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ENTRE BARROCO Y QUEER: EL CUERPO TRANS EN RESI STENCI A

Por Manuel Roberto Escobar C.
Permtaseme iniciar este texto con una ancdota personal. Hace unos das fui invitado a
comer con la familia extensa de una amiga mexicana. Entre pozole, tortillas y algunas
'chelas` [ cervezas] la conversacin gir hacia mi trabajo de investigacin. De manera
casi casual coment que 'es sobre las personas que intervienen su cuerpo para cambiar de
gnero, como por ejemplo las trans`. 'Si, como en Ranma `, afirm un adolescente,
explicando que en dicha caricatura oriental 'un chavo [foven] se convierte en mujer
cuando lo toca el agua`. Para mi sorpresa el ejemplo no fue considerado como el ms
ilustrativo y convoc varias menciones ms". 'No es sobre las 'vestidas` replic un
foven abiertamente 'gav`, 'como la Lady Gaga`, ante lo cual un grupo sostuvo una
acalorada discusion sobre si 'tiene o no pene`. Otra persona nombr a Alejandra Bogue
'la que esta ahora en el teatro` [aludia a su actuacion en la version teatral mexicana de la
pelicula de Almodovar 'Todo sobre mi madre`]. Destacaba que 'es guapa, si hasta
parece toda una mujer`. Libertad, tambin fue recordada por su papel en una conocida
telenovela, aunque se critic su histrionismo. Emergi tambin la referencia a 'las de
Tlapan` [ que ejercen prostitucin en una zona de esa reconocida avenida del Distrito
Federal] con la pregunta de 'por que lo hacen? Es que no pueden chambear [ trabajar]
en otra cosa?` Finalmente, una de las tas afirmo categoricamente. 'Eso no es tan nuevo,
es como las de Oaxaca nada ms que esas en vez de tacones usan huipi l, no salen en la
televisin ni son famosonas, viven as como si nada, toda la vida con sus mams, como otra
hija mas` [indicaba el caso de las muxes en la poblacin de Juchitn] . El debate entre
fama y tradicin iba en aumento hasta que un comentario sobre futbol desvi la atencin
hacia el pasado mundial.

Esta conversacin de domingo me impresion por varios aspectos. En primer lugar la
pasion que genero el tema del cambio de genero se centro en 'datos corporales que se
presuponen tanto certeros como naturales para la identificacin de alguien como hombre o
mujer. Una apariencia que no se preste a las imprecisiones pareca ser tan importante como
la tenencia o ausencia de los genitales, pene y/o vagina. La diferencia anatmica se asuma
como el supuesto bsico que hace que una persona pertenezca a un sexo u otro. Las
combinaciones de partes y rasgos eran entendidas como perturbadoras de un orden sobre
los cuerpos absolutamente binario.
En segundo lugar, llam mi atencin que buena parte de los referentes sobre el asunto trans
que circularon provienen del 'mundo del espectaculo. Incluso la alusion a las trabajadoras
sexuales de Tlalpan entr en el marco del consumo de cuerpos que se exhiben en lo
pblico. El ejemplo de las muxes fue presentado justamente como una forma de vida
tradicional, que contrasta con la fama y la espectacularidad.
2

Pero adems, el que este sea un 'tema de conversacion en una comida Iamiliar me parece
que da muestra de la presencia que lo trans ha ido tomando en la cotidianidad de la capital
mexicana. Se trata de unas identidades que recientemente lograron poner en el debate
pblico su existencia como ciudadanas/os 'de segunda clase, sin una documentacin legal
que concuerde con su narracin subjetiva
1
.
El presente artculo se propone abordar tan slo una de estas amplias inquietudes en torno a
lo trans: el asunto de la configuracin de identidades que interpelan la idea de un orden
natural del gnero (sustentado en la diferencia corporal entre dos sexos), subjetividades que
se imbrican en una construccin del cuerpo ambigua, contradictoria y hasta paradjica. Si
bien en mi ancdota destaco las percepciones que otros tenemos sobre las trans, la
intencin aqu es ms bien inversa: poner en dilogo las voces de algunas lderes
transgnero y/o transexuales con las inferencias tericas que a partir de sus relatos es
posible hacer.
Las reflexiones que presento hacen parte de una investigacin que indaga las dinmicas
culturales por las cuales la construccin del cuerpo se torna eje poltico para ciertas
subjetividades de las ciudades latinoamericanas
2
. He procurado una aproximacin a
personas que participan de movilizaciones sociales cuyos discursos, acciones,
reivindicaciones y/o luchas estn explcitamente atravesados por la pregunta sobre la
corporalidad viable en stas sociedades. Se trata de rastrear la experiencia corporal -la
'condicion corporea de la vida (Pedraza, 2004: 66)- como posibilidad de resistencia a los
poderes contemporneos dominantes, tanto en el plano de las biografas personales como
en la accin social colectiva.
Especficamente indago por la modificacin del sexo y/o el gnero como politizacin del
cuerpo, asunto que contemporneamente impacta la discusin pblica. Para ello he
entrevistado lderes trans de Mxico Distrito Federal desde el 2008 (justo cuando estaba en
trmite una legislacin para el cambio de la identidad de sexo-gnero en esta ciudad). Es
explcito que lo transgnero ha pasado de ser una cuestin estrictamente personal a una
demanda de inclusin y derechos en el mbito colectivo. En tanto tema de inters poltico
mueve interrogantes como: Qu es ser hombre o mujer? En qu niveles definen ese ser la
biologa y la cultura? Cmo se puede articular una sociedad en que el gnero no sea
esttico e inmutable? Qu ciudadana pueden ejercer las personas que aspiran a un gnero
por adscripcin y no por definicin? Al notar que la demanda de distintos derechos es
tambin visible en personas trans de Argentina, Brasil, Cuba y Colombia, decid abordar a
lderes de mi ciudad natal Bogot para un estudio comparativo entre dos ciudades.

1
En Mxico D.F. se aprobaron modificaciones de ley que posibilitan el reconocimiento legal a la llamada
reasignacin de sexo- genro. Ver Gaceta Oficial del Distrito Federal del 10 de octubre de 2008, donde se
publicaron reformas al Cdigo Civil para el Distrito Federal.
2
El presente artculo es resultado de la investigacin Cuerpos en resistencia: corporalidad, poder y
resistencia en los movimientos sociales latinoamericanos, que desarrollo en el marco del Doctorado en
Estudios Latinoamericanos de la UNAM. Mxico D.F.
3

Son lderes trans cuya subjetividad poltica reitera en sus denuncias un tema crucial para el
orden social vigente: la relacin entre cuerpo y poder. Cuestionan las lgicas que subyacen
a los procedimientos y normas instaurados para la modificacin corporal (asunto legislado
tanto en Colombia como en la capital de Mxico), a la vez que debaten sobre las
restricciones de una ciudadana soportada en el gnero (por ejemplo defienden la
posibilidad de ajustar los documentos de identificacin legal al sexo/gnero en el que se
narran, sin ninguna nota aclaratoria que les estigmatice, y sin exigencia de ciruga de
reasignacin de sexo genital. Reclaman tambin su derecho a la salud, entendido como un
acceso que cubra sus intervenciones dentro del sistema pblico, as como el respeto a su
vida en los casos en que sufren violencia). Una y otra vez estas voces ponen en tensin las
formas como el sistema actual de sus sociedades lidia con ese cuerpo que en su bsqueda
de transformacin insiste en la autonoma de vivir de acuerdo con la singularidad. Lo que
reivindican no es slo la construccin del cuerpo que quieren (lo contrario a vivir con el
cuerpo que 'les toco), sino ademas la posibilidad de hacer de s |mismas o mismos un
sujeto que anhelan, de configurar una historia personal y cotidiana en el sentido que su
subjetividad particular indica. Desde esta perspectiva, lo que hace muy evidente el
transgenerismo es que cuerpo, poder y biografa se entrecruzan en la lucha por la dignidad
de la vida en un momento sociohistrico particular.

