Biblioteca Breve

SRIE HISTRIA

O SEBASTIANISMO HISTRIA SUMRIA

COMISSO CONSULTIVA JOS V. DE PINA MARTINS Prof. da Universidade de Lisboa JOO DE FREITAS BRANCO Historiador e crtico musical JOS-AUGUSTO FRANA Prof. da Universidade Nova de Lisboa JOS BLANC DE PORTUGAL Escritor e Cientista HUMBERTO BAQUERO MORENO Prof. da Universidade do Porto JUSTINO MENDES DE ALMEIDA Doutor em Filologia Clssica pela Univ. de Lisboa DIRECTOR DA PUBLICAO LVARO SALEMA

JOS VAN DEN BESSELAAR

O SEBASTIANISMO HISTRIA SUMRIA

MINISTRIO DA EDUCAO E CULTURA

Ttulo
O Sebastianismo Histria Sumria

___________________________________________ Biblioteca Breve /Volume 110 ___________________________________________ 1. edio 1987 ___________________________________________ Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa Ministrio da Educao ___________________________________________
Instituto de Cultura e Lngua Portuguesa Diviso de Publicaes

Praa do Prncipe Real, 14-1., 1200 Lisboa Direitos de traduo, reproduo e adaptao, reservados para todos os pases __________________________________________

Tiragem
5000 exemplares ___________________________________________ Coordenao geral Beja Madeira ___________________________________________ Orientao grfica Lus Correia ___________________________________________ Distribuio comercial Livraria Bertrand, SARL Apartado 37, Amadora Portugal __________________________________________

Composio e impresso Oficinas Grficas da Minerva do Comrcio

de Veiga & Antunes, Lda. Trav. da Oliveira Estrela, 10 Lisboa

Junho 1987

NDICE

Prefcio .............................................................................. 8 I NATUREZA E RAZES HISTRICAS DO SEBASTIANISMO ............................................ 10 1. Natureza do messianismo ............................... 11 2. O messianismo cristo .................................... 12 3. Joaquim de Fiore e o Joaquimismo................. 14 4. Portugal, um solo fecundo .............................. 21 II AS PROFECIAS E OS CARTAPCIOS DOS SEBASTIANISTAS ........................................... 26 1. A profecia e a sua exegese .............................. 26 2. Os cartapcios................................................. 30 3. As profecias bblicas....................................... 32 4. As profecias no cannicas............................. 35 III AS TROVAS DO BANDARRA ........................ 43 1. A vida do Bandarra ......................................... 43 2. As duas primeiras edies das trovas.............. 46 3. A estrutura e o contedo das trovas ................ 47 4. Apreciao ...................................................... 56

IV D. SEBASTIO E OS INCIOS DO SEBASTIANISMO ............................................ 59 1. D. Sebastio e os Pseudo-Sebasties............... 60 2. Uma exploso de nacionalismo ...................... 63 3. Reabilitao de D. Sebastio........................... 66 4. D. Joo de Castro ............................................ 71 V A RESTAURAAO E O JOANISMO............... 78 1. Manuel Bocarro .............................................. 79 2. Bandarra, o profeta da Restaurao ................ 81 3. Trs tratados joanistas..................................... 85 VI SEBASTIANISTAS VERSUS JOANISTAS..... 92 1. A teimosia dos sebastianistas.......................... 93 2. A famosa carta de Vieira .............................. 102 3. Vieira apoiado e contestado 97 ...................... 108 4. O eplogo de Vieira....................................... 120 VII ABSOLUTISMO E DESPOTISMO................. 122 1. A Ilha Encoberta ........................................... 122 2. Novas profecias do Bandarra ........................ 126 3. O Encoberto poder ser D. Afonso Henriques .................................................... 135 4. A perseguio pombalina.............................. 137 VIII AS LTIMAS CONVULSES........................ 140 1. A figura abominvel de Napoleo ................ 142 2. Alguns papis sebsticos no reinado de D. Maria I ............................................... 144 3. Um ataque injurioso aos sebastianistas......... 153 4. As edies oitocentistas do Bandarra............ 156 NOTAS .......................................................................... 163 BIBLIOGRAFIA ............................................................ 170

SIGLAS

Os trechos citados no presente trabalho sero indicados da seguinte maneira:

ALM. Prod. Restaurao de Portugal, de G. de Almeida (4 tomos) AZEV. Seb. A Evoluo do Sebastianismo, de J. Lcio de Azevedo Cd. AC manuscrito da Bibl. da Academia das Cincias de Lisboa Cd. BN manuscrito da Biblioteca Nacional de Lisboa Cd. BP manuscrito da Bibl. Pblica Municipal do Porto Cd. TT manuscrito do Arquivo Nacional da Torre do Tombo, de Lisboa VIEIRA Antepr. Livro Anteprimeiro da Histria do Futuro, ed. J. van den Besselaar VIEIRA Cartas ed. J.-L. de Azevedo (3 volumes) VIEIRA Ob. Esc. Obras Escolhidas, ed. A. Srgio e H. Cidade (12 tomos) VIEIRA Repr. Defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio, ed. H. Cidade (2 volumes)

Indicaes bibliogrficas mais detalhadas encontramse no final deste trabalho

PREFCIO

O sebastianismo um assunto mais discutido que estudado. Em vez de atacar ou defender, o presente livro pretende apresentar, com toda a serenidade, os factos bsicos do movimento messinico, que um captulo to importante da histria de Portugal. Intentei integrlo na histria do messianismo europeu, sem jamais perder de vista as feies particulares de que se revestiu na terra lusitana. Mas, por falta de estudos preliminares, no pude focar, quanto desejava, alguns episdios do movimento, falta que senti, sobretudo, ao descrever a sua fase inicial, que um terreno ainda quase inexplorado. O que constitui a histria do sebastianismo no tanto um encadeamento de guerras, revolues e batalhas, como uma srie de escritos propagandsticos e polmicos, originados pelas circunstncias variveis das diversas pocas. Dando-lhes o devido valor, empenheime em oferecer ao leitor uma grande quantidade de textos sebsticos, muitos dos quais so inditos e outros de difcil acesso ao pblico em geral. Estes textos

permitem-lhe conhecer o fenmeno por dentro, dispensando qualquer comentrio. Espero que este trabalho possa encontrar algum interesse em leitores no especializados e que contribua para incentivar os historiadores a ampliar e aprofundar as suas pesquisas no campo do sebastianismo. Nijmegen (Holanda), Julho de 1986

I / NATUREZA E RAZES HISTRICAS DO SEBASTIANISMO

O sebastianismo uma espcie de messianismo. Na acepo secularizada de hoje, a palavra messianismo designa geralmente a cega f das massas populares num lder poltico, julgado capaz de acabar com os abusos existentes e de inaugurar uma nova era de bem-estar geral. Seria um anacronismo se interpretssemos o sebastianismo dos sculos passados neste sentido. Sem dvida, aos sebastianistas no faltavam nem a f obstinada na vinda de um imperador carismtico, nem a esperana inabalvel no estabelecimento de uma nova ordem poltica e social. Mas essa f e essa esperana estavam, para eles, integradas numa viso nitidamente religiosa da histria. O tipo de messianismo a que pertence o sebastianismo portugus prprio de uma sociedade ainda no secularizada, digamos (embora o termo se preste a malentendidos) uma sociedade sacral. Nela, todas as reas da vida individual e colectiva parecem directa e constantemente permeveis actuao do mundo sobrenatural. Tal messianismo inconcebvel sem uma f religiosa, professada pela grande maioria da sociedade. No estritamente necessrio que a religio
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seja judaica ou crist. A etnologia moderna mostrou que existem tambm movimentos messinicos fora do mbito da Bblia.

1. Natureza do messianismo O messianismo prprio de uma sociedade sacral a crena mais ou menos generalizada na vinda de um Deus ou de um Enviado de Deus, que salvar o seu povo oprimido. O verbo salvar tem aqui dois sentidos. No sentido negativo, quer dizer que o Messias ou Salvador livrar o seu povo de opressores externos e internos. No sentido positivo, significa que Ele lhe trar a salvao, isto , a sade, a paz, a prosperidade e a felicidade. A salvao por que se anseia no se situa no alm-tmulo, mas neste mundo: o messianismo uma esperana histrica. O povo oprimido pode ser uma nao inteira, ou uma determinada classe da sociedade: existe no s um messianismo nacional, como tambm um messianismo social. Aquele foi, quase sem excepo, o caso do sebastianismo portugus, ao passo que este marcou os movimentos messinicos que no sculo XIX ocorreram no Brasil. O povo (ou a classe social) que nutre esperanas messinicas tem, por via de regra, a ideia de ser um povo eleito ou privilegiado pelo Cu. Esta pode lev-lo a uma atitude etnocntrica, e at megalmana e agressiva. Mas pode ser tambm que o messianismo nacional ou social evolucione para um certo ecumenismo: o povo eleito, embora reivindique para si um lugar privilegiado, julga-se detentor de uma

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mensagem universal e de uma misso histrica vlidas para todos os povos. E, finalmente, o messianismo um fenmeno tanto apropriado a fomentar a inrcia e a inactividade dos indivduos, como a estimular-lhes iniciativas particulares e actos de herosmo. A esperada interveno do Cu pode paralisar-lhes a actividade, mas pode tambm incentiv-los a preparar o solo terrestre para a irrupo de Deus na histria.

2. O messianismo cristo O termo Messias notoriamente de origem bblica. a forma helenizada de uma palavra hebraica que significa Ungido e tem por equivalente, na lngua grega, a palavra Cristo. No Velho Testamento, o vocbulo Messias quase sempre designativo de reis e sacerdotes, categorias de pessoas que no antigo Israel costumavam ser ungidas. Desde o sculo I a. C., a palavra passou a indicar tambm o Salvador, desde muito tempo prometido ao povo eleito. Os cristos viram essa promessa cumprida na pessoa de Jesus de Nazar, que reunia em si as qualidades de rei e sacerdote: Jesus Cristo. Mas no s o termo Messias deriva da Bblia: tambm os numerosos movimentos messinicos que marcaram a histria da cristandade europeia tm origem nitidamente bblica. Todos os messianistas da Europa baseavam as suas esperanas em textos bblicos, interpretando-os luz das suas aspiraes e completando-os com outros textos profticos. As razes bblicas do messianismo ocidental so inegveis, no
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havendo ningum que as ponha em dvida. As esperanas messinicas tanto dos judeus, como dos cristos estavam ancoradas nos livros sagrados. Que o messianismo ainda exista entre os judeus no de estranhar. O que poderamos estranhar a subsistncia de esperanas messinicas entre os cristos, para os quais a salvao efectuada por Jesus Cristo facto nico e definitivo. Acontece, porm, que tambm no Novo Testamento encontramos alguns textos que parecem legitimar certo messianismo cristo, sobretudo, no Apocalipse de So Joo, o ltimo dos livros cannicos da Bblia. Este livro (cap. 20, 1-6) fala num perodo de mil anos em que Satans ficar amarrado, e Cristo reinar com os que no adoraram a Besta. Terminado este perodo, Satans ser solto, e com a ajuda de Gog e Magog seduzir as naes at acabar por ser devorado pelo fogo. Depois se seguir o Juzo Final. A interpretao literal deste texto deu origem, j nos primeiros sculos da era crist, seita dos milenaristas ou quiliastas. Estes aguardavam a inaugurao do Reino de Cristo na Terra, o qual, por diversos motivos, tendiam a situar num futuro muito prximo. Apesar de muito suspeito s autoridades eclesisticas, o messianismo conseguiu manter-se vivo, assumindo feies diferentes de acordo com a situao religiosa, poltica e social dos perodos sucessivos. E ainda hoje existe (p. ex., os adventistas). Uma das formas com que apareceu foi o de um milenarismo mitigado. Os mil anos j no eram interpretados no sentido literal, mas simblico, passando a indicar um perodo de longa durao. E coisa mais importante o Reino de Cristo havia de ser exercido indirectamente por um rei cristo. Esta ideia foi adoptada pelo joaquimismo,
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movimento proftico que surgiu na Itlia no decurso do sculo XIII e no tardou a espalhar-se pela Europa inteira. Era uma vasta corrente de reforma, tanto da vida eclesistica e moral, como da organizao poltica e social. Demorou a atingir Portugal, mas uma vez radicada na terra lusitana, encontrou a um solo fecundo para vicejar. O sebastianismo , por assim dizer, a sua fruta serdia e, sem dvida, uma das mais notveis.

3. Joaquim de Fiore e o Joaquimismo Dado que nem sempre se faz a devida distino entre a doutrina genuna de Joaquim de Fiore e o joaquimismo posterior, parece-me oportuno dar aqui alguns esclarecimentos preliminares a esse respeito. Joaquim de Fiore (c. 1135-1202), abade de um convento cisterciense na Calbria, dividia a histria em trs fases sucessivas, ou, para falarmos na terminologia do autor, em trs estado (status): o do Pai, o do Filho e o do Esprito Santo. O estado do Pai iniciou-se com Ado, comeou a frutificar em Abrao e terminou com Zacarias, o pai de So Joo Baptista. Caracteriza-se pela imposio rigorosa de mandamentos exteriores, qual corresponde, da parte dos homens, o temor. O estado do Filho iniciou-se com Osias, rei de Jud (sculo VII a. C.), comeou a frutificar com Jesus e dever terminar por volta de 1260. Caracteriza-se pela humildade do Verbo Encarnado, qual corresponde, da parte dos homens, a obedincia confiante a leis ainda no completamente interiorizadas. O estado do Esprito Santo iniciou-se com So Bento, comear a frutificar por volta de 1260, e dever terminar com a consumao
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dos sculos. Caracteriza-se pelo amor e pela liberdade espiritual e as leis j no so impostas nem propostas, mas livremente aceites, amadas e vividas. Como se v, no se trata de uma sucesso de trs estados rigorosamente demarcados, mas de trs estados parcialmente coincidentes. O desenvolvimento da histria , em ltima anlise, a obra de um nico Deus Trino. Baseando-se nas listas genealgicas da Bblia e dando a cada gerao a durao de trinta anos, Joaquim conta, entre a primeira e a segunda frutificao, 42 geraes, isto , 42 30 =1260 anos. Igual nmero de anos dever decorrer entre a segunda e a terceira frutificao. Desta maneira, o abade julgava-se capaz de predizer para o ano de 1260 a grande transfigurao da Igreja e da cristandade. Cada um dos trs estados compe-se de sete idades, analogamente aos seis dias da Criao seguidos do sbado, e aos sete sigilos sucessivamente abertos pelo Cordeiro do Apocalipse. A estrutura interna de cada uma das sete idades apresenta uma grande semelhana com a da idade que lhe corresponde no estado anterior ou posterior. A cada personagem e a cada facto ocorrente no estado do Pai correspondem, nos dois estados seguintes, outra personagem e outro facto que representam o mesmo tipo. A histria repete-se, dentro de certo esquema cronolgico, cada vez num plano superior. A repetio no idntica, como a imaginavam alguns pensadores da Antiguidade, mas tipolgica. A figura de So Bento no idntica do profeta Elias, mas a obra do abade de Monte Cassino repete, num plano superior, a do ermito do Monte Carmelo. uma repetio e, ao mesmo tempo, uma
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superao. Investigar essas analogias ou concrdias , para Joaquim de Fiore, a grande incumbncia do exegeta. Quem, munido desta chave, conseguir entrar na tipologia da Escritura Sagrada ser tambm capaz de entender o profundo significado da histria moderna. Tal , com a preterio de inmeros detalhes (e problemas), a doutrina de Joaquim de Fiore. A sua concepo da histria marca uma censura no pensamento medieval, que at ento, neste particular, fora determinado sobretudo por Santo Agostinho. Joaquim admite dois fins histricos: um situado alm da histria (a eterna bem-aventurana), e outro situado dentro do tempo histrico (o estado do Esprito Santo). Assim a Histria vem a adquirir uma importncia que nunca teve na Idade Mdia, a qual lhe concedia um valor apenas instrumental, isto , valorizava o tempo histrico na medida em que nele se situam as decises dos indivduos humanos sobre o seu destino definitivo mas essas decises so os resultados imprevisveis da misteriosa interaco da graa divina e do livre arbtrio humano. Partindo de especulaes teolgicas, o abade calabrs introduziu a ideia do progresso histrico, ideia que, com o tempo, se foi desligando do seu contexto original e, uma vez completamente secularizada, acabou por se dirigir contra a Revelao crist. Semelhantes processos de secularizao so bastante comuns na histria do mundo ocidental. Outra inovao de Joaquim consiste no seu mtodo de apontar as concrdias, o qual torna a Histria predizvel, pelo menos, nas linhas gerais. Ele mesmo no se tinha por profeta, mas por simples exegeta procura do sentido espiritual da Bblia. O papel de profeta, porm, que o mestre declinara para si,
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assumiram-no sem escrpulos os seus adeptos, que no hesitaram em forjar profecias, como havemos de ver nas pginas seguintes. Com todo o esprito inovador, Joaquim era autor bem circunspecto: no se queria afastar abertamente da teologia tradicional, invocando a cada passo a autoridade dos Padres, sobretudo, a de Santo Agostinho, que tinha ideias muito diferentes. Fazia distines e subdistines, por vezes, bastante subtis; costumavam atenuar uma afirmao ousada com outra incua; e esta, no raro, chega a contradizer aquela. Tudo isso torna extremamente difcil a interpretao unvoca da sua doutrina, que tanto apresenta textos de uma ortodoxia insuspeitada, como passos que, no campo da teologia, se aproximam de um certo tritesmo e, no terreno da Histria, de um certo relativismo. Os seus discpulos j no tinham aquela circunspeco. O que o mestre no quisera (ou no ousara) dizer afirmavam eles sem reserva compondo livros profticos que atribuam a Joaquim. Levado pelo seu zelo de reformar a vida eclesistica do tempo, Joaquim criticara certos abusos, mas sempre com muito respeito. Alguns dos seus adeptos no hesitaram em injuriar a hierarquia eclesistica, acusando-a de carnal e mundana. E tambm no deixavam de politizar o pensamento do mestre. O que, para ele, fora uma verdade a ser completada e vivida interiormente foi-se transformando, para os seguidores, numa tese militante, que tinha as suas complicaes no s com a religio e a tica mas igualmente com a vida poltica e social. Joaquim predissera que o terceiro estado, previsto para o ano de 1260, havia de ser inaugurado por dois homens espirituais e contemplativos, aos quais,
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ajudados por um novo gnero de apstolo, caberia a tarefa de regenerar, internamente, a cristandade, converter os hereges, judeus e pagos. O que ele esperava era, muito provavelmente, uma reforma radical da vida crist pela Ordem de Cister. Aconteceu, porm, que pouco tempo depois da morte do abade foram fundadas as duas ordens mendicantes: a de So Francisco e a de So Domingos, duas instituies que reflectiam o facto de que a sociedade europeia estava a sair da fase feudal para entrar na fase burguesa e urbana. Ora, num comentrio sobre o profeta Jeremias, escrito cerca de 1240 e falsamente atribudo a Joaquim, esses dois homens espirituais eram identificados com os fundadores das duas novas ordens. Como a figura fulgurante de So Francisco impressionasse os contemporneos muito mais do que a de So Domingos, o papel predominante para inaugurar a nova era ficou reservado aos franciscanos e, entre eles, de modo especial, aos spirituali. Os spirituali pregavam o ideal da pobreza radical. Ligando menos importncia vida comunitria do que os conventuais, que preferiam dedicar-se cura das almas em obedincia s autoridades eclesisticas, percorriam as cidades e as aldeias, onde exerciam os trabalhos e servios mais humildes ou viviam de esmolas, dando assim um exemplo concreto de humildade crist. A oposio entre os dois grupos, que j existia na vida do fundador, foi-se exacerbando depois da sua morte (1226), agravando-se pela circunstncia de que os spirituali (que, mais tarde, passaram a ser chamados fraticelli), encontravam na Igreja institucional pouca compreenso. Eles professavam a sua f no advento de uma Igreja
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espiritual, livre dos vnculos pesados deste mundo. Um dos primeiros porta-vozes deste movimento reformador e, por vezes, rebelde foi o frade menor Geraldo de Borgo San Donnino, que, num livro introdutrio ao Evangelho Eterno (c. 1255) anunciava a iminente ab-rogao dos dois Testamentos. No novo estado, a nica norma a dirigir a vida crist seria o Evangelho Eterno, depositado nas obras de Joaquim. Seguiram-se condenaes e perseguies, mas no conseguiram estas emudecer a voz dos revoltados, que continuaram a agitar a sociedade medieval durante vrios decnios. A revolta contra a ordem estabelecida abrangia todos os sectores da vida pblica e, como no podia deixar de ser numa sociedade sacral, tinha razes profundamente religiosas. Muitos cristos medievais e, entre eles, os mais sinceros viam-se colocados diante de um problema que lhes parecia insolvel. Como explicar que a Europa, depois de doze sculos de Evangelho professado, levasse uma vida to pouco evanglica? Os prncipes s empenhados em defender os seus interesses dinsticos, os ricos s ansiosos por aumentar a sua fortuna, os pobres constantemente explorados e oprimidos, e a Igreja, fundada por Cristo, transformada numa instituio mundana. Sofrendo com a antinomia entre o sublime ideal e a triste realidade, muitos pensavam que s uma interveno do Cu poderia suprimi-la, interveno, alis, que lhes parecia prometida por diversas profecias antigas e modernas. Os vaticnios, que sempre tinham surgido nos lances crticos da cristandade, comearam a brotar, como nunca antes, no fim da Idade Mdia. Quase todos eles estavam redigidos numa linguagem propositadamente enigmtica, s compreensvel aos iniciados. Ameaavam
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calamidades que estavam prestes a cair sobre prelados, prncipes, ricos e exploradores, mas mostravam tambm grandes esperanas. Havia de vir um papa (Pastor Anglico), que, secundado por um grande monarca cristo (Rei justo e piedoso), conseguiria transfigurar a sociedade crist. A vida do Pastor Anglico seria um modelo de humildade, pobreza, e abnegao, em contraste flagrante com a vida principesca que levavam muitos papas da poca. O papel do Rei justo e piedoso, muitas vezes imaginado como Imperador Mundial, seria o de acabar com o poder dos Turcos e o de estabelecer um reino de paz e justia na terra. De acordo com as preferncias pessoais dos profetas, que no raro mostravam esprito muito faccioso, o papel de Imperador poderia caber a um Francs, Ingls ou Alemo. Igualmente de acordo com as predileces pessoais, o movimento reformador e proftico podia revestir-se das formas mais variadas: espiritualismo, milenarismo, anarquismo, comunismo, nacionalismo, etc. mas todas essas correntes prometiam um futuro melhor, garantido por Deus. Algumas dessas profecias eram atribudas a Joaquim, como, por exemplo, os comentrios sobre Isaas e Jeremias, as glosas sobre o Orculo Anglico 1 e uma parte dos Vaticnios sobre os Papas 2. Outras eram postas na boca de uma das Sibilas (Eritreia, Smia, etc.) e na de Merlino, o famoso mgico da saga celta. Vrios destes vaticnios, no raro, entraram bastante deformados nas profecias sebsticas. Ser escusado dizermos que o joaquimismo de data posterior pouco ou nada tem a ver com a doutrina autntica de Joaquim de Fiore, embora cumpra reconhecer que este criou um clima propcio para
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nascerem esperanas histricas e profecias apocalpticas. Deixando aqui de lado o seu aspecto estritamente religioso, podemos dizer que o joaquimismo do fim da Idade Mdia a esperana na vinda de um grande Reformador, que h-de livrar a cristandade de inimigos internos e externos e estabelecer um reino universal de paz e justia. Este joaquimismo no tardou a entrar na Pennsula Ibrica, sobretudo no Reino de Arago, o qual, devido sua situao geogrfica, estava muito exposto s influncias do mundo mediterrnico. Atingiu tambm Portugal, no havendo dvida que os frades menoritas e, mais tarde, os monges de So Jernimo foram transmissores importantes da nova mentalidade. J nos anos crticos de 1383 a 1385 existia um forte messianismo em Portugal, do qual o sermo de Frei Pedro, transmitido por Ferno Lopes 3, a expresso mais manifesta. Uma vez arraigado nas terras de Espanha, o joaquimismo sofreu diversas influncias regionais e, passando por vrias etapas ainda no devidamente estudadas, acabou por traduzir-se, na parte final do sculo XV em profecias rimadas (coplas, trovas, etc.), cujo impacto foi decisivo para Bandarra, o grande profeta de quase todos os messianistas portugueses.

4. Portugal, um solo fecundo Acima ficou dito que a terra lusitana era solo fecundo para o vicejar do joaquimismo. A afirmao pede alguns esclarecimentos mais pormenorizados. Passo a d-los, no no sentido de causas determinantes (as coisas poderiam ter corrido de maneira bem
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diferente), mas no de factores que, a posteriori, nos tornam compreensvel a intensidade do fenmeno em Portugal, bem como a sua longa durao. Em primeiro lugar, Portugal continuava a ser uma sociedade sacral, em que todos os sectores da vida estavam impregnados de religiosidade, ao passo que diversos outros povos da Europa, sobretudo os do Norte, se iam secularizando sob a influncia do humanismo e do protestantismo. Desde a segunda metade do sculo XVI o pas j no participava na evoluo cultural e intelectual europeia e teimava em ficar encerrado num mundo encantado. O racionalismo, que estava a criar uma Europa diferente, no afectava profundamente a conscincia portuguesa. Na filosofia e na teologia predominava o epigonismo escolstico, sem o esprito inovador dos grandes mestres que fundaram a escola. Na historiografia no se tomava conhecimento das novas ideias descobertas pela crtica histrica. Nas Universidades, as cincias experimentais eram pouco estudadas e pouco estimadas. E assim poderamos continuar a enumerao dos atrasos culturais. Em muitos pontos, existia ainda em Portugal uma sociedade maciamente sacral, que se tornava cada vez mais anacrnica. Ela , sem dvida, uma condio prvia de todo e qualquer messianismo, mas no explica a larga difuso e a longa durao do fenmeno. Basta olharmos para Espanha, onde, no mesmo perodo, existia uma situao muito semelhante, mas onde o messianismo nunca chegou a ter a mesma importncia. A segunda razo poderia consistir no famoso substrato celta etnia a que se atribuem o amor do longnquo, o sonho do ideal impossvel de realizar e a
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volpia de fantasiar. A tese celtista, formulada no fim do sculo passado por Oliveira Martins e depois sustentada por diversos historiadores da cultura portuguesa, parece relacionar-se com a figura do rei gals Artur, o prottipo do mtico D. Sebastio. Com efeito, muito plausvel que a ndole sonhadora e fantasista do substrato celta tenha criado, entre os Portugueses, uma certa predisposio para embeber-se nas esperanas messinicas. Parece que, assim como o carcter sacral da sociedade portuguesa possibilitou o grande xito do sebastianismo, assim o substrato celta o favoreceu. Mas tambm este no suficiente para explicar o fenmeno na sua totalidade. No devemos esquecer que o povo portugus, durante a sua longa e rica histria, deu provas abundantes de um grande realismo e que as suas faculdades imaginativas se poderiam ter revelado de maneira bem diferente. A terceira razo, que me parece mais decisiva, relaciona-se com a histria do povo portugus. Esta uma histria de grandes esperanas cruelmente frustradas. No fim da Idade Mdia, Portugal tinha o orgulho de ser um pas pioneiro e at imaginava ser um povo eleito. Pouco depois de entrar nos tempos modernos, viu-se humilhado e impotente. A frustrao de grandes esperanas histricas costuma exacerbar o nimo dos povos em que esto lanados os germes do messianismo. Quanto maiores as atribulaes externas e internas, mais fortes se tornam as esperanas num futuro glorioso, nutridas pela recordao de um passado glorioso. Prova-o a histria de Israel. Portugal o pas mais antigo da Europa. J em meados do sculo XIII possua as fronteiras que ainda hoje em dia mantm. Assim, tinha vantagem sobre as
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outras naes europeias em unir poltica, lingustica e culturalmente a populao do territrio nacional. Parecia predestinado a ficar absorvido pelo poder crescente de Castela, seguindo o destino de tantos outros reinos da Pennsula. Apesar de todas as tentativas que de dentro e de fora se fizeram neste sentido, o pas conseguiu manter a sua independncia. A guerra de 1383 a 1385, alm de selar a autonomia nacional, foi tambm uma revoluo social e poltica, que modernizou as estruturas do pas. Na obra de Ferno Lopes vemos expresso o jbilo pela grande realizao, que lhe parece iniciar a stima e ltima idade da Histria humana 4. Encontramos nela diversos passos que, se o no proclamam abertamente, ao menos insinuam que o povo portugus o povo eleito dos tempos modernos. No reinado de D. Joo I deu-se a tomada de Ceuta, a primeira fortaleza conquistada aos infiis fora do continente europeu. Neste clima de euforia nacional nasceu a lenda de que Cristo teria aparecido a D. Afonso Henriques no campo de Ourique, lenda que ilustra o lugar privilegiado de Portugal entre todas as naes crists e que, mais tarde, ampliada com elementos nitidamente messianistas, acabou por constituir um dogma fundamental do credo lusitano. conquista de Ceuta se seguiram as espantosas viagens martimas, que, no fim do sculo XV, foram coroadas com o descobrimento do caminho martimo para a ndia e do Brasil, e com a construo de um grande Imprio colonial no Oriente e no Ocidente. Eram motivos sobejos para que a pequena casa lusitana se fosse embriagando de tantas realizaes e chegasse a adjudicar-se uma misso universal. verdade que, nessa mesma poca dos Descobrimentos, tambm se ouviram
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muitas queixas sobre a perda dos valores tradicionais , consequncia inevitvel de grandes e rpidas transformaes sociais. Mas tudo nos leva a crer que tambm os pessimistas no deixavam de acreditar na misso histrica do pas. A este perodo de ufanismo ps termo a aventura de D. Sebastio, que teve por consequncia a perda da independncia. Mas a humilhao no tardou a reavivar o messianismo do povo portugus, que no queria abandonar o seu antigo sonho e cantava as profecias ao som das cadeias, e com a brandura deste som os ferros se tornavam menos duros e os coraes mais fortes 5. Deu-se o milagre da Restaurao em 1640, que a muitos parecia iniciar a era das grandes felicidades. Mas, passados alguns anos, a recuperao da autonomia nacional deu provas de no ser o incio do Imprio Mundial: Portugal perdera uma grande parte das suas colnias, e teve de contentar-se com um papel muito modesto na cena poltica europeia. A frustrao continuava a existir e, com ela, as esperanas messinicas, que adquiriram novas foras sobretudo no reinado de D. Joo V e na poca das invases francesas. Relat-las e coment-las ser o assunto deste livro.

