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Cairbar Schutel Histeria e Fenmenos Psquicos

As Curas Espritas
1911 O Espiritismo e a Cincia das Cincias ele as unifica em uma sntese admirvel Dr. Pinheiro Guedes

Composto e Impresso por: Grfica da Casa Editora o Clarim (Propriedade do Centro Esprita Amantes da Pobreza) C.G.C. 52313780/0001-23 Inscr. Est. 441002767116 Fone: (0xx16) 282-1066 Fax: (0xx16) 282-1647 Rua Rui Barbosa, 1070 Cx. Postal, 09 CEP 15990-000 Mato SP Home page: http://www.oclarim.com.br e-mail: oclarim@oclarim.com.br

Contedo Resumido A obra enfoca um acontecimento de interessantes Fenmenos Psquicos de transportes de objetos, acontecido no ano de 1909 - a 15 de Outubro, ocorrido na capital paulista por intermdio da senhorita X. Aonde o jornal Correio Paulistano, na inteno de bem informar o pblico, resolveu abrir uma enqute sobre o assunto, entrevistando vrios psiclogos - mdicos, ocultistas e espritas (Cairbar Schutel) e dar a lume as diferentes opinies emitidas nesse terreno. Sumrio Explicao Preliminar Prlogo / 05 I - A Histeria e os Fenmenos Psquicos / 10 II - O Satans da Medicina / 13 III - A Mediunidade e a Enfermidade / 17 IV - Teoria Mecnica e Esprita / 20 V - Crebro e Esprito / 23 VI - As Curas Espritas / 26 VII - As experincias dos sbios e os fluidos / 30 VIII - Magnetismo - Sugesto, Mediunismo / 33 IX - Os Fluidos e os Sentidos Fsicos / 37 X - As Curas Espritas atravs dos tempos / 40 XI - Os Exploradores e a Mediunidade Curadora / 44

Explicao Preliminar Nesta poca como a que atravessamos, de velocidade e ao mesmo tempo em que a lei do mnimo esforo domina as almas, difcil, mesmo aos espritas, fazer um estudo profundo desta incomparvel cincia e ao mesmo tempo religio, que denominamos Espiritismo. No ha dvida que os espritas dedicados e que se esforam para o triunfo deste grande Ideal, aproveitem o tempo de que podem dispor para o estudo da doutrina em suas modalidades filosfica, moral e cientfica. Mas estes, em geral so pobres e a luta pela vida lhes absorve a maior parte das energias. A falta de tempo, aliada a falta de recursos em uns, para aquisio de livros de assuntos psquicos, a falta de instruo intelectual em outros, dado o meio desfavorvel em que nasceram e cresceram, impedem-nos de fazerem um estudo acurado, para bem se identificarem com as crenas que professam. para estes, principalmente, que escrevemos este livrinho, que cada ano editamos e reeditamos, numa linguagem simples e ao alcance de todos, obedecendo sempre ao mtodo que adotamos, que resumir tanto quanto possvel s consideraes doutrinrias que fundamentam o tema dos princpios proclamados pela Nova Revelao. Mas no s esse o nosso escopo. Os nossos intuitos ainda vo alm: demonstrar aos nossos contraditores as bases cientficas em que nos firmamos e ao mesmo tempo a insensatez daqueles que para nos combaterem se utilizam termos cuja significao lhes desconhecida

como se um fato pudesse ser destrudo com uma palavra v. Ao reeditar este folheto, deliberamos aument-lo com um estudo, embora superficial sobre as Curas Espritas, to em voga nos nossos tempos, a fim de demonstrar o fundamento dessas prticas, usadas em todas as pocas da humanidade. O seu comeo se perde na noite dos tempos, - o que levou o ilustre mdico brasileiro a dizer em sua obra Cincia Esprita - dedicada a faculdade de medicina do Rio Janeiro: A medicina como arte de curar, filha legitima do Espiritismo. Possam, pois, os nossos esforos e o estudo que vimos fazendo h anos nessa esfera de luz em que se move a Psique; ser aproveitados por todos os que sedentos da Verdade, procuram saciar a sua sede nessa fonte inesgotvel de sabedoria. Mato, 16 de Dezembro de 1911 Cairbar Schutel

Prlogo Tendo se dado, no ano de 1909 - a 15 de Outubro, interessantes Fenmenos Psquicos de transportes de objetos, por intermdio da senhorita X. que, com seus parentes, se achava em uma das Casas de Penso, de So Paulo, o Correio Paulistano, na inteno de bem informar o pblico, sobre a interpretao dos fenmenos que noticiou, resolveu abrir uma enqute sobre o assunto, entrevistando vrios psiclogos - mdicos, ocultistas e espritas e dar a lume as diferentes opinies emitidas nesse terreno. O primeiro entrevistado pelo Correio foi o Exmo. Sr. Dr. Ulysses Paranhos, chefe do servio de molstias nervosas na Policlnica e no Instituto Psico-Fisiolgico de So Paulo. O Sr. Dr. Paranhos, embora relutante a princpio, visto a inconvenincia que havia de uma enqute em seu consultrio, onde dois doentes o consultavam, cedeu, por fim a instncia do reprter do O Correio e disps-se a atender ao questionrio, que reproduzimos do decano da imprensa paulista. R. - Conhece o caso da senhorita X. que tem alarmado o esprito pblico com fenmenos misteriosos de deslocao de objetos, produo de pancadas e outras manifestaes de natureza inexplicvel? Dr.-Tenho apenas noticia, atravs das timas informaes publicadas pela Correio, mas no acho nada de extraordinrio nos fatos registrados, que, a meu ver, so apenas manifestaes de histeria. Acho que o

diagnstico desta nevrose, feito pelo mdico assistente da enferma, tem toda a razo de ser. No caso vertente no existem os fenmenos curiosos observados por Lombroso e Richet com Euspia Paladino, nem por Crookes e Ochorowicz, com outros mdiuns. O quid misterioso em que quereria enquadrar certos acontecimentos passados com a senhorita X. parece ser o resultado de observaes descuidadas ou de sugestes dos assistentes, que esto vivendo em meio prprio para receb-las. R.-Acha que s a presena da histeria capaz de explicar todos os fatos que se atribuem senhorita X? Dr.- E porque no? A histeria a grande simuladora, Ela s, como provou Charcot e Richet, capaz de reproduzir quadros de todas as doenas, de todos os estados mentais, desnorteando os clnicos mais atilados e prticos. Pode provocar desde a hemopfse intensa at a tosse convulsa, rebelde e metlica, como um dobrar de sinos. Hoje, graas sugesto, pode-se ter uma prova do grande papel que o crebro tem na produo dos fenmenos psquicos e somticos os mais variados. Consegue-se com a hipnose provocar a febre, produzir as erupes as mais diversas, trocar a personalidade, despertar a mudez, tolher os movimentos, transformar a moral, voltar infncia e aproximar da velhice. E isso que se consegue com a sugesto, faz a histeria ela prpria, voluntria ou involuntariamente, porque uma fabrica de fantasias, um cata-vento que gira merc da sua nevrose, criando pela autosugesto fenmenos que