La diferencia binaria de los cuerpos: hacia la constitucin de identidades normativas
La concepcin dominante sobre el cuerpo en Occidente es eminentemente binaria. La idea
de cuerpos diferenciados, varn y hembra, separa la humanidad en dos categoras de
sujetos. La diIerencia sexual opera como '.un principio ordenador del mundo y permite
concebir la identidad y el poder en la politica, la cultura y la sociedad (Moreno, 2004:
299). '.EL CUERPO es el lugar donde la cultura aterriza los signiIicados que le da a la
diferencia sexual. (Lamas, 2003: 360), signiIicados que suelen derivar en una valencia
jerrquica de lo masculino sobre lo femenino (Hritier, 1996) La ambigedad o
indefinicion al respecto 'adquiere una potencia perturbadora pues pone en entre dicho la
naturalidad de las categoras simblicas que estructuran rdenes y jerarquas de lo social.
As, una/un trans resulta como mnimo inquietante, en tanto 'materializa la posibilidad de
que los lmites entre uno y otro sexo sean transgredidos, de que puedan existir cuerpos y
sujetos 'no naturales.
La combinacin anatmica, por ejemplo por presencia de genitales de ambos sexos en un
mismo cuerpo, conocida como intersexualidad, y anteriormente denominada
hermafroditismo (Giberti, 2009), nos remite al asunto de la asignacin del sexo a partir de
un dato biolgico, interpretacin que en dicho caso se presenta confusa a la mirada binaria
occidental. Existen tan slo dos sexos porque hacemos caso omiso de los cuerpos que nos
revelan 'datos de mayores posibilidades. Por ejemplo, Anne Fausto-Sterling (1993) ha
mostrado como en estricto sentido cromosmico y anatmico hay por lo menos tres sexos
ms, lo que implica que la denominacin varn-hembra slo es posible al hacer un recorte
de la 'variedad anatomica. Considerada como malformacin o enfermedad la androginia
4

de los cuerpos es rpidamente corregida para ajustar la diversidad a la figuracin
predominante de dos sexos
3
.
Pero la 'conIusion tambien puede surgir a nivel de la subjetividad, cuando los relatos de s
mismos/as discrepan tanto del cuerpo en que se nace como del destino social que se le
asigna. Si 'somos cuerpo alude a una experiencia corporal central para la constitucin de
la persona, la Irase aqui podria enunciarse como 'no somos este cuerpo. Es en esta
condicin en la que se enfoca el presente artculo, indagando ms bien por lo que
actualmente se designa como transgenerismo y transexualismo
4
.
Lo trans convoca sujetos que parecieran ubicar su experiencia corporal y vital justamente
en los intersticios de la ambigedad. La accin de modificar su cuerpo interpela la
inscripcin naturalizada de lo masculino/femenino. Muestra que tanto los caracteres
biolgicos como los sociales que definen dicho binomio no son fijos e inmutables, sino que
pueden variar. Pone adems en tensin la supuesta causalidad entre sexo, gnero y
orientacin sexual, haciendo evidente su inestabilidad, y el que es parte de la tecnologa
poltica que prescribe la heterosexualidad como norma para la inteligibilidad humana
(Butler, 1991). Si 'por deIinicion queer es todo aquello que se opone a lo normal, lo
legitimo, lo dominante (Halperin, 1995: 62), intersexuales, transexuales y transgneros
parecieran 'raritos en el sentido de constituirse como identidades marginales a la
heteronormatividad.
En este sentido, la tentativa de interpretar lo trans como 'practicas subversivas de la
identidad sexual, tal como las describe Beatriz Preciado, parece conveniente. Si la
identidad normativa moderna se soporta en un contrato social heterocentrado, en que la
diferencia de sexo/gnero se inscribe performativamente en los cuerpos al punto de
convencernos de su 'verdad biologica, y adems conduce a un orden social donde
'naturalmente masculinidad y feminidad existen en corporalidades e identidades
polarizadas que convergen en una sexualidad orientada a la reproduccin, la deconstruccin
de esta lgica constituira una verdadera revolucin. As, la contra-sexualidad refiere a la

3
Fausto-Sterling llama la atencin como en el caso de Norteamrica ante un recin nacido con genitales de

1
progenitores, ni a consultas con otros que hayan tenido bebes intersexuales, ni menos al dilogo con adultos
que vivan en dicha condicin (Fausto-Sterling, 2006: 65).
4
El prefijo trans viene del L 1
1 Se antepone para referir distintas experiencias de intervencin del
cuerpo que no solo inciden en la materia, en la carne como tal, sino que se relacionan ntimamente con la
narracin autobiogrfica de los sujetos y con la configuracin de una identidad contraria a la asignada en el
nacimiento. Utilizo el trmino trans para aludir ampliamente a experiencias cercanas, aunque no
necesariamente equivalentes: Lo transgnero
transexual destaca una definicin y un manejo biolgico de ese cuerpo hacia la
modificacin de las caractersticas del sexo (incluso a nivel genital). Acojo la palabra transvesti, y no travesti,
para resaltar el trnsito que en tal condicin se hace por los caracteres de gnero.
5

'contra-productividad, a la 'produccion de Iormas de placer-saber alternativas a la
sexualidad moderna (Preciado, 2002:19). Sin embargo, tanto el efecto de inscripcin
simblica como la construccin del cuerpo y la configuracin de las identidades trans no
aparecen en contundente oposicin a la produccin disciplinaria de la sexualidad (tan
descrita por ejemplo por Foucault). En mi perspectiva, los relatos de las trans de nuestros
contextos latinoamericanos si bien no indican una adscripcin enajenada a la identidad
moderna, tampoco la deconstruyen o subvierten al punto de afirmar categricamente que
conIiguran 'tecnologias de resistencia o 'Iormas de contra-.disciplina sexual.

7UDQVORFDRYHVWLGD el poder performativo de una denominacin?
A medida que 'el trabajo de campo Iue avanzando en ambas ciudades, las narrativas de las
trans empezaron a poner en aprietos los referentes tericos desde los que intentaba
construir explicaciones sobre el tema
5
. El asunto de fondo es que la configuracin de
identidades que desvelan los relatos no parece tan subversiva de los rdenes sobre el
cuerpo, como la teorizacin y el momento poltico lo demandan. Incluso cuando un relato
surge como ejemplo queer 'perIecto los giros de la narracion vuelven a canones
predominantes sobre el cuerpo y el gnero, contradiciendo los deslindes emergentes. Un
primer ejemplo es el asunto del nombramiento que ellas hacen de s mismas.
Las entrevistas enuncian distintas denominaciones del sujeto, unas cercanas a las
construcciones de las ciencias sociales y de la sexologa, por ejemplo conoc transgneros,
y transexuales que as se narran. Pero, otros nombramientos provienen tanto de las propias
trans como de los contextos en los que se desenvuelven. Como plantea Annick Prieur
(2008) las deIiniciones de la propia experiencia pasan mas por 'categorias culturales del
contexto local. As, conoc tambin vestidas en Mxico, que son lo contrario a las tapadas
(homosexuales 'masculinos, no obvios en su atuendo y comportamientos), y que
equivaldran a las locas que se montan (en los tacones) en Bogot. Otras son las chiquis,

5
Un
esencialmente las lderes hablaban o escriban (en entrevistas, ponencias y declaraciones pblicas), con lo
que relato y cuerpo pretendan ser lo mismo. El cuerpo no solo se expresa sino que usamos lenguajes para
dar cuenta de tal expresin (Ruz, 1996). Sin embargo, la sola contemplacin de estos cuerpos haca obvio
ia que
S A
ser inscrito y que es tan relevante como lo que si alcanza a serlo. La corporalidad nos remite por tanto a una
experiencia del cuerpo, hist
2007: 15). Al respecto asum la limitacin del lenguaje para aprehender las realidades, as como la captura
que hace de las mismas al enunciarlas. Opt adems por la perspectiva que considera al cuerpo como una
1 A
dejarme afectar estticamente y en la cinestesia por quienes conoca ha sido tambin una estrategia
metodolgica importante.

