ROMA Roma, La Ciudad Eterna, construy el mayor Imperio jams visto en el mundo.

No ejerca presin sobre los numerosos pueblos del Imperio para que se adaptaran, no destruy tradiciones culturales, y no suprimi diferencias de lenguaje, sino que impuso los caminos de la paz, y construy el armazn institucional que luego todos los hombres aceptaron implcitamente mientras se ocupaban de sus diarios quehaceres. Permiti a sus antiguos vasallos participar en su gobierno y satisfacer sus ambiciones dentro de su sistema. Los conquist gracias al prestigio as adquirido. Incluso en los das de la decadencia de Roma, un jefe godo que trataba de destruirla y establecer un dominio godo en lo que antes fue romano, admiraba tanto la estructura de un estado apoyado en leyes sin las cuales, deca, un estado no es un estado. De los romanos aprendimos los estudios humanos y el inters por el hombre, la humanitas de Cicern. Si expresiones tales como derecho natural, igualdad ante la ley, gobierno para el bien de los gobernados, se han convertido en lugares comunes, es debido a nuestra herencia romana. La carrera de Roma abarc un milenio, la razn duradera del tamao y estabilidad del Imperio fue el notable genio de Roma para acrecentar y embellecer los logros culturales e intelectuales del mundo griego que conquist, y el haberlos difundido por Europa. La arquitectura, el arte, la literatura y la religin de Roma los cuales muestran la influencia de Grecia- llevan el sello inconfundible del poder y la firmeza romanos. No obstante el dicho de Horacio es cierto: La cautiva Grecia cautiv a Roma.

Roma estaba asentada originariamente sobre siete colinas: Palatino, Capitolio, Aventino, Celio, Esquilino, Viminal y Quirinal. Un legado tangible de Roma sobrevive en los restos de nobles estructuras construidas para perdurar: el Panten y el Coliseo en la misma Roma; los grandes acueductos dispersos por tres continentes; las carreteras que mantenan unido al Imperio. El legado intangible y ms importante es el hecho de que al transformar un mundo fragmentado en una sola comunidad, Roma estableci modelos que todava existen, de instituciones pblicas, de libertad individual y de un gran respeto a la ley. El Imperio Romano fue forjado con las armas y la diplomacia, y mantenido por el inteligente gobierno de los pueblos conquistados por parte de Roma. Hubo pocos alzamientos nacionalistas; la mayor parte de los provincianos encontraron su vida ms que soportable. A gran parte de los provincianos se les concedi la ciudadana romana. Los provincianos bien dotados consiguieron honores por todo el Imperio; algunos de los ms grandes escritores y mejores emperadores fueron provincianos. Roma exiga tributos al Imperio, pero en cambio le daba mucho: la imposicin de la ley dentro de las fronteras imperiales, la proteccin contra las invasiones de los brbaros; un fcil intercambio de gneros y productos, tolerancia de las diferencias culturales inevitables en un dominio tan extenso. Sobre todo, Roma infundi a todos los romanos, tanto provinciales como metropolitanos, una fe positiva en el destino de Roma.

Qu era lo que haca que los romanos fuesen como eran? Hasta cierto punto podemos analizar las influencias que moldearon el carcter romano y pusieron a Roma sobre el camino del dominio mundial. De sus antepasados pioneros los romanos heredaron el respeto a la fuerza y la disciplina, al trabajo, la frugalidad y la tenacidad. Estos antiguos valores fueron formalmente reconocidos por los romanos como los mos maiorum (costumbres de los antepasados), y dominaron siempre su manera de ser. Los romanos eran leales a sus dioses, al estado y a la familia. La ciudad de Roma se extendi a partir de siete pequeas colinas hasta llegar a comprender un imperio de varios millones de kilmetros cuadrados. Tras las legiones romanas llegaban gobernadores y funcionarios pblicos, arquitectos y mercaderes. Reconstruan el mundo a imagen de Roma. Su senado admita espaoles y griegos. Roma se convirti en la ms cosmopolita de las ciudades, mientras que las de Siria, frica del Norte y Galia se convertan en pequeas Romas, unidas por un lazo comn de gobierno y una gran red de carreteras. ROMA, fundada segn la leyenda en 753 a. de J. C. por los gemelos Rmulo y Remo, en el centro de Italia en la regin del Lacio, sobre el Monte Palatino surge la Roma Quadrata rodeada de las seis colinas, en las proximidades del ro Tber y a 20 kilmetros del mar. De esta manera surge la ciudad que con el tiempo se convertira en duea del mundo, maestra del Derecho, no en vano llamada la Ciudad Eterna.