tocam as raias do maravilhoso e do inconcebvel, e que a doente procura simular, esconder, para ser admirada como um ente estranho. R.- Ento o doutor liga nevrose certas manifestaes extraordinrias, como a adivinhao do futuro, as predies, os sinais em certas partes do corpo, que so anteriormente determinados? Dr. - Decerto. E' histeria que pertencem os casos de demonopatia, verdadeiramente estranhos, como se l dos processas de Loudun, e que mandaram tantas pobres mulheres a fogueira, e deram o retbulo dourada dos santos a tantas nevropatas. * Em seguida o reprter do O Correio dirigiu-se para a Vila Buarque - na mesma capital, a fim de ouvir a opinio abalizada de um advogado ocultista, ali residente, e filiada ao Centro Martiniste, de Paris cujo nome ele preferiu deixar incgnito. Vamos resumir o resultado da entrevista do O Correio com o ilustre cultor das cincias ocultas citando a seguinte trecho transcrito de dito jornal e que, pode-se dizer, deixa ver bem claro a opinio do sr. advogado ocultista sobre assunto de tanta transcendncia. As manifestaes relatadas pelo Correio podem ser divididas em trs classes 1.) a manifestao de uma nevrose, como bem o afirma o dr. Ulysses Paranhos; 2.) ao ato de simulao ou de fraude; 3.) a fenmenos que podem ser classificados no nmero daqueles que Richet batizou com o nome de metapsiquicos. Somente si eles estiverem catalogados nesta ltima hiptese que tem valor para o observador consciencioso

e cientista, e para ns outros que nos preocupamos com o estudo de ocultismo. Tratando-se, como se trata, de dar uma interpretao para o pblico, sobre os fenmenos em questo, e que agitam o mundo religioso e cientifico; - visto nenhum dos nossas confrades se ter manifestado - usando do direito de liberdade de pensamento que nos assiste, e em vista da opinio externada sobre aludidos fenmenos pelos ilustres homens de cincia; e com o fim de concorrer, embora com exgua parcela, para o conhecimento da Verdade, manifestamos pelas colunas do O Alfa, excelente dirio que se publica em Rio Claro, neste Estado, a nossa fraca opinio que submetemos a apreciao de quem nos l. No temos a pretenso, que seria irrisria, de fazer neste opsculo um estudo acurado sobre a Histeria, suas Causas e Complicaes. Fazer pensar, sem esgotar o vasto assunto de que dai-nos uma plida idia - o nosso escopo, parodiando o que diz em sua Anlise das Coisas, o ilustre discpulo de Pasteur Paul Gibier. At a pouco a palavra Histeria, como a Alucinao e tantos outros nomes bonitos e difceis serviam para explicar o que os homens ignoram, mas no sculo de Luz e de Verdade que atravessamos - essas palavras se encarregaro de denunciar a ignorncia dos homens que as proferem maquinalmente. A Histeria e os Fenmenos Psquicos so pois uma pequena pedra colocada entre tantos marcos nos limites do mundo velho com o mundo novo. Aqueles que impacientes com o peso das roupagens avoengas; aqueles que cansados das especulaes

metafsicas - querem se libertar do dogmatismo religioso e cientifico, ns dedicamos este folheto. Quando nenhum beneficio ele possa produzir, esperamos, ao menos, que as nossas palavras faam pensar a todos os que a lerem - o que j no pouco em uma poca em que a razo adormecida no pode dominar o esprito que arrastado para a materialidade. No terminaremos sem pedir escusa por alguma palavra pouco cortez que pudesse ter cado involuntariamente da nossa pena, pois no nosso intuito ofender a quem quer que seja quanto mais o ilustre moo, o que com tanta dedicao dirige um dos principais estabelecimentos clnicos do Estado e a quem no negamos talento e erudio, mas que talvez pelos muitos afazeres que o prendem sua elevada profisso, no teve o tempo preciso ou no se lhe apresentou ocasio oportuna para estudar de perto os portentosos Fatos Espritas.

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I A Histeria e os Fenmenos Psquicos O Correio Paulistano abriu uma enqute sobre os fenmenos observados com a senhorita X por meio da qual se tem produzido manifestaes inteligentes sem que a causa fosse at agora descoberta. O primeiro a falar foi o distinto chefe do servio de molstias nervosas na Policlnica e no Instituto PsicoFisiolgico da capital Dr. Ulysses Paranhos. A opinio do Dr. Paranhos, embora no tivesse examinado a paciente, que se trata de um caso de Histeria. Em primeiro lugar preciso saber se os fenmenos se deram e so reais, como afirmou o Correio Paulistano, por seu informante insuspeito, ou se no passam de mera fantasia para reclame de jornal. Se so reais, como cremos, pois o Correio seria incapaz de nos iludir, a palavra HISTERIA - pronunciada mesmo por um distinto facultativo no pode absolutamente explicar a causa desses fenmenos. J se foi o tempo em que as palavras histeria, alucinao, subliminal, msculo-rangedor, loucura, satans se prestavam explicao dos fatos cuja procedncia era pelos homens desconhecida. O que histeria? - qual a causa produtora dessa hidra que a todos os momentos zomba da medicina oficial? Ningum sabe os prprios Esculapios e os mestres em sua definies se recusam diante da interpelao e os

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mestres em suas definies nada esclareceu; sobre aquilo que ainda est por estudar no intrmino campo da cincia. O ilustrado professor de clnica mdica da Faculdade de Paris - G. Dieulafoy em sua Patologia Interna, na parte em que trata do Sistema Nervoso, onde a todos os momentos transcrevo opinies de Gasset, Bonnet, Guignon, etc., etc., nada adianta sobre o assunto, limitando-se a dizer que: A grande causa predisponente da histeria a hereditariedade nervosa e os agentes provocadores so numerosos, entre estes - as molstias infecciosas (tifide, pneumonia, paludismo, sfilis, reumatismo), as intoxicaes crnicas, (chumbo, mercrio, lcool), as molstias genitais, acidentes do parto, os traumatismos. Tomo II, pg 582). Tudo isso alm de outros agentes e causas, pelo que se pode concluir forosamente que, toda a humanidade histrica! A histeria uma molstia incurvel, segundo afirmam os prprios mdicos, sem excluso dos homeopatas que acrescentam: a medicao da histeria deve ser toda sintomtica e a cura s se efetua quando o mdico exerce uma influncia moral sobre o enfermo. O dr. Grasset ainda vai mais longe; ele afirma que a autosugesto, que tem to feliz influncia nos acidentes histricos, falha nas paralisias histeri-formes de origem traumtica, Th. Emmet, antigo cirurgio do hospital das Mulheres, de New York, em seu tratado Molstias das Mulheres, tambm afirma que o tratamento da histeria deve ser paliativo - devendo-se combater os sintomas. Isto demonstra que a medicina oficial no conhece a causa da enfermidade, porque seno a combateria, visto

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como enquanto persistir a causa no podem cessar os efeitos, por completo. No nosso intuito devassar horizontes em que no podemos penetrar, no s porque no somos portadores de um carto de ingresso, como tambm falece-nos a competncia para discutir com homens que pela sua erudio e dedicao ao estudo conquistaram um pergaminho. O nosso fim demonstrar que a palavra Histeria posta em jogo para explicar os fenmenos de deslocao de objetos, produo de pancadas e outras manifestaes de natureza inexplicvel para a cincia materialista, no pode merecer as honras que lhe querem dar.