6

'las de peluca, hombres que se inician en el transvestismo y/o que lo hacen para una
salida, por una 'noche de antro y que en Colombia tambin pueden ser peyorativamente
llamados como voltiados o maricas, emparentando lo trans con la homosexualidad. Un
marica en Mxico puede ser denominado puto, pero ni todos los putos son iguales ni todas
las vestidas se asumen como homosexuales o gay: De hecho, algunas vesti das se narran as
mismas como mujeres trans. Adems, una vestida se diferencia de un joto, un gay que si
bien es muy afeminado no es considerado como trans. Para hacer ms complejas las
denominaciones estn las que pasan (por mujeres) y las que no, lo que genera jerarquas
entra las mismas trans.
El uso del trmino queer conlleva en la lengua inglesa una carga de ofensa, de insulto a
quien aparece como diIerente respecto de esas relaciones que se pretenden como 'lo
natural en los humanos. Cuando los propios estigmatizados por dicha palabra la asumen,
re-significando su carga peyorativa y desplazando ese sentido para enarbolar ms bien su
diferencia, su enunciacin tiene fuerza performativa (Crdoba, 2005: 22), una carga poltica
en tanto interpela los contextos de autoridad que operan sobre el cuerpo y la subjetividad.
Si bien lo queer no alude a un 'cuerpo de conocimientos y reIlexiones que constituyen
una teoria en el sentido de postular ley alguna (Nuez, 2008), ni conIorma '.un marco
conceptual o metodologico singular o sistematico, si implica una serie de posturas
intelectuales para la comprensin de las relaciones entre sexo, gnero y deseo sexual
(Spargo, 1995, citado por Martnez Pulet, 2005: 214). Volviendo a la variedad en las
denominaciones que las trans entrevistadas reportan, la pregunta inmediata es qu
potencia de subversin poseen tales categoras en los contextos de las dos ciudades
escogidas? Hay orgullo e interpelacin poltica al nombrarse como vestida o como
travesti? Estara ocurriendo algo similar a la reivindicacin que algunos activistas del
movimiento gay y lesbiano de Latinoamrica hacen de insultos como marica, puto,
tortillera o arepera?
6

Hasta el momento no he encontrado una construccin de los diferentes autonombramientos
trans en un sentido queer. Ni en las entrevistas realizadas ni en el acompaamiento a
eventos pblicos por casi dos aos he observado una reivindicacin explcita de los
trminos de uso contextual, lo que no quiere decir que no circule un cierto orgullo por la
propia condicin. Pero tal circulacin me parece que se ancla en este caso ms en los
discursos cientficos y legales.
El transexualismo y el transgenerismo generan identidad, pues son trminos que aluden a
discursos legitimados como verdaderos en la sociedad, en el sentido propuesto por
Foucault. Cuando empiezan a aparecer en los protocolos de la sexologa (por ejemplo un
uso de lo trans en cambio de la nocion patologica de 'disIoria de genero), en los proyectos
de modificacin a las leyes, e incluso en los medios de comunicacin, tales conceptos pasan
como referentes para la propia condicin y nombran tambin una comunidad. As, lo trans
no emerge solamente por la posibilidad de modificacin biolgica que aporta la tecnologa
(cosmtica, hormonal, quirrgica), o por la accin poltico y cultural de unos liderazgos que
emergen coyunturalmente para revindicar la propia condicin. Surge tambin como cuerpo

6
Al respecto ver los trabajos del investigador y activista gay de Colombia Manuel Velandia.
7

construido por discursos especficos y recientes, cuya vigencia se instaura desde la
pretensin de cientificidad.
La paradoja es entonces que la autodesignacin de unos sujetos cuya condicin, cuyos
propios saberes han estado sometidos al peso normativo, afinca mismidad y dignidad desde
lo dominante
7
. No se revindica el insulto, el uso cotidiano en la calle, el bar o el antro, se
enarbola la condicin creada por el estatus quo para designarles. Sin embargo, el asunto no
es tan simple como para concluir una cooptacin del sujeto por las verdades de los saberes
legtimos.
Es posible que las personas trans se estn narrando a s mismas con definiciones que apelan
tanto a los discursos cientficos como a significados provenientes de su experiencia vital.
La idea de saberes sometidos tendra que complejizarse en este caso para entender que los
sujetos hacen interpretaciones sobre su propia condicin, interpretaciones que pueden
configurar un saber proveniente de la gente y su experiencia cotidiana, particular y ubicado
en lo micro (Foucault, 2000), pero quizs no radicalmente ajeno a las lgicas del
pensamiento cientiIico. Este seria 'un tipo de saber marginal y/o excluido, que sin
embargo interpela las relaciones de saber/poder, en tanto apela a los sentidos que circula la
ciencia mdica y social, pero acomodndolos desde la experiencia trans singular y situada
en contextos especficos. Dicho saber implicara una incorporacin para s mismas de las
categoras de la ciencia, al tiempo que la produccin de conocimientos para asuntos
'practicos de la vida cotidiana: Aspectos como las estticas para dar apariencia femenina
al cuerpo, formas de modificacin corporal no necesariamente supervisadas por la
medicina, tcticas de seduccin a hombres heterosexuales, estrategias de sobrevivencia en
el mercado sexual, destrezas de cuidado en la calle, etctera.
Por tanto, el uso de uno u otro nombramiento es a mi juicio contextual y estratgico. Se es
trans o vestida segn convenga ms en trminos relacionales y/o polticos. Como lo
expres Diana Navarro, reconocida lideresa transgnero de la zona de los Mrtires en
Bogota. 'Cuando yo quiero impresionar, por ejemplo en una reunion publica, me digo

7
Foucault denomin saberes sometidos a aquellos que son descalificados por la primaca de una forma de
conocimiento y una idea de ciencia, y que inc
S
conocimientos como las erudiciones dominantes descalifican con miras a minimizar la fuerza de su crtica a
los ordenamientos institucionalizados. En tanto impera una idea de sociedad, de ciencia y de realidad, esas

requeridos, dbiles en la representacin de las realidades asumidas como veraces, no rigurosos, no
prioritarios cuando no intiles, etctera. Los saberes sometidos son entonces particulares, diferenciales y
poco proclives a la universalidad y la unanimidad; se distancian del conocimiento englobador, de sus
jerarquas y con frecuencia, de sus privilegios. En esto reside su potencia de resistir al poder y de
transformar los rdenes vigentes. Ver lCuCAuL1 M C
Defender la sociedad. Buenos Aires, Fondo de cultura econmica.
8

transgnero y me pongo unos tacones bien altos, para intimidarlos, pero lo comn en el
barrio, para la gente es que nos llamen travestis
8
.


Construyendo la mujer que subyace tras un equvoco de la naturaleza
'.creo que podemos, este, nosotras las personas trans cuestionar el gnero, podemos
incluso generar nuevos discursos que puedan beneficiar a las personas que nacieron, este,
condenadas a un gnero. Una ventaja de las personas trans es que no estn...podemos
romper esa condena al gnero, y en eso estoy precisamente`.
Esta afirmacin la hace Hazel Gloria Davenport, una mujer transexual reconocida en
Mxico por su activismo en el tema. Periodista, cantante de rock, escritora, fotgrafa y
trabajadora sexual en algunos momentos de su vida, se dio a conocer porque trabaj en el
Consejo Nacional para la Prevencin del Sida (Censida), de la Secretara de Salud de
Mexico, siendo catalogada en su momento por la prensa como 'la primera transexual con
un cargo publico a nivel Federal
9
.
Hazel Gloria se considera no slo autoconstruida, sino 'en autoconstruccion constante. Sin
embargo, una idea tan dinmica de s misma no la lleva a oscilar entre los gneros sino que
busca constituirse en uno: el femenino. De hecho su presencia est plena de rasgos de
feminidad exaltados. En las ocasiones en que la he visto su vestuario resalta sus formas
curvas, lleva siempre varios anillos en los dedos de su mano y collares de intrincadas
formas. Sus maneras de caminar, sentarse y dirigirse son extremadamente femeninas, lo
que no obvia una expresin enrgica en su comunicacin. El cuerpo aqu pareciera ser
modificado en un proceso que busca construir esa mujer en la que significativamente se
localiza su subjetividad. Quizs hay en el trasfondo de su bsqueda algo esencial a
restaurar. Su transexualidad es entonces orgullo, en tanto alude a un desvelamiento del ser
primario que subyace equivocadamente en el cuerpo:
'Yo creo que primero que nada debo definirme como una persona transexual, una
mujer transexual o sea, hay mucho debate sobre si la transexualidad es una
identidad, si la transexualidad es un proceso, yo creo que es ambas, no? Pero a mi
si me da mucho orgullo la palabra transexual, o sea no me causa estigma, no me
causa miedo, al contrario, me da mucho orgullo decir que soy una mujer transexual,
con la palabra transexual escrita en mayscula, subrayada todas las veces que se
pueda, porque creo que transexual significa una lucha, una rebelda; por decir, tal

8
Entrevista en Bogot el 31 de enero de 2009. Diana es directora de la Corporacin Opcin.
9
http://www.disforiadegenero.org/index.php