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II / AS PROFECIAS E OS CARTAPCIOS DOS SEBASTIANISTAS

Antes de entrar na relao dos factos principais da histria do sebastianismo, julgo valer a pena deter-me por algum tempo nas profecias, que constituam o baluarte da seita. O que nos interessa sobretudo saber como elas se originaram numa sociedade sacral, qual foi a sua funo e sob que forma entraram nas coleces sebsticas, a que Antnio Vieira, com certo desdm, chama cartapcios.

1. A profecia e a sua exegese Assim como os nossos conhecimentos do passado se baseiam em documentos histricos, assim as esperanas messinicas se fundam em profecias. Mas existe uma diferena fundamental: ao passo que o documento histrico apenas a base dos nossos conhecimentos do passado, a profecia a base e, ao mesmo tempo, o produto das esperanas messinicas. Estas, na fase inicial da sua existncia, so vagas e subjectivas, necessitando de uma autoridade reconhecida que lhes
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possa dar o devido crdito. A profecia torna concreto o que nelas era vago e indefinido, abonando o que nelas poderia parecer ilusrio com o prestgio de um santo ou qualquer outro varo ilustre. Ao homem moderno, embora cada vez mais inclinado a acreditar em horscopos, dias aziagos e outros agouros, custa acreditar em profecias. que ele vive num mundo fechado, em que ainda h lugar para a actuao misteriosa de um Destino imanente, mas cada vez menos para o governo de um Deus pessoal, o Senhor transcendente da Histria, o qual nela se revelou e no deixa de revelar-se. Ora, a profecia uma tentativa para penetrar nos mistrios da Divina Providncia. Ela d um sentido divinamente garantido ao processo histrico e, por conseguinte, actividade colectiva de uma dada sociedade. A profecia filha de sociedades que vivem da f num Deus que remunera as virtudes e castiga os pecados j neste mundo; nasce e cresce em pocas ainda no reguladas por pesquisas metdicas da Natureza, nem pelas suas aplicaes tcnicas. Em tais perodos a contemplao da causa final prevalece sobre a investigao das causas eficientes. Mas cumpre repararmos que a crena num Poder superior a todas as foras da Natureza no chega a eliminar a Razo. Deus revelou os seus desgnios histricos pela boca de profetas, e o intelecto humano pode perscrut-los e, at certo ponto, compreend-los. Fides quaerens intellectum. A profecia tem, por definio, um ncleo irredutvel pura racionalidade. Digamos embora o termo seja dos mais ambguos que tem um ncleo mtico. Mas o mito um motor poderoso de processo histrico. Leva uma grande vantagem sobre as construes puramente
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racionais, porque afecta o homem na sua totalidade, no se dirigindo apenas ao seu intelecto, mas tocando-lhe o corao, incentivando-lhe a imaginao e motivando-lhe a vontade. A quem acredita nela, a profecia d uma viso do futuro, convidando o homem a colaborar com os desgnios divinos. Na sociedade moderna cientfica e tecnolgica a profecia j no funciona, faltando-lhe para tal as condies indispensveis. Vem a ser substituda por anlises cientficas e processos tcnicos, que invadem quase todos os terrenos da cultura hodierna e, dentro dos seus limites, funcionam com grande perfeio. Mas a cincia e a tcnica tm os seus limites fatais: ambas so incapazes de dar sentido vida dos indivduos e das colectividades. Examinando de perto as ideologias modernas, que a muitos parecem objectivas e definitivas, descobrimos nelas tambm elementos mticos. Estes mostram muitas vezes ter mais fora existencial e maior poder conquistador do que os componentes meramente racionais. Intellectus supponens fidem. Vimos no captulo anterior que desde os primeiros sculos da era crist se forjaram profecias sobre o rumo do processo histrico, mas que elas nunca pulularam tanto entre os cristos como no fim da Idade Mdia. Em Portugal, o profetismo teve o seu apogeu mais tarde, nos sculos XVI, XVII e XVIII. Os forjadores de profecias costumavam p-las na boca de uma pessoa ilustre, j h muito tempo defunta. Este mtodo tinha duas vantagens. Em primeiro lugar, a antiguidade do vaticnio conferia-lhe certa dignidade. Em segundo lugar, este mtodo possibilitava aos autores iniciar os seus orculos com o prenncio de
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acontecimentos j sucedidos na poca da redaco. E a verdade das profecias j cumpridas devia garantir a das profecias ainda por cumprir. A profecia propriamente dita continha geralmente, alm de admoestao e imprecaes, material de propaganda a favor de uma corrente religiosa, combinado com qualquer movimento poltico ou social. Aos modernos causa espanto o facto de que esses produtos fantasistas brotavam sem escrpulos da mente de pessoas que decerto se consideravam a si mesmas como honradas e honestas e como tais eram consideradas por outros. Hoje, estamos espontaneamente inclinados a condenar tais falsificaes. Mas no sejamos demasiadamente severos com aquela gente. Diz um crtico francs: Pour des esprits peu forms lobservation, attribuant ce qui est une importance bien moindre qu ce qui doit tre, introduire dans les archives le document qui y manque malheuresement, nest pas mentir, cest au contraire rtabilir une vrit suprieures 6. Fosse isso como fosse, quase todas as profecias eram redigidas numa linguagem obscura e enigmtica, prestando-se a mais de uma interpretao. E, assim como os documentos histricos do lugar a uma constante discusso entre os estudiosos do passado sobre a sua correcta interpretao, assim as profecias criavam uma classe de exegetas que disputavam entre si o seu verdadeiro significado. Havia inmeras disputas entre pessoas unidas na sua f nas profecias, mas muito desunidas na sua interpretao. Os combatentes mostravam, por vezes, algum talento em discernir o ponto fraco da argumentao dos seus adversrios, mas falhavam redondamente em provar, de maneira convincente, a sua prpria opinio. Essas discusses
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fazem-nos pensar nos debates parlamentares entre conservadores e progressistas, que no convencem ningum, a no ser quem j esteja convencido. Assim a luta continuava indecisa, sem vencedores finais nem derrotados definitivos. Os combatentes gostavam de assumir ares de eruditos, mas a erudio que exibiam mal resiste a um exame crtico, porque toda ela estava baseada em premissas ilusrias. Acontece, porm, que tambm as iluses fazem parte da Histria, chegando a ser, por vezes, motrizes mais pujantes do que as lucubraes de ordem puramente intelectual. Por mais eruditos e, em alguns casos, inteligentes que fossem os polemistas, quase nenhum deles levantava o problema que ao homem moderno parece fundamental: a autenticidade das profecias alegadas. Faltava-lhes a menor noo da crtica histrica, que na poca do Renascimento nascera na Itlia e, nos sculos XVI e XVII, estava a ser aperfeioada nas Universidades da Holanda e nas abadias e academias da Frana. O facto ilustra bem o isolamento cultural em que Portugal se encontrava.

2. Os cartapcios Os sebastianistas que se prezavam de certo grau de cultura e erudio empenhavam-se em coleccionar profecias. Estas coleces, geralmente feitas sem nenhum critrio cientfico, eram para eles o arsenal donde tiravam as armas para defender e propagar as suas opinies e para combater as dos incrdulos e dissidentes.

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Muitos desses cartapcios chegaram aos nossos dias, alguns feitos por copistas ignorantes e cheios dos erros mais crassos, outros organizados com certo esmero e mtodo. Dois deles merecem uma meno especial: o Jardim Ameno 7 e o Catlogo das Profecias 8. Ambos primam por uma grande variedade de matria proftica, e, comparados com outros cartapcios, do a impresso de transmitir um texto coerente e dentro dos seus limites fidedigno. Deles me servirei amplamente na transcrio dos textos sebsticos que pretendo reproduzir no presente trabalho. Deixo de transcrever o ttulo completo do Jardim Ameno, por ser muito longo. A transcrio chegaria a ocupar quase meia pgina. O cartapcio, tal como chegou at ns, deve ter por base uma compilao de profecias, organizada por um certo Pedreanes de Alvelos e dedicada por ele a D. Sebastio no dia 20 de Abril de 1636. Mas o copista ampliou a coleco, enriquecendo-a de algumas aluses aclamao de D. Joo IV. Como se l na folha 126r do cdice, concluiuse o traslado no dia 1 de Janeiro de 1650, em Goa, o que no impediu o compilador de lhe acrescentar ainda alguns textos, entre eles, o do Juramento de D. Afonso Henriques. O livro que, muito provavelmente, j desde o incio estava em poder dos jesutas chegou s mos de Henrique de Carvalho, confessor do rei D. Joo V, que em 1741 o deu de presente ao colgio da Companhia de Gouveia. A foi sequestrado na poca de Pombal como livro malicioso e pernicioso 9. Felizmente, escapou ao holocausto que Pombal mandou fazer de tantos livros sebsticos. O cartapcio transmite quase todas as profecias bsicas da seita, se no sem defeitos, ao menos, de maneira satisfatria.
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O Catlogo das Profecias tem uma histria menos complicada. Foi organizado em 1809 por pessoa que nos desconhecida. uma coleco riqussima, que abrange mais de 475 pginas; mas, infelizmente, a qualidade dos textos transcritos muito desigual, e tambm encontramos nela algumas repeties 10. Este cdice para ns de grande importncia, porque, alm de transmitir quase todas as profecias bsicas do sebastianismo, tambm conserva muito material que data da poca de Napoleo.

3. As profecias bblicas Em nenhum cartapcio encontramos profecias bblicas, apesar de serem as mais fundamentais de todas. Citam-nas com grande regularidade os tratadistas, mas os organizadores de compilaes passam-nas em silncio, sem dvida porque elas se subentendem tacitamente e so consideradas de conhecimento geral. Os tratadistas alegam frequentemente alguns textos dos profetas Isaas e Ezequiel, que se referem paz e harmonia universal do reino messinico, tema por eles, geralmente, combinado com a restaurao de Israel. Mais importante, porm, so os textos apocalpticos da Bblia. O gnero apocalptico, que floresceu entre 200 a. C e 200 d. C., descreve em sonhos ou vises o combate decisivo entre Israel e os seus inimigos nos tempos derradeiros, e o triunfo final do povo de Deus. A descrio faz-se por meio de figuras simblicas (Leo, guia, Drago, etc.), cujo significado vem a ser explicado, ou pelo prprio profeta, ou por um Anjo, ou por Deus. Entre esses sonhos cumpre salientarmos os
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do profeta Daniel (cap. 2 e 7), referentes aos quatro grandes Imprios que no Prximo Oriente se sucederam e que a exegese tradicional identificava, respectivamente, com o dos Assrios, o dos Persas e Medos, o dos Gregos (Alexandre Magno) e o dos Romanos. O primeiro sonho representava os quatro Imprios sucessivos na figura de uma esttua enorme, cuja cabea era de ouro, o peito e os braos de prata, o ventre e as coxas de cobre, e as pernas de ferro, sendo de ferro tambm uma parte dos ps, mas de barro outra parte. Desprendendo-se, de repente, duma montanha, uma pedra feriu e despedaou a esttua, crescendo at se transformar numa grande montanha, que acabou por encher a terra inteira. Esta pedra deu, em Portugal, origem ao Quinto Imprio, e Fifth Monarchy entre os metodistas da Inglaterra. Eis o comentrio de Vieira: Aquela pedra [], que derrubou a esttua e desfez em p e cinza todo o preo e dureza de seus metais, significa um novo e Quino Imprio, que o Deus do Cu h-de levantar no Mundo nos ltimos tempos dos outros quatro. Este Imprio os h-de desfazer e aniquilar a todos, e ele s h-de permanecer para sempre, sem haver de vir jamais por acontecimento algum a domnio ou poder estranho, sem haver de conquistado ou destrudo, como sucedeu [] aos demais 11. Comentando o segundo sonho de Daniel, o jesuta interpreta-o no mesmo sentido 12. Merece tambm ateno especial o chamado Livro IV de Esdras, opsculo apcrifo, redigido no fim do sculo I d. C. por um judeu piedoso e falsamente atribudo a Esdras, o organizador da comunidade
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religiosa dos judeus depois do cativeiro de Babilnia (sc. V a. C.). Este livro, apesar de no cannico, gozava tambm entre os cristos de grande prestgio, a ponto de ficar includo na edio da Vulgata Latina, guisa de apndice. Nele se encontram algumas vises apocalpticas (cap. 11-13). Uma delas fala de um Leo (o Messias), que por termo ao reino injusto de uma guia monstruosa (o Imprio Romano) e estabelecer um imprio de justia at ao Juzo Final. Escusado ser dizermos que os sebastianistas viam no Leo e figura do Encoberto. Outra viso de Esdras fala nas dez tribos deportadas pelos Assrios no fim do sculo VIII a. C. Ao contrrio das duas tribos que, mais tarde, seriam transportadas para a Babilnia, estas nunca conseguiram repatriar-se: encerradas por altas montanhas e rios caudalosos, vivem longe das outras naes. Mas no fim dos sculos ho-de aparecer milagrosamente para se incorporar no Reino do Messias. O tema das tribos perdidas, imaginadas como prestes a submeter-se Lei de Cristo e ajudar o Imperador Mundial, devia ser caro a Bandarra e a Vieira. No Novo Testamento lemos diversos textos relativos ao Anticristo, s perseguies dos ltimos tempos e ao Segundo Advento de Cristo. Os passos mais importantes ocorrem nos Evangelhos, nas Epstolas de So Paulo e, sobretudo, no Apocalipse. De acordo com a exegese tradicional, este livro descrevia por meio de figuras simblicas (as sete trombetas, os sete selos, os sete anjos, etc.) a histria da Igreja uma histria cheia de calamidades, s quais se havia de seguir o reino milenar de Cristo na terra e, depois de um breve intervalo dominado por Satans, o Juzo Final.

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4. As profecias no cannicas Das inmeras profecias no cannicas ocorrentes nos cartapcios dos sebastianistas podemos dar aqui apenas uma pequena seleco. Em primeiro lugar, so frequentemente citados os orculos sibilinos, geralmente em forma de coplas castelhanas. Esses orculos no tm nada a ver com os vaticnios gregos que o Baixo Imprio nos transmitiu e parece que so de origem ibrica. Devem ter sido forjados no fim da Idade Mdia, mas os pormenores da sua origem so-me desconhecidos. Existe tambm um orculo sibilino, redigido em linguagem solta e citado em Latim ou em Portugus. Segundo ele, Cassandra, a filha de Pramo, rei de Tria, teria predito, juntamente com Santo Isidoro (bien tonns de se trouver ensemble!), o seguinte: Um rei novo, nos ltimos tempos, na Espanha Maior, duas vezes dado por piedade do Cu, nascendo pstumo, reinar por uma mulher, cujo nome comear em I e acabar em L. E o dito rei vir das partes orientais. Reinar na sua mocidade, e alimpar a Espanha dos vcios imundos, e o que no queimar o fogo, devastar a espada. Reinar sobre a Casa de Agar [= Sarracenos], conquistar Jerusalm, fixar a imagem do Crucificado sobre o Santo Sepulcro, e ser o maior de todos os monarcas 13.

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Esta profecia, citada em diversas formas de acordo com as preferncias dos tratadistas, contm elementos que parecem talhados para a pessoa de D. Sebastio: duas vezes dado, nascendo pstumo, reinando na sua mocidade, vindo das partes orientais e destruidor dos Sarracenos. Mas Antnio Vieira, que no reconhecia a autenticidade das palavras nascendo pstumo, aplicoua, em 1659, a D. Joo IV 14 e, mais tarde, a um filho de D. Pedro II 15. A Santo Isidoro, o famoso arcebispo de Sevilha e grande organizador da Igreja visigtica, se atribuam muitas profecias, que, no fim do sculo XV, foram postas em verso pelo cartuxo castelhano Pedro de Frias, uma fonte avidamente explorada pelos sebastianistas. Alm de ter profetizado que o Encoberto seria duas vezes dado, o arcebispo teria predito tambm que ele traria em seu nome letra de hierro. Segundo os sebastianistas, a letra de ferro era o S, inicial do vocbulo latino servus, que os Romanos costumavam imprimir com um cunho de ferro nos rostos dos escravos. Obviamente, o profeta tinha em mente o nome de D. Sebastio. Santo Isidoro no foi o nico eclasistico a fornecer profecias causa sebstica. Do apstolo So Tom se acharam em Meliapor profecias que resumiam, em estilo bblico, a derrota de D. Sebastio, o domnio filipino e o triunfo final da nao lusitana. De So Metdio, bispo de Olimpo, que morreu mrtir sob Diocleciano, citavase um texto proftico, segundo o qual um Rei, tido por morto e intil, havia de despertar como de sono de vinho. A frase no de So Metdio, mas ocorre num tratado apocalptico, redigido por um monge srio no fim do sculo VII. So Bernardo, que o patriotismo
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portugus promovera a parente de D. Afonso Henriques, teria escrito a este que ao seu Reino nunca faltariam reis naturais, salvo se pela gravidade de culpas Deus o castigasse por algum tempo. So Francisco de Assis, numa visita (completamente fantasiada) a Portugal, teria prometido a D. Urraca, esposa de D. Afonso II, que o Reino de Portugal nunca seria unido ao Reino de Castela. Se os santos estrangeiros mostravam tanto interesse pelos destinos de Portugal, no de admirar que os santos nacionais se esforassem por exced-los. Muito popular, sobretudo na poca da Restaurao, era uma profecia de So Frei Gil, um dos primeiros dominicanos de Portugal (m. ca. 1265). Traduzida para o Portugus, a parte essencial da sua profecia deste teor: Portugal, por parte de seus reis, gemer por muito tempo e padecer de muitas maneiras. Mas Deus te ser propcio e, no esperadamente, sers remido por um no Esperado. A frica ser submetida. O Imprio Otomano desmoronar-se-. A Igreja ser coroada com mrtires. Bizncio ser destrudo. A Casa de Deus ser recuperada. Tudo ser transformado. [] Reviver a Idade do Ouro. Por toda a parte reinar a Paz. Bemaventurados os que virem isto 16. Como o no Esperado tanto podia ser D. Joo IV como D. Sebastio, a profecia agradava aos dois partidos. O que no admitia dvida era que o redentor de Portugal seria Imperador da Monarquia Mundial. Outro santo portugus, dotado de esprito proftico, foi o Beato Amadeu, fundador de um ramo austero dos frades menores da Itlia (sculo XV) e autor de um
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comentrio sobre o Apocalipse (ainda indito). Jaz sepultado em Milo, com um livro fechado na mo: Sucessos do Reino de Portugal: o livro se abrir a seu tempo. O caso no podia deixar de dar origem a muitas especulaes. Em meados do sculo XVI vivia em Lisboa um sapateiro santo, chamado Simo Gomes, a quem se atribuam profecias sobre a catstrofe de Alccer-Quibir, o domnio filipino e a recuperao da independncia nacional. O Padre Jos de Anchieta, de origem castelhana, mas integrado na causa nacional como apstolo do Brasil, no dia fatal de 4 de Agosto de 1578 teria dito ao capito Miguel de Azevedo que D. Sebastio perdera a batalha, mas no morrera e que, ao cabo de muitos anos, novamente tomaria posse do seu Reino. Na galeria dos profetas nacionais figura tambm, desde o final do sculo XVII, o Padre Antnio Vieira. Este, embora no gozasse de fama de santo, como os j referidos vares, teria prenunciado o terramoto de Lisboa na dcima seguinte: Depois de passarem mil, e setecentos voarem, dois cinco viro que acabem aquela obra em porfil. Um arroto no subtil do mais pesado elemento causar grande lamento com seu arrojo iracundo. Dar memria ao Mundo e Lsia, por muito tempo 17.

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Em meio a tantas vozes masculinas, era inevitvel que tambm o sexo frgil se fizesse ouvir. Diferentemente dos homens, as mulheres no proferiam profecias, mas recebiam vises ou revelaes, coisas julgadas mais conformes modstia feminina. Entre as mulheres favorecidas pelo Cu mencionamos aqui a Madre Leocdia da Conceio, no Porto, e a freira Leonor Ros, em Belm. Tambm eram alegadas vises da grande mstica castelhana, Santa Teresa de vila. Havia ainda profetas leigos, que, alm do mais, no eram santos nem letrados. O mais clebre entre todos eles Bandarra, a quem ser consagrado um captulo especial neste livro. Outro profeta leigo um certo Simo Nunes, de quem praticamente nada sabemos seno que foi ourives em Braga. Dele possumos umas profecias rimadas, que, como era de esperar de um ourives, tm a pretenso a certo requinte tcnico. Nem faltam nos cartapcios dos sebastianistas os vaticnios de Nostradamus, embora quase irreconhecivelmente deturpados. Ao que parece, os compiladores eram muito pouco versados na lngua francesa, tendo das Centuries s conhecimentos de segunda mo, que eram incapazes de verificar na fonte. Alguns deles deviam-no ter por autor castelhano, porque o costumavam citar na lngua do pas vizinho. O resultado desta confuso deplorvel e, por vezes, cmico. Onde o mdico-astrlogo de Salon diz: Gand et Bruxelles marcheront contre Anvers, 18 alguns cartapcios apresentam esta traduo 19: Gentes de Bruxelas marcharo contra Andaluzes. E as profecias joaquimistas? A resposta pode ser breve. Do prprio abade no ocorre nenhum texto nem
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nos cartapcios, nem nos tratados dos sebastianistas. Joaquim de Fiore era um ilustre desconhecido, inclusive para os dois corifus do messianismo seiscentista: Dom Joo de Castro e o Padre Antnio Vieira. Ambos falam com muito respeito no venervel Abade, mas confundem as obras autnticas e apcrifas (coisa bastante comum no sculo XVII, tambm fora de Portugal) e ignoram por completo a doutrina dos trs estados e o mtodo exegtico das concrdias. Joo de Castro d mostras de conhecer bem a literatura do joaquimismo posterior, sobretudo nos seus escritos inditos, mas tambm ele no faz a devida distino entre a doutrina do mestre e a dos seus adeptos. Antnio Vieira gaba-se diversas vezes de possuir um livro joaquimista a que dava o nome de Rusticano 20 e que foi publicado em Veneza no ano de 1516, mas tambm este livro no passa de uma compilao de profecias tardias e, apesar de tantas vezes referido por Vieira, pouco lhe influenciou o pensamento. H trs profecias da escola joaquimista que se encontram em muitos cartapcios portugueses e foram frequentemente comentados pelos tratadistas. A primeira a frase: cujus nomen quinque apicibus scriptum est, isto : cujo nome se escreve com cinco pices. Foi tirada de uma profecia atribuda Sibila Eritreia, mas, na realidade, data dos meados do sculo XIII, e, no seu contexto original, o passo aplicava-se pessoa do Imperador Isaac Angelos de Bizncio (m. 1204). Os sebastianistas ortodoxos, interpretando (erradamente) a palavra pice no sentido de slaba, viam na profecia uma clara aluso ao nome de D. Sebastio, cujo nome em Latim se compe de cinco slabas: Se-bas-ti-a-nus. Mas Vieira, que em dada altura
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defendia a tese de ser D. Joo IV o Encoberto, explicava o termo pice como pontinho que se pe sobre o i 21 e via a profecia cumprida na grafia ioannes iiii. A segunda profecia o opsculo apcrifo Vaticnios sobre os Papas, uma parte do qual data da primeira dcada do sculo XIV, e outra de cerca de 1355. Apesar de muito heterogneas, as duas partes aparecem unidas desde o fim do sculo XIV. Fragmentos destas profecias entraram no Jardim Ameno 22, e o texto integral, com a traduo portuguesa, no Catlogo das Profecias 23. E, finalmente, muitas vezes citada uma frase tirada do chamado Orculo Anglico, composto no fim do sculo XIII. Este orculo teria sido oferecido por um anjo a So Cirilo, um dos primeiros padres-gerais o Carmo, que enviou o texto obscuro ao abade Joaquim, com o pedido de o esclarecer com algumas glosas. Em diversos cartapcios a frase em questo apresenta a forma seguinte: No tempo de 1554 nascer o Sol, e estar eclipsado e escondido por algum tempo, e ser lastimado com o aguilho de desprezo numa pequena cova de trs ou quatro repartimentos, cercado de grandes grades. Guard-lo-o escorpies, e depois senhorear o Mundo 24. O texto um arranjo feito de alguns grupos de palavras que se acham espalhadas pelos captulos I e II do Orculo Anglico e se referem luta por Npoles entre a Casa de Anjou e a de Hohenstaufen. O arranjo mostra como os sebastianistas pouco se incomodavam com a origem e o contexto das suas profecias: perfilhavam-nas e modificavam-nas (por exemplo: no tempo de 54 [ =
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1254] mudaram em: no tempo de 1554), apropriandoas sua causa. Mas temos razes para acreditar que eles no foram os primeiros violentadores de textos profticos. Quem estiver a par deste gnero literrio deve saber que essas deturpaes j tinham sido praticadas em outros pases da Europa, muito tempo antes de nascer o sebastianismo.

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III / AS TROVAS DO BANDARRA

1. A vida do Bandarra Quase tudo o que se sabe seguramente da vida de Gonalo Anes Bandarra consta do seu processo inquisitorial, publicado por Tefilo Braga na segunda metade do sculo passado 25. Deve ter nascido por volta de 1500 na vila de Trancoso, onde viveu toda a sua vida, exercendo o ofcio de sapateiro. Antes da publicao do seu processo, julgava-se que Bandarra foi sempre pobre e de origem muito modesta. Mas na sua declarao ao Tribunal lemos que fora rico e abastado, mas que queria mais sua pobreza em dizer a verdade e o que cumpria sua conscincia, que no dizer outra cousa. Tambm se julgava que o sapateiro no sabia ler nem escrever, mas que costumava ditar as suas profecias ao Padre Gabriel Joo, o qual seria seu amanuense, tal como o fora Baruch do profeta Jeremias. Hoje sabe-se que ele no era analfabeto. Mantinha correspondncia com vrias pessoas do Reino, entre as quais se contavam figuras de destaque, tal como o Doutor Francisco Mendes, mdico do Cardeal-Infante D. Afonso. Lia e relia a Brvia em linguagem ( = a Bblia em vernculo) sem dvida um
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texto escrito mo, que tomara emprestado a um certo Joo Gomes de Gio e guardara uns oito anos em casa. Dotado de memria fidelssima, sabia de cor longos trechos da Escritura Sagrada, sobretudo dos livros profticos. Quando, depois de restituir o livro ao seu dono, j no se lembrava de um texto bblico, recorria ao Dr. lvaro Cardoso ou ao clrigo Bartolomeu Rodrigues, que tinham uma Bblia latina e com ela lhe refrescavam a memria. Assim chegou a ser um orculo em assuntos bblicos, sobretudo entre os cristos-novos, que eram muito numerosos na Beira. O sapateiro devia ter tambm grandes conhecimentos das profecias atribudas a Santo Isidoro, atravs das Coplas do cartuxo castelhano Pedro de Frias e outros versejadores espanhis, entre eles, o frade bento Juan de Rocacelsa, monge de Monserrate. Estas coplas convenceram-no da vinda de um Rei Encoberto, predestinado para desbaratar o Imprio Otomano e estabelecer a Monarquia Mundial. muito provvel que Bandarra tivesse chegado ideia de compor as suas trovas tomando por exemplo as coplas do pas vizinho, tanto mais que estas designavam muitas vezes o futuro Imperador como Infante de Portugal. O sapateiro era sem dvida, um homem extraordinrio, que aliava memria fabulosa uma grande faculdade assimiladora e o talento de fazer versos em estilo popular. As suas profecias rimadas, muito mais bblicas e, igualmente, mais patriticas que as dos seus modelos castelhanos, difundiram-se rapidamente pelo pas, no tardando a encontrar leitores at na capital do Reino. Os cristos-novos, que j antes o tinham consultado como uma espcie de rabi, passaram agora a vener-lo como um profeta solidrio com eles nas suas esperanas
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messinicas. Sabemos que, por duas vezes, Bandarra se deteve algum tempo em Lisboa (ca. 1531 e em 1539), onde era muito procurado pela gente de nao. O alvoroo que a causava no podia deixar de despertar as suspeitas da Inquisio recm-estabelecida. O poeta foi preso na sua terra e levado para Lisboa (1540). A Mesa ouviu vrias testemunhas e, a 3 de Outubro de 1541, imps-lhe um castigo relativamente brando: o de abjurar solenemente as suas trovas na procisso do auto-de-f no dia 23 do mesmo ms. Pela sentena se pode ver que Bandarra no era acusado de judasmo, nem sequer era pessoa suspeita como cristo-novo. O que se lhe imputava era causar alvoroo entre os cristo-novos com as suas trovas, que eles tendiam a interpretar em sentido judaico. Alm disso, era intolervel que um homem sem letras se arvorasse em intrprete dos livros sagrados. A lio que a Mesa lhe queria incutir era simplesmente esta: Sapateiro, no vs alm do calado!. A Mesa ordenou ainda que qualquer pessoa que tivesse em seu poder as trovas do dito Bandarra as apresentasse ao Santo Ofcio dentro de certo prazo. A partir de 1541 no se soube mais nada do sapateiro de Trancoso. Segundo uma opinio muito divulgada teria falecido por volta de 1550. Mas, como j observou Diogo Barbosa Machado na sua Biblioteca Lusitana, a data da sua morte deve ser posterior a 1556, porque a 23 de Maro deste ano foi confirmado na dignidade episcopal da diocese da Guarda D. Joo de Portugal, a quem Bandarra enviou um exemplar das suas Trovas com uma dedicatria elogiosa em versos. Se aceitarmos a dedicatria como autntica e creio no haver motivos para lhe pr em dvida a autenticidade , devemos concluir que o profeta, uns quinze anos
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depois da solene abjurao das suas trovas, no foro ntimo ainda acreditava nelas, e que o bispo da Guarda, homem brioso e at disposto a provocar as autoridades, se dignou aceit-las.