A continuacin veremos los comentarios de diversos autores, comparaciones con nuestro sistema jurdico actual y aportaciones propias en esta breve compilacin sobre los estudios de Derecho Romano que de alguna manera ayudar al estudioso de la materia a lograr captar con ms sencillez y claridad el maravilloso DERECHO ROMANO.

CAPITULO I BREVE HISTORIA DEL DERECHO ROMANO QU ES EL DERECHO ROMANO? Es un ordenamiento jurdico, es el derecho reconocido por las autoridades romanas desde la fundacin de la ciudad de Roma en 753 a. de J. C. a la cada del imperio romano de Occidente en 476 d. de J. C., y en el imperio de Oriente el reconocido por las autoridades bizantinas hasta 1453 d. de J. C. Conocemos este Derecho, sobre todo, por la gran compilacin realizada por juristas bizantinos en tiempos del emperador Justiniano en 527 al 565 d. de J. C. y llamada, desde la Edad Media, el Corpus Iuris Civilis, para distinguirla del Corpus Iuris Canonici PORQU ESTUDIAMOS EL DERECHO ROMANO? Por muchas y poderosas razones: a).- Para completar nuestra cultura jurdico-histrica en general. Pobre es el hombre que con su espritu no abarca tres milenios como mnimo. b).- Para conocer los antecedentes de nuestro Derecho actual. El Derecho romano influy en el Derecho mexicano por cuatro conductos principales: El Derecho espaol, el Derecho napolenico, el estudio intensivo del Corpus Iuris que realizaron generaciones anteriores de juristas mexicanos y el influjo de grandes romanistas alemanes del siglo pasado como von Savigny, von Jhering, Dernburg y otros. c).- Para crear una plataforma jurdica, donde juristas de diversos pases de la familia romanista puedan

encontrarse. El Derecho romano nos ofrece los conceptos fundamentales de una ciencia jurdica supranacional. d).- Para conservar cierta unidad supranacional en la ciencia jurdica. Es necesario conservar un equilibrio entre dos extremos: una ciega fidelidad a lo antiguo y un igualmente ciego entusiasmo por fantsticas innovaciones revolucionarias en el derecho privado. e).- Para darnos cuenta de ciertas particularidades del propio derecho positivo. Quien slo sabe su derecho, ni su derecho sabe. f).- Para afinar nuestra intuicin jurdica. Estudiando los casos concretos que presenta el Digesto, preguntndonos si comprendemos las soluciones propuestas por los jurisconsultos antiguos y si estamos conformes con ellas. g).- Para encontrar un campo ideal en los estudios de sociologa jurdica. Del antiguo mundo mediterrneo conocemos el ciclo completo de su vida jurdica, poltica, religiosa, filosfica, artstica, etc. Encontramos aqu una magnfica oportunidad para elaborar y contrastar teoras sobre las relaciones mutuas entre el derecho y otros aspectos de la vida social. PREHISTORIA DE ITALIA En varias oleadas migratorias, desde 2000 a. de J. C., los Arios indoeuropeos procedentes de la llanura bactriana, segn unos, y del noroeste de Rusia, segn otros- penetraron en la regin mediterrnea. Se trataba de un pueblo de pastores, enrgico, inquieto, con familia patriarcal, que tena por costumbre incinerar a sus muertos. Encontraron en los pases de la cuenca mediterrnea una cultura pre-indoeuropea, bastante desarrollada, con rasgos no muy homogneos, en