9

vez una de las luchas ms dignas que hay: El ser quien eres, el decir yo no soy
quien soy por un accidente gentico que estuvo ms all de mi control, sino decir,
yo soy quien soy porque he luchado por ser quien soy
10

La narrativa aqu es compleja, no permite considerar a Hazel como subordinada a los
estereotipos predominantes de gnero. Si bien ella aspira a constituirse en la mujer que
reconoce en si misma desde sus cinco o seis aos, considera que la transexualidad tiene una
potencia para la trasformacin de los gneros, una posibilidad para desasirse de la narracin
esperada como mujer sumisa al orden masculino dominante e inequitativo. Al respecto
cuestiona los procesos de otras trans:
'.es algo patetico, las personas trans, mujeres y hombres trans, tenemos la
posibilidad incluso de cuestionar estos modelos y de derrumbarlos, es horrible
que.ver un hombre trans que Iue.vivio una etapa de. social de mujer, llegar a
replicar el machismo o sea.y es tan patetico ver a un hombre trans defendiendo la
virginidad, por ejemplo, como una mujer trans ponindose a chillar ante los
medios, no? Creo que desde mi perspectiva yo no lo haria..
Sin embargo, esta transexualidad -que podra adjetivarse como feminista- es tambin
contradictoria. En un sentido revindica la deconstruccin de los gneros y sus estereotipos
normativos, proceso que califica como una condena para los sujetos. Incluso manifiesta
admiracin por cuerpos que se autoconstruyen posibilitando combinaciones y ambigedad.
Por ejemplo, ella me cuenta sobre una pareja de hombres con los que coincidi en una
consulta al cirujano. Uno de ellos llevaba muchos piercing en el cuerpo. El otro, a quien
describe con aspecto de 'oIicinista, queria que le agrandaran sus testiculos pues un tamao
mayor constitua un fetiche con su compaero. La solucin rompe literalmente el esquema
binario: El cirujano le propone ponerle un tercer testculo de silicona, con lo que ambos
hombres parecen complacidos. El ejemplo fascina a Hazel, pues la tecnologa posibilita la
libertad de construccin del cuerpo que cada quien desea. Y la artificialidad del cuerpo
hace ms libre al sujeto (Haraway, 1995).
El otro ejemplo que me relata es de dos mujeres, una biolgica y la otra una trans que no se
ha hecho ciruga de reasignacin de sexo. En tanto conserva su pene, ella est en
posibilidad de embarazar a su amada, idea que suscita envidia en Hazel pues tendr 'hijos
biolgicos, algo que por su parte no podr vivir. As, otro sentido emerge, quien se narra
en permanente construccin, quien revindica una poltica del cuerpo que lo libera de
prescripciones y destinos, resulta que anhela una experiencia biolgica de embarazo, algo
as como una vuelta a la naturaleza.
Tal confusin entre artificialidad y naturaleza coexiste en una misma bsqueda identitaria.
La tecnologa de modificacin de los cuerpos emancipa a los sujetos de las ataduras de
sexo/gnero que se sustentaban en la naturaleza. Sin embargo, tambin puede constituir un
camino para reconstruir una esencia natural conIundida entre la carne 'incorrecta. En
consecuencia, para llegar a ser la mujer que el 'error genetico oculto, Hazel asumi todas

10
Entrevista en Mxico D.F, el 15 de febrero de 2010.
10

las prescripciones que la ciencia mdica y psiquitrica propone, por lo que hizo el protocolo
para cambio de sexo 'como debe ser. Empez a intervenir su cuerpo 'de hombre a nivel
de la indumentaria y lo cosmtico. Posteriormente consumi hormonas que fueron
feminizando caractersticas de su piel, la distribucin de grasa y masa muscular as como el
vello corporal. Pas por 'la prueba de vida que le implico asumir el rol de genero
femenino las 24 horas y en todos los contextos. Tratamientos para reducir los testculos y
suprimir las gonadas, asi como implantes de senos y 'retoques quirurgicos de menton
dieron paso a la ciruga de reasignacin de sexo: una extirpacin del pene para construir un
canal vaginal. Como comenta la investigadora Adriana Gonzles, a propsito de esta misma
persona, 'Llegar a ser mujer es su anhelo de encarnar a la mujer que trae dentro pero a
quien el cuerpo le estorba. Es un interminable camino por los quiroIanos.La transexual
sigue el ejemplo de generaciones de mujeres que han martirizado sus carnes en pos de la
belleza. (Gonzales, 2007: 125).
Construirse tan natural como se pueda pareciera ser el sentido que hila el proceso. La
propuesta de Judith Butler (1990) del gnero como imitacin de un ideal normativo que sin
embargo resulta inalcanzable, se antoja adecuada para abordar la narrativa de Hazel. Ser
mujer no es aqu la descripcin de una esencia que se pueda constatar, por el contrario la
repeticin una y otra vez de los rasgos y maneras valorados como feminidad constituyen un
acto performativo que termina por producirla. Y es Hazel la primera 'convencida de su
propia actuacin, se produce para reconocerse en una identidad que tal vez le fue arrebatada
'por un error genetico.
Cabe pensar que el performance de gnero realizado, si bien se sustenta en la imitacin,
dista mucho de desestabilizar las identidades heterosexuales que emula. Incluso surge la
pregunta si en vez de desnaturalizar el gnero femenino termina por re-naturalizarlo, en
tanto la construccion que hace 'rescata esa mujer que esencialmente se supone subyace
tras el equivoco corporal. Si bien ella no acude 'al llamado para identiIicarse con la
identidad de sexo-gnero varn-hombre que le fue asignada, la ilusin de reconocerse en un
sujeto femenino ya existente, casi previo a la socializacion, prima en su 'autoconstruccion.
As, Gloria Hazel si bien tensiona la identidad moderna prescrita no la rompe del todo, su
produccion del genero termina por instalar en si misma la 'verdad de su naturaleza
original, con lo que su performance del gnero no deviene en imitacin pardica de
aquellos estereotipos que sin embargo dice cuestionar.

,QWHUYHQLUHOFXHUSRSDUD combinar los gneros? Trascenderlos?

'Tu que eres seor o seora? Un poquito de las dos, suelo responder`

En mayo del 2010 el canal de televisin de la National Geographic lanz uno de sus
programas con dos temas que considera tab para las sociedades latinoamericanas: la
11

modificacin del cuerpo (mediante tatuajes y escarificaciones) y el cambio de gnero. Una
de 'mis entrevistadas salt a la fama meditica cuando entre sus afirmaciones dijo que el
interrogante de si es hombre o mujer constituye algo as como una de esas preguntas de
nio
11
. Brigitte Luis Guillermo Baptiste tiene 46 aos, es subdirectora cientfica de un
reconocido instituto de investigacin sobre medio ambiente en Colombia y profesor
universitario. Tiene 'pareja estable mujer, desde hace 11 aos, y es padre de dos hijas.
'Soy legalmente Brigitte. Hace un ao y medio en mi documento de identidad se hizo el
cambio dijo en una entrevista que realice previa a su aparicion en el programa
12
.
Brigitte lleg a nuestro encuentro con un traje de colores verde-amarillo bastante vaporoso
y de escote profundo. Sus voluminosos senos, su pelo largo teido de rubio, los grandes
aretes y la costosa cartera contrastaban con su voz gruesa y sus movimientos algo torpes, en
particular cuando camin con puntiagudos tacones. Su puesta en escena impacta porque
incorpora en un mismo cuerpo rasgos que consideramos masculinos y femeninos. El
discurso de su relato apoya tal construccin esttica, una y otra vez reitera que entiende el
cuerpo como un problema poltico en el sentido de que hay pugna por su soberana. Frente
a la apropiacin del cuerpo que intenta hacer la sociedad ('la familia, el estado, la
medicina), ella/l avala 'la soberania del cuerpo. Hay 'una autoridad de otros que
deciden como es tu cuerpo y lo someten incluso con violencia al punto que 'el cuerpo de
uno, no es el de uno o que el cuerpo 'se convierte en un espacio Iundamentalmente de
represion.
Su apuesta tiene que ver con lo que llama 'el deber etico hacia m mismo de buscar quin
soy en oposicion a la normativa de genero que asigna un 'papel politico especiIico y
'unos roles restringidos. No se considera un hombre vestido de mujer, reitera que 'hace
rato super esa dicotoma hombre-mujer. Cuestiona as la preeminencia del gnero 'para
organizar el cuerpo, a los otros y la sexualidad en un sentido determinado:
'.porque cuando a uno le preguntan siempre en las entrevistas es que tu quieres
ser mujer? Me parece la pregunta ms complicada del mundo, porque la categora
de mujer o de hombre ya la tena lo suficientemente empantanada como para decir s
esto lo que quiero. Dgame en un 65% que es lo que para usted significa ser mujer y
yo le digo si comparto o no.Entonces no respondo a esta pregunta, a menos que la
elaboracin sea lo suficientemente compleja, lo que si es que todo aquello que
llamamos gnero y utilizamos como atributos hay que organizarlos, reestructurarlos
en el cuerpo, reorganizarlos en las personas.entonces no respondo y por eso es que
hoy hablo de la irrelevancia del gnero no para cuestionar lo que ha sido obligatorio
sino para cuestionar el ejercicio de poder basado en el gnero. Me parece relevante
como un ejercicio cultural, un ejercicio de signiIicado.