2. As duas primeiras edies das trovas Bandarra morreu, mas no lhe morreram as trovas. Alis, lemos nos autos do processo que j na vida do autor se enchera a terra das ditas trovas. Parece que a condenao das profecias rimadas lhes aumentava a popularidade. Os meninos da Beira aprendiam a ler pelos seus toscos versos 26, que exprimiam com tanta felicidade as secretas aspiraes de muita gente portuguesa, agradando ao povo inculto e atraindo a curiosidade de diversos intelectuais, embora estes se sentissem um pouco embaraados em manifestar abertamente o seu interesse por uma poesia to pouco limada. Tiravam-se cpias, com os inevitveis erros e deformaes do texto original; o prprio carcter popular das trovas contribua para haver pouco cuidado em traslad-las com correco. A primeira edio (parcial) saiu em 1603 em Paris 27, devendo-se ao zelo patritico de D. Joo de Castro. Uns quarenta anos depois saiu em Nantes a primeira edio completa, sob o patrocnio do Conde da Vidigueira, ento Embaixador de D. Joo IV em Paris 28. Os dois editores queixam-se da m qualidade das cpias que tinham ao seu dispor. As divergncias entre as duas edies so numerosas e, s vezes, desconcertantes, agravando-se a situao ainda pela circunstncia de que o texto publicado em
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1603 tem tendncia nitidamente sebastianista, ao passo que o de 1644 apresenta uma interpretao declaradamente joanista das trovas. A reconstruo da obra original empresa precria, ou antes, fadada ao malogro, salvo em poucos casos especiais. No posso entrar aqui na exposio desses problemas muito tcnicos. S quero dizer que, no presente trabalho, me sirvo da edio de Nantes, no s porque ela ficou sendo a base de todas as edies posteriores, mas tambm porque, com todas as suas deficincias (algumas das quais sero apontadas neste captulo), tm certa lgica e coerncia interna, alm de que transmite o texto completo 29.

3. A estrutura e o contedo das trovas A coleco de trovas do vate de Trancoso vem precedida da j referida Dedicatria (rimada) a D. Joo de Portugal. Compe-se de 16 quadras (no numeradas), em que Bandarra, no sem graa, compara as suas profecias com os produtos do seu ofcio de sapateiro. Aqui se seguem trs estrofes (11-13): Minha obra mui segura, porque a mais de correa. Se a algum parece fea, no entende de custura. Eu fao obra dura, e no ando pola rama. Conheo bem a courama que convm criatura.
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Sei medir e sei talhar, sem que vos assim parea. Tudo tenho na cabea, se o eu quiser usar. A estes versos, que no revelam nenhum complexo de inferioridade, se segue um conjunto de 16 quadras (estas numeradas), que o editor rubricou com a epgrafe: Sente Bandarra as maldades do mundo, e particularmente as de Portugal. E quais so as maldades sentidas pelo profeta? O clero usa de simonia, os juzes so venais, os fidalgos ostentam ttulos comprados, as autoridades no tm a coragem de agir e reagir, e as mulheres so frvolas e levianas. Em seguida, vem a matria proftica propriamente dita. Reparte-se entre 143 trovas (17 a 159), que apresentam uma grande variedade de extenso. Quase metade delas (67 das 143) constituda por quadras de estrutura rimtica muito regular (A B B A). A estrutura das demais muito variada. Ao lado de duas parelhas (27 e 61) e um terceto (84), encontramos diversas quintilhas, sextilhas e oitavas. Na parte central do opsculo ocorrem vrias estrofes muito longas: algumas delas tm dez, onze ou doze versos, e a trova 99 chega a ter dezassete versos. Quanto mais longas as estrofes, mais irregular se torna o esquema rimtico. Mas pareceme muito provvel que diversas destas estrofes longas formassem, originariamente, duas ou at trs trovas. As 143 trovas constituem, na edio de Nantes, trs Sonhos, de extenso muito desigual: o primeiro abrange 77 estrofes (17 a 93), o segundo 15 estrofes (94 a 108), e o terceiro 51 estrofes (109 a 159). A disposio dos trs
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Sonhos, tal como foi feita pelo editor de Nantes, muito discutvel. Assim creio que o Sonho Primeiro s comea com a estrofe 82. As trovas que antecedem esta estrofe constituem uma espcie de poema pastoril. O presente trabalho, porm, no lugar indicado para tratar dos numerosos problemas levantados pela tripartio. Basta, portanto, o que j foi dito. O editor de Nantes inicia o Sonho Primeiro com estas duas trovas (17-18): Vejo, vejo, direi vejo, agora que estou sonhando, semente del-Rei Fernando fazer um grande despejo. E seguir com gro desejo, e deixar a sua vinha, e dizer. Esta casa minha, agora que c me vejo! As duas trovas deram lugar aos comentrios mais diversos. O Encoberto conquistar a Casa Santa de Jerusalm, seja ele D. Sebastio (como pensa D. Joo de Castro), seja D. Joo IV (como diz Vieira em 1659): ambos so sementes do Rei Fernando o Catlico. Mas em 1665, o mesmo Vieira interpretar despejo no sentido de desvergonha: Filipe II, descendente do Rei Catlico, teve a desvergonha de se assenhorear ilegitimamente de Portugal. Estes exemplos bastam para ilustrar como o texto do Bandarra se prestava a inmeras interpretaes, como, alis, era o caso de todos os textos profticos.

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Descrevem-se depois, sem muita conexo com o que precede, os cuidados e tormentos do Pastor-Mor (= o Papa), que, vendo perseguidas as suas ovelhas pelos lobos (= os Turcos), alerta os seus pegureiros (= os prncipes catlicos), cada um dos quais vem a ser apresentado ao leitor com um nome pastoril. O Encoberto, neste episdio, designado pelo nome de Fernando. Afugentados os lobos, organiza-se um baile campestre, precedido de um vivo dilogo entre os pastores. Por ordem do Pastor-Mor, Fernando o mestre da dana, cabendo-lhe a honra de danar com Constana, rapariga que, segundo Vieira, simboliza a cidade de Constantinopla tomada pelos cristos. O episdio buclico tem alguns passos obscuros, que aqui podemos deixar de lado. As profecias tornam-se mais claras a partir da trova 58, onde o autor comea a exaltar as excelncias de Portugal: os seus reis, o seu nome (Portugal o nico pas que tem nome masculino!), a sua bandeira, e o seu Imprio (68-71): Forte nome Portugal, um nome to excelente. rei do Cabo Poente, sobre todos principal. No se acha vosso igual. Rei de tal merecimento no se acha, segundo sento, do Poente ao Oriental. Portugal nome inteiro, nome de macho, se queres. Os outros reinos, mulheres,
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como ferro, sem aceiro [] Portugal tem a bandeira com cinco Quinas no meio [] Este tem tanta nobreza, qual eu nunca vi em rei. Este guarda bem a lei da justia e da grandeza. Senhorea Sua Alteza todos os portos e viagens, porque rei das passagens do mar e sua riqueza. Este nobre rei ser eleito Imperador pelos prncipes de Europa, no por ddivas nem presentes, e conquistar a frica. Tambm o Caaba, o santurio de Meca, coberto de precioso brocado, h-de entregar-se ao vencedor lusitano, com grande dano do poder muulmano (trova 77): A Lua dar gro baixa, segundo o que se v nela, e os que tm lei com ela, porque se acaba a taixa. Abrir-se- aquela caixa, que at agora foi cerrada; entregar-se- forada, envolta em sua faixa. Em seguida, o Encoberto tomar a Terra de Promisso, e voltar a Lisboa num cortejo verdadeiramente triunfal (trova 81):
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Entrar com dous pendes, entre os Porcos sededos, com fortes braos e escudos de seus nobres infanes Ao que parece, ser em Lisboa que o procuraro dois judeus: Fraim e Do, representantes das tribos perdidas de Israel. Pedem-lhe que os introduza ao Pastor-Mor, oferecendo-lhe dinheiro. Responde-lhe Fernando ( = o Encoberto), na trova 84: Entrai, judeus, se quereis! Bem podeis falar com ele, que l dentro o achareis. Quem o monarca portugus que, na opinio de Bandarra, est predestinado a fazer estas grandes faanhas? Tudo indica que D. Joo III, em cujo reinado escreveu as trovas, ou talvez seu filho, o Prncipe D. Joo, pai de D. Sebastio. Assim o d a entender na trova 93: As armas e o pendo e o guio foram dadas por memria 30 da vitria a um Rei, santo varo. Sucedeu a el-Rei Joo em possesso o Calvrio por bandeira. Lev-lo- por cimeira, alimpar a carreira de toda a terra do Co.
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O calvrio, que caber a D. Joo, obviamente o braso com as Quinas que Cristo, no campo de Ourique, mandou adoptar por D. Afonso Henriques. O Sonho Segundo compe-se de 15 trovas, quase todas elas bastante longas, e no tem subdivises. Nele, o profeta reenceta a tese do Sonho anterior, por vezes, em termos muito semelhantes. Mas, ao passo que ali o autor salientava a empresa africana, parece que tem aqui sobretudo em vista a derrota dos Turcos no Levante e a aliana do Encoberto com o Papa. O Sonho termina com esta trova (108): Muitos podem responder e dizer. Com que prova o sapateiro fazer isto verdadeiro, ou como isto pode ser? Logo quero responder, sem me deter. Se lerdes as profecias de Daniel e Jeremias, por Esdras o podeis ver. O Sonho Terceiro abrange 45 trovas, que so, na grande maioria, quadras. Divide-se em duas seces. Na primeira, Bandarra descreve o aparecimento das dez tribos de Israel, assunto j abordado no Sonho Primeiro. No fim da Idade Mdia, houve quem imaginasse esses judeus como horrveis brbaros e canibais, aliados monstruosos do Anticristo; outros, como gente purificada pelo longo exlio, inocente no deicdio dos seus irmos palestinianos, e disposta a reconhecer Jesus Cristo como o verdadeiro Messias. Bandarra, o amigo
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dos cristos-novos, opta pela segunda verso, vendo nas tribos regressadas os colaboradores do Encoberto. Note-se bem: Bandarra era amigo dos cristos-novos, mas no descendente do povo hebreu. Ele mesmo descreve que, entre os numerosos judeus que via passar, se achava um velho honrado que se dirigiu a ele perguntando-lhe se era porventura judeu. A sua resposta foi negativa (trovas 118-119): Dize-me: Tu s de Agar, ou como falas Cananeu? Ou s porventura Hebreu dos que ns vimos buscar? Tudo o que me pergunteis (respondi assim, dormente) Senhor, no sou dessa gente, nem conheo esses tais. E o profeta narra que, depois de acordado, foi ver as escrituras, onde achou o seu sonho profetizado (trovas 127-128): Em Esdras o vi pintado, e tambm vi Isaas, que nos mostra nestes dias sair o povo cerrado. O qual logo fui buscar, e Gog, Magog em Ezequiel 31, as Domas 32 de Daniel comecei de as olhar 33.

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 com certo orgulho que o sapateiro ostenta os seus conhecimentos da Bblia, que no so to superficiais como muitas vezes se pensa. E com os textos alegados quer provar tambm a sua ortodoxia. A segunda seco em rigor, j no faz parte do Sonho Terceiro, mas d, como a rubrica inserida pelo editor de 1644 indica, as respostas do Bandarra a algumas perguntas que se lhe fizeram, e da resposta delas se conhece quais foram. Eu, por mim, devo confessar que muitas vezes no consigo compreender as perguntas pelas respostas, e que o sentido de diversas trovas desta parte final me escapa. Pelo que percebo, creio que nelas alternam vises de futuras felicidades e catstrofes com aluses ao tempo em que as profecias se ho-de cumprir. Transcrevo aqui duas quadras (156-157) que exaltam a harmonia universal de Quinto Imprio. Todos tero um amor, gentios como pagos, os judeus sero cristos, sem jamais haver error. Serviro um s Senhor, Jesus Cristo que nomeo, todos crero que j veo o Ungido Salvador. Nesta bela profisso de f h duas coisas que merecem um breve comentrio. Primeiro, Bandarra, como muitos dos seus contemporneos, faz uma ntida distino entre gentios (= idlatras) e pagos (= muulmanos). Segundo, ele chamava a Jesus

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Ungido, sabendo que o Novo Testamento assim o designa (Cristo). E os hereges? Na quadra citada, Bandarra no os inclui, mas em outras trovas (por ex., 19 e 76) fala nos Arrianos (= Arianos), palavra com que indica os [Gregos] cismticos. Eis o texto das duas trovas: A cerca dos Grecianos corr-los-o os latinos. Sero contrrios os signos a todos os Arrianos. Uma porta se abrir num dos reinos africanos, contrria aos Arrianos, que nunca se cerrar [] Parece que Bandarra no se preocupava com os protestantes ou huguenotes 34. Provavelmente, mal sabia da sua existncia.

4. Apreciao Tal , em linhas gerais e com a preterio de inmeros pormenores e numerosos problemas, o contedo das trovas do Bandarra. O sentido fundamental das suas profecias no enigmtico. Portugal dar ao Mundo o grande Encoberto, que h-de desbaratar os exrcitos dos Turcos na frica, na Terra Santa na sia-Menor. Ele ser coroado Imperador e inaugurar, juntamente com o Papa, a Monarquia Universal, em que todos os povos e todas as culturas se
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submetero Lei de Cristo. Os traos essenciais desta viso escatolgica so os do joaquimismo posterior. Impe-se uma comparao entre as Trovas do Bandarra e as Centuries do seu contemporneo Nostradamus. Os versos do sapateiro so um modelo de clareza, confrontados com os do mdico-astrolgico de Salon. Os passos obscuros das Trovas esclarecem-se (pelo menos, em princpio) para quem tenha pacincia de estudar a tradio proftica na Pennsula um campo de investigao que est por desbravar ainda. Outros passos so obscuros, porque apresentam corruptelas, que em diversos casos so susceptveis de emendas filolgicas. H relativamente poucos passos que j no admitem uma soluo adequada ou razovel. As Centuries esto redigidas num Francs (propositadamente?) desajeitado, cuja compreenso vem a ser dificultada pelo facto de que o autor complicar a sua linguagem com o emprego de elementos hebraicos, gregos e latinos, e com numerosas aluses eruditas ao movimento dos astros, a particularidades geogrficas, polticas e histricas. Nostradamus um autor sofisticado, empenhado em propor enigmas aos seus leitores; Bandarra escritor de versos toscos, mas simples e, geralmente, compreensveis. Outra diferena entre os dois profetas parece-me mais importante ainda. As Centuries constituem uma longa srie de vaticnios isolados e, por via de regra, nefastos, sem que nelas se consiga descobrir uma mensagem central: no mostram nenhuma perspectiva no terreno da religio, da sociedade ou da poltica, nem so capazes de incentivar uma actividade colectiva; s excitam a curiosidade de indivduos inclinados ao hermetismo. Bandarra, porm, como qualquer outro profeta respeitvel, tem uma
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mensagem que abre novos horizontes ao povo portugus. Os portugueses no tm nenhum motivo para se sentir inferiorizados com o seu profeta de Trancoso. Ele merece um estudo srio e no o desdm com que alguns autores racionalistas o costumam tratar.

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IV / D. SEBASTIO E OS INCIOS DO SEBASTIANISMO

Bandarra dedicou as trovas em 1556, ou pouco tempo depois, ao bispo da Guarda, quando D. Joo III, que era presumivelmente o heri da grande empresa profetizada, j contava 55 anos. No seu longo reinado, este no realizara nenhuma das faanhas prometidas. Em vez de conquistar a frica, abandonara algumas praas africanas. No era de esperar que este rei, na sua idade avanada e com tais precedentes, chegasse a fundar o Imprio Mundial. Contudo, o sapateiro no modificou os versos em que se lia o nome do monarca. Contava com um milagre do Cu? Ou dava pouca importncia identidade do Encoberto, desde que ele fosse Rei de Portugal e semente de D. Fernando? Ou transferia o Imprio de D. Joo III para o seu neto, o recm-nascido D. Sebastio, sem se incomodar com as incoerncias que podiam resultar desta nova opo? Ignoramos quais fossem as suas esperanas concretas na hora em que enviou uma cpia das suas trovas ao novo bispo. Mas no se exclui a hiptese de que Bandarra, compartilhando com os seus compatriotas o entusiasmo pelo nascimento do Desejado, acrescentasse s suas trovas uma quadra sebastianista, que, naturalmente,
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falta na edio joanista de 1644, mas ocorre em diversos manuscritos 35: Um rei novo nascer, que novo nome h-de ter; de terra em terra andar. Muita gente lhe h-de morrer. Com efeito, havia de lhe morrer muita gente, no dos infiis, mas dos seus prprios vassalos. Assim como o seu nascimento (1554) parecia garantir a sobrevivncia de Portugal como pas independente, assim a sua aventura marroquina havia de arruin-lo, abrindo a porta ao domnio castelhano.

1. D. Sebastio e os Pseudo-Sebasties Uma figura estranha e trgica, esse D. Sebastio! Atrofiado na sua vida afectiva (o que talvez se explique pela falta de ternura maternal na sua meninice), treinavase, desde cedo, em exerccios fsicos (era ptimo cavaleiro e bom caador) e ascticos (era piedoso e casto). Destitudo de qualquer realismo, andava alheio s grandes necessidades da nao, como tambm ao esprito da poca em que a Europa acabava de entrar. Extraviado, vivia na Idade Mdia, e sonhava com actos de bravura cavaleiresca e com louros militares, sobrestimando as suas foras. No se lhe pode negar certa grandeza e certo idealismo, mas essas boas qualidades eram comprometidas por grande dose de teimosia, fanatismo e egocentrismo.

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So conhecidas as consequncias da ambio desproporcionada do jovem monarca. A 4 de Agosto de 1578, o seu exrcito foi destrudo nos campos de Alccer-Quibir. D. Sebastio deixou a a vida, com 8000 dos seus homens, e uns 15 000 caram nas mos dos Mouros. Foi provavelmente a maior catstrofe da histria de Portugal. Milhares de mortos, outros milhares de cativos cujo resgate imps sacrifcios pesados nao; e o pior de tudo a coroa sem herdeiro. Depois de um breve interregno de D. Henrique, o pas, oscilando entre a revolta e a submisso, cedeu finalmente, tanto ao suborno como s ameaas militares de Castela, prometendo obedincia a Filipe II (1581). Seria uma unio pessoal, e Portugal ficaria no gozo dos seus privilgios. Durante algum tempo, o pas parecia conformado com o inevitvel. Mas, salvo alguns aristocratas, prelados e altos funcionrios, poucos estavam contentes com a situao. O povo, apoiado por uma grande parte dos frades e do baixo clero, tinha saudades da independncia nacional. Mas era verdade que D. Sebastio morrera? Ningum o vira morrer. verdade que os Mouros entregaram o corpo do rei defunto a Filipe II e que este o faz sepultar no Mosteiro dos Jernimos (1582). Mas muitos tinham as suas dvidas acerca da identidade do corpo, e viam-nas confirmadas pelas palavras do epitfio: si vera est fama Surgiram quatro aventureiros, que se diziam ser D. Sebastio: dois em Portugal e dois fora do pas. O primeiro foi o rei de Penamacor, que foi preso, exposto no pelourinho e condenado s gals (1584). O segundo foi o ermito da Ericeira, que apareceu no
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ano seguinte e foi executado em Lisboa. O terceiro foi um antigo soldado castelhano, Gabriel de Espinosa, que se estabelecera em Madrigal (Castela) onde, num convento, vivia D. Ana, filha ilegtima de D. Juan de ustria. Ela tinha um confessor portugus, o agostinho Frei Miguel dos Santos, que a convenceu de que o antigo soldado, agora pasteleiro, era D. Sebastio. A intriga foi descoberta: Gabriel de Espinosa e o monge foram executados (1595) e a princesa foi transferida para um mosteiro em vila, onde a esperava uma rigorosa vida claustral. O quarto e o mais clebre foi o calabrs Marco Tlio Catizzone, que apareceu em Veneza (1598), onde foi visitado por diversos Portugueses, entre outros por D. Joo de Castro, que o homenageou como seu soberano. Depois de muitas aventuras, o impostor foi executado em San Lcar (1603). Dos quatro Pseudo-Sebasties, cuja histria aqui s tocmos de leve 36, apenas o Calabrs se integra na histria do sebastianismo, porque, devido sobretudo imaginao exaltada de D. Joo de Castro, foi identificado com o Encoberto das profecias nacionais, o que no consta dos trs outros. O pasteleiro de Madrigal no passou de marioneta nas mos de Frei Miguel dos Santos, que, muito provavelmente, se queria servir dele para suscitar uma revolta em Portugal a favor de D. Antnio, o Prior do Crato. Os dois outros agiram por conta prpria, mas a boa acolhida que esses aventureiros receberam de muitos populares prova que o povo tinha saudades de um rei nacional.

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2. Uma exploso de nacionalismo O mal-estar causado pela perda da independncia no se restringia apenas s camadas humildes da populao. Passados os primeiros anos de entorpecimento quase geral, tambm as outras classes da sociedade comeavam a julgar o domnio estrangeiro um jugo insuportvel. Uma grande parte da nao sentia-se ferida no seu orgulho patritico, que durante vrias geraes se nutrira com esperanas messinicas. A unio com Castela era uma humilhao comparvel que, outrora, o povo eleito sofrera na Babilnia. Assim como os judeus exilados se tinham consolado e confortado com as glrias do passado e as maiores glrias prometidas para o futuro, assim fazia tambm o povo eleito dos tempos modernos. Um patriotismo epidmico apoderava-se da sociedade portuguesa, que no deixou de se manifestar tambm nas letras nacionais 37. Poetas, historiadores, pregadores, ensastas e gramticos rivalizavam entre si em exaltar o bom clima e a ptima situao geogrfica do pas, a boa ndole e os bons costumes dos seus habitantes, as virtudes da sua lngua e os primores das suas letras, a antiguidade e o brilho da sua histria. Se Espanha ocupava um lugar excelente entre todas as naes europeias, dentro de Espanha o supremo grau de excelncia cabia a Portugal 38. Destas manifestaes de patriotismo quero dar aqui dois exemplos, que me parecem bem relacionados com o assunto do presente trabalho: o Juramento de D. Afonso Henriques, e o Stado Astrolgico de Bocarro. O Juramento um documento forjado no cartrio de Alcobaa, e representa a fase definitiva da longa evoluo que percorreu a Lenda de Ourique. Foi
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publicado, pela primeira vez, nos Dilogos de Vria Histria (1597) de Pedro de Mariz e, a seguir, em inmeros livros, antes e depois da Restaurao. O documento descreve pormenorizadamente o encontro de D. Afonso Henriques com um ermito no campo de Ourique, que lhe assegura, por parte de Deus, a vitria sobre os Mouros com estas palavras: Senhor, estai de bom nimo! Vencereis, vencereis, e no sereis vencido. Sois amado de Deus, porque ps sobre vs e sobre vossa descendncia os olhos da misericrdia at a dcima sexta gerao, na qual se atenuar a mesma descendncia, mas nela atenuada tornar a pr os olhos 39. Este texto suscitou, nos anos que se seguiram Aclamao, uma polmica acirrada entre os sebastianistas e os joanistas. Cada uma das duas faces fazia clculos complicados e, no raro arbitrrios para provar que a dcima sexta gerao no podia ser outra seno D. Sebastio, ou D. Joo IV. No dia seguinte, que era a vspera da batalha decisiva com os Mouros, apareceu o prprio Cristo a D. Afonso Henriques, revelando-lhe a grande misso histrica de Portugal: Eu sou o fundador e destruidor dos Reinos e Imprios, e quero em ti e em teus descendentes fundar um Imprio para Mim, pelo qual meu Nome seja levado s Naes estranhas.40

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Estas palavras foram inmeras vezes alegadas, mas, por serem muito claras, no chegaram a dividir os espritos. O Stado Astrolgico (1624) de Manuel Bocarro Francs constitui a primeira parte da sua Anacephaleosis da Monarchia Lusitana. O opsculo compe-se de 131 oitavas, de nenhum valor literrio, mas cheias de um patriotismo ventilado com muita retrica e muita erudio. A elas se seguem anotaes feitas pelo prprio autor. Fundando-se em dados astrolgicos e profecias antigas, Bocarro julga saber que o papel de estabelecer o Imprio Mundial est reservado a um monarca de Portugal e no hesita em dedicar a sua obra a Filipe IV de Castela, porque a ele cabe a honra de governar a terra lusitana. O autor diz, no Prefcio: E no primeiro Anacephaleosis (que intitulo Stado Astrolgico e dedico a Sua Magestade, como o Senhor desta Monarquia) mostro arqueologicamente [sic] como em Portugal h-de ser a ltima e mais poderosa Monarquia do Mundo 41. Bocarro expe as suas esperanas, de maneira mais explcita, na sua anotao oitava 84: Vaticnio antigo, que refere Comestor, que um Prncipe de Espanha, que tiver o nome de ferro, h-de ser destruio dos Agarenos. Isto interpretaram alguns por el-Rei D. Fernando o Catlico, mas eles dizem que correspondeu (visto no compreender a tal significao) que no era aquele, mas que o havia de ser seu herdeiro. [] O que confiamos em Deus que far em nossos tempos seu descendente Felipe. 42
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E, na anotao oitava 99, comentando uma profecia de So Metdio, que diz que um grande Rei despertar do sono: O que espero em Deus que h-de agora verificar em Felipe o Terceiro de Portugal, que, imaginando os inimigos que est quase morto, se excitar do sono, para vencer o Mundo 43. No h motivos para pormos em dvida a sinceridade com que Bocarro professa a sua f no papel messinico do povo portugus, mas devemos admitir que ele foi pouco sincero em atribuir o papel de Messias a um rei castelhano, que se tornara rei de Portugal devido a uma contingncia histrica, lastimada pelo prprio autor. Prova-o uma publicao posterior de Bocarro, como havemos de ver no captulo seguinte.

3. Reabilitao de D. Sebastio Neste clima de nacionalismo extremado deu-se uma coisa notvel. D. Sebastio, que durante a sua vida nunca fora uma figura muito popular, foi aos poucos reabilitado, apesar de ser o grande responsvel pela perda da independncia. No s reabilitado, mas at mitificado. Durante a sua vida no conseguira realizar o seu grande sonho de se ver coroado Imperador da frica. Depois da sua morte, a imaginao do povo metamorfoseou-o no Monarca mtico de um Imprio no menos mtico.

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Era, sem dvida, inegvel que o ltimo representante da Casa de Avis fora altivo e teimoso (em no querer casar-se, por exemplo), e que fora imprudente em levar a nao portuguesa s terras de Marrocos. Considerando-se bem as coisas, no entanto, no faltava certa grandeza sua aventura africana. Ele era um heri para quem s contava a honra da cristandade e no motivos de ordem mesquinhamente utilitarista: un chevalier sans peur et sans reproche. A uma grande fora fsica, aliava a sobriedade, a castidade, a piedade e a ascese , virtudes que quadravam perfeitamente com o retrato do Encoberto. Com efeito, D. Sebastio era o Encoberto: encobrindo a sua identidade, andava pelos desertos, visitava os lugares santos ou vivia numa ilha misteriosa, donde havia de sair um dia, purificado pelo sofrimento e pela penitncia. Assim foi nascendo a imagem de um D. Sebastio idealizado, pelo que podia tanto ser o heri de um romance de cavalaria, como a figura de uma hagiografia. J nos primeiros dias da sua vida, D. Sebastio viera acompanhado de casos espantosos e milagrosos: Nasceu o serenssimo Prncipe D. Sebastio de muito gloriosa memria este ano de 1554 em 20 de Janeiro meia-noite, e depois de nascido e deitado em um bero, acompanhado dos senhores daquela monarquia e Casa del-Rei seu Av, subitamente se viu uma cobra enroscada ao p do bero em que jazia o Prncipe. Visto isso, acudiram alguns dos que na casa estavam, e o primeiro foi um moo da cmara, natural de Torres Vedras, e matando a cobra com um pau, a lanou da janela abaixo, e com ir morta se no pde nunca achar em todo o terreiro do Pao, fazendo-se
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depois deligncias por ela. Visto o caso, se mandou chamar um astrlogo, o qual, olhando o Menino, disse. Valha-me Deus, que por este Menino se h-de revolver o mundo todo! 44 Quanto s suas foras fsicas, comunica-nos um autor setecentista, baseando-se em dados do sculo anterior: No temporal, era este Rei mui grande homem de cavalos, em todo o exerccio de cavalaria, e tanto que excedia nela a todos de seu tempo, assim na destreza e arte com que se punha a cavalo, como na cincia com que o governava. Na caa era fragueiro, mas no matador em seu exerccio; gostava muito de altanaria, por ser mui prpria de prncipes; porm a das feras lhe agradava mais, pela semelhana que tinha com a guerra; montava porcos e veados lana com admirvel destreza e ligeireza. Tinha tanta fora que fazia gemer um cavalo, se o queria apertar. Cortava de um golpe duas tochas de quatro pavios. Ainda sendo de pouca idade, levantava com uma mo dous e trs homens juntos 45 Outro sebastianista exalta-lhe as virtudes crists: a sua obedincia ao Papa, a sua castidade que sempre guardou na flor da sua idade, entre as licenas do poder, o seu zelo em assistir missa todos os dias, confessar-se cada semana e em rezar o divino ofcio. Em prova da sua justia e misericrdia, aduz este caso: Corria, em uma quinta-feira de Endoenas noite, as igrejas com a devoo que costumam os Reis de Portugal, quando se lhe ps diante de seus olhos uma
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mulher e lhe disse: Senhor, pela morte e paixo de Nosso Senhor Jesus Cristo, cuja memria celebramos hoje, lhe peo a Vossa Alteza me solte meu marido, que est condenado s gals, por ser culpado em uma morte! Via-se o Rei por uma parte apertado pela paixo de Cristo, de que era devotssimo, e pela outra, obrigado da observncia da justia, e no sabia o que fizesse. Resolveu-se a deferir e demorar o despacho para depois da festa. Instou a mulher, descobrindo-se (que era igualmente moa e formosa) e lhe disse: Senhor, peo a Vossa Alteza que considere o perigo que corre de honestidade esta cara, com extrema pobreza, ausente de seu marido, nesta idade e, o que mais, morando em Lisboa. Respondeu-lhe o Rei: Tendes muita razo, e mandou logo que da primeira casa lhe trouxessem pena e tinta, e luz de uma vela, que os meninos costumam pr nos sepulcros que fazem pelas portas, mandou que naquela mesma hora e noite se soltasse o marido e se entregasse logo sua mulher; e ao outro dia mandou chamar as partes ofendidas e as comps generosamente de sua fazenda 46. O Padre Antnio de Vasconcelos resume em 1621 as sublimes qualidades de D. Sebastio numa frase latina, cuja traduo portuguesa poderia ser esta: Este foi (digo-o francamente) de todos os reis j enxergados pelo Sol de longe o melhor, o mais piedoso, o mais justo, o mais querido e, moral e fisicamente, o mais excelente que o Cu mostrou Terra, mas, infelizmente, s por pouco tempo 47.

