su intencin de una renovacin del espritu nacional (por medio de la reflexin filosfica) que ya haban iniciado poetas, pintores, msicos, etc. En primer momento esta reflexin nacionalista es una caracterizacin histrica de la cultura mexicana mediante tres categoras histricas: a) Cultura mexicana derivada por imitacin. Evidente en el hecho del afrancesamiento del espritu mexicano que se evidenci en parte en el sistema jurdico y la arquitectura mexicanas del s. XIX. Lo que gener autodenigracin del espritu mexicano y tambin descastamiento intelectual. Este mimetismo mexicano era un claustro en el que se refugiaban los hombres que despreciaban la realidad patria ignorndola.

b) Cultura mexicana por asimilacin o mexicanismo puro. La primera guerra mundial y el pesimismo de posguerra debilitaron ante el mexicano la notoriedad del europeo, voltendose con esto el ojo hacia la propia realidad, hacia los propios valores mexicanos. Sin embargo, este retorno tena el errneo supuesto de una fisonoma propia a la que slo haba que descubrir: el Mxico de cactceas y montaas, el indio sombrerudo vestido de manta, el charro y la china poblana, etc. Este supuesto encerraba, en un plano ms hondo, falsos concepto de cultura (un mero saber puro) y de ciencia (conocimiento del mundo slo mediante una aguda apertura de los cinco sentidos a la realidad verncula). Conceptos que implicaban una imposible anulacin de las influencias sobre Mxico de la historia mundial y una reinvencin de todo el proceso de la cultura mexicana desde el neoltico. c) Cultura mexicana por asimilacin. En ella se reconoce que ninguna cultura, y menos la mexicana, est aislada de las otras civilizaciones y con ellas de sus innumerables y azarosos influjos. De tal manera que se reconoce la identidad nacional y tambin la influencia de Europa; lo mexicano no es mera imitacin de lo europeo pero tampoco es posible deslindarse de ello (lengua, religin, cosmovisin, etc.). En segundo momento esta reflexin es conocimiento cientfico del alma mexicana: el psicoanlisis del mexicano. Este conocimiento cientfico elabora un perfil del mexicano del que resultan los caracteres que segn Ramos todo mexicano tiene: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Creacin de artificios con lo apropiado de culturas extranjeras. Desconfianza Susceptibilidad Actividad irreflexiva Impulsividad Pasin Maledicencia

Caracteres que tienen como causa comn un sentimiento de inferioridad por el slo hecho de ser mexicano. Este perfil puede parecer pesimista, pero dira Ramos que precisamente la primera tarea de un pensar sobre lo mexicano es descubrir la base no objetiva, alienante, de esta supuesta inferioridad. De tal manera que para Ramos en la expresin el ser del mexicano el acento debe colocarse, en primersimo momento (el momento de Ramos) en lo mexicano. Es necesario por medio de una autognosis quitar la mscara de este sentirse inferior para as poder descubrir, en segundo momento, el verdadero ser del mexicano. Es un hecho para nuestro autor que hay fuerzas inconscientes que falsean la imagen de lo que el mexicano es, el mexicano no es su ser ms propio sino uno alienado, falseado. Ramos propone, y es pionero en esto, una historia de la filosofa mexicana como forma de autodescubrimiento del autntico ser del mexicano, en la cual Uranga se inserta pertinentemente. Esta filosofa necesita revestirse de humanismo moralizante (arte, religin, poltica, etc.) para no

hacerse slo rida reflexin racional. En este nuevo humanismo se debate el propio ser del mexicano en una lucha ya de rango ontolgico, porque, en palabras de Ramos, slo cuando el mexicano haya escapado del dominio de las fuerzas inconscientes, querr decir que ha aprendido a conocer su alma, y aprender a conocer al alma propia es salir de una reflexin psicologista y entrar a una inicial reflexin ontolgica.

III En Emilio Uranga su filosofar sobre el ser del mexicano no es un fin en s mismo, sino un medio para acceder a la comprensin concreta de la condicin humana. Este proyecto lo har posible pensando la existencia desde un sentido distinto e incluso opuesto de la nocin aristotlica de accidente. Tres son las lneas que seguir Uranga en su pensar sobre el ser del mexicano: 1. Las caracterizaciones psicolgico-literarias del mexicano (de las que Ramos, entre otros, formaba parte) 2. Sus estudios sobre historia y cultura 3. Sus trabajos sobre pensadores existencialistas, especialmente Heidegger, Merleau-Ponty y Sartre. Como podemos notar, la corriente psicologista es integrada y superada en aras de un pensar no ya con preponderancia nacionalista sino prioritariamente filosfico, y ms especficamente ontolgico. El proyecto uranguiano hace una inversin de los tradicionales conceptos sustancia y accidente. La inversin consiste en que lo existencialmente esencial al mexicano no es la sustancia sino el accidente. El mismo Uranga dice que esta inversin no es abandonar la tradicin sino irse al otro lado de ella: lo ontolgicamente esencial es el accidente, lo opuesto al tradicional concepto de sustancia. La crtica filosfica a la sustancia es iniciada por Locke, continuada por sus compatriotas y luego importada a Alemania por Kant. Sin embargo es en la fenomenologa y en las crticas a la psicologa objetivista y al objetivismo ingenuo (con la nocin de intencionalidad como apertura de la conciencia a las cosas mismas) que hace Husserl, en donde Uranga ms se apoya. De manera tal que en Uranga la expresin el ser del mexicano el acento debe ponerse en el ser por ser este la revelacin histrica de la humanidad del hombre, evidenciando as la finalidad del pensar uranguiano: elaborar una ontologa del ser humano como accidente. El concepto de symbebeks [accidente] tiene las notas centrales (relaciones existencia-accidente) del existencialismo de Heidegger, Merleau-Ponty y Sartre: finitud, contingencia, ambigedad, apertura, incompletud e insuficiencia. Y este mismo concepto tambin tiene los caracteres

(relaciones sustancia-accidente) de accidente en s que Uranga aporta: inherencia, fragilidad, dependencia, carencia, azar y proyeccin. El accidente mexicano es otra caracterizacin (relaciones lo mexicano-accidente) de la accidentalidad y aporta dos conceptos que desde el carcter de lo mexicano simboliza una condicin humana bsica y no un rasgo distintivo slo de ciertos individuos o pueblos: estar Nepantla y la zozobra. Los cuales nos referiran en el estar nepantla a un modo de ser oscilatorio y pendular que remite a un extremo y luego a otro haciendo simultaneas las dos instancias y que nunca mutila una en beneficio de la otra, y en la zozobra a un encontrarse [Befindlichkeit] fundamental del hombre respecto de su propio ser. Lo cual con Uranga (tomando prestada la terminologa heideggeriana) nos lleva a decir que el Dasein es constitutivamente inestabilidad estructural. El hombre y la concepcin de su existencia como accidente nos lleva a decir que ste mismo carece de esencia asignable y todos los propsitos encaminados a sustancializarlo estn destinados al fracaso porque ste no tiene esencia, sino muda, desnuda existencia. Es ese proyectarse hacia las cosas y nada ms.