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II O Satans da Medicina A histeria na medicina representa o mesmo papel que o Satans no catolicismo. Ela a grande simuladora, diz o dr. Ulysses Paranhos, capaz de reproduzir quadros de todas as doenas, de todos os estados mentais, desnorteando os clnicos mais atilados e prticos. E uma espcie de belzebu que se transfigura em anjo de luz para captar a simpatia dos sacerdotes da cincia mdica, como satan se transforma para enganar os corifeus da cincia religiosa. O diabo da sugesto est para o catolicismo, como a sugesto da histeria para a medicina: sempre o esprito de sistema revoltando-se contra as idias novas. Felizmente esse modo de encarar os fenmenos psquicos j caiu por completo e aqueles prprios que combatiam os fatos so os primeiros a demonstrar a puerilidade desses juzos, dessas sentenas prejudiciais aos que tem a infelicidade de extern-las. O dr. Morselli que estudou de perto os fenmenos e o estado dos mdiuns, e que insuspeito, porque, embora reconhea a veracidade dos fatos, ainda no aceita a teoria esprita, quando, nas hipteses explicativas das manifestaes, trata de Histerismo, Nevrose, Hipnotismo e Estados Anlogos, diz peremptoriamente que eles no explicam os efeitos da mediunidade. (Vide - Annales Des Sciences Psychiques, maio, 1907).

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O dr. Gibier diz mais, que discutir essas hipteses, como alucinao coletiva ou individual, assim como a dos movimentos inconscientes sobre a qual Faraday, Babinet e Chevreuil quiseram apoiar suas teorias cometer uma espcie de arcasmo. Ou os fenmenos que tiveram por teatro a capital, so reais - ou no so. Se no so reais eles no merecem absolutamente a ateno que lhe quiseram emprestar - neste caso podero ser taxados de ilusrios - charlatanices, truques, fraudes conscientes ou inconscientes e mais um milho de ttulos e nomes com que os queiram batizar. Mas se so verdadeiros - se foram autenticados, tanto o ilustre chefe da Policlnica, como o no menos ilustrado advogado ocultista que no permitiu a publicao do seu nome no Correio, claudicaram, confundindo o falso com o verdadeiro. Afirmar que a deslocao de objetos sem contacto, produo de pancadas e outras manifestaes fsicas sejam o produto de uma nevrose ou a manifestao de uma nevrose arriscar-se a muito - cometer as maiores heresias cientficas - deixar bem patente ignorncia da causa que se julga compreender. Com quem o ilustrado clinico e o admirador de Appolonius - o mago - aprenderiam semelhante hiptese para explicar esses fenmenos de levitao, de transportes? No foi certamente com Crookes, Richet, Lombroso, Ochorowicz e Maxwuel que s. s. citaram em sua entrevista. De Rochas e outros sbios de reputao

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incontestvel tambm nunca deixaram escapar tal infantilidade. As Teorias explicativas dos fenmenos dadas por aqueles que tem estudado e observado esses fenmenos at ha pouco, so quatro: (Faquirismo Ocidental, Gibier). 1. - Um fluido especial que se desprende da pessoa do mdium, combina-se com o fluido das pessoas presentes para constituir um personagem novo, temporrio, independente em certa poro e produzindo os fenmenos conhecidos. Esta Teoria poderia chamar-se: Teoria do Ser Coletivo. 2. - Tudo produzido pelo diabo ou por seus sequazes. Era a teoria de Mirville, e a da igreja catlica Teoria Demonaca. 3. - Existe uma categoria de seres, um mundo imaterial, vivendo ao lado de ns e manifestando sua presena em certas condies: So os seres conhecidos em todos os tempos com os nomes de gnios, fadas, slfedes, duendes, gnomos, diabretes, etc. Com esta teoria relaciona-se a dos budistas da ndia e da Europa (tesofos), que coloca os fenmenos sob a dependncia de espritos vitais incompletos, seres no acabados, chamados Elementares. - Teoria Gnomica. 4. - Todas as manifestaes so devidas aos espritos ou almas dos mortos, que estabelecem relaes com os vivos manifestando suas qualidades ou seus defeitos, sua superioridade, ou pelo contrrio, sua inferioridade, exatamente como se vivessem ainda. - Teoria Esprita. Foi depois da grande polmica Hartman-Akasakof, que a luz se irradiou com mais intensidade e as obras do imortal Allan Kardec puderam ser melhor compreendidas

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e os fenmenos de ordem psquica ficaram divididos em dois campos - Esprita e Anmico. Ultimamente o dr. Richet crismou os fenmenos com o nome - Metapsiquicos - como os sbios crismaram o Magnetismo com o nome de Hipnotismo para que ele pudesse ter ingresso nas Academias. O Metapsiquismo de Richet, bem definido, uma fora ou um fluido que chama X (desconhecido) e que na sua opinio aparecer mais tarde para dar explicao da causa dos fenmenos. E' uma espcie do Cristo que os judeus esperam at agora e ho de continuar a esperar eternamente.

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III A Mediunidade e a Enfermidade Como ficou patentemente demonstrado a medicina materialista no conhece a causa da histeria, limitando-se a combater os sintomas que diminuem por um momento para reaparecerem com mais intensidade, a despeito mesmo das cnforas, bromuretos, morfinas, duchas, etc. Na homeopatia a viola odorata no faz cessar o choro de uma histrica, - o stramonium no destri seus caprichos extravagantes, - o moschus no consegue modificar o seu atrevimento, nem a platina o seu orgulho! Tudo isso indica que a histeria ainda no foi bem estudada ou pelo menos no foi compreendida. O ilustre cientista dr. E. Gyel j afirmou peremptoriamente que: A histeria s poderia ter uma fcil explicao pelo estudo cientifico do perisprito. E' o perisprito que dirige a vida orgnica e portanto deve-se estudar as relaes que existem entre o corpo fludico, corpo astral, mediador plstico, (segundo Codworth) corpo celeste, ou qualquer nome que Ihe queiram dar, e a vida orgnica, s assim se poder encontrar o X da questo, s assim que se poder chegar ao conhecimento da causa da histeria que tanto tem embatucado os nossos cientistas. Deixemos falar ainda, o grande dr. Gyel, pois sua opinio se impe ao passo que a nossa nenhum valor merece.

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As perturbaes, de feio to extravagante, da sensibilidade, da motricidade da inteligncia dos histricos, resultariam do funcionamento defeituoso da fora perispiritais para unio da alma e do corpo, Os nevropatas inferiores - os histricos vulgares seriam individualidades unidas a corpos por demais aperfeioados para elas, que deles mal se serviam; - a maquina seria muito complicada para o mecnico. Os nevropatas superiores, ao contrrio, possuiriam organismos para eles muito grosseiros. A maquina no seria assaz aperfeioada para corresponder atividade do mecnico. Pensem o que quiserem desta explicao, ela mais aceitvel do que a hiptese repugnante dos degenerados superiores (Gyel ensaio de Revista Geral e de Interpretao Sinttica do Espiritismo). O Dr. Ochorowicz falando da sensibilidade hipntica que a nosso ver no outra coisa que o mediunismo com outro nome, comentando a obra do dr. Paul Rither, Estudes cliniques sur 1'hystero-epilepsia diz que no a histeria que constitui um terreno favorvel ao hipnotismo, e que a mxima sensibilidade hipntica pode existir sem histeria (Ochorowicz, Sugesto Mental, pg. 258). E' preciso distinguir a mediunidade e s se estudarmos a fundo no s est enfermidade, como tambm aquele dom natural concedido por Deus as suas criaturas, poderemos chegar concluso e compreenso dos fenmenos que se desenrolam a todos os momentos as nossas vistas e que podem ser explicados pelo materialismo. E' um erro dos ilustrados mdicos quererem considerar um mdium um histrico - um enfermo:

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A maior parte dos nossos mdiuns so sadios e fortes e justamente quando por qualquer motivo ficam enfermos os fenmenos cessam de se reproduzir. O mdium, diz Lon Denis, um indivduo dotado de capacidades mais extensas ou de mais sutis percepes que outro qualquer. Lon Denis pode falar ex-catedra porque ha mais de quarenta anos se dedica ao estudo da mediunidade e os nossos cientistas no devem deixar de ler suas obras que modificaro certamente as suas idias preconcebidas sobre a mediunidade. A mediunidade um sentido psquico, pode-se dizer, que a cincia ordinria desconhece at hoje, mas que os sbios j no temem em proclamar a bem dos interesses da humanidade. Sabemos muito bem que o dr. Paranhos reconheceu a existncia dos mdiuns, mas preciso ficar bem patente que a histeria incapaz de produzir todos os fatos que atribuem senhorita X. O ilustre clinico disse que graas sugesto pode-se ter uma prova do grande papel que tem o crebro na produo dos fenmenos psquicos e somticos os mais variados. A sugesto no demonstra absolutamente a ao do crebro na produo dos fenmenos psquicos. A prova que esses seres, para ns invisveis, esto separados do crebro de que fala s. s., entretanto os fenmenos se do. Queira s. s. ler o ltimo trabalho de Lombroso: Casas Fantasmticas e ver que no nos apoiamos seno em fatos comprovados e estudados por homens da envergadura de Lombroso.

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IV Teoria Mecnica e Esprita Como dissemos, o crebro no tem, absolutamente, a influncia que lhe quer emprestar o distinto facultativo na produo dos fenmenos psquicos. O ilustre advogado ocultista que conhece os admirveis estudos do coronel de Rochas sobre a exteriorizao da motricidade no pode deixar de concordar conosco. Assim que a histeria ou outra qualquer nevrose nunca podero produzir fenmenos de deslocao de objetos, transportes, etc. como as que foram produzidos pela senhorita X, conforme narrao do Correio. Esses fenmenos no podem pertencer ordem dos da Teoria mecnica, apresentada ao Congresso Internacional das Cincias Psquicas em Chicago, 1893 pelo Professor Coues, mas que no merecera a ateno dos Congressistas pela sua inaceitabilidade. Essa teoria segundo confessa o mesmo professor Coues a teoria das aes musculares inconsciente, acrescentando ser ela refugio natural de todos os psiclogos e fisiologistas que foram forados a admitir o fato da mesa girante, porm que pouco ou nada conhecendo de psiquismo, acham-se logo sem recursos, visto no terem outro meio de esconder a sua ignorncia. (Vide: Annales Sciences Psychique 1893-94). As outras duas teorias apresentadas tambm pelo dr. Coues no mesmo Congresso e discutidas como vamos ver

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pelo eminente Carl du Prel so as seguintes a) A teoria telecinetica, segundo a qual objetos inanimados so impulsionados em direo contrria ao efeito habitual do peso, por uma fora comunicada a esses objetos, distncia, por pessoas vivas. b) A teoria esprita, aquela que admite que inteligncias desencarnadas imprimem aos objetos o mesmo movimento que ns mesmos lhe poderamos comunicar. E' o dr. Carl du Prel quem fala: Quanto a estas duas teorias errou o professor Coues em separ-las. Quando os Espritos movem os objetos, no usam do mesmo processo que ns. Os espritos operam necessariamente de um modo totalmente diverso e a nica hiptese que pode ser aplicada ao caso da telecinesia. A telecinetica ou ao motora a distncia, no pode emanar do corpo material dos vivos, mas somente do seu corpo astral. Ora, o nosso corpo, sobrevive morte terrestre com todas as suas faculdades; os espritos so providos desse corpo astral; logo o modo operatrio o telecinetico, tanto entre os encarnados dotados dessas faculdades extraordinrias, como entre os espritos. Seria fcil provar, de cem maneiras diferentes, que as foras chamadas anormais, que o homem pode desenvolver, graas ao seu corpo astral, so as foras normais dos Espritos (Vide Carl du Prel, - A Levitao - De Rochas, 143). Certamente, como diz Allan Kardec: os Espritos para produo de pancadas, no se servem de martelo, como para levitar uma mesa no se servem de suas mos, mas sim de fluidos combinados para os fins necessrios, e a procura dessa fora X esto sbios da envergadura de

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Richet, como muitos investigam a eletricidade... Conhecedores dos fluidos, eles os manipulam e sob a ao de sua vontade, produzem as manifestaes que desejam e por Deus lhes so facultadas. No ha nada de histeria, nem nevrose, nem molstia de natureza alguma.

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V Crebro e Esprito Dentre os contraditores do Espiritismo (e so muitos), no se ouviu ainda falar da histeria, como um meio explicativo dos fenmenos, a no ser ultimamente em So Paulo. Cabe a palma ao dr. Ulysses Paranhos, e em segundo lugar ao ilustre advogado ocultista que, naturalmente por modstia, no permitiu a publicao do seu nome. O dr. Ulysses disse que no caso da senhorita X. no existem os fenmenos curiosos observados por Lombroso e Richet com Eusapia Paladino, nem por Crookes e Ochorowicz, com outros mdiuns. Se s. s. conforme afirmou ao reprter tem apenas noticia do fato atravs das timas informaes publicadas pelo Correio, como pode afirmar que no existem os fenmenos curiosos observados por Lombroso, etc.? Disse ainda o ilustrado clinico que hoje graas sugesto, pode-se ter uma prova do grande papel que tem o crebro nos fenmenos psquicos e somticos os mais variados. Para produzir fenmenos semelhantes aos que narrou o Correio, no ha necessidade de crebro, nem de nervos, e nem o homem de cincia deve confundir as propriedades do crebro com aquelas que so peculiares ao corpo astral ou perisprito. O crebro no exerce papel algum na produo dos fenmenos, tanto que os espritos que j se

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desembaraaram do crebro material, que ao que se refere s. s., produzem perfeitamente os fenmenos. E' no perisprito que havemos de encontrar a causa dessas manifestaes, como at a causa de muitas enfermidades que os mdicos desconhecem, como j o disseram mdicos da nomeada de Encausse, Gyel, Baraduc, etc. A existncia do corpo astral j est mais que demonstrada e, para no nos tornarmos fastidiosos, citamos, alm de muitas provas, a das Drs. Barlemont e De Rochas obtida pela fotografia do corpo de um mdium e do seu duplo momentaneamente separados. A placa, parece-nos, no pode ficar alucinada e nem est sujeita a ataques de histeria. O eminente Carl Du Prel depois de ter assistido a inmeras sesses e depois de acurado estudo e observaes escreveu: As aes produzidas pelo corpo astral durante a vida terrestre do homem, nos sonmbulos e mdiuns, devem ser idnticas as do corpo astral definitivamente exteriorizado pela morte. Os fenmenos observados nas sesses espritas podem apresentar uma dupla origem: os medinicos e os Espritas. LevitaoDe Rochas. O coronel De Rochas, no livro citado tambm escreveu: como postulado declaro que o homem tem dois corpos; isto sem sair do domnio da cincia positiva. A sugesto e a histeria do dr. Paranhos nada explicam, e s servem para comprometer sua ilustrao. Referindo-se aptido nervosa, nome com que o dr. Ochorowicz crismou a mediunidade, afirma este sbio:

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Nem a histeria, nem a epilepsia, nem a neurastenia e ainda menos a anemia devem ser confundidos com a sensibilidade hipntica (segundo crisma; - tambm hoje em dia os crismas esto to baratos !...) Leia o ilustre clinico a obra do ex-lente de Psicologia da Universidade de Lemberg - Sugesto mental que encontrar o seguinte trecho: Entre as grandes histricas existem algumas refratrias sensibilidade hipntica. Braid, em adio que fez ao seu livro, atribui os fenmenos que narrou viva sensibilidade dos SENTIDOS, acrescentando ainda que os hipnotizados, no doentes, de nenhum modo so histricos e que podem descobrir objetos ocultos, designar o indivduo a que os mesmos pertencem,- e podem tambm predizer o futuro. Provado como temos, que a Histeria conforme a significao dada pelo dr. Ulysses, referendada pelo hierofante admirador de Apollonius, no passa de uma palavra v, com que alguns pretendem explicar o que no conhecem, intil se torna prosseguirmos, visto estarmos cncios do bom desempenho da tarefa que empreendemos. Outros podero fazer mais e aproveitaremos a ocasio para aprender o que ignoramos.

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VI As Curas Espritas A ao esprita e os diversos estados da matria O Brasil inicia uma poca de trabalho espiritual. As almas vidas de luz sacodem o pesado jugo que no lhes permitia elevar seus olhares para os espaos, recamados de sis, examinam, estudam, pesquisam, buscado o porque das coisas, e tirando, dos efeitos, as concluses das causas que os determinam. O jornal j se vai tornando o arauto do pensamento, iluminando e vivificando as almas para a conquista dos ideais. O espiritismo assunto do dia, e as curas espritas revolucionam os crebros que engendram, cada qual, opinies mais desbaratadas, semelhantes s dos contemporneos de Newton sobre a gravitao universal. Mas, a verdade uma, nica, rtila como estrela da manh, a nos despertar para os labores da santa causa que nos guia no caminho da perfeio. Desta ou daquela maneira, por este ou por aquele meio as curas espritas esto se impondo ateno dos doutos e dos sbios da nossa terra, e brevemente elas merecero a sano da cincia oficial, ltima sempre em abraar as novas verdades que nos so reveladas. Enquanto, entretanto, esperamos a realizao deste sonho, esforcemo-nos, concorrendo com nossa quota,

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nessa luta de idias, de cujo atrito nasce luz que esclarece o nosso entendimento. Estabeleamos as primcias e vejamos se as curas espritas esto ou no firmadas nas slidas e indestrutveis bases da cincia. Est claro que nos referimos cincia positiva, que demonstra com fatos as suas afirmaes posteriores, a cincia de Crookes, de Lombroso, de Gibier, de Lodge, de Myers, etc., que no teme o riso da ignorncia ou a negao sistemtica do sectrio preso ao crculo de suas idias preconcebidas. Todos sabem que o nosso corpo constitudo de molculas que lhe so fornecidas pela gua que bebemos, pelos alimentos que ingerimos, pelo ar que respiramos. O corpo humano, que pertence classe dos mamferos, difere dos animais inferiores da sua classe to somente pelas nuanas da forma, pois, a sua composio qumica a de todos os animais; na sua carne, no seu sangue, nos seus ossos, no existe um tomo diferente daqueles que se acham nos corpos dos animais; como estes, morrendo, ele d terra o oxignio, o hidrognio, o carbono, o azoto, que se achavam combinados para o formar. Como tambm ningum ignora, todos os dias o nosso corpo passa por transformaes - assimilando e desassimilando elementos para manuteno da vida. No sendo a doena mais do que um desequilbrio dos elementos constitutivos do corpo, reparada a causa, cessam os efeitos. Assim que o mdico ordena ferruginosos para o organismo que se ressente deste metal; cido clordrico aos que tem falta de cido para o

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suco gstrico; fosfato de cal aos raquticos que tem a carcaa ssea deficiente, para o equilbrio da sade, etc. Todos esses sais que acabamos de nomear, como tambm os demais corpos da natureza, so produzidos pela matria csmica universal ou matria elementar primitiva, de cujas modificaes e transformaes aparece a inumervel variedade que constitui os reinos mineral, vegetal, animal e hominal. A qumica, por sua vez nos mostra e nos demonstra que todas as substncias vegetais e animais so compostas dos mesmos elementos, que os corpos inorgnicos. Entre esses elementos os que desempenham o principal papel so: o oxignio, o hidrognio e o carbono; os outros a se acham apenas acessoriamente. A diferena de proporo na combinao dos elementos que produz todas as variedades de substncias orgnicas, suas propriedades diversas, tais como os msculos, os ossos, o sangue, a blis, os nervos, a matria cerebral, a gordura dos animais; a seiva, a madeira, as florestas, os frutos, as essncias, os leos, as resinas, etc., nos vegetais. Assim, na formao dos animais e das plantas, no entra corpo algum especial que no se encontre no reino mineral. Exemplifiquemos o que acabamos de dizer, tomando por base a gua. Para formar a gua, precisamos de uma parte de oxignio e duas de hidrognio. Mas se em vez de uma parte de oxignio tornarmos duas, teremos o deutoxido de hidrognio, liquido

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corrosivo, entretanto, formado dos elementos da gua, mas em outra proporo. Assim para a formao de todos os corpos, necessrio um nmero limitado de princpios elementares, combinados em propores equivalentes. A qumica j est de posse do segredo da fabricao de certas substncias orgnicas, por sntese e se nos laboratrios j se operam essas manipulaes, claro est que foram estudadas no laboratrio da natureza. proporo que nossos olhos se abrem, a matria vai se nos mostrando em suas mil variedades de formas. De slida, 1iquida e gasosa, graas s investigaes de Crookes chegamos ao estado radiante, e atualmente j se fala nos ons e nos eltrons; termos retumbantes como bombardeios das molculas de hidrognios - assim nomeado por Jouffret, e lembrados por Clausius, Maxwell e Boltzman, j ilustram as revistas que se ocupam de assuntos cientficos. Quanto mais estudarmos e progredirmos, maiores conquistas nos sero por Deus concedidas, e as curas espritas avultaro a nossos olhos, despidas do sobrenatural que as catalogava na nmero do misticismo religioso. Essas curas, como veremos, nada mais representam que a transmisso de fluidos medicamentosos s clulas enfermas, fazendo-as recuperar a sua vitalidade.