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Quanto derrota do jovem monarca nos campos africanos, os sebastianistas viam-na profetizada num texto atribudo a Frei Afonso Cavaleiro, mas provavelmente forjado na poca dos Filipes: Passar frica duas vezes: na primeira far guerra de zombaria; na segunda, a temeridade por mau conselho, e se perder; mas ir a terceira, e destruir a seita de Mafoma 48. Os encmios que os sebastianistas dirigiam com tanta profuso ao seu Heri idolatrado no era do agrado de todos os Portugueses. Um deles, que escrevia no reinado de D. Pedro II, achava a predileco por D. Sebastio uma escolha estpida e mulheril: Se a estes homens lhe dera esta contnua de desenho e amor para com D. Afonso I, um D. Pedro I, D. Joo II, D. Manuel, D. Joo III, fora um delrio desculpvel, mas fizeram uma escolha de mulheres, que em tudo escolhem sempre o pior; caso a que no pode alcanar o juzo, nem suportar a pacincia. Foi costume sempre, antigo e moderno, de todos os homens julgarem por bons ou maus aos reis conforme os bens ou males que fizeram. Se discorrermos pelas histrias dos nossos e pusermos em um fiel balana, de uma parte, os males de que el Rei D. Sebastio foi causa nestes Reinos e, de outra parte, todos quantos males os demais reis obraram, veremos que pesa muito mais a balana de el-Rei D. Sebastio que a outra 49

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4. D. Joo de Castro Depois de 1600 muitos sebastianistas tinham a firme convico de que o seu heri aparecera em Veneza. O principal responsvel pela crena foi D. Joo de Castro. D. Joo de Castro era filho bastardo de D. lvaro de Castro e, portanto, neto do grande vice-rei da ndia. Era um homem austero, melanclico, introvertido e inflexvel nas suas opinies. Tomara em 1580 o partido de D. Antnio, participara na batalha de Alcntara, refugiou-se com o Prior do Crato no estrangeiro, e com ele se indisps, acabando por estabelecer-se definitivamente em Paris, onde faleceu com 73 anos de idade em 1623. J antes de Alcntara, ele possura uma cpia das trovas do Bandarra, mas, apesar de as saber quase de cor, no as entendia. Perdeu o exemplar na batalha, e, durante algum tempo, no se lembrou mais das profecias do sapateiro. Mas em 1587 tomou conhecimento de vrias profecias estrangeiras e nacionais, que agora julgava entender muito bem, chegando concluso de que o Encoberto no podia ser outro seno D. Sebastio. Treze anos depois estava em Veneza, onde, com alguns correligionrios portugueses, teve um encontro nocturno com Marco Tlio Catizzone, que acabava de ser libertado do crcere. Ao pequeno grupo, que nada desejava mais que a realizao do seu sonho, no custou muito reconhecer no impostor a pessoa de D. Sebastio. O encontro foi decisivo para D. Joo de Castro. Resolveu dedicar todo o seu tempo e todos os seus talentos ao servio do pobre rei portugus, que estava a ser ludibriado pelos

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Castelhanos. E devemos dizer que cumpriu a sua palavra at ao fim da vida. Marco Tlio saiu no dia seguinte de Veneza, acompanhado de um frade dominicano, para se dirigir a Florena. Uma vez chegado a, foi preso de novo e entregue aos Castelhanos, que o condenaram s gals e, finalmente, o enforcaram em San Lcar (23 de Setembro de 1603). D. Joo de Castro via nessa execuo um estratagema de rei Filipe III. O verdadeiro executado no seria D. Sebastio, que de maneira misteriosa se sumira, mas o impostor Marco Tlio Catizzone. O Encoberto vivia ainda, tendo-se refugiado na ndia Oriental, onde no tardaria a manifestar-se aos seus Portugueses 50, ou ento, detinhase em qualquer lugar remoto, que o autor no podia (ou no queria) dizer 51. D. Joo de Castro perseverou nesta crena durante toda a sua longa vida. O autor deixou, alm de vrias obras inditas, dois livros impressos, ambos publicados em Paris. O primeiro o Discurso da Vida do sempre bem-vindo e aparecido Rei Dom Sebastio, Nosso Senhor, o Encuberto, des do seu nascimento t o presente (1602), que sobretudo interessante como fonte da histria do quarto e ltimo Pseudo-Sebastio. O segundo Parfrase e Concordncia de algas Profecias de Bandarra, sapateiro de Trancoso (1603). Nesta obra o autor edita e comenta, alm das 16 quadras dedicatrias, 65 das 159 trovas publicadas na edio de Nantes, e ainda trs trovas que nesta se no encontram. O autor tem o cuidado de registar diversas variantes do texto do Bandarra, prova da sua probidade intelectual; mas, infelizmente, so muito arbitrrios os critrios que ele adopta para se decidir por uma determinada lio.

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Diferentemente do que se poderia esperar, D. Joo de Castro no muito profuso em elogiar, neste livro, as profecias rimadas do Bandarra: a sua grande preocupao defend-las de zombadores e incrdulos. Mas em outros escritos, que continuam inditos, d mostras da sua grande admirao pelo profeta e pelas trovas. Assim lemos no seu tratado Da Quinta e ltima Monarquia futura: O principal de todos que mais profetizou, deixando suas profecias em escrito, foi um homem de baixa sorte, sapateiro de Trancoso, vila de Portugal, ensinando-nos Deus por estas suas eleies quanto se lembra de pequenos para confuso do costume do mundo, no se desprezando por tais meios manifestar-lhes suas grandezas, como se ele corre e despreza crer-lhe por esses tais. Floresceu haver 50 ou 60 anos pouco mais ou menos, deixando grandes mistrios profetizados, a que todos comummente chamam as Trovas do Bandarra, por esta ser a sua alcunha e ele profetizar em certo gnero de verso portugus, que propriamente se chama trova. No sabia ler nem escrever, o qual comps estas trovas to bem feitas em seu gnero que nenhum famoso poeta portugus, querendo meter noutros algumas profecias sagradas ou quaisquer, se lhe pudera na perfeio delas igualar, porque no tem palavra que sobeje, nem fora de seu lugar, ou consoante que se sinta, sendo mui fceis e correntes de mui excelente linguagem, mui cortesmente dita, ornada de mil figuras de eloquncia, sendo a parte donde era e onde morava das mais impolidas do Reino para se bem falar, de modo que em semelhante sujeito e metro s o Esprito que por ele as faz, e no outrem as poder quando quiser fazer 52.
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E em outro tratado com o ttulo Novas Flores (16071608) o autor comunica o imenso valor que as trovas representam para ele, dizendo: Enfim, no posso negar quanto me arrebatam as profecias de Bandarra, todas as horas que mas representa a memria, ou as ouo repetir a algum pio e zeloso. Elas me enchem de alegria sobrenatural: amostram-me sucessos inestimveis, comunicam-me o gostosssimo porvir como presente. Vejo nelas a vivo a traa perfeitssima da obra: os segredos escondidos do Eterno, os mistrios alumiados pela Lei do Altssimo, um triunfo finalmente do Senhor Jesus em seus membros, qual nunca houve nas monarquias da terra, e o qual jamais to visivelmente, depois de Deus e Homem, se mostrou tal triunfador 53. No h nenhum autor portugus que tenha manifestado em termos to exuberantes a sua venerao religiosa pela obra do sapateiro de Trancoso. No pretendo resumir nestas pginas a Parfrase de D. Joo de Castro: um resumo da obra chegaria a ocupar muito espao, e no poderia deixar de repetir muitas coisas j ditas. Antes quero relevar dois ou trs trechos que me parecem caractersticos do autor, da sua ideologia e da sua maneira de escrever. Entre todos os sebastianistas portugueses, D. Joo de Castro o mais influenciado pelo joaquimismo posterior. Assim no de admirar que figurem na obra algumas referncias colaborao do Encoberto com o Pastor Anglico. Um destes trechos reza assim:

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No tempo em que el-rei D. Sebastio h-de empreender a Conquista, h-de haver um santssimo Pontfice, chamado dalcunha nas profecias o Papa Anglico, o qual, de mandado de Deus e em seu nome, h-de entregar (segundo est profetizado) a bandeira real a el-Rei Nosso Senhor. [] O Papa Anglico de que falmos acima um santssimo personagem [] prevalecer no brao de Deus, cuja Casa admiravelmente e com mui doura reformar; reduzir a ela os desviados, fundar a memorvel Liga, e evangelizar pelo Universo com grande resplandor de milagres. Na coroao do Emperador D. Sebastio Nosso Senhor o coroar com coroa de espinhos, por ele no querer que seja com a douro, seno com a tal, por reverncia e memria de Cristo, pedindo isto mui afincadamente a Sua Santidade, que, por condescender com seu santo zelo e humildade, lhe otorgar 54. Bandarra fala nas trovas 109-128 do feliz regresso das dez tribos perdidas de Israel , episdio que Antnio Vieira em 1659 citar por completo e comentar largamente 55. D. Joo de Castro, inimigo implacvel dos judeus, passa-o em silncio. Comenta, porm, outro episdio (trovas 82-85), em que dois judeus, Do e Fraim, pedem a Fernando (=o Encoberto) o obsquio de os apresentar ao Pastor-Mor, oferecendo-lhe ricos presentes. Sem dvida, Bandarra quis dizer que os judeus regressados se apresentavam ao Encoberto como desejosos de o ajudar na construo do Imprio Cristo. D. Joo de Castro, porm, v nesta oferta uma tentativa de vil suborno, dizendo:

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Estes judeus vm cometer partidos 56 com enganos e corruo de ddivas, o que ho-de fazer tanto que el-Rei D. Sebastio empreender as suas conquistas. E nas palavras que dizem Se no-las quiser tomar mostra o Esprito como elas, pola opinio que tero del-Rei, desconfiaro de lhas aceitar. Nem sem causa so marcados aqui, como aviso de suma importncia para o porvir. Os quais com peitas corrompero muitos dos membros, e retardaro dalga maneira com suas riquezas o felice curso do tempo, sem jamais o poderem de todo impedir, por mais que faro t o ltimo de potncia contra a glria de Cristo e ventura del-Rei D. Sebastio, sobre que despendero de balde muitas enfindas riquezas. A tribulao em que por sua incredulidade todos os judeus e apstatas deles cairo nos nossos tempos ser a maior das passadas da Lei Velha, e a segunda aps a de Tito e Romanos, porque ser em todo o mundo universal, ficando todos debaixo da cristandade com santssima e justssima polcia, sendo para eles no princpio durssimo jugo verem-se ficar debaixo da Cabea Portuguesa e de Portugueses, como ser el-Rei Nosso Senhor, e per comprida continuao de seus sucessores descendentes. Durar sua tribulao longussimos anos t a vinda do Anticristo, que inda est mui longe, no qual fartaro sua incredulidade e consumaro seu pecado 57 So palavras impiedosas, injuriosas e, no fundo, pouco crists, que D. Joo de Castro e, infelizmente, ele no era o nico julgava poder permitir-se em relao aos judeus. O autor consagra o captulo final aos insultos e humilhaes que o seu amado rei sofre em San Lcar,
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vtima da crueldade dos Castelhanos. Mas todas essas provaes s servem para preparar a grande obra que Deus quer realizar por meio do seu Servo eleito: Procede Deus to devagar nas cousas grandes que quer bem fundar, que no h entendimento humano que no estilo delas tome p. Podendo criar o mundo num instante, deteve-se nele seis dias. Querendo-o povoar todo, no fez mais que um homem e a mulher. [] Desta mesma maneira vai procedendo com el-Rei D. Sebastio Nosso Senhor, como quem quer fazer alga cousa das suas nomeadas. [] No quero chorar el-Rei nem lament-lo neste lugar, pois vejo neste procedimento divino que, ainda que ele seja hoje um nico e real exemplo de tribulao, no nada tudo quanto tem sofrido em comparao da glria que quer Deus nele revelar 58 Espero ter dado, nos textos transcritos, alguma ideia da personalidade de D. Joo de Castro: a sua austeridade, o seu fanatismo, a sua teimosia e, tambm, a sua pouca habilidade de escritor. Contudo, ele uma figura importante para a histria do sebastianismo. Foi ele que lhe deu as feies caractersticas que haviam de marcar a seita durante mais de dois sculos. Foi ele tambm que abriu a fileira dos comentadores eruditos do Bandarra, contribuindo muito para que as trovas do sapateiro viessem a ser a Bblia dos messianistas portugueses.

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V / A RESTAURAO E O JOANISMO

Durante o governo de Filipe IV (1621-1665), ou melhor, do seu valido, o Duque de Olivares, Portugal foi sendo cada vez mais tratado como uma provncia espanhola: aumento dos impostos, imposio do servio militar, chamada dos lderes nacionais para Castela, etc. O que agravou a situao foi a circunstncia de os Holandeses, j desde o fim do sculo anterior, arrastarem Portugal na sua luta contra Espanha, tomando aos Portugueses a parte mais rendosa das ndias Orientais e estabelecendo-se em Pernambuco, onde, sobretudo no governo do competente e enrgico Joo Maurcio de Nassau (1638-1644), constituram uma sria ameaa para o domnio portugus no Brasil. S uma circunstncia era favorvel aos Portugueses: a monarquia espanhola estava muito enfraquecida e em p de guerra com quase todas as potncias da Europa, sofrendo derrota aps derrota, tanto na terra como no mar. Foi no reinado de Filipe IV que as esperanas da redeno nacional comearam a concretizar-se na figura do Duque D. Joo de Bragana, senhor do mais vasto territrio na Pennsula e aparentado extinta Casa de Avis. As esperanas manifestaram-se abertamente nas
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Alteraes de vora (1637), devendo cumprir-se na Aclamao de Dezembro de 1640.

1. Manuel Bocarro O primeiro a manifestar-se neste sentido foi Manuel Bocarro Francs (1588-1662). J o encontrmos no captulo anterior como autor do Stado Astrolgico (1624), em que se prometia a monarquia mundial a Filipe IV. Em 1626 agentes de Castela acharam o manuscrito da quarta parte do seu poema herico, qual ele dera o ttulo de Stado Herico. Neste opsculo, igualmente composto de oitavas, o autor saudava Teodsio, o ento Duque de Bragana, como o restaurador de Portugal. Este, porm, declina o escudo que lhe oferecido por uma ninfa, mas aceita-o o seu filho D. Joo, que, de facto, uns catorze anos depois, havia de ser aclamado rei de Portugal. Alegamos quatro oitavas deste poema, no por causa do seu valor potico (que exguo), mas por causa da sua mensagem proftica. A ninfa dirige-se a D. Teodsio com estas palavras: Recebe, Duque rgio, o forte escudo, do consorte de Vnus fabricado, no qual tem, com pincel, no baixo estudo, de teus Avs o Imprio dilatado. Qual o forte Abantades 59, que tudo co de Palas vencia, o ptrio Estado tu podes restaurar, Duque famoso, com este e com teu nimo orgulhoso 60.

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Mas o Duque, temendo no poder contar com o apoio do povo, no quer aceitar a honra: Fala a bela ninfa, e oferecendo ao Duque Serenssimo o escudo, no quis nunca aceit-lo, conhecendo o Reino em seu louvor e glria mudo. No quero, respondia, nem pretendo dos imprios grandeza, porque tudo do Luso e Monarquia declinada (culpa do Fado inquo) estimo em nada. Ao lado de D. Teodsio est sentado seu filho D. Joo, em cuja cabea se v uma chama que lhe no queima os cabelos 61, sinal de que ele ser o futuro Restaurador: A ninfa, alvoroada, lhe apresenta o Reino em seu escudo debuxado. O soberano Prncipe o sustenta, em seu brao fatal dependurado. Cessar fez logo a msera tormenta e da ptria fiel o adverso fado. Amor tudo j, tudo bonana com esta dos Lusos nica esperana. Eu o vi, Lusitanos, no me engano: j temos ao Monarca descoberto. Alvssaras me dai do soberano bem, que aqui vos descubro, firme acerto. Eis restaurado o Reino Lusitano! O tempo j se acelera, breve e perto, se bem j se acumulam mil perigos, porque potentes tem seus inimigos.
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O material apreendido custou algumas semanas de priso ao pobre poeta, da qual se viu livre graas interseco de um amigo influente. Como se sentisse pouco seguro em Portugal, resolveu-se a emigrar. Depois de uma estadia de alguns anos em Roma, fixou a sua residncia em Hamburgo, onde demorou por quase trinta anos e estranhamente serviu a causa espanhola. Por volta de 1655 regressou a Itlia, estabelecendo-se em Livorno e dando novas mostras do seu messianismo lusitano. Chamado para atender a enferma Duquesa Strozzi, faleceu em caminho de Florena (1672). Bocarro uma figura cheia de contradies que nos parecem irreconciliveis: cristianismo, judasmo, sebastianismo lusitano, servio da causa castelhana, etc. Apesar de dispormos de alguns trabalhos que lhe so consagrados 62, ainda nos falta um estudo que esclarea as diversas fases da sua evoluo mental.

2. Bandarra, o profeta da Restaurao Aproximava-se o fim do ano de 1640, e as trovas do Bandarra passavam a ser interpretadas cada vez mais em sentido brigantino. Eram sobretudo as estrofes 87 e 88 que chamavam a ateno dos conjurados e do pblico em geral: J o tempo desejado chegado, segundo o firmal assenta. J se cerram os corenta,
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que se ementa por um Doutor j passado. O Rei novo alevantado, j d brado, j assoma a sua bandeira contra a Grifa parideira, lagomeira, que tais prados tem gostado. Saia, saia esse Infante, bem andante, O seu nome Dom JOO! verdade que D. Joo de Castro, no seu comentrio de 1603, em vez de corenta, lera oitenta ou noventa, e em vez de Dom Joo, defendera a lio Dom Foo. Mas as novas lies, alm de confirmadas por algumas (muitas?) cpias, tinham a grande vantagem de quadrar perfeitamente com as aspiraes da nova gerao. No dia 1 de Dezembro de 1640, data da Aclamao, j se cerravam os corenta, e o novo rei levantado chamava-se Dom Joo, nome muito mais apropriado ao Pai da Independncia do que a designao inexpressiva Dom Foo. Havia mais: o novo Rei levantou logo as bandeiras nacionais contra a Grifa parideira, termo muito apropriado para indicar a Casa de Habsburgo, que era um monstro crescido desmedidamente por causa dos casamentos proveitosos que costumava contrair. Tambm o epteto lagomeira tinha um profundo significado, porque Castela, semelhante a uma vaca lagomeira, no se contentava com o pasto prprio, mas andava por pastos alheios, entre eles, pelo Reino de Portugal. Bandarra no s
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predissera a Aclamao, mas dera tambm alguns pormenores notveis, que s lhe podiam ser ditados pelo Esprito. O frade agostiniano Frei Filipe Moreira, pregando a 2 de Fevereiro de 1641 em Coimbra, por ocasio das festas acadmicas em honra de D. Joo IV, diz: Ajuntavam-se dous Portugueses velhos com as barbas pela cinta, e banhando-as em lgrimas quais Simees que esperavam a redeno do Reino e, pera consolao das lgrimas que choravam, tiravam do seio, ou [=ou, melhor] do corao, uns papelinhos rotos e se punham a judaizar [= interpretar] nas esperanas que neles se prometiam. E apesar de quantas contradies ou zombarias que delas faziam os presumidos de milhor entender, criam e esperavam como Abrao, e contra toda a natural rezo de esperar. Aqui est, diziam, aqui est o tempo designado de nosso resgate: Antes que cerrem quarenta, aqui est o nome do Libertador: O seu nome Dom Foo. Foo liam eles, Joo houveram de ler. Saiu-lhe o nome mais expresso do que esperavam, seno que aquela risquinha se deu profeticamente primeira letra do nome para disfarar o mistrio e solicitar afeies. Mas que profecias so estas? Certo que o no saberei dizer. Porm o que se v que os sucessos vistos parece que as canonizam e as declaram, e o Esprito que as conservou tantos anos naqueles papelinhos, as poderia ditar 63. Assim Bandarra ficou includo no rol dos profetas que tinham profetizado a Restaurao e as futuras glrias de Portugal, vendo-se na boa companhia de um
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So Bernardo, So Francisco e So Frei Gil, com a qual, durante toda a sua vida, o pobre sapateiro nunca pudera sonhar. O pas restaurado enlevava-se no bandarrismo joanista, do qual Antnio Vieira se fez o grande portavoz. Porta-voz, mas no inventor. A nova interpretao das trovas j existia, quando Vieira, na Primavera de 1641, regressou metrpole. O entusiasmo pelo Bandarra era geral, e havia de prolongar-se por mais de um decnio. O nome do Bandarra ressoava em sermes e poemas; as suas profecias eram citadas em Portugus, em Castelhano e at em Latim em obras de propaganda, em tratados jurdicos e at mesmo em peties oficiais dirigidas Santa S. No havia inquisidor que se atravesse a fazer frente venerao quase religiosa pelo sapateiro de Trancoso. Temos motivos para crer que tambm os Inquisidores, nos primeiros anos da Restaurao, compartilhavam o entusiasmo do grande pblico. D. lvaro de Abranches, o governador das armas na provncia da Beira, ergueu em 1641 um rico tmulo de pedra lavrada na igreja paroquial de So Pedro de Trancoso para Bandarra que profetizou a Restaurao deste Reino, e que havia de ser no ano de 640. No aniversrio da Aclamao foi exposta no altar-mor da S de Lisboa uma imagem que devia passar por representao do sapateiro. Alguns anos depois, D. Joo IV deu uma capela de muito boa renda a Miguel Dias, um dos descendentes do Bandarra. Mas ainda no existia uma edio completa das Trovas. O livro publicado por D. Joo de Castro em Paris (1603) continha apenas uma parte das profecias, explicadas em sentido sebastianista, agora obsoleto. Urgia apresentar ao pblico uma edio de todas as
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trovas em que se frisasse a actualidade dos versos profticos. A edio saiu em Nantes (1644) sob o patrocnio do Conde da Vidigueira, que era ento Embaixador de D. Joo IV em Paris.

3. Trs tratados joanistas Segue-se aqui a breve descrio de trs tratados joanistas que datam do primeiro decnio da Restaurao. O mais famoso de todos os escritos joanistas a carta Esperanas de Portugal, mas, como esta foi redigida s em 1659, deixo-a para o captulo seguinte. Dos trs o mais conhecido Restaurao de Portugal Prodigiosa 64, que saiu em duas partes (1643/44). A pgina de rosto traz como nome de autor D. Gregrio de Almeida, mas alguns epigramas latinos, que introduzem o livro ao pblico, do a entender que este nome pseudnimo. J os contemporneos divergiam entre si na identificao do autor, apontando alguns o jesuta Joo de Vasconcelos (1592-1661), e outros o jesuta Manuel de Escobar (1587-1652). A primeira hiptese parece-me mais verosmil. O livro regista e comenta as numerosas profecias que se cumpriram na aclamao de D. Joo IV, e descreve os no menos numerosos prodgios que se deram pouco antes e depois do grande acontecimento. No promete a D. Joo IV a monarquia mundial, mas essa omisso pode ser um estratagema do autor: as maravilhas do passado justificam esperanas enormes para o futuro.

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Algum esprito crtico poderia perguntar: Com que razo aplica o autor tantas profecias histria de Portugal? Ele desfaz a dvida, dizendo 65: Qui, tinha mais cuidado a Divina Providncia dos Alexandres, dos Darios, dos Antocos e dos Augustos, tiranos universais e pestes do mundo, que dos Afonsos, dos Sanchos, dos Manuis, dos Joes e dos mais reis lusitanos, to catlicos, to pios e to santos? O autor consagra uns trinta captulos s profecias referentes Restaurao. Entre as da Bblia, presta muita ateno ao sonho de Esdras, que viu sair um Leo de um bosque , aluso evidente a D. Joo que saiu do bosque da Tapada de Vila Viosa. Tambm comenta minuciosamente a dcima sexta gerao atenuada, em que Deus por os olhos, chegando concluso de que, em boa conta, a dcima sexta gerao no pode ser outra pessoa seno o Duque de Bragana, apresentando aos seus leitores, em prova da sua concluso, no menos de trs listas genealgicas. Depois alega os vaticnios de So Francisco, So Bernardo, So Tom, So Frei Gil, Simo Gomes e, naturalmente, Bandarra, explicando-os em sentido joanista e polemizando com os eventuais adversrios da sua tese. Ao tratar dos prodgios, o autor transfere-se a um pas de maravilhas, em que os portentos fazem parte da vida quotidiana. Fenmenos celestes, vozes misteriosas, sbitas iluminaes de doidos, gritos espontneos de crianas e mudos. Entre os prodgios desta ltima categoria menciono aqui dois casos. Um refere-se a um menino em Coimbra:

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 uma criana, que no falava, nem falou depois disso, estando nos braos de sua me, dissera em voz clara e inteligvel: Viva El-Rei D. Joo IV! 66 Em Milho deu-se caso semelhante: Em um lugar do bispado de Miranda, a que chamam Milho, das prebendas da mesma S, h um menino, o qual, sendo j de seis anos, nunca falou; porm, em vspera de Reis de 1641 o ouviram dizer: Viva el-Rei Joo!, sem poder pronunciar alguma outra palavra mais, e ainda hoje, repetindo as mesmas: Viva el-Rei Joo!, no articula outras 67. J desde os tempos de Aljubarrota 68, Portugal estava acostumado a ouvir sair da boca de crianas o louvor do rei nacional, mas na poca da Restaurao tambm as pedras lhes juntavam a voz: No Vero de 1637, em que vora se levantou, aos 31 de Agosto, com Alentejo e muita outra parte do Reino, andava Portugal buscando Rei para o aclamar e se ver livre da sujeio de Castela; neste tempo apareceram nas praias de Sesimbra, costa do mar, 13 ou 14 seixos, quais costumam ser os do mar, pequenos e ovados; tinham de relevo esta palavra: O DUQUE, conforme os testemunhos 69 A prpria Aclamao foi notvel por causa das inmeras maravilhas que a acompanharam. Prodigiosa foi a rpida entrega do Castelo de So Jorge. No menos portentosa foi a quase unnime adeso de todas as

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provncias continentais e ultramarinas. Mas o caso mais notvel foi o milagre do Crucifixo no dia da Aclamao: Saindo o Arcebispo da S, na manh do sbado, com os cnegos, fidalgos e inumervel gente, que se ajuntou em um momento, levava diante um clrigo a cruz arciepiscopal. Chegando junto da porta da Igreja de Santo Antnio, lhe pediram algumas pessoas lanasse a beno. Ele, pondo os olhos no Crucifixo, lhe pediu quisesse abenoar aquele povo. Dizem algumas pessoas que ento despregou o Santo Crucifixo a mo direita, que tinha pregada na Cruz. Porm, o que todos viram, olhando para o Senhor neste passo, foi que a mo direita estava despregada e com o brao a alguma distncia da Cruz, do que dantes ningum dera f, sabendo-se que da S saram pregadas ambas com tarraxas 70. Este milagre entrou em inmeros poemas, sermes e tratados da Restaurao, e at mesmo no livro do severo Conde da Ericeira. Outro livro, menos maravilhoso, mas contendo tambm diversas aluses s profecias estrangeiras e nacionais, o Discurso Gratulatrio (Lisboa, 1642) do monge alcobacense Frei Francisco Brando, o futuro redactor da quinta e da sexta parte da Monarquia Lusitana. No Discurso entram, como era de esperar, os documentos apcrifos forjados no cartrio de Alcobaa, tais como, o Juramento, a Carta Feudatria e as Actas das Cortes de Lamego. O autor no menciona as trovas do Bandarra, mas refere as profecias atribudas a So Francisco e Rainha Santa sobre a perpetuidade do Reino de Portugal. Sem ser messianista no sentido estrito da palavra, nutre grandes esperanas de que o
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novo Rei destruir o Imprio Otomano, baseando-as nos pressgios do fillogo-filsofo Justo Lpsio 71 e do cronologista florentino Girolamo Vecchietti, autor da obra De Anno Primitivo ab Exordio Mundi [] et de Sacrorum Temporum Ratione (Augsburgo, 1621). Esta segunda obra merece um breve comentrio da nossa parte. De Anno Primitivo uma das obras mais extravagantes que saram do prelo no sculo XVII: extravagante pelas dimenses enormes do livro, e extravagante tambm pelas pretenses cronolgicas do autor, que, sem hesitar, equipara o dia 13 de Maio do ano 1621 da era crist ao 2.035.400 dia da era mundial. Com a mesma preciso que exibia em marcar as datas do passado, o Florentino profetizava tambm que em 1644 um rei da parte martima de Espanha havia de conquistar a Terra Santa. Tendo em vista esta profecia, Frei Francisco Brando diz: (p. 138-139): Jernimo Vecchieto [sic] nos tem, de vinte anos a esta parte, entretidos com as esperanas de que at o ano de 1644, pelo valor e zelo de um Rei de Espanha, da parte mais ocidental e martima dela, que conforme a isto o nosso Portugal, se ter executada a empresa da Terra Santa. A este fim declara Vecchieto a figura do Anjo do Apocalipse [10, 2] que com um p no mar e outro na terra, com o rosto para o Oriente e outras circunstncias, lhe deram motivo de pressagiar tanta felicidade. [] Milagre foi, na estimao de todas as naes, a restituio de V. Majestade. Menos impossvel fica agora executar-se esta promessa de Vecchieto, maiormente, vendo unidas a V. Majestade as armas del-Rei Cristianssimo, e empenhada a nobreza de
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Frana, em cujo valor anda como hereditria aquela conquista. Finalmente, uma breve notcia sobre o livro Ressurreio de Portugal, e Morte Fatal de Castela (Nantes, 1645) do dominicano Frei Manuel Homem. O autor acompanhou em 1644 o Marqus de Cascais na sua viagem a Paris, publicando dela dois relatos (1644-45). Julgo muito provvel que ele fosse o organizador e prefaciador da primeira edio completa das Trovas do Bandarra. Frei Manuel messianista declarado: est espera do Imprio Mundial, cujo titular ser D. Joo IV. Em prova da sua tese, aduz diversas profecias das quais s uma pequena parte coincide com as alegadas por Gregrio de Almeida. Como bom dominicano, no segue servilmente o trilho dos jesutas, mas descobre outros caminhos que o devem levar ao mesmo fim. Como o ttulo da sua obra indica, anuncia-se nela no s o futuro glorioso de Portugal, mas tambm a runa iminente de Castela. O autor no a lamenta, mas considera-a como um castigo merecido do Cu, com que ele, inimigo figadal da monarquia vizinha, plenamente concorda. A propsito de uma profecia apcrifa de Joaquim de Fiore, diz o autor: Esta hipocrisia [sic] mostraram os Castelhanos mais que em outra parte na conquista das ndias, nas quais, com a capa da religio, roubaram os simples gentios, como escrevem autores seus naturais, fazendo aos pobres ndios tiranias incrveis.72