Espaa, Italia, Grecia y el Norte de frica. Esta cultura era sedentaria y agrcola; y el hecho de que los pueblos que la componan enterraran a sus muertos ayuda a los arquelogos a distinguirla de la influencia aria. Entre los mediterrneos y los arios se estableci una coexistencia que lleg a cierto grado de fusin. Los arios que penetraron a Italia eran, en su mayora, los umbros, quienes expulsaron hacia el noroeste de Italia y el sur de Italia a la antigua poblacin autctona: los ligures. Otro grupo de invasores arios era el de los ilirios, que se establecen en la costa oriental de la pennsula; y un tercer grupo, que se establece en la llanura del Lacio, en la parte central de la costa occidental, era el de los latinos. A fines del segundo milenio antes de Cristo, cuando el Mediterrneo comienza a conocer el hierro, Italia sufre otra invasin, por parte de un pueblo procedente de Asia Menor, puesto en movimiento por las invasiones dricas: los etruscos, pueblo no indoeuropeo, de piratas y magos, ingenieros y artistas, amigo de todos los placeres de la vida, cuya lengua sigue siendo un enigma. LEYENDA DE LA FUNDACIN DE ROMA Roma, dice la leyenda, fue ideada por los dioses, quienes, despus de la cada de Troya, ordenaron al vencido prncipe Eneas, hijo de Venus, que condujese a sus compaeros de exilio a una tierra de promisin hacia el oeste. Despus de sobrellevar muchas dificultades y tentaciones durante su viaje, largo y tortuoso, los troyanos llegaron a Italia, donde acabaron por unir fuerzas con los latinos, y con Eneas de rey, fundaron Lavinia, ciudad prxima a la costa. Ms tarde, bajo Ascanio, hijo de Eneas, se

desplazaron unos cuantos kilmetros hacia el interior para inaugurar una nueva ciudad, Alba Longa, que muy pronto se convirti en el mercado central de todo el pas. En el siglo Vlll a. de J. C., contina diciendo la leyenda, la princesa latina Rea Silvia, que haba prometido castidad como virgen vestal, dio a luz a unos gemelos varones, hijos del dios Marte. Como castigo por la violacin de su promesa, su to, el rey Amulio, la encarcel, y orden que los nios, Rmulo y Remo, fuesen abandonados para morir en la ribera con la crecida del Tber. Los nios fueron hallados por una loba que los amamant hasta que un pastor los encontr y los llev a su casa. Cuando llegaron a hombres decidieron construir una nueva ciudad sobre el Tber, y Rmulo traz los lindes de Roma con su arado. Segn los autores romanos, esta fundacin ocurri el 21 de abril del ao 753 a. de J. C., cuando aventureros de diversas razas se unieron para establecer los cimientos de la nueva ciudad, bajo la direccin de los dos hermanos. Algn tiempo despus, mediante el fratricidio, llega Rmulo a ser el primer monarca de Roma, atrayendo a los hombres hacia su ciudad mediante un generoso derecho de asilo, y a las mujeres mediante el rapto de las sabinas. LA MONARQUA Abarca 244 aos aproximadamente: 1.- Se inicia con Rmulo en 753 a. de J. C. y termina con Tarquino el Soberbio en 509 a. de J. C. Fundador de la ciudad, este primer rey crea y organiza la propiedad. Gobern 37 aos. 2.- Numa Pompilio, da a Roma su religin, fruto de sus plticas nocturnas con una bella ninfa.