11
Ver el programa Tab de Natgeo del 26 de mayo del 2010. En la web consultar
http://mundofox.com/la/videos/tabu-latinoamerica/cambio-de-genero---adelanto/86287612001/
12
Entrevista en Bogot, el 20 de abril de 2010.
12

Ella/l parece poner el acento en varias de las premisas ms conocidas de lo queer: la
desnaturalizacion del sexo y el reconocimiento de que no hay sexualidad 'natural sin
relaciones de poder (Crdoba, 2006). Ante el gnero sustentado en la dicotoma hombre-
mujer aboga por una produccin de identidad flexible, que integra elementos ms que fijar
unos sobre los otros. No asume un problema o anomala en s misma, es el orden social
vigente el que se superpone a la autonoma del cuerpo y a sus variadas posibilidades de
exploracin y constitucin. Es en la exterioridad de s misma/o donde ubica las preguntas
que le permiten construir su cuerpo y as volver a su interioridad para re-significarla, para
saber quin es. En consecuencia, el gnero no tiene aqu un carcter ni natural, ni fijo y
aparece como posibilidad permanente de reconfiguracin. Resulta una nocin estratgica en
tanto redefinicin y flexibilidad. Ms que posicin alude a una prctica de s. Sin embargo,
en esta historia hay continuidades y quizs hasta anclajes que evitan una identidad
plenamente nmada.
Si asumimos que el rgimen de la hetero (sexualidad) si bien hegemnico es abierto y
expuesto a la contingencia (Ibidem, 2006), el aspecto familiar de la biografa de Brigitte
podra leerse como accin dentro de las propias figuras establecidas por ese modelo
moderno. Ella/l es tambin un padre, con familia nuclear de esposa e hijos:
'Tengo dos chiquitas (hijas), y digamos lo paradjico es que somos una unidad
familiar bastante convencional a la larga: Pap, mam un pap extrao, pero las
nias viven sin mucho traumatismo digamos, su cotidianidad los amigos, las
amigas porque su pap es mujer o es hombre, y ellas el esquema cultural lo tienen
bastante claro: es un hombre que ha escogido esto, y por qu? Porque le gusta,
porque as es, no sabemos ms, porque tampoco tengo ms respuestas, lo que soy
ahora, es la suma de mis decisiones histricas, y no s qu ms vaya a ser, a veces
las personas preguntas ms y ms vez, pero no hay ms respuesta, no hay de dnde
jalar ese hilo.
Es evidente que las figuras y roles familiares son tensionadas en este caso, y que los lugares
de paternidad/maternidad se someten a prueba y se pliegan. Sin embargo, cabe la pregunta
de por qu no hay una renuncia a la lgica de integracin en un modelo de familia
heterosexual y quizs burgus. Aqui nuestra entrevistada no 'se ajusta del todo a las
polticas queer que se declaran esencialmente anti asimilacionistas, y que se oponen al
rgimen heteronormativo. Si bien la identidad de Brigitte parece alternativa constituye en
todos los planos de su experiencia, por ejemplo en el modelo de familia que conforma,
prcticas de resistencia? Por qu en su deconstruccin vital tendra que aparecer siempre
en contra de los modelos de la sexualidad moderna?
El caso de Brigitte no parece ser nico. En Mxico D.F, otra reconocida activista trans,
Anglica Risco, se narra tambin en explicita lucha biogrfica contra las capturas binarias
de gnero. Su resistencia es tal que no slo se niega a la adscripcin identitaria como
hombre o mujer sino que adems hace oscilaciones entre ambos. Siguiendo textualmente su
idea de que su cuerpo es un lienzo en el que inscribe sus creaciones, al momento de
conocerla est explorando su masculinidad
13
: Se ha dejado crecer la barba, usa una paoleta

13
Entrevista en Mxico D.F, el 5 de junio de 2010
13

en la cabeza, lleva lentes oscuros y playera negra. De lejos parece que se hubiera tatuado
los brazos, efecto que en la proximidad descubro se debe al diseo de una camiseta de
mangas largas. Su 'estilo es muy rockero, contrasta con las imgenes de mujer delgada, de
pelo largo y ropa ceida que suele utilizar Anglica.
'Mi nombre es Angelica Risco, Avatar trans, Claudio Vargas como el Avatar, el
legal, de nacimiento. Me asumo como una persona transgnero, cada vez menos
transgnero, cada vez cuestiono ms esta construccin trans, porque no soy muy
dicotmica, muy bipolar, muy sostenedora de que tiene que haber dos gneros,
estoy cada vez ms en la apuesta de que la discriminacin desaparecer cuando
exista una legitimacin de un tercero, cuarto, quinto gnero y deje de haber esta
polarizacin, pero vaya, esto lo hablaremos ms adelante. Tengo 41 aos, soy padre
de dos nios, padre-madre, tengo una pareja desde hace 13 aos que es Shantal.
La bsqueda de Anglica parece ser explcitamente deconstructiva de los rdenes que
imponen cdigos al cuerpo, que lo restringen anatmicamente y culturalmente. Su idea no
es ni pasar de un gnero al otro, ni hacerse combinaciones de rasgos masculinos y
femeninos permanentes. Por eso, a diferencia de Hazel y Brigitte, no se ha sometido a
procesos hormonales ni quirrgicos. Pero si el cuerpo es 'un campo de batalla valora la
posibilidad tecnolgica y cosmtica de intervenirlo en pluralidad de perspectivas. Menciona
entonces su idea no slo de trascender el gnero sino adems el sentido de lo que se
considera humano: 'Me encanta cuestionar las cuestiones de gnero, mis propias
construcciones de gnero, eh, voy desde lo que es explorar el travestismo as, crudo y rudo,
desde sus partes ms fetichistas, hasta sus partes que tienen que ver ya con
transhumanismo, que es un tema que me interesa cada vez ms, transcender el cuerpo, y
transcender no tanto el genero, lo humano y por ahi ya el genero.
La apuesta de Anglica me evoca otra vez a las propuestas de Butler (2006) cuando afirma,
siguiendo a Foucault, que dentro de las 'polticas de verdad que posibilitan la
inteligibilidad humana, el gnero es uno de los regmenes ms importantes. La ambigedad
de un cuerpo en cuanto a los rasgos corporales y de expresin no slo perturba porque
impide su inmediata clasificacin en el orden binario de gnero, sino que genera
imprecision sobre su 'ser humano, instala la duda sobre su condicion de humanidad. Por
tanto, desordenar el cuerpo, en el sentido de trascender las prescripciones que lo hacen
humano, es entonces una opcin de resistencia:
'Mira, con los avances de la cirugia cosmetica los discursos del cuerpo son, vaya.
t tienes este cuerpo y no puedes hacer nada con l y tienes que vivir el resto de tu
vida, envejecer y volverte una ciruela pasa, sin modificarlo porque es un pecado y
es un tab, en la sociedad occidental en la que nos movemos. De pronto, si una
mujer se hace una lipectoma est bien visto porque es esttico y es cosmtico, pero
si una persona trans se hace una vaginoplasta, ya hay ah un sealamiento, una
condena. Entonces cuando tu trasciendes los discursos del cuerpo tradicionales, y
los haces un campo de batalla para los otros, ir de pronto a lo meramente
antropomrfico, a la referencia antropomrfica, bueno haba un pene y ahora habr
una vagina. Pero qu tal si esta vagina va a estar en la axila? qu tal si empezamos
como a crear un poco? Como. hay una artista Irancesa que se llama Orland, bueno
14

tambin este australiano, este Lark, que trabajan con los cuerpos, con los lmites y
las fronteras del cuerpo. Mi socio, con el que tengo esta empresa, tambin trabaja
con su cuerpo, solo que desde el rollo masculino. Nos conocemos desde tercero de
primaria, y es muy interesante la mancuerna que hacemos, porque cada quin ha
trabajado cuerpo pero en sentidos totalmente dismiles y contrarios, y el discurso
que tenemos juntos es como muy rico, en el sentido que lo que coincidimos es que
para que la discriminacin desaparezca necesita haber nuevos espacios para que el
cuerpo se exprese, nuevos espacios aprobados, desgraciadamente legitimados, para
que a los demas ya no les haga ruido.