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Em outro captulo diz que na cmara de Filipe IV de Castela, no ano em que comeou a reinar, se achou um papel cheio de avisos, entre os quais estes versos: Monarca y Rey poderoso la ley y razn me obliga a que la verdad os diga. Bien veo que mucho ozo. Perdereis vuestra Espaa vuestras villas y ciudades. Esto, Seor, son verdades: quien las dice os desengaa 73. Em outro captulo ainda, Frei Manuel alega e comenta duas coplas castelhanas, que se encontram tambm em outros tratados portugueses da poca. Estas referem dois factos de mau augrio que se deram a 13 de Junho de 1601: o sino de Velilla (em Espanha) comeou a tanger espontaneamente, e D. Afonso Henriques deu algumas pancadas no seu sepulcro de Santa Cruz: Cuentase una maravilla: (todo se puede creer) que se vi por si taer la campaa de Velilla. Tambin se cuenta otra nueva que el primer Rey Portugus di golpes dos veces tres alla dentro de sua cueva.74

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VI / SEBASTIANISTAS VERSUS JOANISTAS

Conta-nos Gregrio de Almeida que, no dia do juramento de D. Joo IV, Ferno Cabral, chancelermor: disse para alguns presentes que o devia fazer Sua Majestade com clusula: at vinda de el-Rei D. Sebastio. Todos festejaram o dito. Depois o referiu o monteiro-mor a el-Rei, estando missa, e Sua Magestade lhe fez muita festa, dizendo que no era necessrio explicar esta condio, porque claro estava que, em ele vindo, lhe largaria tudo, acrescentando: Porque eu no sou tirano que lhe tome o Reino que seu 75. A anedota prova que ainda no dia do grande jbilo havia gente que via em D. Joo IV apenas um precursor do Encoberto, tal como So Joo Baptista o fora do Messias. Eles no podiam (ou no ousavam) negar que Bandarra profetizara a aclamao do Duque de Bragana, mas eram inabalveis na sua convico de que as grandes felicidades prometidas por ele no seriam realizadas por D. Joo IV, mas por D. Sebastio. Bandarra falara de duas pessoas distintas.
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1. A teimosia dos sebastianistas As vozes dos sebastianistas ortodoxos ficaram abafadas pelos gritos barulhentos dos joanistas. Ao passo que os sucessos recentes pareciam dar razo a estes, aqueles no estavam dispostos a trocar o seu dolo de longos anos por uma figura prosaica, como era D. Joo IV. Vejamos alguns exemplos dessa teimosia sebstica. O Jardim Ameno, cartapcio que j encontrmos num captulo anterior comenta (f. 55v-f. 69r) algumas trovas do Bandarra. Neste comentrio ocorrem vrias aluses felice aclamao del-Rei N. S. D. Joo IV, mas tambm se l que, ponderadas bem as coisas, piamente se entender ser o Rei Encuberto el-Rei D. Sebastio (f. 60v). O comentador no se deixa desconcertar por esperanas efmeras, como, alis, toda a sua compilao de profecias (concluda em 1650) tem tendncia nitidamente sebastianista. O trinitrio Frei Sebastio de Paiva escrevia, por volta de 1645 76, o Tratado da Quinta Monarquia e Felicidades de Portugal profetizadas, uma obra extensa 77 e repleta de citaes bblicas, patrsticas e clssicas; nela, no h quase nenhuma afirmao que no venha acompanhada de uma autoridade. Na sua Apstrofe, dedicada a D. Sebastio, o autor diz que muitos dos seus contemporneos, impressionados pelo cumprimento de alguns vaticnios em 1640, se fazem desentendidos dos vaticnios que de Vossa Real Pessoa falam, ou lesongeando o presente [Rei] os interpretam muito contra seu verdadeiro sentido e explicao [f. 4r]. Ao tratar das famosas trovas do Bandarra que predizem a Aclamao, diz o autor (f. 105r):
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 em os quais versos, como todos comummente alcanam, [Bandarra] tratou do que em o ano de 640 aconteceu, levantando-se um novo Rei, que antes o no era, e denotando a pouca importncia de suas guerras contra os Castelhanos, pois no faz mais que assomar [] longe vista a bandeira 78, cousa que se observar, pois mais se lhe no promete; no choramos, portanto, alguns desestrados casos. Quando pronostica, porm, a vinda do Encuberto, usa de termos muito diferentes, chamando-lhe Rei de novo acordado, e que do Pontfice h-de ter ajuda, com outras mui diferentes circunstncias Pouco tempo depois, em todo o caso, antes da morte do Prncipe D. Teodsio (1653), um autor annimo redigiu o Discurso sobre a Pessoa de el-Rei prometido a Portugal 79. Ele parte do princpio de que profecias antigas e abalizadas prometem um Imprio Mundial, ao qual Portugal h-de fornecer a Cabea, na pessoa do Encoberto. As profecias do numerosos sinais que nos possibilitam individualizar o Encoberto: todos eles convergem na figura de D. Sebastio, que pode viver ainda (este ponto no chega a ser elaborado). Logo, o verdadeiro Encoberto D. Sebastio, e nenhum outro. O autor d doze sinais: o Encoberto ser duas vezes dado ao seu povo; o seu nome ter cinco slabas, comear com a letra S, ser de ferro, e nunca usado por nenhum outro monarca; nascer pstumo no ano de 1554; ser varo santo, justo e sbio; ser vencido, mas, finalmente, vencer; ser tido por morto, e a sua vinda ser inesperada para muitos; ir trs vezes frica; suceder a D. Joo.
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Graas sua composio esquemtica e lgica simplista, este tratado encontrou um largo crculo de leitores. O Discurso foi muitas vezes copiado, e vrios dos seus sinais entraram em outros tratados. O ltimo sinal (o Encoberto suceder a D. Joo) j no servia depois de 1656, ano da morte de D. Joo IV, embora voltasse a servir uns cinquenta anos depois, no reinado de D. Joo V. Como se sabe, os anos da Regncia correram extremamente difceis. Em 1657 Olivena caiu nas mos dos Castelhanos, perda que causou um grande choque entre os Portugueses; fizeram-se duas tentativas de tomar Badajoz, ambas frustradas; houve crises ministeriais, srias ameaas militares, detenes de generais e muitos sintomas de desnimo entre a populao de Portugal. Apesar da vitria das Linhas de Elvas (1659), a guerra pela independncia continuava a arrastar-se, parecendo sem fim. Neste clima de insegurana geral houve uma nova exploso de sebastianismo, ainda favorecida pela proximidade da era dos sessenta. Bandarra alude algumas vezes era dos seis, p. ex., nas trovas 100 e 132: E nestes seis vereis cousas de espantar. Aqueles que aos seis chegarem tero tudo quanto desejarem. Estas e diversas outras profecias congneres mantinham muita gente ansiosa por ver os grandes acontecimentos prometidos para a dcada de 60, da qual o ano de 1666 a muitos parecia a data mais crtica, no s em Portugal, como tambm em outros pases da
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Europa. Das vrias razes que existiam para se ligar valor especial a esta data menciono aqui as duas mais importantes. Em primeiro lugar, o nmero da Besta Apocalptica 666, sendo, de acordo com o texto sagrado, nmero de homem 80. Mas como possvel ver em 666 nmero de homem? A chamada gematria (palavra de origem hebraica) capaz de resolver o problema: consiste na interpretao aritmtica de um nome prprio, processo possibilitado pela circunstncia de que, nas trs lnguas sacras (Hebreu, Grego e Latim), os caracteres do alfabeto tambm eram utilizados para designar nmeros. O exemplo mais conhecido o de algumas letras maisculas do alfabeto latino que tambm servem de algarismos: I =1, V = 5, X =10, etc. Um exemplo (no autntico) pode esclarecer o mtodo. O nome latino de Lcio apresenta, no acusativo, a forma Lucium (grafado: LVCIVM); o seu nmero ser, portanto, 1161. O resultado bvio e no admite dvidas; mas partir de um nmero para achar o nome certo processo aleatrio; o nome representado pelo nmero 1161 poderia ser igualmente CVLIMV ou MVLICV, etc. Fizeram-se muitas tentativas para decifrar o nmero 666 da Besta Apocalptica. Na poca de Vieira, muitos autores, partindo da forma grega MAOMETIS, interpretavam-no como representativo da infame seita de Mafoma. Segundo algumas profecias, ela teria a durao de mil anos. Viria, portanto, a ser destruda em 1666. O raciocnio, por mais caprichoso que parea, satisfazia os desejos e esperanas dos messianistas. Outro facto notvel: em 1666 a festa da Pscoa havia de cair no dia 25 de Abril, festa de So Marcos. Esta data tardia da Pscoa muito rara, ocorrendo s uma
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vez por sculo (1666, 1734, 1886 e 1943). Existia a crena muito divulgada de que tais anos seriam ou muito nefastos, ou ento, extremamente felizes. Os sebastianistas tendiam a optar pela segunda hiptese, ao passo que em outros pases da Europa, por exemplo na Frana e na Alemanha, a crena popular previa calamidades e at o fim do mundo. Transcrevo aqui duas quadras: uma latina (de origem alem) e outra francesa (annima), que exprimem os negros pressentimentos do povo: Quando Marcus paschabit, et Antonius pentecostabit, et Johannes Deum adorabit, totus mundus Vae clamabit. Quand Georges Dieu crucifera, que Marc le ressuscitera, et que Saint Jean le portera, la fin du monde arrivera. 81 Para a compreenso das duas quadras, convm lembrar-se que, nesses anos fatais, a Sexta-Feira Santa cai em 23 de Abril (So Jorge); a festa de Ascenso em 13 de Junho (Santo Antnio); Pentecostes em 24 de Junho (So Joo Baptista). Em diversos cartapcios dos sebastianistas encontramos versos que exprimem as mesmas coincidncias, as quais, porm, em Portugal eram muitas vezes interpretadas como prenncio de uma grande ventura 82. Mais abaixo, neste captulo, o leitor poder ler um exemplo.

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Concluindo esta digresso e voltando ao nosso assunto, podemos dizer que, ao aproximar-se a era fatal de 60, os sebastianistas julgavam ter motivos para acreditar que no tardaria a aparecer o Encoberto. Assim, no de estranhar que, naqueles anos, desenvolvessem uma grande actividade para confortar os seus correligionrios e impugnar os incrdulos e dissidentes. Nunca antes e nunca depois houve tamanha produo de papis sebastianistas. Menciono aqui s quatro deles, sem me deter nos pormenores. Desta poca deve datar o Tratado em que se mostra e se confirma a esperana da suspirada vinda do Serenssimo Rei, o Senhor Dom Sebastio 83. Existe dele (com ttulo ligeiramente diferente) uma edio impressa (mal feita), publicada nas Obras Inditas (tomo II, Lisboa, 1856) de Antnio Vieira. Quase todos os manuscritos que transmitem o texto deste tratado atribuem-no igualmente ao jesuta, mas tanto as ideias nele expostas, como o estilo pouco polido desmentem tal autoria. curioso observarmos que, entre as numerosas profecias alegadas pelo autor, no se encontra nenhuma do Bandarra. Parece-me que a omisso se explica pelo abuso que os joanistas, aos olhos dos sebastianistas ortodoxos, faziam das trovas do sapateiro. Outro tratado do mesmo perodo passa igualmente em silncio as profecias rimadas. O seu ttulo : Reino de Portugal, sua Creao e Sucessos, profetizado pelo Cu a Esdras, nos Captulos 11, 12 e 13 do seu Livro Quarto 84. O autor da obra o frade dominicano Frei Joo da Cruz, que no se deve confundir com o seu homnimo que foi perseguido por Filipe II. um tratado erudito e muito sistemtico, como se pode esperar de um discpulo de So Toms, mas, por outro lado, muito prolixo e escrito
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num estilo pesado e enftico. Na primeira parte da obra, o autor polemiza com Gregrio de Almeida acerca da interpretao do Leo que sai do bosque, mas a sua interpretao deste sonho de Esdras to pouco satisfatria como a do jesuta. Frei Joo da Cruz espera a apario do Encoberto para o ano de 1666, mas no sem as devidas reservas. Em 1659 um autor incgnito escreveu: Livro das cousas mais notveis que tenho lido acerca dos [sic] fundamentos que tm os sebastianistas para afirmarem que vivo e h-de vir o Serenssimo Rei Dom Sebastio 85. Ao contrrio do que nos faz esperar o ttulo, o autor no consegue dar nenhum argumento que torne provvel a sobrevivncia de D. Sebastio, mas funda a sua crena em boatos pouco verificveis, como este: De todas as armas e vestidos que levou el-Rei [D. Sebastio] consigo se no achou cousa alguma, nem uma s fivela, havendo-se feito por isso as maiores deligncias. S de noite vieram uns homens, que se no deixaram conhecer, entregar em Santa Cruz de Coimbra a espada de el-Rei D. Afonso Henriques, que com promessa de restituio levou el-rei D. Sebastio, testemunhando com isto que quem a mandava ainda estava vivo, pois no fez a restituio por testamento 86. Quase todo este papel trata das profecias sebsticas e das incomparveis virtudes e excelncias do rei desaparecido. O tratado foi copiado e acrescido de diversos aditamentos em 1729, procedimento muito comum no reinado de D. Joo V. Em meio a tantos coleccionadores e exegetas de profecias que se exprimiam em prosa havia um
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privilegiado a quem sorriam as Musas. Era um certo Incio de Guevara, pessoa que me totalmente desconhecida, como o foi tambm ao omnisciente bibligrafo Inocncio Francisco da Silva. S sabemos que a sua actividade potica se situa por volta de 1660. Deixou-nos um poema herico, intitulado Monarquia Lusitana, obra indita, mas conservada em diversos manuscritos 87. parte alguns poemetos, que constituem a matria introdutria, a epopeia sebstica compe-se de 202 oitavas, que se repartem por 16 cantos. Na estncia inicial, Incio de Guevara, defendendose de zoilos eventuais, diz que o seu poema no mostra de um grande talento potico, mas unicamente o produto do seu grande amor, o que para desculpa basta. Que o amor e a piedade levem algumas pessoas a abrir a veia potica uma tentao desculpvel, mas esses motivos no garantem a boa qualidade da obra. Prova-o o exemplo do patritico e piedoso Incio de Guevara. Faltam-lhe por completo a imaginao, a plasticidade da linguagem, a concepo artstica e, sobretudo, o furor divino. O seu poema herico no tem nada de arte pica. um rido poema doutrinrio, escrito em versos canhestros. No tem digresses suaves, nem descries cativantes, nem efuses lricas, nem invectivas irnicas ou sarcsticas. Grande parte da obra no passa de um catlogo rimado de profecias e das suas interpretaes convencionais. Transcrevemos aqui trs oitavas, o que nos parece o suficiente para o leitor fazer ideia do prosasmo dos versos da Monarquia Lusitana. O autor diz que, assim como o patriarca Enoch, o profeta Elias e (provavelmente 88) o apstolo Joo no
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morreram, mas ainda vivem, assim tambm plausvel que D. Sebastio ainda esteja em vida: 80 Que seja vivo Enoch muito certo; Que Elias tambm viva infalvel. E suposto que Joo mais incerto, por outras rezes tambm crevel. Logo, que muito que o Encuberto (pois no h para Deus cousa impossvel) possa hoje vivo ser naturalmente, ou tambm s-lo milagrosamente? Como muitos outros, o poeta julga que D. Sebastio vive numa ilha brumosa, cercada das ondas do Oceano: 75 Disse a Eritrea 89 (se me no engano) que neste tal lugar, que est cercado da lquida espuma do Oceano, o rompante Leo est guardado. Assim o afirmou um Lusitano 90, por outro nome e arte celebrado: Do corao do mar levantaria o brao que o mundo venceria. Dali deve sair para o ano fatal de 1666:

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150 Dizem que, quando o Santo Lusitano 91 assistir ao Esprito Divino, e que, quando se vir no mesmo ano o Precursor Joo, quando Minino, e o Corpo de Cristo Soberano (se assim como se afirma o imagino), ento h-de ser a hora desejada e o fim daquela pena j passada.

2. A famosa carta de Vieira Ao aproximar-se o ano de 1660, tudo em Portugal respirava sebastianismo. O Padre Andr Fernandes, bispo eleito do Japo e confessor da Rainha Regente, escrevendo em fins de 1658 ou incios de 1659 uma carta ao seu confrade Vieira, ento missionrio no Maranho, tocou nesse clima de ansiedade geral que reinava na metrpole. Perdeu-se a carta do bispo, mas chegou at ns a resposta de Vieira. a famosa carta intitulada: Esperanas de Portugal. Quinto Imprio do Mundo [...], concluda pelo autor a 29 de Abril de 1659. Da primeira via se fez uma cpia em So Lus, a qual foi enviada para Lisboa, onde ainda hoje se conserva na Torre do Tombo, constituindo o documento bsico do processo inquisitorial de Antnio Vieira 92. Vieira no odiava ou detestava os sebastianistas antes tinha d deles. Propenso a dar importncia demasiada s suas intervenes, resolveu-se, ao tomar conhecimento da febre sebstica, a intervir na questo a
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favor de D. Joo IV, esperando, sem dvida, poder decidi-la. O tom da sua longa carta firme e resoluto, revelando um sentimento de superioridade quase compassiva com aquela seita teimosa. Intrpido como sempre, o autor defendia nela a tese extravagante da ressurreio de D. Joo IV, baseando-se no seguinte silogismo: O Bandarra verdadeiro profeta. O Bandarra profetizou que el-Rei D. Joo IV h-de obrar muitas cousas que ainda no obrou, nem pode obrar seno ressuscitando. Logo, el-Rei D. Joo IV h-de ressuscitar 93 A concluso parece-lhe irrefragvel e infalvel, se conseguir provar a premissa maior, o que no lhe custa muito trabalho. Com mais de vinte exemplos prova que o sapateiro de Trancoso profetizou diversos acontecimentos relacionados com a Aclamao e descritos com inmeros pormenores pitorescos e notveis. Assim o autor conclui a primeira parte da sua carta com estas palavras triunfantes: bem se colhe que por nenha cincia nem humana nem diablica nem anglica podia conjecturar Bandarra a mnima parte do que disse, quanto mais afirm-lo com tanta certeza, escrev-lo com tanta verdade e individu-lo com tanta miudeza. [...] Foi logo lume sobrenatural, proftico e divino o que alumiou o entendimento deste homem idiota e humilde 94 Na segunda parte, Vieira passa a enumerar e descrever as futuras faanhas do Encoberto: ele
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socorrer o Papa apertado pela invaso dos Turcos na Itlia, conquistar Constantinopla e a Terra Santa, e ser eleito Imperador da nova Monarquia. Conduzir as dez tribos perdidas ao Papa, que as acolher no seio da Igreja episdio do Bandarra que muitos sebastianistas, por incmodo, costumavam preterir, mas que Vieira, nas pegadas do seu profeta, reala com muito vigor. A nova Monarquia h-de triunfar sobre todos os hereges e cismticos, como tambm sobre todos os pagos e gentios, de modo que todos tero um amor. Em seguida, Vieira prova com diversos textos do Bandarra que o Rei aclamado em 1640 idntico ao Monarca do Quinto Imprio. Segue-se um trecho em que ele responde a objeces eventuais. A primeira : no difcil crer na ressurreio de um morto? A resposta do autor breve: a ressurreio de um morto no coisa to excepcional como muita gente pensa facto provado pela histria antiga e moderna da Igreja. A segunda objeco: em que termos predisse Bandarra a ressurreio do monarca defunto? Exactamente nos mesmos termos, responde Vieira, que a Bblia usa: o despertar do sono. Depois, o autor contempla o leitor ainda com dois corolrios. No primeiro, mostra que a ressurreio do Encoberto foi profetizada no s pelo Bandarra, mas tambm por alguns outros profetas. No segundo, prova que a anlise objectiva das trovas do Bandarra exclui D. Sebastio como o Encoberto prometido. Desta induo s avessas transcrevemos algumas frases: Este Rei, diz Bandarra que bem andante e feliz, el-Rei D. Sebastio foi infelicssimo e causa de
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todas nossas infelicidades. A este Rei diz-lhe Bandarra: Saia, saia!, e a el-Rei D. Sebastio dizia todo o Reino: No saia, no saia! [] Este Rei, diz Bandarra que das terras e comarca, e el-Rei D. Sebastio no de comarca, porque nasceu em Lisboa. [] Este Rei, diz Bandarra que da justia se preza, e el-Rei D. Sebastio prezava-se das foras e da valentia. [] Este Rei, diz Bandarra que lhe no achou nenhum seno, e el-Rei D. Sebastio se no fora a frica no nos perdera; veja-se se foi grande seno este! 95 Finalmente, Vieira, conjecturando pelas trovas do Bandarra, julga provvel que os grandes acontecimentos se iniciem na era de sessenta, tendo o seu apogeu em 1666. Segue-se ainda um breve eplogo em que ele, fazendo suas as palavras usadas pelo Bandarra na sua Dedicatria ao bispo da Guarda, encomenda a sua explicao das trovas ao confrade. Sem ser uma grande obra literria, a carta de Vieira leitura agradvel, escrita, como est, num estilo claro, vivo e inconfundivelmente vieiriano: perodos bem balanados e variados, em que alternam o natural e o imprevisto, reparos irnicos, habilidade persuasria e, como sempre, uma grande dose de engenho. A carta um osis na literatura geralmente enfadonha dos sebastianistas. Mas ser lcito qualificarmos de carta este famoso escrito de Vieira? O papel que ele mandou (ou fez mandar) para Lisboa tem, na sua forma exterior, muito pouco de carta, e tudo de um tratado doutrinrio. O escrito traz um ttulo e divide, muito sistematicamente, a matria em alguns captulos, coisas que no
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costumamos encontrar numa carta normal; por outro lado, no tem assinatura, nem revela o tom coloquial e, muito menos, confidencial, prprio de uma carta familiar. Contudo, Vieira sempre teimou em chamar ao seu tratado carta, e ainda carta secreta. Segundo os seus depoimentos posteriores, t-la-ia escrito para alvio e consolo da Rainha, enviando-a ao seu confessor com o aviso explcito de que no sasse das suas mos 96. Em certa ocasio, chega a dizer que a escreveu acedendo a um convite de D. Andr Fernandes. Quem conhece a vida de Vieira sabe que os seus depoimentos em causa prpria devem ser aceites com a devida reserva e at com boa dose de cepticismo. No caso concreto, que nos ocupa aqui, parece que ele se afastou da verdade. Alm das j referidas aparncias exteriores que desmentem o carcter de carta familiar, podemos observar que nas Esperanas de Portugal no consta palavra alguma que se refira ao pretenso convite, nem ao carcter estritamente sigiloso da carta, nem sequer ao consolo ou alvio da rainha. Alis, era um consolo extravagante prometer a uma viva a ressurreio do seu marido! Ela necessitava, na altura, de outras razes de consolao, que no a profecia de um milagre domstico. E, finalmente, sabemos que j em Abril de 1650 a carta secreta andava de mo em mo na Metrpole, despertando a indignao dos sebastianistas e a suspeita dos Inquisidores. Indiscrio do confessor? Se ele foi indiscreto, foi-o sem saber e sem querer: o sigilo existia apenas na imaginao de Vieira, que queria defender-se da incriminao de ter procurado a publicidade. H motivos sobejos para supormos que ele mesmo contribuiu positivamente para

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a divulgao da sua carta, mandando tirar mais cpias da sua primeira via. O Conselho Geral do Santo Ofcio expedia, no dia 13 de Abril de 1660, uma ordem do padre Andr Fernandes, que lhe mandava comparecesse perante a Mesa e lhe entregasse um papel intitulado Esperanas de Portugal. O papel ser-lhe-ia restitudo caso no tivesse coisa que o impedisse. No dia seguinte, o bispo eleito do Japo compareceu no Pao dos Estaus, onde declarou que tinha recebido aquele papel do seu confrade Antnio Vieira, mas que o no tinha em seu poder e que faria diligncia pelo haver. Parece que no lhe custou muito rev-lo, porquanto j a 15 de Abril mandou o papel Mesa, acompanhado de um bilhete em que tentava desculpar a tese do autor, que lhe parecia inspirada pela sua grande afeio ao monarca falecido. Fora-lhe prometido que o papel lhe seria restitudo caso no tivesse coisa que o impedisse. Mas havia algo que impedia a restituio. A Mesa nunca devolveu o papel ao seu destinatrio. Este faleceu uns seis meses depois, a 27 de Outubro, sem ver o desenvolvimento do drama, mas tambm sem se ver incomodado pela Inquisio para depor na causa do seu confrade. O pblico continuava a ler e comentar a carta de Vieira, sem saber que os Inquisidores dela se queriam aproveitar para ajustar contas com o jesuta, que, no reinado de D. Joo IV, tanto fizera para diminuir o poder do temvel Tribunal. Eles aguardavam o momento oportuno, que no tardou a apresentar-se. Em Novembro de 1661 Vieira regressou ptria, onde pouco tempo depois foi submetido a interrogatrios que lhe saram mal. No dia 1 de Outubro de 1665 foi
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recolhido custdia do Santo Ofcio em Coimbra e, depois de um processo que se arrastou por mais de dois anos, foi condenado por hebrasmo e bandarrismo. Mas esta histria to conhecida que no precisamos de deter-nos nela.