Reglamenta las ceremonias y costumbres religiosas. Amante de la paz dividi el ao segn el curso de la luna. Estableci los das fastos y nefastos. Se le atribuye la primera reforma al primitivo calendario romano: se aadieron dos meses, Ianuarius de 29 das y Februarius de 28, -ya que el calendario romano constaba de 10 meses- y se redujeron a 29 das los que antes tenan 30. Se obtuvo, as un ao de 355 das. 3.- Tulio Hostilio, monarca belicoso, enrgico militar, crea las normas de guerra e incorpora Alba Longa a Roma. 4.- Anco Marcio, es el ltimo rey pre-etrusco en esta serie legendaria. Se le atribuye haber mandado construir el primer puente sobre el ro Tber. 5.- Lucio Tarquino Prisco (el Antiguo), de origen etrusco. Construy la cloaca mxima. 6.- Servio Tulio, nombrado por primera vez por el senado sin la intervencin del pueblo. Agrupa a los ciudadanos en centurias, para fines militares y cvicos. Ordena el primer censo. 7.- Lucio Tarquino el Soberbio (el Tirano). ltimo rey de Roma, llamado as porque siendo yerno del rey le neg sepultura, mand asesinar a los senadores amigos de Servio Tulio, redujo el nmero de senadores y gobern despticamente. Provoc el descontento el que nace la repblica en 509 o 510 a. de J. C. (Lucrecia, esposa de Lucio Tarquino Colatino, se suicid tras haber sido violada por Sexto Tarquino, hijo de este rey, provoc una reaccin popular y termin con la monarqua). Segn la tradicin, con este acontecimiento comienza la repblica. La dominacin etrusca fue benfica para la cultura romana: para sus obras de desage y cloacas, sus

edificios y sus puentes, los romanos aprendieron mucho de la superior ingeniera etrusca. LAS INSTITUCIONES PBLICAS BAJO LA MONARQUA 1.- EL REY. No era designado por el simple hecho de su nacimiento, sino que, al parecer, fue primero elegido por representacin popular, los comicios; ms tarde elega cada uno, con libertad, a su sucesor. En ambos casos, empero, necesitaba la aprobacin del senado. Ello introdujo un matiz republicano en la monarqua romana. El rey concentraba en su mano todo el poder, era el sumo pontfice, jefe del ejrcito, el magistrado que imparta justicia. El cargo era vitalicio. A su muerte el poder era ejercido por un inter-rex, desempeado por un senador por un periodo de cinco das mientras se elega nuevo rey. 2.- EL SENADO. Al lado del rey encontramos el senado, compuesto por venerables ancianos los ms viejos y sabios patresfamilias (senes). En la monarqua su funcin debi ser la de asistir al rey aconsejndole para el mejor gobierno. Eran elegidos por el rey. Durante la repblica eran designados por los cnsules. Se encargaban de la poltica interna y externa, nombra embajadores y recibe a embajadores extranjeros que llegan a Roma. Los senadores eran designados por trescientos grupos de familias (gentes). El senado tena un elemento oligrquico, plutocrtico y gerontocrtico. En principio el nmero de senadores era de 300, en tiempos de Sila 600, Julio Csar aumenta su nmero a 900 y se reduce con Augusto a 600.

3.- LOS COMICIOS. El tercer factor de la estructura poltica antigua de Roma son los comicios, es decir, la asamblea de ciudadanos. En ella, no tena todo ciudadano la misma influencia sobre las decisiones colectivas, sino que previamente se reparta a la poblacin en treinta curias, compuesta cada una de diez gentes. Diez grupos de gentes constituan una curia, habiendo un total de 30 curias. Esta asamblea se reuna dos veces por ao: 24 de marzo y 24 de mayo, sus funciones probablemente eran: legislativas, electivas y judiciales. La mayora de las curias determina el resultado de la votacin, de manera que los miembros de curias poco numerosas tenan ms influencia que los de curias ms nutridas. La funcin original de estos comicios por curias fue, probablemente la de elegir el nuevo rey, a propuesta de cierto miembro del senado, el interrex, para actos de derecho privado relacionados con la religin, tales como la adrogacin y el testamento, concurriran las treinta curias y se reunan en el foro en un lugar llamado comitium. Los comicios por curias se ocupaban en asuntos administrativos -como mencionamos con anterioridadaprobacin de testamentos, adrogaciones; en cambio los comicios por centurias, colaboraban en la formacin de leyes (sin derecho de iniciativa) y en las elecciones de funcionarios pblicos. Las curias fue la ms antigua forma de agrupacin de los ciudadanos. Tena una doble importancia: por un lado, aseguraba el ejercicio de los derechos polticos y por otro, el aspecto religioso y las festividades en general. La asamblea de las curias siempre se denomina pueblo, populus, o sea, la reunin de todos los ciudadanos, incluyendo a patricios y a plebeyos