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VII As experincias dos sbios e os fluidos Depois dos trabalhos do espiritismo experimental, proclamados pelos maiores sbios do mundo, e principalmente os que se referem materializao e desmaterializao de corpos, testemunhadas por William Crookes, Wallace, Lombroso, Richet e centenares de outros, que seria fastidioso enumerar, no se pode pr mais em dvida a ao exercida e que podem exercer os espritos sobre os homens. O ilustre conselheiro do czar da Rssia, redator do Psichische Studien, publicou um livro j traduzido em vrios idiomas - Um caso parcial de desmaterializao do corpo de um mdium, onde se encontram os relatrios das sesses de Crookes, Dr. Gully, o prncipe Wittienstein e outros com o esprito de Katie King. Para nos poupar o trabalho das transcries, o leitor interessado no conhecimento da verdade - no deixar de folhear essas pginas memorveis, que muito auxiliam a compreenso do assunto que nos prende a ateno. Entre os fenmenos observados por todos os sbios que tem se dedicado ao estudo experimental da nova cincia, podemos citar: 1. - Pancadas, rudos, sons; 2. - Clares, globos luminosos, estrelas, etc. 3.- Perfumes variados, aromatizando a atmosfera das salas de sesses, almscar, verbena, violeta, etc: 4. - passagem da matria atravs da matria;

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5. - Materializaes de plantas, flores, de espritos, e desmaterializaes; 6. - Escrita direta; 7. - Moldagens; 8. - Levitaes. Tudo isto, sem mencionar muitos fenmenos inteligentes, que todos os dias se reproduzem em toda parte. Ora, se os espritos tem produzido todos esses fenmenos, como o testemunham pessoas insuspeitas, se o almscar, a verbena, a violeta, tem aromatizado as salas de sesses, sendo essas essncias manipuladas pelos Espritos no espao e transportadas para aquele ambiente; se as materializaes so fatos incontestveis, porque negar a esses mesmos espritos e a outros ainda mais adiantados, o poder de manipular um, dois ou trs miligramas de cido arsnico, ou de sulfato de quinino, ou de cafena, para transmitir a um enfermo? William Crookes diz: O espiritualista fala de flores salpicadas com um fresco rcio, de frutos, e mesmo de seres viventes transportados atravs de slidas muralhas de tijolos. O investigador cientfico pede naturalmente que um peso adicional (ainda que seja a milsima parte de um gro) seja depositado em uma das conchas de sua balana, quando ela est no mostrador fechado chave: e o qumico pede que se introduza a milsima parte de um gro de arsnico atravs das paredes de um tubo de vidro, no qual a gua pura est hermeticamente encerrada. E conclui o seu relatrio com a seguinte frase: No digo que isso seja possvel, mas sim que isso e real.

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As curas espritas so produzidas pela transmisso de fluidos, de gases imponderveis, como so o oxignio e o hidrognio, mas que depois de combinados no organismo, formam o medicamento necessrio para a cura do enfermo. A medicina no ignora esse processo, tanto assim que manda dar a um doente, por certo tempo, licr de Van Sweten e cessado o uso deste, administra imediatamente iodureto de potssio, para formar no organismo o biiodureto de mercrio, recentemente preparado, que tem uma ao muito superior do bi-iodureto de laboratrio. O que os mdicos encarnados fazem no visvel, os mdicos desencarnados fazem no invisvel, e vice-versa quando bem orientados. Ningum ignora a subtrao do oxignio pelo calor, e, portanto, a transformao da atmosfera, e, como veremos adiante, no s os espritos, como os altos magnetizadores, que podem transformar a atmosfera, ou seja, uma parte - embora pequenssima do ar, tornando-o at vesicante em uma parte do corpo humano. Em tudo isso nada ha de sobrenatural. Se pensarmos e acompanharmos as idias vulgares poderemos chamar sobre humanos esses fenmenos. E' to natural a um esprito conhecedor dos fluidos combinar o oxignio com o carbono, para administrar cido a um doente, como ajuntarmos uma parte de oxignio e duas de hidrognio para formarmos a gua. Examinemos melhor as curas espritas, sob o ponto de vista do magnetismo e veremos como tudo se tornar claro e compreensvel. E' o que faremos no prximo capitulo.

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VIII Magnetismo - Sugesto, Mediunismo O corpo humano a melhor pilha magntica que encontramos, quando aperfeioado para esse fim: - so os mdiuns, nome que j est includo nos dicionrios cientficos. Ser mdium no quer dizer ser esprita, porque existe quantidade inumervel de mdiuns que no so espritas. Mdium o indivduo dotado de flexibilidade, precisa para transmitir ao mundo exterior as percepes do mundo interior, ou mesmo do mundo exterior, se o agente que o transmite ainda se acha encarnado. Assim como para a produo da eletricidade no mundo externo precisamos de aparelhos, de instrumentos com plos combinados,- assim tambm necessitamos de um instrumento. Os mdiuns so os instrumentos, e a prpria cincia materialista, quando trata de demonstrar o hipnotismo, procura um sujet (mdium) para suas manifestaes. (Vide Hipnotismo, de fajardo). Mas encaminhemos as curas pelo magnetismo, que arte ou cincia, como quiserem os que fazem questo de palavra. J vimos que fluido no uma palavra v, nem quer dizer mistrio, mas nomeia os gases, a matria impondervel, como da que resultam o calor, a lua, a eletricidade, etc.

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Mesmer, em 1766, numa tese que publicou De Planetarum Influxo, sustentou a existncia de um fluido sutil, espalhado por toda parte e por cujo meio os corpos celestes influem nos corpos animados. Pouco depois estabeleceu-se em Viena e tentou curar pelo magnetismo mineral, aplicando o m s partes doentes; mas logo observou que bastava a aplicao das mos ao corpo para produzir o mesmo efeito; proclamou, desde ento, um magnetismo animal - e declarou que encontrara o segredo de se apoderar desse fluido, e de restabelecer a sade acumulando-o no corpo dos doentes. Em 1874 uma comisso de sbios, na qual figuravam Darcet, Franklin, Bailly e Jussieu, foi encarregada de examinar a nova doutrina. Jussieu um dos membros da comisso, no partilhou da opinio de seus colegas mas sim da opinio do grande mdico alemo, em relatrio especial que escreveu. Afinal, depois de tanta luta, entrou o magnetismo na academia, com o nome trocado: hipnotismo. Mas, para que bem se conhea, tanto o hipnotismo usual, como o magnetismo indispensvel o estudo do espiritismo. Aqueles, so ramificaes deste: so rios que correm para o grande mar espiritual. E por isso que o Doutor Gyel diz que a fisiologia materialista no explica, absolutamente, os fenmenos do hipnotismo. O estudo acurado do magnetismo e hipnotismo, demonstra patentemente, a realidade, das curas espritas. Examinemos um fato narrado pelo Doutor Liebaut, publicado no Le Ropple, antigo jornal parisiense, redatoriado pelo provecto jornalista Victor Meunier.