3. Vieira apoiado e contestado 97 J antes da repatriao do jesuta, a carta era avidamente lida, frequentemente copiada e, geralmente, comentada com ironia, malcia e at com indignao. Muitos julgavam a tese vieiriana absurda e irrisria, outros ofendiam-se com a premissa temerria de que o Bandarra era verdadeiro profeta. A m aceitao da tese pelo pblico explica-se, em grande parte, pela circunstncia de quase nenhum Portugus desejar ver D. Joo IV ressuscitado. Este monarca, com todos os seus inegveis mritos como smbolo da independncia recuperada, no fora uma figura herica ou inspiradora, mas bastante prosaica e at medocre. No parecia pessoa predestinada para salvar a nao e, muito menos, para ergu-la acima de todas as naes crists. O Rei Encoberto, de que falavam tantas profecias, havia de ser D. Sebastio, que, tal Moiss ou Rei Artur, havia de conduzir o seu povo vitria final. O prprio Vieira tinha de reconhecer a falta de esprito guerreiro no seu heri, escrevendo nas Esperanas de Portugal 98: Da mesma maneira diz Bandarra que este Rei um bom Rei Encoberto, porque el-Rei D. Joo tem Deus depositadas, em grau eminentssimo, muitas partes
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e calidades de bom rei, que ategora estiveram encubertas e depois se descobriro. Uma parte de bom rei que se desejava 99 em el-Rei D. Joo, para o tempo em que Deus o fez, era ser muito guerreiro e inclinado s armas, e este esprito militar e guerreiro se descobrir em el-Rei com notveis maravilhas na guerra contra os Turcos. [] Oh, quanto estava encoberto naquele sujeito delRei D. Joo! Estava el-Rei D. Joo encoberto dentro em si mesmo, e alguns acidentes 100 del-Rei, em que mais se reparava, eram uma cobertura e disfarce natural com que Deus tinha encuberto nele o que queria obrar por ele, para que sejam mais maravilhosas suas maravilhas. Argumentao especiosa: D. Joo, exactamente por ser anti-heri, ser eleito por Deus para ser o heri dos tempos derradeiros! Alguns anos depois, Vieira defender o seu rei predilecto com um reparo muito mais realista: h muita diferena dos reis vistos aos reis lidos 101. Lemos no Jardim Ameno uma crtica aberta a D. Joo IV, formulada em 33 estrofes por um poeta annimo, que se diz Bandarrilha, natural de Louso, tecelo de mantos obviamente, uma aluso ao Bandarra, sapateiro de Trancoso. O espao disponvel no me permite transcrever aqui na ntegra essa crtica indita, de modo que me devo contentar com a transcrio das duas primeiras trovas 102: Pobre Bandarrilha sou, mas grande vosso criado. Se quereis ser estimado, olhai com todo o cuidado os avisos que vos dou.
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Menos rigor, mais amor, menos cantar, mais pagar, menos tapada, mais armada. Isto diz quem vos quer bem. Amar, pagar e armar tudo o que vos convm. Houve s uma pessoa que apoiou a tese de Vieira. Era um estrangeiro, que, apesar de residir havia mais de cinquenta anos em Portugal, no sabia exprimir-se correctamente na lngua da sua ptria adoptiva. No era de origem ilustre, nem gozava grande prestgio: muitos tinham-no por simplrio e parvo. Defendia a tese com pouco brilho e pouca erudio, mas com muita sinceridade e com todo o corao. O seu nome era Nicolau Bourey, de nao Belga (no Flamengo, como alguns pensam, mas Valo). Nascera em Anturpia (1586), morava em Lisboa desde 1608, onde ao princpio era mercador. Casou-se com uma mulher portuguesa, de quem teve vrios filhos. Passou a ser familiar do Santo Ofcio, no se sabe em que ano. Em 1660 estava preso na cadeia do Limoeiro, por motivos que nos so desconhecidos. A tomou conhecimento da carta de Vieira, entusiasmou-se por ela e redigiu um papel num Portugus deplorvel, para lhe dar a sua adeso. Fez copi-lo por uma pessoa que tinha boa letra, e no dia 8 de Dezembro de 1660 autenticou-o com as seguintes palavras, rabiscadas com pouca destreza: Feito nesta cidade de Lisboa, no dia de Nossa Senhora de Concepo, por mim, Nicolau Bourey de
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nao Belga, no ano de 1660, familiar do Santo Ofcio e morador na mesma cidade passa de 52 anos, e em idade de 74 anos, sem neles (louvores ao Senhor!) haver sido doente 103. O papel de Bourey tem por ltimo Para os incrdulos da Ressurreio del-Rei Dom Joo IV e comea por descrever o drama pessoal do autor que, desde o tempo dos Filipes, alternadamente cria e descria nas trovas do Bandarra, at que, no Vero de 1660, lhe chegou s mos o papel de Vieira: com o qual minhas arruinadas e dissipadas esperanas se reedificaram, e os meus fluctuantes pensamentos e discursos se alentaram, e o meu descelebrado e desacreditado Bandarra, condenado a queimar, outra vez restitudo a seu antigo crdito e celebridade, porque o Padre explica [] que el-Rei D. Joo IV havia de ressuscitar, no s para outra vez reinar, mas tambm para imperar explicao para mi de tanto gosto, consolao e prazer, que a minha lngua e pena, por mais que digam e se esmerem, nunca o podero bastantemente encarecer 104. No poderia ser mais patritico o tom de um patriota portugus. Nicolau Bourey identificava-se com a causa lusitana e embebera-se do messianismo lusitano. Pouco antes de chegar concluso do seu opsculo, diz: Mas antes de concluir, seja-me permitido exclamar, exortar e publicar: nimo, Senhores Portugueses, que nos vossos ombros corrobora [?] e est determinado e decretado o Quinto Imprio do Mundo, profetizado pelo
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celebrado Gonalo Anes Bandarra nas suas toscas, mas muito prodigiosas e obscuras trovas [], e todas elas, a meu parecer e fraco entender, combinam e concordam misteriosamente com a promessa e juramento do nosso primeiro e santo Rei D. Afonso Henriques []: Quero em vs e em vossos descendentes fundar e estabelecer um Imprio 105. E qual a concluso do Belga? A dcima sexta gerao, na qual, como diz o Juramento, Deus tornar a pr os olhos da sua misericrdia, ser D. Joo IV, mas depois de ressuscitado, porque, durante a sua primeira vida, este rei era s a dcima quinta gerao. E, concluso mais espectacular ainda, que passou despercebida a todos os comentadores do Juramento: tambm Filipe IV de Castela a dcima sexta gerao, a qual ser atenuada, isto , destronada por outra pessoa da mesma gerao, na qual Deus tornou a pr os olhos de sua misericrdia. Cheio de selo proseltico, Bourey no fazia nenhum segredo do que elaborara, mas mostrava-o a todos os interessados na matria. Fizeram-se novas cpias do documento, sem dvida com pleno assentimento do autor. A coisa chegou aos ouvidos dos senhores Inquisidores, que no dia 2 de Abril de 1661 interrogaram o Belga e a 5 de Maio o absolveram, porque no h erro nas esperanas em que suceder a dita ressurreio milagrosa feita por Deus, Nosso Senhor, nem daqui pode resultar dano algum salvao das chamas, e menos ao autor do papel, porquanto no defende esta opinio com pertincia 106. Bourey era um pobre coitado, a quem se permitia crer no milagre da

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ressurreio mas, dois anos depois, a mesma crena de Antnio Vieira era um crime imperdovel. Quanto a Bourey, dele s sabemos que alguns anos depois teve um fim trgico. Um autor annimo descreve o caso por volta de 1670: Este Flamengo, ou pelo no acharem mentiroso e se livrar de tal vergonha, ou por tentao do Demnio, sendo de idade de 83 anos, no ano de 1669, se resolveu de se matar por suas prprias mos, e para o conseguir fez eleio de uma janela da casa em que morava, junto a Campolide. Levantando-se uma manh da cama em camisa e deitando-se pela dita janela e, vendo ele que no morrera, mas s se picara, se foi a um poo da mesma quinta e se deitou dentro dele, e dando alguns gritos, acudiu seu filho Jorge Bouray [sic] e suas filhas, e com a ajuda dos vizinhos o tiraram do poo meio morto. O que mais mal lhe fez foi o resfriado de agora [de gua?] naquela idade. Esteva alguns dias na cama, onde morreu 107. Quanto saibamos, o nico apoio que Vieira teve foi a voz de Bourey. De resto, encontrou s contestadores. Mencionamos aqui dois papis, ambos escritos em 1661 e ambos de autores que se refugiavam no anonimato: o Ante-Vieira e o Opinio Contrria. O papel Ante-Vieira (esta a forma transmitida por todos os manuscritos 108, a forma Anti-Vieira seria mais correcta) produto de um sebastianista irredutvel. Ignoramos-lhe o nome, como tambm ignoramos a posio que ele ocupava na sociedade portuguesa. Mas a cultura teolgica e cannica que ele exibe no seu tratado revela-nos um clrigo, que se no era jesuta, ao menos
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era muito amigo da Companhia. Como estilista, no se pode medir com Vieira, mas iguala-lhe no seu vasto saber de vaticnios. O seu papel um rico arsenal de profecias nacionais e estrangeiras, avidamente coleccionadas, piamente acreditadas e dogmaticamente interpretadas tudo isso sem o menor senso crtico, como era de praxe na seita a que pertencia. Para ele, Bandarra no ocupava o lugar eminente que Vieira lhe reservava entre os profetas do Quinto Imprio. Se o nosso autor no podia negar que o sapateiro predissera alguns acontecimentos relacionados com a Aclamao (mas no tantos como queria Vieira), as suas trovas no lhe pareciam merecer a mesma considerao que tantas outras profecias, proferidas por vares de reconhecida santidade. Negava-lhe, portanto, o predicado de verdadeiro profeta. Mas, como bom sebastianista, tinha um fraco invencvel por toda e qualquer espcie de profecias: havia muita diferena entre negar a uma determinada pessoa o predicado de verdadeiro profeta (tese arriscada e suspeita ao Santo Ofcio) e negar-lhe, pura e simplesmente, qualquer dom proftico. Assim ele no se sentia impedido de alegar as trovas do Bandarra e interpret-las com toda a seriedade. Alis, ele mesmo possua uma cpia das profecias do sapateiro, como repetidas vezes confessa. O autor no era grande admirador de D. Joo IV. Tributava-lhe a homenagem protocolar como restaurador da independncia nacional, mas rejeitava a ideia de ser ele o Encoberto. No o criticava abertamente, mas, comparando-o com D. Sebastio, chegava sempre a um saldo negativo para o Duque de Bragana no que diz respeito sua valentia, justia, sobriedade e piedade.
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Quanto a Vieira, o nosso autor considera-o como esprito subtil e engenhoso, capaz de defender qualquer causa que lhe convenha. A rica fantasia do jesuta, qualidade louvvel do grande pregador que , chega a prejudic-lo como autor de um tratado cientfico. Julga que Vieira formulou a sua tese exorbitante levado por sentimentos de gratido ao monarca defunto, o que lhe fez perder de vista a objectividade. O Ante-Vieira divide-se em duas grandes partes: a polmica directa com Vieira, e a exposio dos argumentos que os sebastianistas invocam para teimar na sua crena, embora na parte expositiva se encontrem tambm alguns trechos polmicos. Na primeira parte, o autor discute a interpretao vieiriana de diversas trovas do Bandarra, rejeitando-a na maioria dos casos e dandolhe adeso s raras vezes. Na segunda parte enumera os sinais que, de acordo com as profecias seguras e fidedignas, convm ao Encoberto. Todos eles convergem na pessoa de D. Sebastio, excluindo-a de D. Joo. Os sinais so praticamente idnticos aos que constam no Discurso sobre a Pessoa de el-Rei prometido a Portugal tratado a que j nos referimos na primeira seco deste captulo. As semelhanas so to numerosas e to textuais que tornam provvel a hiptese de serem os dois tratados do mesmo autor. O autor no quer que a sua crena na vinda de D. Sebastio seja de f ou sem dvida humana, mas atreve-se a dizer que parece ser certo que Deus h-de remediar Portugal e faz-lo Quinto Imprio. Contudo, remete o cumprimento das profecias vontade soberana de Deus. Pode ser que as profecias sejam condicionais e que ns lhes desmereamos o cumprimento com os nossos pecados. Conclui o seu
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papel com umas piedosas admoestaes, e despede-se dos seus leitores com a formula Valete. O Ante-Vieira no leitura agradvel. Faltam-lhe a graa e a vivacidade da carta vieiriana, como tambm a habilidade de construir perodos longos, mas equilibrados e elegantes. A argumentao , no raro, confusa, e as repeties tornam o papel enfadonho. Reconheamos, porm, que o autor tem algum talento polmico. A primeira parte do papel tem alguns trechos que se lem com interesse. Mas difcil tirar dele alguns trechos breves que sejam caracterstiscos do autor e das suas opinies. Basta, portanto, o resumo que dei. O outro papel, a Opinio Contrria 109, revela como autor igualmente uma pessoa formada em teologia e disciplinas eclesisticas. Se, neste ponto, o publicista bastante parecido com o de Ante-Vieira, em outros pontos muito diferente dele: menos rgido, mais aberto e mais jocoso. No mostra ter escrpulos em admitir (fosse s para possibilitar uma boa discusso) que Bandarra foi verdadeiro profeta, nem usa de um tom inquisitorial. Manifesta d de Vieira, considerandoo um gnio em declnio, o que atribui ao longo convvio do jesuta com os brbaros da Amaznia. Este autor tem mais imaginao do que o do AnteVieira. D ao seu pequeno tratado a forma de carta, dirigindo-se nele a uma personagem importante, a quem trata cerimoniosamente de Vossa Merc e por cuja ordem diz ter examinado a tese de Vieira. Provavelmente, tudo isso no passa de uma fico literria, como, a meu ver, tambm merece pouco crdito a sua afirmao de ter redigido o seu papel no Recncavo da Baa. A fico dispensa-o de seguir um esquema rigoroso, dando-lhe a liberdade de destacar
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alguns pontos fracos na argumentao de Vieira. Chocao o silogismo da to discutida carta, ao qual ope outro, introduzindo-o assim: Este o primeiro milagre que fez, nem h-de fazer, a dialctica, e suposto que tratamos de silogismos, farei outro que me parece mais coerente e que conclua melhor: Bandarra verdadeiro profeta. Bandarra profetizou do Reino de Portugal muitas cousas, parte das quais se cumpriram em el-Rei D. Joo IV, e parte se no puderam cumprir nele, porque morreu. Logo, de necessidade se h-de dizer que Bandarra profetizou tambm de outra pessoa, que h-de dar cumprimento parte das profecias que faltam, a qual est encuberta e se no conhece ainda 110. Seleccionando as falhas da interpretao vieiriana, corrige-as, por vezes, com certo pedantismo, e tenta ridiculariz-las. Pouco sistemtico e pouco disciplinado, gosta de fazer digresses. um autor caprichoso; e, de todos os seus caprichos, o que mais surpreende o de alternar trechos de uma tremenda seriedade com outros em que parece zombar do sebastianismo. Impe-se a questo: podemos chamar-lhe, com direito, um adepto de D. Sebastio? O seu opsculo formiga de contradies. Contradies, no acidentais ou secundrias, mas contradies fundamentais e essenciais. Vejamos algumas delas. Um sebastianista funda as suas esperanas em profecias. Ora, o nosso autor comea por dizer que escreve o seu julgamento crtico sobre a tese vieiriana obedecendo ordem de uma alta personagem. Logo em
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seguida, afirma que destas que o vulgo chama profecias nunca fez mais caso que como das histrias de varinha de condo e trs cidras de amor. Quase no mesmo instante, confessa ainda que s depois de ver empenhado Vieira em defender a ressurreio de D. Joo IV com as trovas do Bandarra, se ps a ler o Bandarra e outros que [Vieira] cita. Essas afirmaes requerem um breve comentrio. Em primeiro lugar, no de crer que a dita alta personagem se tivesse dirigido a um sujeito totalmente inexperiente em assuntos profticos; sem dvida, ela fez-lhe tal pedido na esperana de dele obter informaes slidas sobre o valor ou no-valor das profecias que circulavam em Portugal, nomeadamente das profecias do Bandarra. S com esta base seria possvel um exame crtico da tese vieiriana. Em segundo lugar, podemos verificar que o nosso autor, na realidade, no trata as profecias como se fossem contos de fadas; toma-as a srio, esforando-se por analis-las minuciosamente e interpret-las correctamente. No levanta o problema da autenticidade das profecias que interpreta, nem sequer a das trovas do Bandarra; com extrema facilidade concede ao autor da ressurreio que o Bandarra verdadeiro profeta. Em terceiro lugar, o nosso autor d provas de estar bem ao corrente das profecias que corriam entre os sebastianistas: derrama-as em profuso sobre o leitor, cotejando e confirmando uma com outra. A sua experincia da literatura proftica no de data recente. Ainda mais estranha e contraditria a sua atitude para com D. Sebastio. Este , segundo tudo nos leva a crer, a pessoa encoberta e desconhecida de que fala no seu silogismo. Tributa-lhe homenagem nos termos mais
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elogiosos, exaltando-lhe, numa efuso lrica que raia pela sentimentalidade, a nobre ascendncia sem igual entre todos os prncipes da Europa. Logo em seguida, porm, surpreende-nos com este reparo desconcertante: Senhor meu, bem sabe Vossa Merc que nesta matria del-Rei D. Sebastio creio tanto como Vossa Merc, que bastante encarecimento para minha averso 111. Na parte final lemos um hino de louvor s altas virtudes do rei desaparecido nos campos de Marrocos: so elogiadas a sua castidade, a sua piedade, a sua misericrdia, a sua valentia, etc. Desta vez, o encmio no vem seguido de um anticlmax. Alis, nesta parte da sua carta, o autor parece estar esquecido da sua tarefa de refutar a tese de Vieira. Ao despedir-se do seu destinatrio, diz: Aqui me parece fazer pausa neste discurso, que pudera ser volume muito grande, se houvera de provar a opinio que sigo 112. Tinha, portanto, uma opinio pessoal e, pelo que podemos averiguar, lendo o seu papel, esta no divergia do sebastianismo ortodoxo. Mas a sua maneira de apresentar o sebstianismo ambgua e, por assim dizer, despistadora. Talvez no seja necessrio buscarmos, atrs dessa atitude, mistrios muito recnditos. possvel que tudo isso no passe de um recurso literrio. Se tal foi o caso, devemos verificar que o resultado da sua mistura pouco feliz. Mas possvel tambm que

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notcias mais detalhadas sobre a vida e as opinies do autor nos venham, um dia, a sugerir outra hiptese.

4. O eplogo de Vieira Sabemos que Vieira leu o texto de Nicolau Bourey: leu e no gostou. No sabemos se leu os dois textos contestadores; em todo o caso, nunca se refere explicitamente a eles. Mas, directa ou indirectamente, ele devia conhecer algumas das objeces que os sebastianistas lhe faziam. Defendeu-se delas, no na sua Histria do Futuro, obra que por diversas razes deixou em grande parte inacabada, mas nas suas largas Representaes, que escreveu na custdia do crcere da Inquisio entre 16 de Novembro de 1665 e 23 de Julho do ano seguinte. O autgrafo desta defesa conserva-se na Torre do Tombo entre os autos do processo inquisitorial de Vieira. O texto foi publicado pelo Professor Hernni Cidade, com muito respeito pela ortografia do original, mas, infelizmente, com pouco esmero nas anotaes, que so muito sumrias e, no raro, deficientes. A apologia compe-se de duas partes. Na primeira, o autor defende desta vez, mais prudentemente do que na sua carta, ex hypothesi o dom proftico do Bandarra; na segunda parte, expe os fundamentos teolgicos do seu milenarismo. uma obra notvel a diversos ttulos: um compndio claro e bem estruturado das ideias messinicas, longamente meditadas pelo autor e s aqui expostas na ntegra, sem flores literrias, sem digresses desnecessrias, e sem ampliaes retricas. Vieira
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escreveu-a num perodo de sete meses, tendo ao seu dispor s a Bblia (sem concordncia) e o brevirio. Causam espanto a sua grande erudio e a sua fabulosa memria. A obra mostra que ele tinha na cabea todos os elementos essenciais da tese que no conseguira desenvolver na Histria do Futuro, entre outras razes porque o seu esprito inquieto necessitava de uma certa coaco externa para se limitar, durante longo tempo, a um determinado assunto. O autor, que gostava de deslumbrar o pblico com a magia da sua arte verbal, deixava-se muitas vezes fascinar, ele mesmo, pela palavra, que o afastava do seu assunto. Na custdia, tinha de restringir-se ao estritamento essencial. Enquanto no estiver publicado o texto integral da Clavis Prophetarum obra proftica, redigida em Latim, que Vieira escreveu nos anos da sua velhice na Baa , as Representaes so o documento mais importante do messianismo portugus. A obra mereceria a ateno de um historiador que lhe consagrasse um estudo monogrfico.

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VII / ABSOLUTISMO E DESPOTISMO

Os quatro decnios que decorreram entre 1630 e 1670 so o apogeu do messianismo portugus, no s pela grande quantidade de textos que naquele perodo foram redigidos, como tambm pela qualidade das pessoas que tomaram parte na discusso. At mesmo podemos dizer que nos primeiros anos que se seguiram Restaurao o messianismo deixou de ser um fenmeno sub-cultural para vir a ser um elemento da cultura nacional. A partir de 1670, o sebastianismo foise tornando cada vez mais um assunto de pequenos burgueses, tanto no sentido social, como cultural da palavra. O que no quer dizer que os adeptos do sebastianismo (o joanismo morrera com as Representaes de Vieira) no fossem numerosos. Sobretudo no reinado de D. Joo V houve uma nova ecloso da seita sebstica, como havemos de ver neste captulo.

1. A Ilha Encoberta Os sebastianistas do sculo XVIII gostavam de imaginar o seu idoso Rei a viver na Ilha Encoberta, situada numa parte remota e pouco definvel do
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Oceano. Os navegantes de alguns navios transviados pretendiam t-la avistado. Era uma ilha maravilhosa: entremostrava-se durante curto prazo aos marinheiros, para depois se sumir no nevoeiro, sendo impossvel redescobri-la. Muitas vezes era identificada com uma das Ilhas Afortunadas, j mencionadas pelos Antigos, ou com a Ilha de S. Brando da lenda medieval. Mais frequente ainda era a sua identificao com a Ilha das Sete Cidades, colonizada por sete bispos das Espanhas que, na poca da invaso rabe, tinham fugido da Pennsula com muitos dos seus fiis, preferindo uma aventura martima ao jugo dos Mouros. Havia vrios relatos de marinheiros portugueses que pretendiam ter encontrado o Encoberto. Segundo alguns, era um D. Sebastio marcial, prestes a empreender a grande expedio, segundo outros, um rei rancoroso e vingativo, segundo outros ainda, um ermito melanclico e lacrimoso. assim que o vemos retratado na Relao dos Socessos 113, na qual Fernando Correia, capito do patacho Nossa Senhora da Candelria, descreve o seu encontro com D. Sebastio, que se teria dado no ano de 1693. O patacho, levado pelas ondas, caiu numa tempestade furiosa, que o varou numa ilha incgnita, habitada por anes e visitada por mulheres marinhas. Enquanto alguns dos companheiros de Fernando Correia se ocupavam com a reparao do navio avariado, ele mesmo, acompanhado de alguns outros, aventurou-se a ir caar dentro do mato, procura de alimento para a tripulao: quando, ao terceiro dia, que se contavam 8 de Agosto, a vagarmos mais o interior da ilha, avistmos um monte alto, e dele ouvimos dizer: Portugal! Castela!
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Portugal! Castela! Preparadas [sic] as armas, rompemos o mato e subimos montanha, seguindo as vozes, e em uma concavidade natural vimos um venervel homem com vestido humilde que nos chamou, e chegando ns com as armas dispostas para qualquer socesso, nos falou desta maneira, pondo-se de joelhos e beijando a terra: Graas a Deus! Senhores, enfenitas graas vos dou por me chegares [sic] a tempo, depois de tantos anos sem que visse gente da Europa! E logo, olhando gravemente e corts [sic] para ns, disse: Senhores, de que nao sois? E ns, pasmados, no acertmos a responder, e conhecendo ele o nosso susto, nos animou brandamente, chegando-nos para a sua pobre habitao, aonde entrmos, e assentado em um pau, nos falou com tais palavras. Senhores, sois Portugueses ou Castelhanos? Respondi sem susto, que no tens [sic] quem nesta ilha se oponha aos vossos desgnios. Se me procurais para acabar com a minha vida, aqui me tens [sic] sem resistncia e sem defesa que a Deus, e como de tanto viver estou aborrecido, grande favor me fazeis em me levares [sic] destes grandes pelanidades [penalidades] 114. Informado pelo capito de que eram Portugueses, ele: posto de joelhos, levantadas as mos, pondo os olhos no Cu, soltando as lgrimas, deu graas a Deus, dizendo: Ah, bom Deus, quo grande a vossa enfenita Providncia!, e levantando-se nos braos, dizendo: Meus Portugueses, meus Portugueses!, sem que as lgrimas cessassem. E levando-nos para o interior da casa, [] perguntou-nos quem reinava em Portugal,
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e sabendo que reinava [] em Portugal Pedro II, suspirando com alvoroo, disse: Portugal tem rei! Oh, Deus imenso, que te lembraste do teu Reino! E dizendo-lhe ns o como fora aclamado el-Rei D. Joo IV e os milagrosos socessos daquele, no cessava de mostrar o gozo que sentia e logo, repetindo novas lgrimas, nos perguntou pela conquista de frica; ao que lhe respondemos como sabamos, e como desde a batalha que perdeu el Rei D. Sebastio se no conquistara, tomando-se horror a tal terra 115. O venervel ancio conta-lhes que, no reinado de Filipe II, se retirou da ptria, para os seus olhos no verem a desonra nacional. Mas, depois de uma longa peregrinao pela frica, Palestina e Europa, caiu nas mos dos Castelhanos, que o condenaram morte, mas graas compaixo de um marinheiro, foi salvo e chegou a esta ilha inabitada. Compadecendo-nos todos de sua solido, o rogmos para descer e nos fazer companhia pelos dias que ali estivssemos, o que dificultosamente conseguimos. Recolhemo-nos todos, e tanto que os companheiros viram o nosso hspede, se alegraram. Representava ele um aspecto [sic] senhoril, grave e brando, em idade pouco mais ou menos 85 at 90 anos; as suas palavras todas eram santas e de nimo intrpido e sofrido. Quinze dias nos detivemos no reparo da embarcao. [] Mostrava ardente desejo pela conquista de frica. [] Preparara-se [sic] a embarcao, e o convidmos para que viesse em nossa companhia para o Reino, desejosos de o tirar daquela solido e de que se visse na Europa um tal prodgio. Porm, ele nos pediu com lgrimas que
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o no obrigssemos a tal jornada, pois no chegara ainda o tempo de passar a Portugal; que pelo amor que nos tinha, o lanssemos em terra firme, em qualquer parte de frica, e que debaixo de palavra que lhe havamos de dar, parteria [sic] connosco, o que lhe jurmos. [] Satisfazendo ao seu peditrio, o lanmos na terra duas lguas distante de Agorim, e expondo-lhe os perigos a que se expunha, sem que o pudssemos persuadir a suspender o desembarcamos em terra de brbaros; ao que respondia que Deus o tinha conservado at aquele tempo e o livraria de todos os perigos. Despediu-se de ns com tantas lgrimas que bem mostrava as saudades que de ns levava, e o quanto se alegrava de passar quela terra 116 Este D. Sebastio um caso quase patolgico: lembra aquele assassino que se sente levado pelo desejo irresistvel de revisitar o local onde cometeu o seu grande crime.

2. Novas profecias do Bandarra No reinado de D. Joo V o sebastianismo revigorou. O governo do Prncipe Magnnimo decepcionava muitas pessoas, sobretudo entre o povo mido, que pouco ou nenhum proveito tirava do rio de ouro que vinha correndo do Brasil. Decepcionava tambm os sebastianistas, que, em vez de se verem incentivados a empreender as grandes faanhas prometidas, s podiam embasbacar-se no luxo absurdo que o monarca ostentava.

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Foi neste perodo que se fizeram novas redaces de antigos papis sebsticos, como por exemplo, do Livro das cousas mais notveis que tenho lido (de 1659) e da Opinio Contrria (de 1661). Tambm se escreveram novos tratados 117, alguns dos quais frisavam a iminncia da vinda do Encoberto, porque se aproximava o ano de 1734, data em que a Pscoa devia cair na festa de So Marcos. At o grave acadmico Jos Pereira Baio, na sua obra Portugal cuidadoso e lastimado (1737), no exclua a possibilidade de ainda estar em vida D. Sebastio. Procedia, sem dvida, com certa reserva, dizendo que afirmar que [D. Sebastio] ainda hoje vivo parece delrio 118, mas, por outro lado, faz tudo para provar que o jovem rei escapou morte em Alccer-Quibir 119 e admite a hiptese da sua sobrevivncia por ordenao divina para algum efeito do seu santo servio, como Enoch e Elias 120. Mais importante, porm, do que tudo isso foi o pretenso descobrimento de novas trovas do Bandarra trovas adaptadas s novas circunstncias e nova mentalidade, menos bblicas e menos hericas, mas no menos patriticas e, inegavelmente, mais sociais e mais moralistas. Forjaram-se os chamados Segundo e Terceiro Corpos das trovas do sapateiro de Trancoso. Para quem conhece a histria do profetismo o fenmeno no tem nada de novo. Uma vez existindo uma coleco de profecias ao gosto do povo, escritas por um autor popular, uma gerao posterior chega facilmente a forjar novas profecias, modeladas sobre as antigas, atribuindo-as sem escrpulo ao profeta venerado pelas massas. o meio mais seguro para as fazer aceitar pelo pblico.

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O Segundo Corpo compe-se de 25 quadras, e no tem divises em Sonhos. Como se l na primeira edio impressa desta coleco de profecias (1809), elas foram extradas de uma cpia que o Cardeal Nuno da Cunha deu ao P. Frei Francisco de Almeida 121 e declaradas por antiga memria muito autntica serem do mesmo Bandarra. A notcia no merece crdito. Nas suas trovas autnticas, Bandarra exalta o papel do Encoberto Portugus na dilatao da F e do Imprio. Se verdade que, de vez em quando, faz alguma crtica sociedade contempornea, sempre o faz em funo do seu grande ideal, e nunca toma francamente a defesa das classes exploradas. As trovas do Segundo Corpo, porm, rompem em queixas sobre a triste situao dos pobres. Ao que parece 122, estas queixas foram ocasionadas pela construo do palcio-convento de Mafra (1717-1733). Lemos nas duas primeiras quadras: Levantei-me muito cedo, pus-me na minha tripea. E l de longe comea um bramido que pe medo. Vo todos como forados, passam serras e mais montes. Secam-se rios e fontes, tudo por nossos pecados. O nome de Mafra no vem explcito, mas adivinhase pelo enigma que consta na segunda das trs quadras seguintes:

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Entre montes muito altos est uma casa sagrada. No quero olhar mais nada: vou pregando os meus saltos. Cinco letras tem o nome e duas da mesma casta. Olhe cada um o que gasta para no morrer de fome. Com o cerol encero o linho, com o troqus [sic] puxo o couro. Gasta-se todo o tesouro para abrir novo caminho. Nas quadras 12 e 14 o poeta descreve a misria dos pobres: Vejo posta toda a gente trabalhando sem comer. Vejo os mortos a correr, e os vivos jazem somente. O pobre morrendo mngua, outros tm a arca cheia. Chove na praa e na areia, com gua de seringa. Mas no tarda a aparecer o Encoberto. No vem para conquistar o Oriente, mas, indignado com a falsa religiosidade de D. Joo V, entra no templo de Mafra e, vestindo o burel dos monges, dar a todos o exemplo de

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uma vida sbria, humilde e verdadeiramente crist (quadra 25): Abre-se a porta do Templo, entra o Cordeiro fiel, veste da casa o burel, d a todos grande exemplo. O Segundo Corpo no teve grande repercusso, sem dvida, porque tratava de um assunto bem delimitado. Quanto eu saiba, nunca foi objecto de um comentrio erudito. O Terceiro Corpo, porm, igualmente descoberto no reinado de D. Joo V, tornou-se a nova Bblia dos sebastianistas, que por ela se deixaram guiar na sua interpretao dos acontecimentos da poca. Na edio de 1809 lemos esta nota introdutria: Foram tambm achadas estas trovas que se seguem na igreja de So Pedro da Vila de Trancoso, por ocasio de se desfazer a parede da capela-mor, em 6 de Agosto do ano de 1729. Eram escritas em pergaminho em 1532 por letra do P.e Gabriel Joo, da dita Vila de Trancoso e vizinho do mesmo Bandarra. Domingos Furtado de Mendona, comissrio do Santo Ofcio, lanou logo mo delas, mas no faltaram pessoas graves e de qualidade que as trasladaram e deixaram a seus filhos 123. No incio do nosso captulo sobre Bandarra encontrmos o Padre Gabriel Joo, que, segundo opinio geralmente aceite no sculo XVIII, seria amanuense do sapateiro supostamente analfabeto. ele alude o texto da trova 7 da parte introdutria: j a o A

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Eu componho, mas no ponho as letrinhas no papel, que o devoto Gabriel vai riscando quanto eu sonho. Em algumas edies 124 do Terceiro Corpo lemos tambm uma Certido, assinada pelo mesmo Padre Gabriel Joo, em que este declara: Eu [] escrevi estes ditos seus e os guardei a seu mando na abertura da parede desta igreja de So Pedro, para serem achados noutro tempo, como ele me disse. O falsrio das novas profecias procedia com muita habilidade, servindo-se de belas aparncias! O Terceiro Corpo compe-se de 37 quadras, repartidas entre uma Introduo (de sete estrofes) e seus breves Sonhos. Estes esto redigidos numa linguagem muito enigmtica, bem apropriada para desafiar a perspiccia dos intrpretes. Mas algumas das trovas so muito claras, como as seguintes em que o profeta se dirige a D. Joo V, filho de D. Pedro II: Em Vs, que haveis de ser Quinto, depois de morto o Segundo, minhas profecias fundo coestas letras, que aqui pinto. Inda o tronco est por vir: j vos vejo erguido cedro. Pouco vai de Pedro a Pedro, se a rama o tronco medir.
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Fiz trovas de ferro e prata, dignas de qualquer tesouro. Hoje quanto fao ouro, que em Vs, Senhor, se remata. No conto sapataria, que noutros tempos sonhei. O que agora contarei so mais altas profecias. 125 A primeira alta profecia que nos revela constitui o Sonho Primeiro da coleco. Nele se descreve o que aconteceu ao mausolu do sapateiro na igreja de So Pedro de Trancoso. J vimos que este monumento, ornado com os atributos prprios do ofcio de sapateiro e com um epitfio honroso, foi erguido por D. lvaro de Abranches, natural de Vila Franca. Mas, no ltimo quartel do sculo XVII, D. Verssimo de Lencastre, Inquisidor-Geral desde 1683, mandou demolir a obra e apagar o epitfio. designado como Presbtero Maior. Os dois factos profetizados aqui so vaticnios depois do evento (vaticinia ex eventu). Mas o profeta no hesita em predizer que o primor h-de surgir de novo, o que de facto aconteceu, embora em forma muito mais simples. Eis as trs trovas de que se compe o Sonho Primeiro: Vejo, mas no sei se vejo, o certo que me cheira, que me vem honrar Beira um Grande do p do Tejo.