En estos tres rganos (rey, senado y comicios), podemos observar una mezcla armoniosa de los elementos monrquico, oligrquico y democrtico. Para la expedicin de una ley, se necesitaba la colaboracin de estos tres factores: el rey propona, los comicios aprobaban y el senado ratificaba. LA ROMA MONARQUICA La antigua Roma puede considerarse como una confederacin de gentes; y cada gens, como una confederacin de domus, es decir de familias. En cada domus encontramos un paterfamilias, monarca domstico que ejerce un vasto poder sobre sus hijos, nietos, esposa, nueras, esclavos y clientes. Dicho poder inclua el ius vitae necisque sobre hijos y nietos, y no disminuy por la influencia del Estado, la cual se detena a la puerta de la domus. Slo el paterfamilias era propietario; tambin era sacerdote domstico y juez en asuntos hogareos y mantena en el seno de la familia una rgida disciplina. As la domus poda convertirse en excelente escuela de las espectaculares virtudes cvicas del antiguo romano, proporcionando a la grandeza nacional, un fundamento ms slido. Los clientes, eran ciudadanos romanos de segunda clase (de familias empobrecidas o quiz originariamente extranjeras) que se subordinaban a alguna poderosa domus aristocrtica, prestndoles servicios y recibiendo a cambio apoyo econmico, recomendaciones, etc. (La palabra cliens significa, probablemente, el que escucha, el que debe obedecer). Cada familia tena su propia religin domstica, cuyos dioses eran los antepasados. As se converta

la familia en la unin de un grupo de muertos y otro grupo de vivos. Las familias formaban gentes, dichas gentes posean, respecto de la organizacin de Roma, un alto grado de independencia. Podan incluso declarar la guerra a los enemigos de Roma. Practicaban una religin propia, se gobernaban por su propia organizacin, es decir, bajo un magister gentis. Tenan sus propias fiestas, un patrimonio independiente y posiblemente sus propias normas de derecho privado; adems, ejercan funciones de vigilancia moral, con objeto de suavizar el enorme poder que el paterfamilias tena sobre los miembros de su domus. En lo referente a la religin, no de cada domus o cada gens, sino de la ciudad. Es politesta, llena de formalismos y cargada de trucos y astucias o actos ficticios que, aplicados con moderacin, pueden ser de cierta utilidad en el campo jurdico (como la interpretatio), pero que parecen de mal gusto en materia religiosa. Un ejemplo extremo, se poda bautizar un cordero con el nombre de vaca y sacrificarlo luego, en caso de deber una vaca a los dioses como remuneracin convenida por servicios que stos hubieran prestado. Por ltimo los elementos de la antigua ciudad de Roma son los siguientes: la domus, la gens, los comicios por curias y por centurias, el senado, el sacerdocio y el rey. Todos estos elementos se refieren empero, slo a la Roma patricia. Ms, al lado de las familias patricias, vivan los plebeyos.