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Focachon, farmacutico em Charmes, iniciou suas experincias de hipnotismo, com o sujet (mdium), senhorita Eliza. Entre outras sesses narramos a em que Focachon, servindo-se de dois pedaos de tela de Albespeyres, colocou uma em cada brao do mdium, sugestionando-a para que em um s brao se produzisse a vesicao. O resultado foi surpreendente. Em seguida, projetou o seu pensamento sobre outra parte do brao, e, sem substncia alguma vesicante, tambm produziu a mesma vesicao, que em outra parte do brao fora produzida pela tela Albespeyres. Essas experincias foram assistidas pelos professores, Boaunis e Bernheim, de Nancy, Lgeois, Faculdade de Direito; Drs. Boulard e Liebault. Como explicar esse fato, sem admitir a ao fluidoterapeutica? Diro os parladores que o farmacutico agiu pela sugesto. Mas, que a sugesto? Certamente no uma palavra v mas ha de forosamente designar alguma coisa. No seria mais racional, em vez de preferirem palavras que nada explicam pensar que uma camada de matria fludica, com a propriedade de tirar a ao do caustico foi projetada pela ao magntica, entre a pele e a tela, para inutilizar esta? No seria mais lgico dizer que, ou o esprito do farmacutico, ou outro, que se utilizou da sua mediunidade, concentrou por exemplo, duas partes de oxignio com duas de hidrognio no lugar em que se

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produziu a outra vesicao, sem ter sido l aplicado vesicatorio algum? O grande Aksakof diz, com muita razo: o magnetismo j criou a psicologia experimental e acabar por fazer compreender os fatos de animismo e espiritismo. No prximo capitulo, estudaremos a correspondncia sobre o magnetismo vital, do ilustre mdico Doutor Billot aproveitando os dados que nos fornece o missionrio do espiritismo, na Frana, Dr. Gabriel Delanne.

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IX Os Fluidos e os Sentidos Fsicos Desempenhama-nos do compromisso anterior, comeando pela Correspondncia do Doutor Billot. As sesses as quais assisti - diz o correspondente comearam pela parte mstica, isto , pela atonofania, ou apario dos Espritos, e terminavam pelo parte mdica, isco , pelo rafaelismo, ou medicina anglica. Em seguida, ele acrescenta: Quanto s operaes dos espritos sobre os corpos, se algumas ha que parecem prodigiosas, nem por isso so elas contra a natureza, mas sim, contra o que conhecido na natureza. Ora, como ha ainda na natureza muitas coisas ocultas aos homens, no de admirar que se ache sobrenaturais certos fenmenos que, todavia, entram na ordem das coisas criadas; e se certas leis, nos so ocultas, porque ainda no se estudou o homem devidamente, em todas as suas relaes com a criao. No ha a menor dvida - o sobrenatural criado pela nossa ignorncia. Os curas espritas vem de longe e na Fisiologie du Magnetisme, de Chardel encontra-se a narrao que pode nos dar uma idia ntida at das receitas dadas por espritos. Na ocasio em que a sonmbula Letry ditava ao seu magnetizador algumas prescries teraputicas, disse num tom estranho:

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- Compreendeis, perfeitamente, o que ele (o Esprito) me prescreve? - Quem vos prescreve isto? pergunta o Dr. - E' ele: no o ouvis? - No, no ouo nem vejo ningum. - Ah! E' verdade, estais dormindo, enquanto eu estou acordada... - Como assim?.., estais sonhando minha querida: acreditais que estou dormindo, enquanto tenho os olhos perfeitamente abertos, quando vos subjugo com a minha influncia magntica e quando s depende da minha vontade trazer-vos ao estado em que vos achveis ha pouco. Acreditais que no dormis porque falais e tendes at certo ponto o vosso livre arbtrio: entretanto no podeis abrir vossas plpebras. - Estais dormindo repito: Pelo contrrio estou quase completamente acordada como estaremos todos em dia futuro. Eu me explico: Tudo quanto podeis ver atualmente grosseiro, material: apenas distinguis a forma aparente, porm as belezas reais vos escapam: entretanto; eu tenho as minhas sensaes corporais momentaneamente suspensas, e a alma quase por completo desprendida, vejo o que invisvel aos vossos olhos, ouo o que no podem ouvir os vossos ouvidos e compreendo o que vos incompreensvel... Com efeito, o homem carnal, s percebe as vibraes das cores - do vermelho e violeta assim como no ouve os sons cuja vibrao no afeta os seus rgos auditivos, alis muito imperfeitos. No ver e no ouvir no pode constituir prova para se negar um fato.

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No vemos uma fotografia j impressa na chapa, sem que se submeta a placa ao do revelador, entretanto, a fotografia existe na placa desde que ela foi exposta diante de uma pessoa. No vemos estrelas atravs da luz do sol ao meio dia, e elas l esto brilhando no firmamento. No vemos milhares de animais num copo com gua, no ouvimos a voz do vizinho, de nossas casas, e nem por isso podemos afirmar que a gua no contm micrbios, ou que os nossos vizinhos so mudos ou no falam em suas casas. Negar as curas espritas porque no se vem os fluidos medicamentosos que eles transmitem, ou no se ouve o rudo de sua ao, seria equivalente a negar a prpria dor, que tambm ningum v, ningum ouve. O homem da critrio estuda as causas pelos efeitos que elas produzem; e em todas as cincias o estudo dos efeitos que nos conduz ao conhecimento das causas. Na prpria medicina, conhecemos a ao dos medicamentos pelas experincias que com eles se tm feito. E' assim que dizemos que o cloral, o bromoformio, a cocana so anestsicos; que o bicarbonato de sdio, de potssio, e o carbonato de clcio - so anticidos; que o iodureto de enxofre, a saponria, o sulfureto de potssio, so anti-herpticos; que a beladona, os ioduretos alcalinos e oxignio, so anti-dispneicos etc. etc. Assim tambm, estudem os negadores o espiritismo, mas estudem terica e praticamente e vero que as curas espritas no so mais do que efeitos que tm uma causa que age por intermedirios, como a medicina pelos mdicos.

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X As Curas Espritas atravs dos tempos A Arte de Curar As curas espritas vm de tempo imemoriais. Os sacerdotes brmanes curavam pela fixao do olhar e produziam a hipnose com o fim de remodelar as vibraes perispiritais e restabelecer os enfermos. Os egpcios, que forem beber os princpios da sabedoria na ndia, empregavam para o tratamento dos doentes os passes e as imposies das mos. Herdoto, o grande historiador grego pai da historia, como o cognominaram os atenienses, cita os santurios em que se reuniam os peregrinos para obterem a cura por meio de remdios descobertos em sonhos. Este gnero de mediunidade era muito comum entre os curados, que ergueram a teraputica, hoje com direito nas academias. Sem falar em Galeno, que recebia durante o sono as receitas que mais proveitos produziam na cura das enfermidades, no nos esqueamos de Hipcrates o pai da medicina que afirmava lhe serem sugeridos em sonhos os melhores medicamentos que preconizava. Strabo narra que, em Memphis, os padres adormeciam, e neste estado, davam consultas mdicas. Segundo refere Deodoro de Siclia, os doentes iam em massa ao templo de Isis, para serem adormecidos e curados pelos sacerdotes. A maior parte dos pacientes

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caiam em xtase e indicavam eles prprios os medicamentos e o tratamento que lhes devia restituir a sade. Os romanos tambm tiveram templos em que se restabelecia a sade. Celso diz que Asclepides de Pruse adormecia as pessoas atacadas de frenesi. As curas espritas j esto sancionadas por todas as religies. Os hierofantes do altar de Trophonio que adquiriram grande celebridade na Grcia, pela comunicao com os espritos, curavam por meio de toques, insuflaes, passes e aposio de mos. Na Glia, os druidas e as druidezas possuam a faculdade de curar, e de todas as partes do mundo recebiam pedidos de receitas, de enfermos que se queriam libertar de seus sofrimentos. As manses do santurio de Jpiter Ammon, na Lbia; de Marte, na Tracia; de Vulcano, em Heliopolis; de Vnus, em Amphaca, e de Esculapio, no esto ainda esquecidas, bem como as dos Templos de Delphos e de Cumes, cujas sibilas prendiam a ateno popular, pelas curas que produziam. A lucidez dos sonmbulos, dos extticos e sua comunicao com os espritos; verificaram-se em todos os tempos e com essas relaes muito lucrou a medicina. S. Justino, o filsofo, doutor da igreja, se refere aos prodgios das sibilas, e acrescenta que elas ao extinguir-se o esprito que as dominava, esqueciam-se do que tinham proferido.