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Formas, cabos e sovelas, lavradinhas com primor, mandareis abrir, Senhor. Muitos folgaro de v-las. Mas ai! que j vejo vir o Presbtero Maior a riscar todo o primor, que outra vez h-de surgir. 126 Algumas outras trovas do Terceiro Corpo sero citadas mais abaixo, juntamente com o comentrio que lhe deram os exegetas de diversas pocas. Concluindo esta seco, quero dizer que ainda existem trs outros corpos de trovas apcrifas do Bandarra, as quais, em grande parte, devem remontar ao sculo XVIII. So textos pouco estudados e, diferentemente das trovas autnticas e das que constituem o Terceiro Corpo, nunca foram comentados. Saram impressos em 1815 com o ttulo: Trovas inditas de Bandarra, natural da Vila de Trancoso [sic], que exestiam [sic] em poder de Pacheco contemporneo de Bandarra e que se lhe acharam depois de sua morte. O editor desta curiosa coleco chama-se Leal Portugus. Segundo os entendidos, o local de impresso no Londres, como diz a pgina de rosto, mas Paris. A Quarta Parte dessas trovas apcrifas abrange 61 estrofes (14 quintilhas e 47 quadras); a Quinta Parte, 47 quadras; a Sexta Parte, 38 dcimas. Uma exposio detalhada do seu contedo excederia os limites do presente trabalho. S quero chamar a ateno para o tom moralista da Quarta Parte 127, bem ilustrado pelas quadras 19 e 20:
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O nosso cristianismo, nossa grande obrigao, no temos mais de cristo do que o nome de baptismo. Fazemos dos dias noites, vivendo como agrestes. Haver castigo e aoites. Cada qual se faa prestes! A Sexta Parte vibra de patriotismo pelas dcimas 34 e 36: E todo o mundo sujeito a esta nao portuguesa por aquela grande Alteza, que Cristo tem em seu peito, por lhe ser o mais aceito na f, constncia e valor, peregrino e senhor, gros trabalhos padecendo, em fortaleza padecendo, em o mundo gro valor. Portugal fica mais nobre, em ele todo o poder 129, e tambm se h-de ver ficar rico o que foi pobre, aquele a quem a f cobre, firme na Santa Igreja. Todos lhes tero inveja, quando virem Portugueses
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128,

como se v

vencendo Turcos e Franceses e Mouros, em gr peleja. Parece que a Sexta Parte uma composio de data muito posterior ao reinado de D. Joo V, devendo remontar poca das invases francesas. Mas das duas outras partes encontramos vestgios em cdices mais antigos.

3. O Encoberto poder ser D. Afonso Henriques Foi, sem dvida, no reinado de D. Joo V que se props D. Afonso Henriques como o candidato mais indicado para trazer a coroa do Imprio Mundial. Como se sabe, o Prncipe Magnnimo encetou em 1728, ou melhor, reencetou, o processo da canonizao do fundador do Reino de Portugal. Pouco tempo depois, um copista humilde transcreveu as Esperanas de Portugal de Antnio Vieira e, concluindo o seu trabalho, tomou a liberdade de acrescentar sua cpia um reparo final, do qual tiro aqui as frases mais significativas 130: At aqui o insigene [sic] e inimitvel Padre Antnio Vieira []; ele fala com excessivo e meritssimo amor ao Serenssimo Rei D. Joo IV, ao qual prefere com restrita [= exclusiva] inteligncia a outro qualquer monarca, fazendo-o particular objecto das suas bem fundadas ponderaes e do sentido das profecias de Bandarra, que nos seus discursos justamente honra. [] Mas, como a matria problemtica, de que o Rev.mo Padre no duvida, venerando quanto aqui nos prope, se dar licena para que sobre a ressurreio
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prometida diga um ignorante simblico [= rematado] tambm alguma coisa. Protesto no criticar cousa alguma do que aqui vemos escrito e venero, mas falar problematicamente [= hipoteticamente] o poder de Deus infinito, e pode ressuscitar a quem for servido, tanto a um como a outro, e a muitos reis e pessoas, segundo as disposies de sua divina vontade e altssimas e inescrutveis obras e juzos. Bandarra, quando vaticina que um Rei h-de vencer, bater e sujeitar o Turco, entre outras muitas cousas que pondera, diz 131: As armas e o pendo e o guio foram dadas por vitria daquele alto Rei da glria, por memria, a um santo Rei varo em possesso. O Calvrio por bandeira lev-lo- por cimeira e alimpar a lameira (outros dizem: a carreira) de toda a terra do Co. Com que parece que, devendo haver ressurreio de rei, para obrar as maravilhas que profetiza a favor da Igreja e contra o Turco, nos assinala primeiro ao Sr. Rei D. Afonso Henriques, dotado de tantas virtudes, favores do Cu e proezas, a quem o mesmo Cristo deu em possesso as armas [], para se cumprir nele a profecia que se entende faz da ressurreio de um rei, dizendo que este as levar por cimeira e limpar toda a terra do
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Co, como naturalmente se infere das expresses do Bandarra, e que este se deve entender ser o Rei santo e todo bem-aventurado, a que ele em outra parte aponta; pois se considera to santo e justo nos progressos da sua vida que est no lance de ser brevemente canonizado Quanto eu saiba, o texto transcrito o nico caso em que D. Afonso Henriques apontado como o Rei prometido.

4. A perseguio pombalina Os profetas e os seus adeptos so elementos incmodos para as autoridades, porque s seguranas e s leis da ordem estabelecida preferem outras certezas e outras normas que no so deste mundo. Tal foi o destino do Bandarra e das suas profecias. O sapateiro foi condenado a abjurar as suas trovas, as quais, tambm depois da sua morte, no cessaram de despertar as suspeitas dos Inquisidores que, por duas vezes (1581 e 1666), as puseram na lista dos livros proibidos. Tudo isso em nome da ortodoxia catlica, que o Santo Ofcio tendia a confundir com uma determinada organizao da sociedade portuguesa, controlada por ele. A perseguio que o Marqus de Pombal promoveu ao bandarrismo situa-se numa perspectiva diferente, mas no menos dbia. No seu zelo de modernizar o pas, o ministro de D. Jos I declarou guerra s velhas supersties, por serem incompatveis com as ideias esclarecidas do sculo XVIII, e mais incompatveis ainda com as suas ideias pessoais sobre o rumo a tomar em assuntos polticos e sociais, nos quais no deixava
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margem alguma para uma interveno do Cu. Segundo ele, os sebastianistas eram falsos, sediciosos, temerrios e infames. Na realidade, eles no constituam nenhum perigo para o Estado. de supor que no fossem grandes apreciadores das reformas pombalinas, mas no eram sediciosos ou rebeldes: eram cidados pacatos, ingnuos e incuos, que viviam espera de tempos melhores. Faltava-lhes um lder capaz de dirigir uma revolta contra o despotismo esclarecido, fosse s no papel. sintomtico da sua pacatez que no deixassem libelo ou tratado em que desabafassem as suas queixas contra quem os guerreava 132. Os inimigos que Pombal visava a eliminar efectivamente no eram os sebastianistas mas os jesutas. Entre eles se achava, paradoxalmente, o Padre Antnio Vieira, que falecera no fim do sculo anterior. O marqus tinha-lhe um dio implacvel, considerandoo como a eptome da perfdia jesutica, que urgia espalhar por todos os ventos o que o no impediu de executar vrias propostas que Vieira fizera no reinado de D. Joo IV. Com o fim de o desmascarar, o ministro mandou copiar vrios escritos do famoso pregador: autnticos e apcrifos, profticos e polticos, bem como as polmicas e stiras dirigidas contra ele. O resultado desta ordem est depositado nos sete volumes das Maquinaes de Antnio Vieira Jesuta 133, cujos textos so, geralmente, de qualidade muito boa. Assim prestou o marqus, sem o saber ou querer, um servio relevante filologia portuguesa. Em contraste com essa medida, fez queimar publicamente um escrito proftico de Vieira, como tambm alguns livros congneres de outros autores, como por exemplo, Restaurao de Portugal Prodigiosa 134.
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O Marqus no se deteve aqui: envolveu tambm Bandarra na sua luta contra a Companhia. Segundo ele, os jesutas teriam revelado uma atitude de hostilidade contra a Casa de Bragana em 1578-81; ao verem-na em plena ascenso, sessenta anos depois, sentiam-se comprometidos e, tentando captar as boas graas do novo monarca, incentivaram o engenhoso Vieira a forjar as trovas. Tal a inepta acusao que o Marqus fez formular na Deduo Cronolgica e Analtica. Tiramos dela os seguintes trechos: Como, porm, o susto que lhe causava o reinado do dito Sr. Rei D. Joo IV era proporo dos seus extraordinrios motivos, e nada bastava aos ditos regulares para tranquiliz-los, [] puseram em pblico [] o ardente engenho e turbulento esprito do seu Antnio Vieira, ento celebrado de muitos, e de poucos conhecido ainda at agora. Meteu-se pois em obra o referido Antnio Vieira. Comps as trovas, cujo ttulo : Profecias de Gonalianes Bandarra, sapateiro de correa, natural da Vila de Trancoso. Deduziu as mesmas trovas em redondilhas. [] Esta maquinao das mesmas chamadas Profecias de Gonalianes Bandarra, pelas quais o referido Antnio Vieira merecia os castigos, que as Leis estabelecem contra os impostores insignes e famosos, o habilitou, muito pelo contrrio, para ser inventor, causa e instrumento dos outros enganos, desordens e runas, que vou substanciar 135 De todos os comentrios absurdos que, no decorrer dos sculos, se teceram s trovas do Bandarra, este o mais absurdo.
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VIII / AS LTIMAS CONVULSES.

A sediciosa seita sobreviveu campanha difamatria de Pombal, como tambm sobreviveu s zombarias de pessoas esclarecidas que julgavam a crena na vinda do Encoberto uma superstio antiquada. Sobreviveu, mas no conseguiu expandir-se na sociedade portuguesa como se expandira no sculo anterior; muito menos conseguiu atrair o escol da nao, como o atrara na poca dos Filipes e da Restaurao. O que lhe tolhia a franca expanso no sculo XVIII no eram tanto as medidas repressivas como os avanos irresistveis da Deusa Razo. A Viradeira no chegou a modificar essa situao: o sebastianismo tornara-se um assunto da pequena burguesia, sem lderes de algum renome. Os escritos da ltima fase j no revelam o esprito polmico e combatente das geraes passadas, antes tudo neles respira serenidade e recolhimento, com pouqussimas excepes. Em alguns pontos, o sebastianismo do perodo final lembra a mentalidade de certas seitas pietistas que, na segunda metade do sculo XVIII, se manifestava em alguns pases protestantes da Europa. Mas, antes de morrer, o sebastianismo deu sinais de vida, reagindo Revoluo francesa, ao Imprio
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Napolenico e s invases francesas acontecimentos que abalavam no s Portugal, mas o Continente inteiro. A grande crise prolongou-lhe a vida e revigoroulhe as foras, fenmeno bastante comum na histria de todos os messianismos. A crise europeia de 1789 a 1815 afectava Portugal na sua totalidade, ameaando arrasarlhe as tradies religiosas e sociais e at a autonomia nacional; forava-o tambm a dar contas da sua maneira especfica de viver e da sua existncia histrica. A ameaa externa e, ao mesmo tempo, interna fazia que muitos Portugueses, chocados pelos excessos da Revoluo e amedrontados pela perspectiva de ficarem absorvidos por uma potncia estrangeira, voltassem s fontes da sua histria e, assim fazendo, se aproximassem dos sebastianistas, pelo menos, at certo ponto. Houve um ressurgimento da crena sebstica, o qual se manifestou no s em tratados e escritos de prapaganda, como tambm nas ruas de Lisboa, onde apareceram mensageiros de D. Sebastio, prestes a tomar conta da sua terra 136. Um ressurgimento violento, mas efmero. Depois de 1820 havia pouca gente, pelo menos nos meios cultos do pas, que ainda estava espera de D. Sebastio. Mas com o sebastianismo no morreu o bandarrismo. Durante algum tempo, ainda havia messianistas que, metamorfoseando-se em conservadores ou mirabile dictu! em liberais, continuavam a debruar-se sobre as trovas do Bandarra, nas quais liam a promessa das suas esperanas restauradoras ou, ento, o triunfo da causa liberal. Foi o eplogo do sebastianismo autntico e, simultaneamente, o incio da secularizao de um velho mito nacional.

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1. A figura abominvel de Napoleo Para os sebastianistas, o Imprio burgus criado pelo gnio militar e organizador de Napoleo devia ser um horror, fundado, como estava, em alicerces autonomamente humanos que restringiam a religio ao sector da vida privada. Era, para eles, a profanao do Imprio Sacral com que sonhavam, como a pessoa de Bonaparte lhes devia parecer a negao da grande figura do seu Rei Encoberto, uma espcie de Anti-Imperador de carcter diablico. No faltava quem visse no nmero 666 da Besta Apocalptica uma aluso insofismvel ao execrvel aventureiro corso. Porque, se dermos letra A o valor de 1, letra B o de 2, etc., letra K o de 10, letra L o de 20, etc., e letra U o de 110, chegaremos concluso de que o nome de NAPOLEAN [sic] BUONAPARTE designa, de maneira misteriosa mas muito significativa, o nmero 666 137. Tambm havia uma quadra reveladora no Terceiro Corpo das trovas do Bandarra, que tinha este teor: Pe um A pernas acima, tira-lhe a risca do meio, e por detrs lha arrima: sabers quem te nomeio. 138 A Letra A, quando submetida s diversas operaes prescritas, poder resultar na forma metamorfoseada de N, que a inicial do infame Imperador Napoleo. Mas cumpre anotarmos que, num cdice do sculo XVIII 139, o resultado fora IV ( = D. Joo IV) e que, na poca das lutas entre os absolutistas e os liberais, o resultado havia
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de ser VI ( = D. Joo VI) ou, ento, IV ( = D. Pedro IV). A linguagem sibilina da trova admitia as solues mais diversas. Em 1882 um editor annimo do Bandarra descreve os horrores da poca napolenica, mas rompe tambm em jbilo pela vitria da herica nao lusitana sobre o mpio invasor, prova de que Deus no se esqueceu do seu povo eleito: Novas calamidades derrama sobre a Lusitnia a demasiada ambio do Tirano de nossos dias, que aspirava ao domnio universal. Os Portugueses se acham numa situao bem peor daquela em que se viram os seus maiores no sculo XVI. [] Mergulhados na dor, alguns houveram [sic] que se recordaram do monstruoso Goliath e da frgil mo que o derrobou [] recordamse das profecias e vo desenterr-las dentre o p em que jaziam esquecidas. Ateia-se furiosa guerra entre os que no crem e os que tudo esperam da Omnipotncia Divina, e, quando os primeiros mais impossvel julgavam a nossa liberdade, ento os segundos se acham, sem saberem como, restaurados. [] Aos nossos esforos deve, sem dvida, a Europa a sua independncia: fomos ns os primeiros que arrostmos impvidos essas temidas falanges, que, alm da real fora fsica, possuam uma fora moral adquirida, que as fazia reputar invencveis, e as desbaratmos 140

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2. Alguns papis sebsticos no reinado de D. Maria I Em primeiro lugar, menciono os Discursos Alegricos sobre a vinda de D. Sebastio de saudosa memria 141. O autor, incgnito, que no prima por alto grau de cultura, confunde no ttulo do seu opsculo a palavra alegricos com analgicos. Com efeito, enumera, nos dois primeiros discursos, as 39 analogias existentes entre Cristo e D. Sebastio, e as 13 analogias entre S. Joo Baptista (o precursor de Cristo) e D. Joo IV (o precursor de D. Sebastio). No terceiro discurso alega diversas profecias antigas e modernas, e aponta ainda outras analogias. Entre estas se acha a seguinte: pois at nisto quis Deus que [D. Sebastio] se parecesse com seu Filho, porque, se Cristo se perdeu de idade de doze anos, D. Sebastio, no s em frica, mas tambm de idade de doze anos se perdeu nesta cidade, que tantos anos contava desde 1554 em que at 1566, em uma Quinta-feira Santa, em que se perdeu nesta cidade e foi achado na igreja de So Roque, como Cristo, que foi achado no templo de Jerusalm 142. Este exemplo basta para o leitor ficar com uma ideia de como o nosso autor constri as suas frases e arranja analogias, que, no mais das vezes, so ineptas e at inspidas. Digo s de passagem que ele faz de Priamo um rei da Frana, e atribui uma clebre frase de Santo Agostinho ao divino Plato. Finalmente, quero reparar ainda que o nosso autor cita uma profecia de Pedro de Frias 143, dando-lhe esta forma aportuguesada:

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Vejo entrar uma Dama com armas e sem conselho, em que resista o Velho debaxo de uma campana. 144 A Dama sem conselho D. Maria I (sem juzo), em cujo reinado aparecer o Encoberto na igreja de Belm. O gosto literrio da poca trazia consigo, entre muitas outras coisas, uma certa predileco pelo dilogo, forma amenizada de um tratado doutrinrio. A moda pegou tambm nos meios sebastianistas, que nos deixaram dois dilogos, ambos redigidos por volta de 1800. Encontramos neles, em lugar de uma argumentao ininterrupta, uma conversao entre um sebastianista convencido e um interlocutor irresoluto. Este, apesar de toda a sua boa vontade de crer o que merea ser crido, faz ao crente umas perguntas ingnuas sobre os fundamentos da seita e, de vez em quando, atreve-se a propor-lhe algumas objeces, sempre proferidas com a devida modstia. As respostas so claras e serenas, e as objeces vo-se dissolvendo como a neve aos raios do sol. curioso notarmos que nos dois dilogos o expositor e defensor do sebastianismo no um Portugus, mas um estrangeiro, sendo, nos dois casos, um Italiano. A verdade sebstica, proclamada pela boca de um estrangeiro imparcial, ganha assim em credibilidade. O primeiro dilogo 145 desenvolve-se entre um Ermito napolitano e um Peregrino ou Romeiro portugus, tendo por ttulo Conversao sebstica. O Ermito comea por dizer que a nao portuguesa se divide em duas faces: a dos sebastianistas que
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esperam ansiosamente a vinda do Encoberto, e a dos incrdulos que nem querem ouvir falar no assunto. O peregrino diz pertencer ao grupo dos duvidosos, mas que apreciava muito ver as suas dvidas dissipadas por uma pessoa objectiva e competente. O Ermito, depois de falar sobre o milagre de Ourique e as promessas feitas por Cristo a D. Afonso Henriques, vai respondendo aos problemas do Peregrino. Relevamos aqui s alguns pontos da sua exposio. D. Sebastio no morreu em Alccer-Quibir. No ele que jaz no tmulo dos Jernimos, mas um certo Pedro Jaco que os traidores da ptria fraudulentamente queriam fazer passar pelos restos mortais do rei desaparecido 146. J o predissera Bandarra, dizendo no Terceiro Corpo das suas Trovas: Meto a sovela nas viras, e vejo pelo buraco os ossos de Pedro Jaco, no penedo das mentiras. 143 Depois da sua derrota, o Rei fez penitncia, vagando pelas terras da frica e do Levante. Fez devolver (ou antes, devolveu em pessoa) a espada de D. Afonso Henriques, que tomara emprestada ao Convento de Santa Cruz de Coimbra, com a promessa de substitu-la: Batendo-se altamente porta do Convento de Santa Cruz de Coimbra, e abrindo-a o porteiro, viu trs homens, e um deles lhe entregou uma espada, dizendolhe: Esta espada de D. Afonso Henriques, que elRei D. Sebastio levou batalha. Guardem-na, que seu

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dono a vir receber! E certo bem se presume que um daqueles homens fosse elRei D. Sebastio 147. Em seguida, D. Sebastio passou trs vezes pela Cidade Eterna, onde obteve de trs Papas Clemente VIII, Paulo V e Urbano VIII uma bula que o restitua como senhor legtimo de Portugal 149. Munido destas bulas, atreveu-se a ir Pennsula, mas os Castelhanos, no se importando com as ordens papais, prenderam-no e mandaram lan-lo s ondas em pleno Oceano. O capito, encarregado de executar o suplcio, compadeceu-se da vtima inerme e meteu-o numa lancha com alimento para trs dias. Assim D. Sebastio conseguiu arribar costa da Ilha Encoberta, onde ainda vive, espera da hora determinada por Deus. Que ningum se admire de manter-se em vida uma pessoa de cerca de 250 anos. A histria apresenta mais desses casos milagrosos. Agora D. Sebastio no tardar a aparecer. Conclui o Ermito: Resta, por fim, somente dizer-vos que, como este Reino de Deus, para sinal de que lhe deu as suas cinco Chagas e os trinta dinheiros por que o Senhor fora vendido, segundo o que parece, no haver nele mais de trinta reis: quinze com o ttulo de reis, e quinze Imperadores. Os primeiros quinze reis completaram em El-Rei D. Joo III, av do Senhor Rei D. Sebastio, e neste h-de comear os quinze Imperadores, em memria dos trinta dinheiros. E no meio destes eram precisos trs reis que correspondessem aos trs molhos de varas com que aoitaram a Cristo, Senhor Nosso (estes foram os trs Felipes, que bem aoitaram este Reino) depois, que houvessem [sic] mais cinco reis que correspondessem s
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cinco chagas, como foram D. Joo IV, [D. Afonso VI] D. Pedro II, D. Joo V e D. Jos I. Eis aqui os cinco. H-de, depois, por complemento [= cumprimento] das profecias, reinar uma mulher, para corresponder coroa de espinhos. E depois de tudo isto completo, resta que comece o Imprio do Senhor em el-Rei D. Sebastio, o que est prximo 150 Finalmente, o Ermito pergunta ao Peregrino se lhe ocorre ainda alguma dvida. Este responde: No, amigo, estou assaz convencido. Os juzos do Eterno so inescrutveis aos mortais. Louvemos, portanto, as suas altas e divinas disposies! Acede ao louvor o Ermito, dizendo: Adoremos os seus soberanos decretos! O outro dilogo, que tem por ttulo Os Dois Peregrinos 151, muito mais extenso do que a Conversao Sebstica, e divide-se em duas partes. Um dos interlocutores o lisboeta Jacinto, que est a fazer uma jornada a Santiago de Compostela. Ao achar-se nos arredores de Goleg, encontra Narciso, filho de um msico italiano radicado em Portugal. Este, tendo-lhe falecido o pai, dirige-se igualmente a Santiago. Quem expe e defende o sebastianismo , tambm neste dilogo, o estrangeiro, ao passo que Jacinto, apesar de ter sido criado com a mais prudente criao pelos pais, confessa francamente que a opinio Sebstica para ele sempre foi escura e com pouca crena. O dilogo tem algumas pretenses a elegncia literria, como se pode ver pelo exrdio, que seria inconcebvel num tratado seiscentista: Quando, por entre as tenebrosas e escuras sombras do noite, aparecia j triunfante delas o Prncipe das Luzes, dourando com seus luzentes raios os dilatados campos do
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Universo, saa tambm Jacinto da frondosa Vila de Santarm, seguindo a derrota de sua jornada, cujo alvo era o sumptuoso templo de Santiago em Espanha, e discorrendo com os olhos os vistosos campos de Guleg [sic] e Santurio, no sabia como desse graas ao Soberano Autor da Natureza pelo intricado laberinto de to maravilhosas flores, com que a Primavera produzia e inrequecera aqueles adurferos campos, de tal modo que, esquecido da jornada e, pode ser, de si mesmo, se assentou a gozar do ameno de to agradvel stio. Estando desta sorte o nosso Peregrino ocupando a vista e os ouvidos na suave msica com que as sonoras aves alternativamente davam graas ao seu Criador, um pequeno sessuro ( = sussurro), que pela estrada sentiu, o fez despertar disto, quase conto letargo, e enclinando a vista para ver a causa do ambarao que sentiu, adevertiu que pela estrada caminhava um admirvel Ancio em traje de irmito, o qual dava com o seu semblante indcios claros de no ser Portugus 152 A elaborao destas frases floridas deve ter custado muito ao autor, que obviamente se esforou por introduzir o gnero idlico na austera literatura sebstica. Ele esmerou-se tambm em observar as regras do gnero dialogal, sobretudo, na primeira parte: a exposio doutrinria vem a cada passo interrompida por perguntas corteses, dvidas discretas e exclamaes aprovativas da parte de Jacinto. Tudo isso torna este dilogo mais vivo do que a Conversao. Mas, apesar dos ditos recursos literrios, tambm a leitura de Os Dois Peregrinos decepcionante: encontramos nele o mesmo dogmatismo, a mesma ingenuidade e a mesma falta de senso crtico.
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A primeira parte do dilogo tem por cenrio o pitoresco stio onde se encontraram os dois peregrinos, acontecimento situado pelo autor em 1799. Resumir-lhe o contedo seria uma repetio enfadonha do que j encontrmos em outros tratados. Limito-me a revelar alguns ponto essenciais. Portugal o pas predestinado a dar ao Mundo um grande Imperador, o que se prova com textos bblicos e o Juramento de D. Afonso Henriques; D. Sebastio vive ainda, no jaz no tmulo de Belm, mas mora na Ilha Encoberta, ele aparecer, ainda no reinado de D. Maria, para derrotar os exrcitos unidos de Espanha e do heresiarca Napoleo, abaixo da ermida de So Brs, perto de vora, como assegura uma profecia do Beato Antnio da Conceio. Pouco a pouco o autor vai-se esquecendo do gnero dialogal, fazendo Narciso exibir uma erudio espantosa em assuntos histricos e profticos. Em alguns casos, chega at a indicar o captulo e a pgina dos livros que consultou, mas as suas indicaes nem sempre merecem crdito. Um s exemplo. Estranhando Jacinto que o Italiano tenha f nas trovas do Bandarra, um sapateiro 153 rstico, sem letras, Narciso resolve o problema desta maneira: Pois, olhai, Senhor Jacinto, [], lede o livro Portugal Lagrimado 154, cap. 3. , e vereis que, no querendo o Papa Urbano VIII dar a bula de reconhecimento a el-Rei D. Joo IV, um desembargador da Relao fez uma petio ao dito Papa em nome do dito Rei, e dentro as profecias de Bandarra. E bastou isto para que viesse a confirmao, cujo despacho dizia assim: Concedemos a bula pedida pelo Nosso filho e obedientssimo D. Joo IV de Portugal, porque tiveram
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tanto crdito para com esta Cria Romana as profecias de Vosso Gonalo Anes Bandarra, como tiveram as profecias de Ezaas 155. Se as coisas assim tivessem corrido, D. Joo IV teria morrido em paz! O autor, baseando-se numa profecia de Santa Leocdia, prediz a vinda de D. Sebastio para o ano de 1800 e conclui a primeira parte com estas palavras: Eu, agora colhendo as velas do meu discurso, dou por acabada a narrao dos Dois Peregrinos, pedindo perdo no s aos senhores doutos e polticos, como tambm aos senhores inquisidores, como obediente filho da Santa Madre Igreja Catlica e Apostlica, em cuja f verterei o sangue e perderei a vida 143. Passados alguns anos, o mesmo autor reencetou o tema dos Dois Peregrinos, sem dvida porque sentia a necessidade de interpretar os grandes acontecimentos do incio do sculo XIX luz das profecias e tambm porque desejava rectificar a data da vinda de D. Sebastio. Em fins de 1806 ps-se ao trabalho de escrever a segunda parte do seu dilogo. Nela narra sumariamente que os dois amigos visitaram o santurio de Santiago e o tmulo de So Saturnino em Toulouse, em seguida, foram Itlia, onde viram a Casa de Loreto e tiveram inmeras aventuras: doenas, prises, etc., que o autor s toca de leve. Ao cabo de sete anos, regressaram Pemnsula e, passando por Madrid, encontraram numa estalagem um certo Rosendo, natural de Toledo. Este contou-lhes a histria proftica de Espanha e p-los ao corrente dos ltimos feitos de
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Napoleo: a sua sada do Egipto, a dissoluo da Assembleia Nacional, a sua coroao de Imperador e as suas vitrias recentes na Alemanha. Em cada um desses acontecimentos Narciso v o cumprimento de uma profecia. Tranquilizando os seus interlocutores, garantelhes que o Galo francs e o Leo castelhano sero derrotados em Portugal pelo Encoberto. Este aniquilar tambm o poder dos Turcos, ser coroado imperador e reconduzir os hereges ao aprisco de Pedro. Terminando a conversao, os dois amigos prosseguem a sua viagem para Portugal. Chegados ao stio onde h sete anos se encontraram pela primeira vez, sentam-se para travar o ltimo dilogo. Jacinto tem ainda uma dvida. Lembra-se de que o seu companheiro, neste mesmo local, em 1799 lhe predisse a vinda de D. Sebastio para o ano seguinte; agora, passados sete anos, o Encoberto ainda no apareceu. Generoso, Narciso compreende a dvida do seu amigo, e passa a explicarlhe como impossvel fazer o clculo exacto da data em que se devem cumprir as profecias. Mas, com todas essas reservas, atreve-se a predizer-lhe que o Encoberto vir no ano seguinte (1807): a interpretao alegrica das Quinas de Portugal torna esta conjectura plausvel. Jacinto agradece-lhe a explicao, e diz: Sou um pobre viajante, como vs, que, se fora senhora de cabedais convosco os repartira, e nunca deixaria a vossa discreta companhia, mas aceitai o bom afecto com que vos falo 157. Ao que Narciso responde verdadeiramente modelar: com modstia

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Fico-vos muito obrigado, e fico pago em mim mesmo, pois tenho obrigao de repartir os talentos que o Pai Criador me deu.