DIVISIN ENTRE PATRICIOS Y PLEBEYOS

No se sabe a qu se deba tal divisin entre patricios y plebeyos. Estos no son simplemente los pobres, pues hay algunos que se pueden considerar hombres acaudalados. La prohibicin de matrimonio entre ambos grupos es indicio de un diferente origen tnico. Aun viviendo en Roma, los plebeyos no podan participar en la vida poltica de los patricios o en sus actos religiosos. Dentro de las mismas murallas vivan dos pueblos que colaboraban en la economa local, pero estaban separados en los dems aspectos de la vida. Los plebeyos tenan sus propias autoridades (ediles plebeyos, ms tarde tribunos) y asambleas populares (comitia plebis), que tomaban decisiones llamados plebiscitos, y su propia religin. En los casos de conflicto con el senado, el rey se apoyaba a menudo en la plebe, convirtindose as en protector de los plebeyos. En 510, privados stos de tal proteccin, se sentan incmodos en la Roma republicana, con su ambiente tan senatorial, y decidieron irse. Se retiraron segn la leyenda, al Monte Aventino (Monte Sacro), donde un embajador del senado, Menenio Agripa, les dirigi su famoso discurso sobre la rebelin de los miembros del cuerpo en contra del estmago, que recibe, por el esfuerzo de los dems y sin hacer nada, los alimentos necesarios. El explotador! Las manos, la boca y los dientes, se declaran en huelga; pero el resultado es contraproducente: la decadencia de todo el cuerpo. Segn la leyenda, este precursor convenci a los plebeyos de que regresaran a la abandonada ciudad. Ms, a ttulo de compensacin, permitiseles tener un representante en la Roma patricia, el famoso tribuno de la plebe, sacrosanto, inviolable, primero por juramento colectivo de la

plebe, y, desde la poca de las XII tablas, tambin por promesa de los patricios. Estos tribunos tenan derecho de veto respecto de todo acto de los rganos pblicos de Roma. En vez de un solo tribuno, pronto encontramos todo un colegio de tribunos, que son los organizadores de una serie de victorias sucesivas de la plebe. Roma ya no era una ciudad, se estaba convirtiendo en un poderoso imperio, de ah que tuviera que concentrar y reagrupar sus fuerzas para presentar un frente homogneo a sus adversarios; tena que resolver sus diferencias internas, dar iguales oportunidades a todos los ciudadanos para que todos ellos pudieran luchar por aspiraciones e ideales comunes. Esto lo comprendieron al fin los patricios y fueron permitiendo el acceso a los plebeyos a las magistraturas hasta entonces reservadas a ellos. Poco despus, en 445, la Lex Canuleya permiti el matrimonio justo entre patricios y plebeyos. Un ao ms tarde, la nueva funcin de tribunos militares queda reservada a la plebe. Posteriormente, personas plebeyas son admitidas como conscripti al senado. Despus uno de los cnsules, ediles, dictadores, censores, pretores, sacerdotes deben ser plebeyos. A mediados del siglo III a. de J. C. la distincin entre patricios y plebeyos deja de ser problema candente. No debemos confundir a los plebeyos con los pobres.

LA REPBLICA

Segn la leyenda, en 510 a. de J. C., los patricios lograron expulsar al ltimo rey. La prxima fase de Roma es la republicana. Los primeros siglos muestran un doble movimiento: a) Las secessiones plebis, salidas de la plebe, que obligaron a los patricios a hacer diversa concesiones para suavizar la pugna entre uno y otro bando. b)Al mismo tiempo, Roma triunfa, en los primeros siglos republicanos, sobre los etruscos y sus dems vecinos, extendiendo finalmente su poder a toda la pennsula. Aunque sufre una recada por los galos (celtas) incendiando la ciudad de Roma. Roma derrota a Crtago, gran poder martimo, opulento, de origen fenicio, de cultura macabra, y establece su dominio sobre la parte occidental del Mediterrneo. Poco despus Roma vence a Macedonia, asegurndose el dominio en el mar Adritico; luego recibe parte de Asia Menor, como herencia del rey repectivo. Pronto ejerce tambin en Egipto un poder decisivo. As, a mediados del siglo II a. de J. C., el Mediterrneo es el Mare Nostrum de los romanos. El secreto de esta expansin romana radica en su capacidad de combinar un enrgico egosmo colectivo con una inflexible disciplina, y con la capacidad de ordenar y de obedecer, ofrece al mismo tiempo un firme cimiento para el desarrollo del derecho. Otros elementos favorables para la expansin eran la intuicin del senado para discernir el instante de abandonar momentneamente su tenacidad, haciendo alguna concesin temporal, y el hbil manejo del famoso principio: Divide et impera.