Trabajar sobre el cuerpo para soslayar las fronteras prescritas, modificarlo cada vez que
parece ser capturado por un orden! Anglica transit de hombre a transvesti, y despus a
transgenero, al punto que 'milito activamente en dicha identidad por varios aos (por
ejemplo fue fundadora del grupo EON Inteligencia transgenrica). Sin embargo, al
momento de nuestra entrevista sostiene que lo trans es ya una denominacin que tambin
puede saltarse, con lo que retoma lo masculino. Tal oscilacin en la construccin de su
cuerpo impresiona como accin explcita de resistencia a la binaria polaridad de gnero.
Pero, en coincidencia con Brigitte hay en la narracin subjetiva de Anglica un nodo de
continuidad muy fuerte: asume un modo de pareja heterosexual, con rol de padre y esposo.
Sin caer en el abuso interpretativo sobre su vnculo, de nuevo queda la pregunta por esta
cercana al patrn heteronormativo de familia Constituye un ejemplo de contingencia que
trastoca el modelo? Hay en esta bsqueda identitaria rupturas con la sexualidad moderna
disciplinaria al tiempo que adscripciones a algunos de sus sentidos?

Entre barroco y queer: el cuerpo en resistencia
En una breve carta que Bolvar Echeverra dirigi a Marta Lamas, a propsito de la
produccin de uno de los nmeros de la revista Debate feminista cuyo tema fue la teora
queer, l discute sobre la cercana que pueden tener conceptos como lo queer y lo barroco.
En su perspectiva lo queer comparte con lo manierista y lo barroco
14
un rasgo definitorio:
su predileccion por aquello de 'artiIicialidad que hay en lo humano, por encima de lo que
se considera como 'natural. Frente a la naturalidad-normalidad dominante, que se
construy en la modernidad sobre una experiencia de escasez, y se caracteriza por '.el
reino de lo heterosexual, procreativista, de lo privado, lo represivo, lo productivista,

14
Apelando al sentido de adjetivo que en el siglo XIX se le dio al trmino barroco

xvll 8 L ecupera tres significados de lo barroco:
extravagante, falso y ceremonial L -

funcin del arte y el tercero su tendencia represora Leverra, 1994: 22-23). As, lo
barroco es irruptor del orden, lo impugna aunque no busca destruirlo
15

etcetera, lo queer anuncia 'nuevas normalidades ms sustentadas en la abundancia: 'la
androginia.todas la "identidades" sexuales imaginables, el cuerpo compartido con los
otros, la "razn sensual", la "productividad sin productivismo", etctera, estaran a sus
anchas. Al pretenderse de 'otra manera respecto a la norma, lo queer resulta excesivo, y
sera rechazado por la normalidad dominante en tanto artificial y prescindible (Echeverra,
1997).
El punto es que la artificialidad que se revindica en lo queer se aproxima a la actividad
esttica de lo barroco pues es 'ese regodeo suyo en el artificio, que los vuelve chocantes
para el gusto de la modernidad realista: extravagantes, bizarros, inconsistentes, vacios
(Ibdem, 1997:4). Sin embargo, Echeverra advierte que la cercana entre conceptos no
puede hacerlos sinnimos. Lo barroco si bien rechaza la naturalidad de los cnones
estticos, y los lleva a una artificialidad retorcida, recargada y bizarra, tiene como fin
reconstituir esas Iormas 'naturales (tradicionales, establecidas, 'clasicas), con lo que
recompone la necesidad de tales convenciones y permanece dentro de ellas. As, en
contraste con lo queer, lo barroco desordena, trastoca, pero permanece dentro del mundo
(esttico y cultural) determinado, no busca la subversin radical de lo establecido.
Pero adems, ambos conceptos si bien refieren a experiencias parecidas, designan 'mundos
de vida diferentes. Lo queer surge en sociedades anglosajonas, en que la presencia del
capitalismo tiene un espritu proveniente del protestantismo calvinista (Echeverra, 2007),
por tanto su sentido es diferente en sociedades largamente influenciadas por el catolicismo.
En trminos de la sexualidad, el puritanismo separa lo diferente hasta hacerlo aparecer
como distante, inexistente, mientras que en lo catlico lo raro interpela directamente lo
normal, convoca a redimirlo e intervenirlo. En ambos casos hay una tolerancia hacia lo
distinto, pero en uno se lo torna invisible, excluido como posibilidad de existencia; por el
contrario, en el otro se increpa su ajuste, incluso violentamente. As, la resistencia queer
est orientada a hacer visible lo anormal, y propone una cierta utopa de cambio de ese
orden que designa como 'rara su artificialidad. Por su parte, lo barroco constituye un
modo de resistencia pero dentro del orden, no apela a una ruptura estructural sino que abre
posibilidades de existencia a eso que a la normalidad le resulta bizarro. Retuerce el orden
para que los sujetos sobrevivan en l.
En esta perspectiva, propongo la idea del cuerpo barroco para intentar una aproximacin a
ciertas experiencias de confrontacin del rgimen heteronormativo y polarizado de sexo-
gnero que quizs no pretenden deslindes tan radicales como en lo queer, y que de hecho se
mantienen dentro del sistema mismo, encontrando formas obtusas, incongruentes, bizarras
de estar en su interior: Corporalidades que si bien viables dentro del orden vigente,
tampoco se acomodan de manera enajenada. Son cuerpos cuya resistencia al poder podra
decirse que tiene caractersticas de la asimilacin de lo barroco en Latinoamrica. Para
proponerlo presentar un breve recorrido por la relacin cuerpo y modernidad
15
.

15
El trmino modernidad designa un cambio en la Europa de finales de la Edad Media y a comienzos del
Renacimiento. Implic transformaciones hacia una cosmovisin en que el ser humano poda conocer y
actuar sobre el mundo, ya no regido por fuerzas externas a l (sobrenaturales o divinas) sino por el
contrario, con base en leyes y regularidades de la naturaleza susceptibles de ser entendidas y predichas. Por
16

El surgimiento de la modernidad signific para Occidente, entre otras cosas, la inclusin de
la vida misma, de su gestin y produccin, dentro de los clculos del poder. Cuando la vida
como naturaleza se torna asunto central del poder, el cuerpo viviente recibe toda clase de
estrategias, con lo que en el Occidente moderno la vida pas a ser objeto de la poltica
(Agamben, 2006). Por consiguiente, el llamado biopoder constituy un aspecto
indispensable para la insercin controlada de los cuerpos en el aparato de produccin
capitalista, subrogando los fenmenos de poblacin a los procesos econmicos (Foucault,
1998: 170).
A partir de los desarrollos de Foucault es posible precisar dos modalidades de actuacin del
bopoder sobre los cuerpos en la modernidad capitalista. Modalidades no excluyentes y que
desde mi perspectiva actualmente coexisten. Uno correspondera al cuerpo dcil (Foucault,
2008), necesario para la consolidacin del capitalismo industrial. Es un cuerpo analizado y
manipulado para un aprovechamiento til y productivo a la maquinaria social. Se vincula
entonces con los procesos de normalizacin ejercidos desde un amplio conjunto de
instituciones. La escuela, el hospital, el asilo, el ejrcito y emergieron como
establecimientos disciplinarios del sujeto, garantes de vida, pero de vida organizada en
rutinas, tiempos y movimientos, horarios, codigos de identiIicacion.Es el cuerpo inserto
en el trabajo y la produccin (en la fbrica).
Adems de esta forma disciplinar-institucional, fluye contemporneamente otra
presentacin del poder en la que se trata ya no tanto de hacer dciles los cuerpos como de
capturar su deseo. Es el paso de las sociedades disciplinarias a las sociedades del control.
Mientras el poder disciplinario confinaba a los individuos a las instituciones sin llegar a
absorberlos totalmente y lidiando permanentemente con sus resistencias-, el biopoder
entendido ahora como produccin biopoltica invade cualitativamente el conjunto de la
sociedad, penetrando la totalidad de los vnculos sociales. Ya no slo se busca concentrar a
los sujetos en espacios cerrados y panpticos con miras a su regularizacin y
homogenizacin, sino que esencialmente apunta a apropiarse de las mentalidades, los flujos
de la comunicacin cotidiana, y la generalidad de las relaciones sociales. El poder acta
ahora a travs de maquinarias que organizan directamente los cerebros y los cuerpos,
haciendo que los parmetros de inclusin/exclusin necesarios para gobernar estn cada
vez ms interiorizados por los propios sujetos (Giraldo, D., 2006). En este sentido la
sociedad de control podra caracterizarse por una intensificacin y una generalizacin de
los aparatos normalizadores del poder disciplinario que animan internamente nuestras
prcticas comunes y cotidianas, pero, a diferencia de la disciplina, este control se extiende
mucho ms all de los lugares estructurados de las instituciones sociales, a travs de redes
flexibles y fluctuantes (Hardt y Negri, 2002: 36).