3. Um ataque injurioso aos sebastianistas Por mais rico que fosse o ano de 1807 em acontecimentos sensacionais, no trouxe a vinda prometida do Encoberto. Trouxe, sim, a invaso de Junot e a fuga da famlia real para o Brasil. primeira invaso francesa se seguiram mais duas, que no s prejudicaram gravemente a situao econmica e financeira do pas, como tambm lanaram o povo portugus numa sria crise poltica e moral. Mas, graas ao auxlio militar dos Ingleses, revolta simultnea dos Espanhis contra Napoleo e, igualmente, graas ao patriotismo feroz dos Portugueses, que costuma efervescer em transes difceis, o pas conseguiu escapar poltica anexionista dos Franceses. Podemos imaginar que nas fileiras dos patriotas portugueses se achavam muitos sebastianistas. A conscincia de ter detido os avanos dos invencveis exrcitos de Napoleo o famoso commencement de la fin enchia os nimos portugueses de orgulho, como que a corroborar os sebastianistas de ser Portugal o povo eleito dos tempos modernos, predestinado a fornecer ao Mundo o verdadeiro Imperador da Monarquia Crist. Assim, vemos que nesses anos se ia intensificando o interesse por assuntos profticos, a manifestar-se em diversas edies, comentadas ou no, do Bandarra, o grande profeta
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nacional. Delas pretendo falar na ltima seco deste captulo. Aqui quero consagrar apenas um breve comentrio reaco que a nova medrana do sebastianismo provocou ao fogoso Jos Agostinho de Macedo no seu libelo Os Sebastianistas (1810). Nele, o ex-frade cita solenemente os sebastianistas ante o Tribunal da Religio e da Razo, incriminando-os de quatro graves delitos: so maus cristos, maus vassalos, maus cidados e tolos. Maus cristos, porque tm a impiedade de equiparar profecias fantasiadas s cannicas; maus vassalos, porque, esperando a vinda de D. Sebastio, no reconhecem sinceramente a Casa de Bragana; maus cidados, porque, contando com intervenes milagrosas, se imergem na inrcia; tolos, porque acreditam em asneiras. Eis o requisitrio nada brando do libelista, irritado contra a seita estpida, infame, mentecapta, atrasada, importuna, nociva e ridcula. A pequena antologia dos qualificativos que o autor inflige aos sebastianistas j mostra a falta total de serenidade. Ele fala num tom autoritrio, arrogante e, no raro, grosseiro e injurioso. Incapaz de ironizar finamente o seu assunto, arregala o leitor com sarcasmos e expectoraes retricas. Encontramos, certo entre tantos insultos e afirmaes apodcticas, tambm alguns reparos sensatos, sobretudo na quarta parte do opsculo, onde o autor expe as regras elementares da crtica histrica. S de lastimar que elas no fossem formuladas por pessoa mais equilibrada e menos apaixonada. Alis, os sebastianistas no so os nicos bodes expiatrios do autor, que fulmina as suas invectivas tambm contra os Franceses (Franchinotes) e os seus satlites, que so os

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pedreiros-livres. Falando em Napoleo, diz entre muitas outras coisas: Um ladro vaidoso, um dspota sem talentos, pigmeu no corpo e na alma, se declara rbitro do Mundo, e comete impunemente os mais atrozes crimes de que se lembra a histria dos tiranos. Sabe-se que sua linguagem a mentira, e atura-se que este sapo verdenegro diga Europa: Sofre que eu te faa desgraada, para que a Inglaterra pea a paz martima, e tenhamos a liberdade dos mares! E isto diz um ladro, que no tem de seu um barco cacilheiro. [] Quer um carrapato corso fechar os portos europeus Gr-Bretanha! 158 E por que razo atura a Europa essas imposies despticas? Pela simples razo de ela estar nas mos dos pedreiros-livres. E assim como estes so os satlites de Napoleo, assim os sebastianistas, que vivem alheados do que se passa na realidade, favorecem com a sua inrcia a conspirao da maonaria internacional. O panfleto de Macedo era de tal modo provocante que uma resposta no podia deixar de vir. Ainda em 1810 saram algumas rplicas, das quais a mais conhecida O Feitio voltado contra o Feitio, da mo do frade dominicano Frei Jos Leonardo da Silva (Londres, 1810), esprito no menos fogoso e turbulento do que o seu adversrio. O frade paga-lhe com a mesma moeda, retribuindo-lhe os sarcasmos, as insinuaes e os insultos. Censura-lhe falta de boa lgica e inmeras contradies internas aponta diversos erros concretos no libelo de Macedo, e acusa o autor de orgulho, arrogncia e at de m-f, apresentando-o ao pblico

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como um novo Voltaire, mas sempre de categoria inferior. O Feitio o escrito mais agressivo de todos quantos nos deixaram os sebastianistas.

4. As edies oitocentistas do Bandarra As diversas edies impressas do Bandarra, que se sucederam entre 1809 e 1852, constituem a fase final do sebastianismo portugus, preenchendo tambm o seu registo a parte final deste livro. Frei Jos Leonardo da Silva publicou, no ano anterior sua polmica com Macedo, uma nova edio das Trovas do Bandarra 159. Esta continha no s as rimas autnticas do sapateiro de Trancoso, mas tambm as apcrifas (ainda inditas) que tinham sido forjadas no sculo XVIII. parte esse acrscimo, a nova edio repetia mais ou menos fielmente a edio de Nantes (1644), que o frade enriqueceu com um novo Prlogo. Nele, o editor, polemizando obviamente com o autor da Deduo Cronolgica, reala no s a autenticidade das trovas, como tambm o papel importantssimo que elas desempenharam nos anos da Restaurao. Mas, diferentemente do que viria a fazer no seu panfleto do ano seguinte, no usa neste Prlogo de sarcasmos ou improprios. Pelo contrrio, a sua exposio dos factos correcta e revela certa erudio. Animado pela boa acolhida das trovas completas do Bandarra, o mesmo frade publicou a primeira edio avulsa do Terceiro Corpo, com o ttulo: Bandarra descoberto nas suas Trovas (Londres, 1810), munindo as profecias de

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um comentrio, do qual aqui s posso realar dois passos. Diz Bandarra, na 5. trova do Sonha Segundo: Este sonho que sonhei verdade muito certa, que l da Ilha Encoberta vos h-de chegar este Rei. 160 O comentador no se atreve a precisar a posio geogrfica da Ilha Encoberta, onde Deus tem guardado o bom Rei, mas mostra-se resoluto ao afirmar que este sair dele dentro em breve, porque o profeta diz na 1. trova do Sonho Segundo: Augurai, gentes vindouras, que o Rei que vos h-de ir, vos h-de tornar a vir, passados trinta tesouras. 161 A um leitor desprevenido pode afigurar-se enigmtica a expresso trinta tesouras, a qual, porm, no tem nada de misterioso para o nosso comentador: evidente que Bandarra entende aqui por tesoura aquele nmero que mais se assemelha e parece uma tesoura, e como esta 162 se pode considerar ou fechada ou aberta, claro que, fechada, se parece com um 8 dalgarismo numrico, [] e a aberta com um X de conta romana. Ora, como nesta parte Bandarra no diz, como noutras, tesoura aberta, deve-se entender fechada, que o estado (deixem-me assim dizer)

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natural da tesoura. Por este modo as 30 tesouras, ou 30 vezes 8, vm afazer produto de 240 163. Mas quando comea a contagem dos 240 anos? O comentador no tem dvidas que comeou em 1568, ano em que D. Sebastio tomou posse do Reino. O Encoberto deve, pois, aparecer entre 1808 (termo final da 3. tesoura) e 1816 (termo final da seguinte). A data exacta ser 1812, como o frade infere do texto de outra trova. Quanto eu saiba, Frei Jos Leonardo da Silva foi o ltimo intelectual a propagar nas suas publicaes a vinda de D. Sebastio. Com ele morreu a velha crena, pelo menos, nos meios cultos, mas no morreu o bandarrismo. As trovas do Bandarra, sobretudo, as do Terceiro Corpo, continuaram a ser editadas e comentadas, passando a proporcionar armas profticas aos participantes nas lutas partidrias do sculo XIX. Podemos deixar de lado aqui as trovas apcrifas (4., 5. e 6. Corpos), publicadas em Paris no ano de 1815. J foram referidas no captulo anterior e, alis, nunca chegaram a ter grande repercusso nos exegetas eruditos do Bandarra. A primeira edio dos trs Corpos, feita em Portugal, traz o ttulo Trovas profticas de Bandarra (Lisboa, 1822). No longo Prembulo que precede o texto o editor annimo no esconde o seu entusiasmo pela derrota de Napoleo, para a qual no pouco contribuiu o valor lusitano 164. Depois da expulso das hordas francesas, Portugal teve de enfrentar diversos problemas de ordem econmica, poltica e social. Mas, com a Revoluo de 24 de Agosto de 1820, parece risonho o futuro do pas: a nova mentalidade e as antigas, profecias prometem ao povo portugus um grande e florescente Imprio. Nas Reflexes, que se seguem ao
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texto das trovas, o editor sugere que a Ilha Encoberta, donde deve sair o grande Imperador prometido pelas profecias, o Brasil, que mandar metrpole o Ilustre Prncipe D. Pedro de Alcntara. Nem todos pensavam assim. Em 1823 saiu em Lisboa uma nova edio comentada do Terceiro Corpo, que se chama Verdade e Complemento [=Cumprimento] das Profecias do Servo de Deus Gonalo Anes Bandarra, achadas em 1729. O editor, cujo nome infelizmente desconhecemos, liberal desiludido. Originariamente partidrio do Vintismo, teve a triste experincia de ver trados os seus ideais, acabando por aderir Vila-Francada de 1823. Na Prefao, apresenta-se ao leitor nos seguintes termos: Eu, o humilde intrprete destas profecias, no sou nem um velho fantico, nem um moo entusistico. Pela meia idade pouco mais ou menos, pobre e vivendo unicamente do meu trabalho, que deve suprir a uma numerosa e honesta famlia, tendo passado as poucas horas que me restam das minhas fadigas, na lio dos livros, mais com o fim de ilustrar e melhorar o meu entendimento, do que de me divertir 165. Este simples e modesto pai de famlia considera Bandarra como Servo de Deus, e tem horror ao mpio movimento revolucionrio. Para ele, o Redentor D. Joo VI, profetizado pelo Bandarra na trova: Pe um A pernas acima, etc., e vindo do Brasil, que a Ilha Encoberta das trovas. Dez anos depois, Frei Antnio do Carmo Velho de Barbosa escreveu, no mosteiro beneditino de Arnia, um novo comentrio ao Terceiro Corpo, o qual chegou a ser editado uns vinte anos mais tarde sob o ttulo:
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Explicao do Terceiro Corpo das Profecias, de Gonalo Eanes Bandarra, comeadas a verificar-se no reinado do Senhor D. Joo V, e acabadas no reinado do Senhor D. Pedro IV (Porto, 1852). No seu Discurso Preliminar, o editor prova a existncia da figura histrica do Bandarra, bem como a autenticidade das suas trovas, inclusive a das que constituem o Terceiro Corpo. Julga ser do seu dever reabilit-las, porque as profecias do sapateiro ficaram desacreditadas pelos sebastianistas, que as interpretaram mal. Diz ele: E como em Portugal j hajam [sic] poucos sebastianistas, as profecias que se supem falaram de tal vinda [sc. de D. Sebastio], necessariamente tm chamado sobre si um desprezo e ridculo eterno. Contudo, se fossem mais lidas e melhor estudadas, verse-ia que Bandarra no disse o que lhe assacam os seus intrpretes, e que ele falou de um Rei vivo, e no defunto, que devia vir dum Mundo Novo, chamado pelos Antigos Ilha Encuberta, no tempo designado pelo mesmo Bandarra. 166 Frei Antnio do Carmo era um liberal notrio e adepto fervoroso de D. Pedro IV; dele no se poderia esperar seno um comentrio liberal. Com efeito, a sua interpretao das trovas francamente liberal. Para ele, o Rei prometido por Bandarra D. Pedro IV, que, provindo do Brasil, a 8 de Julho de 1832 desembarcou com 7500 homens em Pampelido. O sapateiro de Trancoso profetizou o triunfo da causa liberal! Este comentrio de 1833 foi o ltimo a defender o carcter proftico das trovas do Bandarra. As edies
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que se lhe seguiram no decorrer dos sculos XIX e XX s tiveram a finalidade de apresentar ao pblico um texto de interesse histrico ou folclrico. Delas mencionamos aqui duas: a do Porto (1866), que uma cpia da edio dos trs corpos de Londres de 1809, e a de Lisboa (1977), que reproduz as trovas do Primeiro Corpo da edio do Porto de 1866. Infelizmente, esta edio moderna no satisfaz no mnimo as exigncias filolgicas de hoje. Tambm a sua Apresentao bastante mediocre. * * *

Assim terminou o sebastianismo, no sentido prprio do termo. No nego a importncia dos movimentos posteriores, rotulados com o nome genrico de sebastianismo. Mas este assunto, por mais interessante que seja, no quadra com o escopo deste livro. O sebastianismo morreu, no porque algum tivesse dado a prova cabal de que D. Sebastio morreu, mas porque a crena na sua vinda j no se compadecia com o conjunto das condies sociais e culturais que se foram introduzindo na sociedade portuguesa depois da Revoluo de 1820. Tornava-se um assunto cada vez mais folclrico. Portugal passou a interpretar o seu destino histrico luz de ideologias mais racionais, tais como o liberalismo, o socialismo, a democracia, etc., ideologias igualmente no destitudas de elementos mticos, mas geralmente bem disfarados sob estruturas racionais. A crena em tais elementos mticos no
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privativa do povo portugus, mas ocorre na histria de todos os povos. Ao que parece, uma crena inextirpvel.

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NOTAS

Cf. infra, cap. II, 4. Cf. infra, cap. II, 4. 3 F. Lopes, Crnica de D. Joo I, Parte II, cap. 48. 4 F. Lopes, Crnica de D. Joo I, parte I, cap. 163. 5 A. Vieira, Antepr. p. 51. 6 Joseph Hours, Valeur de lHistoire, Paris, PUF, 1954, p. 26. 7 Cod. TT 774. 8 Cod. BN 8627. 9 Deduo Cronolgica e Analtica, I p. 999; o ndice do Jardim Ameno, p. 199-202. 10 Cf. AZEV. Seb. p. 165-168, onde se encontra o ndice desta compilao. 11 A. Vieira, Ob. Esc. IX, p. 20. 12 A. Vieira, Ob. Esc. IX, p. 27. 13 Cod. BN 9442, f. 328r; cod. TT 1172, p. 13. 14 A. Vieira, Ob. Esc. VI, p. 55. 15 A. Vieira, Palavra do Pregador Empenhada e Defendida, in: Sermes, XIII (1699), p. 257. 16 Cod. TT 1172, p. 95-96. 17 Cod. BN 8627, p. 398. 18 M. Nostradamus, Centuries, IX 49,1. 19 Cod. BN 400, f. 137v. 20 A. Vieira, Ob. Esc. VI, p. 104; Repr. I p. 224 e 324; II p. 16, 62 e 261; Cartas III, p. 761-762. 21 A. Vieira, Ob. Esc. VI, p. 58. 22 Cod. TT 774, f. 13-16. 23 Cod. BN 8627, p. 132-166. 24 Cod. BN 400, f. 136v.
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25 In: Histria de Cames (Porto, 1873), I p. 411-416. H extractos do processo in: AZEV. Seb. p. 124-129. 26 A. Vieira, Repr. I p. 139. 27 Dom Joam de Castro, Paraphrase et Concordania de Algas Propheias de Bandarra, apateiro de Trancoso, Paris, 1603. Em 1942 saiu da obra uma edio fac-similar. 28 um livrinho rarssimo que s consegui encontrar na Bibl. da Universidade de Coimbra. O ttulo por extenso : Trovas do Bandarra. Apuradas e impressas, por ordem de hum grande Senhor de Portugal. Offereidas aos verdadeiros Portugueses, devotos do Encuberto. Em Nantes, por Guillelmo de Monnier, 1644. 29 Completo, sempre at certo ponto. Encontraremos uma omisso infra, cap. IV (no incio). 30 Lio emendada. 31 Lio emendada. 32 As Domas = As Hebdmadas/Semanas. 33 Lio emendada. 34 Outra opinio tem AZEV. Seb. p. 20-21. 35 A trova vem citada de diversas maneiras, cf. Joo de Castro, Parfrase, etc., F. 34v, e cod. TT 1172, p. 12. 36 Cf. Miguel DAntas, Les faux Don Sebastien, Paris, 1866. 37 Cf. H. Cidade, A literatura autonomista sob os Filipes, Lisboa, 1943. 38 Cf. o ttulo expressivo de Antnio de Sousa de Macedo, Flores de Espaa, Excelencias de Portugal, Lisboa, 1631. 39 A. Vieira, Antepr. p. 79. 40 A. Vieira, Antepr. p. 88. 41 Manoel Bocarro Francs, Anacephaleosis da Monarchia Lusitana (Lisboa, 1624), I f. 3v. 42 Op. cit., f. 57r. 43 Op. cit, f. 65v. 44 Cod. BN 400, f. 187r. 45 No tratado Ante-Vieira, in: Obras do Padre Antnio Vieira, t. XIII (cod. AC, p. 271-272). 46 Cod. BN 2674, p. 365-366 (no tratado Opinio Contrria). 47 Antonius Vasconcellius, Anacephalaeoses, id est, Summa Capita Actorum Regum Lusitaniae (Anturpia, 1621), p. 318. 48 No tratado Ante- Veira (cod. AC, p. 361). 49 Feiticeiros, Profetas e Visionrios. Textos antigos portugueses. Seleco de Yvonne Cunha Rego (Lisboa, 1981), p. 200.

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50 Cod. BN 4377, f. 101r (no tratado Novas Flores sobre a Parfrase de Bandarra). 51 Cod. BN 4374 (no captulo final da parte II do tratado Aurora). 52 Ap. AZEV. Seb. p. 38-39. 53 Cod. BN 4377, f. 5v (no tratado Novas Flores, Parte II). 54 D. Joo de Castro, Parfrase, etc., f. 53r; f. 121r-v. 55 A. Vieira, Ob. Esc. VI, p. 29-34. 56 Cometer partidos= propor a paz. 57 D. Joo de Castro, Parfrase, etc., f. 74r-75r. 58 D. Joo de Castro, Parfrase, etc., f. 139v-141r. 59 Abantades= Perseu, descendente de Abante, rei de Argos. 60 AZEV. Seb. p. 158-161 (com algumas correces do texto). 61 Caso semelhante aconteceu a Iulo ou Ascnio, filho de Eneias, cf. Virglio, Eneia, II 682-684. 62 O principal trabalho o de Herman Kellenbenz: Sephardim and der unteren Elbe, Wiesbaden, 1958 (=Beihelte 40 der Vierteljahschrift fr Sozial-Wirtschafts geschichte). 63 Frei Filipe de Moreira, Sermo, in: Applausos da Universidade a el-Rei N. S. Dom Joo o Quarto (Coimbra, 1641), f. 8r-v. 64 O livro saiu (em 2 vols.) em Lisboa, 1643-1644. Existe uma edio moderna (em 4 tomos) feita por Damio Peres (Barcelos, 1939), de que me sirvo nestas anotaes. 65 ALM. Prod. I p. 32. 66 ALM. Prod. I p. 93. 67 ALM. Prod. II p. 94-95. 68 F. Lopes, Crnica de D. Joo I, Parte I, cap. 181. 69 ALM. Prod. II p. 140. 70 ALM. Prod. III p. 96-97. 71 Justo Lpsio (1547-1606) sugere, na sua obra De Constantia (Anturpia, 1584, p. 90), o nascimento de um novo Imprio Mundial na parte ocidental da Europa. 72 Deste livro se tiraram exemplares com frontispcios diversos, alguns dos quais trazem a data errada de 1642. O livro saiu sob o pseudnimo de Fernando Homem de Figueiredo. 73 Ferno H. de Figueiredo, Ressurreio, etc., p. 86. 74 Op. Cit., 105. 75 ALM. Prod. III p. 139. 76 O cod. BN 810, que a fonte principal do texto, traz a data errnea de 1641; como se pode deduzir de diversas aluses a acontecimentos posteriores, a data deve ser 1644/45.

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77 Na Biblioteca Lusitana de Diogo Barbosa Machado (Vol. III, s.v. Sebastio) encontramos as matrias tratadas nos 15 captulos do tratado. 78 O ms. tem: pois no faz mais que assomar, isto por lhe dar longe vista a bandeira, lio que me parece corrupta. 79 Transmitido pelo codd. BN 400 (f. 188-198), BN 775 (f. 226-237) e TT 1172 (p. 1-44). O prncipe D. Teodsio mencionado como pessoa viva. 80 Apoc. 13, 18: Quem tem inteligncia calcule o nmero da Besta. Porque nmero de homem, e o nmero dela 666. muito provvel que o autor tivesse em mira o nome de Nero(n) Kaisar, que d o nmero 666, usando-se de letras hebraicas. 81 Cf. W. E. van Wijk, De late Paasch van 1943 (Haia, 1943), p. VII. 82 Cf. cod. BN 551, f. 198v:

Quando Jorge crucificar, e Marcos ressuscitar, e Antnio espirituar, alegra-te, Portugal! Texto melhor no cod. TT 1172, p. 46-190. Texto transmitido pelos codd. BN 810 (f. 172-248), BN 400 (f. I-71) e BP 648 (folhas no numeradas). 85 Texto transmitido pelo cod. BN 798, f. 107r-149r. 86 Cod. BN 798, f. 127v. 87 Texto integral transmitido pelos codd. BN 400 (f. 72-134), BN 551 (f. 1-63) e BP? 648 (folhas no numeradas). 88 CF. Evang. de So Joo, 21, 23. 89 Uma das Sibilas; cf. cod. TT 1172, p. 65, onde se encontra a profecia em forma de uma copla castelhana. 90 Manuel Bocarro Francs, na oitava 84 da parte I das Anacephaleoses. 91 O Santo Lusitano = Santo Antnio. 92 A carta foi publicada por J. L. de Azevedo (Cartas, I p. 488547) e por H. Cidade (Ob. Esc. VI, p. 1-66). Sirvo-me aqui desta segunda edio. 93 A. Vieira, Ob. Esc. VI, p. 2. 94 Op. cit., p. 17. 95 Op. cit., p. 57. 96 A. Vieira, Repr. I p. 7 e p. 150; Cartas, III p. 746.
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97 Com este ttulo deve sair, em fins de 1987, uma edio minha da carta de Vieira e dos papis que esta originou (pela Imprensa Nacional). 98 A. Vieira, Ob. Esc. VI, p. 45-46. 99 Desejar-se = faltar (cf., em Latim: desiderabatur). 100 Acidentes = propriedades menos boas. 101 A. Vieira, Repr. I p. 201. 102 Cod. TT 774, f. 129r. 103 O papel de Bourey faz parte dos autos do Processo Inquisitorial de Vieira, ocupando as folhas 54r-60v. 104 Processo de Vieira, f. 54v. 105 Processo de Vieira, f. 58v. 106 Processo de Vieira, f. 63v. 107 Feiticeiros, Profetas e Visionrios, p. 226. 108 Os mais importantes so os codd. AC (tomo XIII das Obras do Padre Antnio Vieira, p. 187-428), BN 1570 (p. 1-81) e BN 2674 (p. 205-283; texto incompleto). 109 Texto transmitido pelos codd. BN 2674 (p. 285-379) e TT 382 (f. 122r-134r). 110 Cod. BN 2674, p. 291-292. 111 Cod. BN 2674, p. 321. 112 Cod. BN 2674, p. 378. 113 Cod. BN 8627, p. 109-120. 114 Cod. BN 8627, p. 113. 115 Cod. BN 8627, p. 116. 116 Cod. BN 8627, p. 118-119. 117 Cf. AZEV. Seb. p. 100-101. 118 Jos Pereira Baio, Portugal cuidadoso e lastimado, etc., p. 727. 119 Op. cit., p. 698-723. 120 Op. cit., p. 727. 121 Trovas do Bandarra (ed. Porto, 1866), p. 55. 122 A ideia de que as trovas do Segundo Corpo tratam de Mafra foi-me sugerida por umas anotaes que um copista ps no cod. BN 111332, depois de transcrever algumas quadras desta coleco. 123 Trovas do Bandarra (ed. Porto, 1866), p. 59. 124 Frei Antnio do Carmo Velho de Barbosa, Explicao do Terceiro Corpo, etc. (Porto, 1852), p. 43. 125 Trovas do Bandarra (ed. Porto, 1866), p. 59. 126 Op. cit., p. 60. 127 Trovas inditas, etc., p. 13. 128 Op. cit., p. 50-51.

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A edio l: em todo elle poder. Cod. BN 400, f. 203v-204r. 131 Cf. A. Vieira, Ob. Esc. VI, p. 39 (texto algo diferente). 132 At hoje, eu no os descobri, mas pode ser que outro pesquisador seja mais feliz. 133 Cod. BN 2673-2679. 134 Cf. AZEV. Seb. p. 105-106. 135 Deduo Cronolgica e Analtica, Parte I, p. 204 e 207. 136 Cf. Pedro Vitorino, O sebastianismo na iconografia popular, in: Portucale, VIII (1935), p. 14-18. 137 Cod. BN 8627, p. 318. 138 Trovas do Bandarra (ed. Porto, 1866), 62. 139 Cod. BN 2674, p. 85. 140 O editor das Trovas Profticas de Bandarra (Lisboa, 1822), p. XX-XXIII. 141 Cod. BN 8627, p. 1-23. 142 Op. Cit. , p. 19. 143 Esta citada, de forma mais correcta, por Vieira, Ob. Esc. VI, p. 55: Veo entrar una Dama con armas en el Consejo, y que resuscita el Viejo debaxo de la campana, con su barba larga y cana.
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Cod. BN 8627, p. 10. Cod. BN 8627, p. 297-296. 146 Op. cit., p. 286. 147 Trovas do Bandarra (ed. Porto, 1866), p. 68. 148 Cod. BN 8627, p. 290. 149 O texto integral das trs bulas consta no cod. BN 8627, p. 228-223. 150 Cod. BN 8627, p. 297. 151 Transmitido pelo cod. BN 8627, p. 354-463. 152 Op. cit., p. 354-355. 153 Um sapateiro; o ms. tem: um captiveiro. 154 -me desconhecido um livro com este ttulo. Talvez pense o autor no livro de Jos Pereira Baio, mas, para honra deste acadmico, tal disparate no ocorre na sua obra. 155 Cod. BN 8627, p. 391. 156 Cod. BN 8627, p. 206.
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Op. cit., p. 453-454. J. A. de Macedo, Os Sebastianistas, p. 3. 159 Esta edio, que se diz de Barcelona, , na realidade, de Londres. 160 Trovas do Bandarra (ed. Porto, 1866), p. 61. 161 Op. cit., p. 61. 162 O livro tem: em como esta. 163 Bandarra descuberto, etc., p. 23. 164 Cf. o passo citado no 1 deste captulo. 165 Verdade e Complemento, etc., p. 3. 166 Explicao do Terceiro Corpo, etc., p. 11.
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BIBLIOGRAFIA

So aqui registadas apenas as obras fundamentais. O leitor encontrar nas Notas diversas outras indicaes bibliogrficas. GREGRIO DE ALMEIDA, Restaurao de Portugal Prodigiosa, ed. D. Peres, 4 tomos, Barcelos, 1939-1940. J. L. DE AZEVEDO, A Evoluo do Sebastianismo, 2. edio, Lisboa, 1947. R. CANTEL, Prophtisme et Messianisme dans lOeuvre dAntnio Vieira, Paris, 1960. N. COHN, The Pursuit of the Millennium, 3. ed., Londres, 1970. Desta obra deve existir uma edio portuguesa. M. REEVES, Joachim of Fiore and the Prophetic Future, Londres, 1976. Y. CUNHA RGO, Feiticeiros, Profetas e Visionrios, Lisboa, 1981. A. VIEIRA, Livro Anteprimeiro da Histria do Futuro, ed. van den Besselaar, Lisboa, 1983. Cartas, ed. J. L. dAzevedo, 3 vols., Coimbra, 19251928. Obras Escolhidas, ed. A. Srgio e H. Cidade, 12 tomos, Lisboa, 1951-1954. Defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio, ed. H. Cidade, 2 vols., Salvador (Brasil), 1957.

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