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Lucano, na Pharsalia, narra que Apius foi a Delphos consultar a sibila Phemeno, obtendo o que desejava, verificou que ela ao despertar de nada se lembrava. Tertuliano, o celebre padre da igreja ficou convencido do iluminismo dos extticos e os papas S. Zeferino e S. Victor seguiram suas pegadas. S. Cypriano fala de coisas maravilhosas e verdadeiros prodgios operados por uma mulher em xtase. Os principais luminares da medicina que diziam possuir o segredo para a cura dos enfermos, Esculapio, Serapis, etc., confessavam serem inspirados pelos gnios da sabedoria. Longe iramos se o nossa fim fosse demonstrar a proposio do ilustre clnico brasileiro Doutor Pinheiro Guedes: A medicina como arte de curar filha legitima do espiritismo. Mas, o nosso intuito unicamente convidar os mdicos para o estudo da nova cincia, para a qual convergem todas as mais. Estas despretensiosas letras no foram escritas para a massa popular o povo; em geral cr piamente nas curas dos espritos, embora as interprete com carter miraculoso, conforme ensina a igreja de Roma. E' por isso que fazem promessas Santa Luzia, oculista (segundo a igreja) ora S. Sebastio, o debelador das epidemias, das pestes; a Nossa Senhora da Aparecida (sic) que conforme os anncios estampados, no Santurio e na Luz, torna fceis os partos difceis, remove os reumatismos dos gotosos, extirpa os tumores dos artrticos; S. Bom Jesus de Pirapora, que abre os ouvidos

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aos surdos e d vista aos cegos; a Senhora de Lourdes, que assombra o mundo inteiro, com os milagres de curas, etc. E sabido que, devido interveno dos espritos, o padre tem exercido a medicina e at a farmcia: as gratia probatum; os elixires beneditinos; as guas dos carmelitas, so testemunhos irrefragveis das nossas fundadas afirmaes. Todas as seitas religiosas tem os seus curadores inspirados, como eles prprios se nomeiam, para que a f na imortalidade, ensinada por todas as religies, no se apague do corao do homem.

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XI Os Exploradores e a Mediunidade Curadora E tempo de terminar o nosso arrazoado; mas no queremos nem por sombra que os charlates, os especuladores e os desvairados, aproveitem-se da nossa tese para explorarem a pobre humanidade. H curas espritas e a pretensas curas espritas ou pretensos mdiuns que se intitulam curadores; discernir o falso do verdadeiro dever de todos os homens que trabalham, que concorrem, finalmente, para o progresso. Em todos os paises existem leis severas contra os exploradores e que os governos devem executar. Tratando-se da sade publica e portanto dos meios de prolongar a vida do homem na terra para que ele com mais presteza progrida e repare algum mal que tenha praticado, e claro que aqueles que procuram remdios para suas dores, devem esconder com todo o escrpulo os mdiuns que com efeito sejam mdiuns e bem assistidos pelos invisveis, assim como procuram os mdicos da terra, de maior renome - de maior saber. Entregar um doente de molstia aguda a um individuo ignorante em medicina e em quem no se tem certeza absoluta de mediunidade, a maior falta de senso e de critrio que se pode conceber. O Espiritismo no reclama uma crena cega de quem quer que seja; ele ensina o homem a desenvolver o seu raciocnio, para bem utilizar a sua liberdade, abraando o que bom e repelindo o que no presta, para no ter

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tropeos no dia de Cristo - como diz o apostolo das gentes. A ao dos esprito; sempre benvola, embalsamada desses eflvios de caridade evanglica, de que fala S. Paulo no captulo XIII, da sua primeira Epstola aos Corintios. Quer quando eles curam os corpos, pelos mdiuns em forma de aposio de mos e passes desmaterializando as molculas enfermas que so substitudas por outras ss ou seja modificando as vibraes perispiritais para restabelecer a tonalidade vital, cujo fluido repara o sistema nervoso; quer quando transmitem receitas, ou pela palavra de sabedoria, com amor, pacincia, tolerncia e orao expelem os espritos atrasados que produzem obsesso. Em todos esses casos, os mdiuns, que nada mais so que um instrumento de que se servem os espritos do bem, no s no tem o direito a remunerao, como no o tem de se jactarem de um ato que eles concorreram somente como intermedirios. A mediunidade no privilgio de ningum. Aquele, por cujo intermdio se obtm curas maravilhosas, amanh, talvez, no cure a mais simples dor de dentes. E por isso que afirmamos que a mediunidade no privilgio de espritas. Pode-se ser esprita e no ser mdium, assim como a maioria dos mdiuns no so esprita. Em todas as crenas e em todas as descrenas ha mdiuns com abundncia e assistidos por diversas categorias de espritos.

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Para no afirmar sem provas, lembramos o Dr. fajardo dizendo paraltica que estava, ha tempo, no hospital: Levanta-te e anda. E a rapariga levantou-se e ficou curada. Outra vez o padre Pot que cura um mendigo, ou Sua Santidade Pio X, que faz recuperar a audio a uma mulher surda; ora o ministro protestante que faz desaparecer a febre de um seu doente., etc. etc. Onde esto os mdiuns curadores; ai esto os espritos de caridade realizando curas mesmo sem conscincia daqueles. Em muitos centros espritas existem mdiuns curadores, que receberam seus dons, ora em mais alto grau, ora em menor; o que fato que o Espiritismo a graa de Deus derramada sobre todos os seus filhos, sem excluso do judeu ou do cismtico. A profecia de Joel no nomeia padres, ministros e letrados, diz, como S. Pedro lembrou no cenculo: que a promessa pertence a todos: homens, mulheres, crianas, velhos: moos, senhores e servos, por que, para Deus no ha exceo de pessoas, todos so chamados, resta que se esforcem para serem escolhidos. So Paulo, na sua Epstola aos Corintios, cap, XII, lembra bem os dons de curar e no diz que eles so peculiares a mdicos ou a padres ou a espritas. Curar, pois, as enfermidades um dos meios de se reconhecer quem deseja praticar o bem, mas no condio essencial do esprita, porque seno todos os curadores e mdicos desinteressados seriam espritas. No catolicismo, com o nome de milagres, e no materialismo, com o nome hipnotismo, vemos muitos curarem e

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sabemos ns espritas a ao exercidas nessas curas, pelos mensageiros da caridade. O carter principal do esprita anunciar o Evangelho, como mandou Jesus; anunciar pela palavra, pela imprensa e pelas obras; tudo o mais so acessrio, parbolas que servem para atrair a ateno dos homens e convid-los ao estudo da sua interpretao. Possam os mdicos ser atrados para esse estudo, que tanto concorrem para o bom xito do seu apostolado, que curar o corpo e o esprito, e os nosso caros confrades se imporem pelo seu amor e dedicao a causa que propagamos, a simpatia de todos.

FIM