tanto, la razn, y el pensamiento cientfico, se constituyeron en la forma privilegiada para dar cuenta de una
L
ciencias empricas y las tcnicas (Ver Foucault en Las palabras y las cosas).

17

El avance de la sociedad del control es tal, que la subjetividad disciplinara y puritana del
siglo IX habra dado paso a un 'capitalismo caliente que se desprende de la
institucionalidad panptica y se concentra en la exaltacin de emociones y sentimientos en
los sujetos, desde la economa de consumo y la cultura del ocio y el entretenimiento.
Beatriz Preciado describe este capitalismo como farmacopornogrfico, y lo entiende como:
'.un nuevo regimen de control del cuerpo y de produccion de la subjetividad
posibilitado por la aparicin de nuevos materiales sintticos para el consumo y la
reconstruccin corporal (como los plsticos y la silicona), la comercializacin
farmacolgica de sustancias endocrinas para separar heterosexualidad y
reproduccin (como la pldora anticonceptiva inventada en 1947) y la
transformacin de la pornograIia en cultura de masas (Preciado, 2010:112-113).
Entonces, lo que se trata es de abocar el cuerpo no slo a su domesticacin sino sobre todo
de cooptar la posibilidad de su propia configuracin. Ya no opera solamente un sentido del
poder en que las instituciones hacen dcil el cuerpo hasta su normalidad y adaptacin al
orden capitalista, aparece tambin otra forma de poder en que son los propios sujetos los
que agencian activamente su construccin de un cuerpo proclive a la sociedad de consumo.
Es el cuerpo de la subjetividad fascinada por las infinitas gamas del consumo (as no pueda
acceder a estas), envuelto en hiperestesias
16
(Pedraza, 1999, 2004), absorto en supra-
experiencias, desprovisto de ma-crorelatos de sociedad, volcado a la mismidad y la
autoconstitucin para la bsqueda de sentidos de existencia.
Hasta aqu se propone tanto un cuerpo dcil que es pertinente a un capitalismo de
acumulacin
17
, como otro cuerpo hiperestsico emergente en el capitalismo de consumo.
En mi opinin, ambos cohabitan tensamente hacia un modelo de subjetividad cuyo origen
est estrechamente vinculado con el sentido que el proyecto moderno-capitalista ha
desplegado para las sociedades occidentales, as como con sus propias transformaciones.
No obstante, la modernidad es tan slo una de las modalidades civilizatorias de la
humanidad, que en el desarrollo del propsito capitalista 'en su versin puritana y
noreuropea se torno dominante y prevaleciente (Echeverra, 1994:15). La modernidad

16
n
indirectos del agua, el jabn y el sudor en la constitucin moral, sino de establecer un contacto inmediato
entre las acciones externas del cuerpo y sus representaciones imgenes de lo ms recndito de la esencia
humana, de sus emociones, inteligencia, sentimientos, ideas y pasiones a travs de interpretaciones
sensibles de las percepciones sensoriales, en una palabra, de estesias. Las estesias son en este sentido
representaciones organizadas a partir de las sensaciones fisiolgicas, pero cuyo verdadero alcance estriba en
sus dimensiones histrico-

17
El concepto es de Bauman (2000) quien propone que el capitalismo habra pasado de un nfasis en la
produccin, sociedad para la acumulacin de riquezas y mercancas, a otro en el consumo. Los
consumidores estaran ahora menos regidos por una tica del trabajo que por una satisfaccin individual de
deseos, vinculada a una esttica siempre cambiante. Las clases que concentran riqueza son ahora objeto de

novedad del capitalismo rapaz.

18

imperante esta 'armada en torno al dispositivo capitalista de la produccion, la circulacion y
el consumo de riqueza social. Pero, 'el dominio de la modernidad establecida no es
absoluto ni uniIorme, no corresponde a una realidad monolitica con una unica version
civilizatoria. Si bien otras versiones han sido 'reprimidas y subordinadas, no dejan de estar
activas en el presente. Por ejemplo, el ethos barroco
18
, que se evidencia en el
comportamiento social tanto como en el arte, corresponde a una de esas modalidades de
modernidad capitalista que antecedieron a la actual y que an pervive. (Ibidem, 17).
Ubicado hacia el siglo XVII, el barroco europeo -en tanto estilo artstico asumido,
transformado y re-compuesto en el continente amerindio- sirve como metfora para abordar
los procesos socioculturales que ocurrieron en ese momento, no slo entendidos como
instrumento de poder de la metrpoli espaola sino adems como formas de resistencia
indgena ante el arraso de sus formas de existencia. El ethos barroco habra surgido como
alternativa a la devastacin de un proyecto de modernidad centrado en el valor mercantil de
las cosas, valor de enriquecimiento y acumulacin, en desmedro del valor de uso, de
intercambio en constelaciones de vnculos y de significaciones. Tras la invasin espaola al
'nuevo continente la precaria colonia alberg restos de culturas indgenas y africanas
arrasadas, que sobrevivan y se acomodaban a un orden hispnico cuyos protagonistas
inmediatos estaban tambin desarraigados y fraccionados (el famoso dilema de los criollos,
ni indgenas ni espaoles). Fueron entonces fragmentos y despojos de pueblos los que
trataron de habitar ese nuevo mundo imprevisible. Lo barroco como apuesta de vida surgi
en contextos de destruccin y de recomposicin social de sobrevivientes. Es una
modernidad resultado de un choque intenso entre universos socioculturales que no eran
para nada homogneos, choque que adems devast culturas autctonas enteras en muy
breve tiempo
19
.
As, la modernidad barroca
20
se considera muy relevante para entender varios procesos
latinoamericanos. Permite comprender ciertas races de nuestra diversidad tnica y cultural,

18
El trmino ethos
como en lo individual, y que es histrico. Implica un significado ambiguo como morada y a la vez como arma
(Echeverra, 1994: 18). Alude a los usos y costumbres que nos dan una lectura del mundo social a la vez que
al carcter o modo de ser de cada individuo. Por ejemplo, el ethos del capitalismo moderno dominante est
signado por la idea del protestantismo de un sujeto que se realiza mediante la sublimacin de su deseo en el
trabajo productivo sobre la naturaleza (Echeverra, 1998).

19
Desde esta perspectiva, no se trat de una hibridacin cultural que ocurriera por una coexistencia de larga
duracin entre los diferentes como s sucedi en la pennsula ibrica (a juicio de Gruzinski (2007) esto
explica una Espaa largamente construida por laxos, vnculos, y coexistencia entre cristianos, judos y
musulmanes).

20
L

historia de Amrica Latina. As, ubica por lo menos cuatro modernidades histricas. Una es la barroca, desde
xvl xvll
modernidad Ilustrada (del siglo XVIII hasta las guerras de
independencia), la republicana o nacional (de instauracin de los Estados latinoamericanos desde mediados
19

de una pluralidad que nos constituy como pueblos, y que ha controvertido cuando no
resistido- a distintos proyectos sociopolticos de homogenizacin. Desde esta perspectiva lo
latinoamericano no se entiende como una 'modernidad Iallida sino mas bien como
posibilidad alternativa a un modelo civilizatorio con pretensiones de extensin sobre todos
los pueblos y culturas.
En consecuencia, habra que indagar por el cuerpo que se constituye en apuestas
civilizatorias alternativas. La categora de modernidad barroca permite proponer no
solamente formas culturales de resistencia a ese ethos dominante, sino adems una
experiencia corporal que si bien participa de los sentidos de la modernidad capitalista la
tensiona, evidenciando sus lgicas de imposicin para la existencia humana. Lo que
propongo es que, al cuerpo moderno (tanto en su versin dcil como en el hiperestsico) se
le opone algo as como un cuerpo barroco, por lo menos a nivel de Latinoamrica. Y que el
cuerpo trans es un muy buen ejemplo de construccin barroca de la corporalidad.

El cuerpo trans: Construccin barroca dentro de la modernidad predominante
Si como se ha dicho, el cuerpo moderno est fundado en la subjetividad de la racionalidad,
la narrativa institucional, la lgica burguesa y patriarcal, la blanquitud
21
y la identidad fija y
unvoca (y transita tambin hacia una subjetividad mediatizada, espectacular, globalizada)
el cuerpo barroco rodea esas categoras, las bordea, las construye al extremo de hacerlas
aparecer arbitrarias, casi caricaturescas. La nocin de hipertelia, que se aplica al estilo
barroco en pintura y literatura puede ser apropiada para comprender este cuerpo.
En su novela De donde son los cantantes (1967) el escritor cubano Jos Lezama Lima
plantea la categora de hipertelia para referir a todo exceso ya sea en organismos que
sobrepasan sus propios lmites, en artefactos que rebosan su funcin, en movimientos que
van ms all de su propio objetivo, o en proyectos que superan su propia finalidad
tornndose en inercia por empecinamiento. As, la hipertelia es uno de los rasgos del
barroco. No es entonces descabellado pensar que mediante 'complicadas operaciones de
reorganizacion de imaginarios (Vilaltella, 1994), el cuerpo barroco emerge como una
posibilidad alternativa a los imaginarios eurocntricos dominantes. No es precisamente un
cuerpo que calque exactamente los modelos angloeuropeos, pero tampoco es cuerpo

del XIX hasta mitad del XX), y por ltimo habra una modernidad contempornea iniciada en los aos 70 por
la globalizacin neoliberal. Ver Echeverra Bolvar (2006) Vuelta de siglo. Mxico D.F: Era. Pp 195-217

21
blanquitud a la visibilidad de la identidad tica capitalista en tanto que est
sobredeterminada por la blancura racial, pero por una blancura racial que se relativiza a s misma al ejercer
L blanquitud, y no
blancura de raza, lo que impresiona en la representacin de L
2007:19).

20

amerindio 'puro, no se construye en franca oposicin a la corporalidad prevaleciente. Se
trata ms bien de un cuerpo que busca constituirse a partir de fragmentos de distintas
culturas sobrevivientes a los embates de la homogeneidad del ethos capitalista y que en tal
constitucin exacerba rasgos, los decora y exalta notablemente.
El cuerpo trans, en tanto cuerpo barroco es por sobre todo un cuerpo hipertlico. Al
contrario del cuerpo dcil no es un cuerpo acabado, dado. Por tanto, participa de la
concepcin del cuerpo hiperstesico, abierto y sin fronteras, susceptible de intervenciones
desde lo externo (Lucerga, 2004). En un ejemplo de persistente mutacin, es el locus de una
creacin incesante de la subjetividad. Es un cuerpo al que se agranda y reduce, se le agrega,
disimula, implanta y mutila; simula a la vez que explicita, resalta tanto como encubre.
Quizs es performtico, en el sentido propuesto por Butler (2002), es decir, su puesta en
escena siempre prefigura un querer ser, una construccin por hacer. Pero no necesariamente
resulta queer en el sentido de que su parodia destituya identitades y regmenes de sexo-
gnero. Si bien retuerce los estereotipos se adscribe en ellos.
Hipertlico en el cuidado del detalle, hiperblico en la configuracin de sus formas
prominentes, de medidas que buscan la perfeccin del canon esttico, maleable en tanto
materia susceptible de moldear mediante procedimientos quirrgicos y estticos. El cuerpo
trans contiene un exceso de significado en cada aspecto orientado a constituir una
feminidad o una masculinidad enaltecida, sobrecargada y tambin adscrita. Por ejemplo, las
voces de lderes como Charlotte Schneider Callejas y Diana Navarro en Bogot hacen
enIasis en su gusto por la construccion de un cuerpo hiperIemenino. 'A nosotras nos gusta
el maquillaje, que se note, que resalte.las travestis somos como muy producidas, como
que nos vestimos siempre para la escena comenta Charlotte
22
. 'A quien no le gusta verse
la mas bonita, como Iemenina la mas bonita, como diva.para ser Ieminista no hay que ser
Iea dice Diana. Por su parte Dorian Edith Hernndez
23
, explica que su Iorma de ser 'muy
Iemenina, elegante pero discreta, bien Iemenina.bonita le resulta una ventaja en su
trabajo de sensibilizacin sobre los derechos de las personas transgnero con los polticos
hombres en Mxico. En este punto sus narraciones parecen encajar en una subjetividad
plegada a loa imposiciones de gnero, cuerpo presto a su exhibicin en una cultura de
masas cuyo sentido de espectacularidad se instala en la vida cotidiana. Sin embargo,
cuando la conversacin avanza, Charlotte describe su trabajo artstico como una posibilidad
politica: 'Es hacer del show una oportunidad para entrar en contacto con la comunidad, con
la gente. Diana enIatiza en que 'las trans no somos slo espectculo y puteo, nos hacemos
notar pero tenemos propuestas para la ciudad. Dorian insiste en 'la responsabilidad que
ocupar este cargo implica, no solo por m, sino por lo que significa para todas las
transgeneros en nuestro pais. Asi, emergen visos de una subjetividad que politiza ese

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Entrevista en Bogot el 9 de abril de 2010. Charlotte es una activista trans de origen cubano, residente en
Colombia desde hace 10 aos. Actualmente es funcionaria pblica en el sector salud y directora del grupo
TransColombia.
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Entrevista en Mxico D.F. el 26 de octubre de 2009. Dorian Edith es la encargada del tema transgnero a
nivel nacional en un reconocido partido poltico de izquierda.
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cuerpo hiper, que lo exalta tambin como otra posibilidad de vida, y controvierte los
sentidos del consumo que quieren encasillarlo solamente como entretenimiento.
El cuerpo trans de nuestras entrevistadas en Mxico D.F y Bogot, resulta entonces no slo
ornamentado sino excesivo en trminos de la atencin a los rasgos que definen la
corporalidad moderna predominante. Participa de la docilidad disciplinar al punto de cuidar
cada elemento, cada detalle, cada postura que lo hace aparecer como 'muy femenino,
como lo que 'debe ser una mujer. Es tambin un cuerpo que se expresa en el espectculo,
hace de su propia construccin una propuesta de espectacularidad. As, convoca formas de
creacin, que si bien a otros ojos pueden resultar bizarras, reflejan como en un espejo la
arbitrariedad que diariamente asumimos como lo natural del gnero, como elementos que
revelan una 'indiscutible humanidad de hombre o mujer. Quizs, la resistencia de este
cuerpo no es radical, no pretende 'derrocar las divisiones humanas de sexo-gnero. Tal
vez su transgresin se da dentro del orden, con el riesgo de que termine por reedificarlo
(Carrillo, 2008). Pero en su barroquismo nos recuerda la posibilidad de retorcer sus
imposiciones, de sobrevivir construyendo algo asi como un 'si pero no.
El cuerpo trans juega con la pretensin ideolgica de la heteronormatividad como
condicin humana. Se distancia del 'deber ser de la coherencia entre sexo biolgico,
gnero y deseo sexual (Butler, 1990). En el caso de quienes transgenerizan a mujer, pone en
cuestin esa triloga de poder y prestigio macho =masculino = heterosexual (Nuez, 2007),
que condensa en un cuerpo la unidad de 'hombre. Pero a la vez lo trans coquetea con el
'parecer y 'asemejarse, intenta una artificialidad que se parezca a la prescripcin. Y sin
embargo, justamente desde su contradiccin ha logrado que en varias ciudades de
Latinoamrica se debata de manera pblica y cotidiana la lgica de lo que asumimos como
humanidad. As, lucha por la pluralidad dentro de los ordenes imperantes, 'hace carne la
posibilidad de creacin de mltiples sentidos para la existencia. Como dice la cita que
Agamben recuerda de Foucault 'lo que esta en juego es la vida.

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