LAS INSTITUCIONES POLTICAS BAJO LA REPBLICA Se origina una reorganizacin de las Instituciones Polticas y as se instituyen las magistraturas: El rey es sustituido en sus funciones religiosas por el pontifex maximus, en su funcin de designar a los senadores por el censor y en lo dems por dos cnsules. CONSULADO El monarca es sustituido por dos cnsules, llamados pretores cnsules, duraban un ao en su cargo, designados por el pueblo, de quien reciban su imperium (supremo poder oficial de los altos magistrados), sus atribuciones o facultades eran: a) Mando de ejrcitos. b)Coercitio.- Facultad de hacerse obedecer imponiendo penas, arrestos o castigos disciplinarios. Funcin policaca. c) Iurisdictio.- Administracin de justicia civil y penal. d)Ius edicendi.- Derecho de publicar edictos. e) Ius agendi cum populo.- Derecho de convocar o hacer proposiciones a los comicios. f) Ius agendi cum senatu o cum patribus.Derecho de convocar o a pedir la opinin del senado. g)Intercessio.- Derecho de veto (vetar las decisiones de otros cnsules). h) Amplias facultades financieras. El conjunto de estos poderes se designa con el nombre de imperium DESMEMBRACIN DEL CONSULADO

La frecuente ausencia de los cnsules a causa de las continuas guerras en que Roma participaba- y la creciente complejidad de la vida colectiva obligaban a aqullos a delegar parte de sus facultades en nuevos funcionarios. De esta desmembracin del consulado nace una serie de magistrados. Entre las nuevas funciones mencionaremos las siguientes: MAGISTRATURAS La Repblica tena dos cabezas: el Senado y el pueblo: SENATUS POPULUSQUE ROMANUS (SPQR). Los magistrados constituan un tercer poder; haba una jerarqua, ms honorfica que real, entre los magistrados: aun cuando los cnsules eran considerados los jefes del Estado, cada magistrado era soberano dentro de los lmites de sus poderes. Las magistraturas eran cargos pblicos ejercidos gratuitamente por el ciudadano romano en nombre y representacin del pueblo. Por regla general, el magistrado reciba su nombramiento de los comicios. Sin embargo, las listas de los candidatos tenan que pasar primero por el filtro del sacerdocio, el cual deba manifestar si los candidatos eran gratos a los dioses o no. Como principio fundamental, el magistrado ejerca su funcin durante un ao y no reciba salario alguno. Deba contentarse, pues, con el honor de ocupar un puesto pblico. De ah que las magistraturas se llamaban honores. La Lex Villia Annalis de 180 a. de J. C. seala la edad para ocupar las magistraturas, el orden que deba guardarse se llamaba cursus honorum, es decir, el ascenso a la carrera poltica: Cuestura, 31 aos; Edilidad 37; Pretura

40; Consulado 43; para ocupar la censura y dictadura deba haberse ocupado antes del consulado. a) DICTADURA.Era una magistratura extraordinaria para pocas de crisis nacional o de inminente peligro cuando estaba en juego la existencia misma de Roma, se designaba a este magistrado especial investido de poderes absolutos en rdenes administrativo, legislativo, judicial, militar, poderes que no tuvieron nunca los reyes y reciba el nombre de dictador (dictador o magster populi). Sus funciones no excedan de seis meses si el peligro pasaba antes de los seis meses el dictador renunciaba. El dictador tena un poder ilimitado; algo semejante a nuestra suspensin de garantas, pero mucho ms drstico. El abuso de la dictadura fue acostumbrando al pueblo a ser gobernado por un solo hombre (advenimiento del Imperio). b)CENSURA.- Creada en 443 a. de J. C. Los censores eran electos cada cinco aos, se encargaban de levantar el censo general de la poblacin romana primero con fines religiosos, y luego con finalidades predominantemente fiscales. Se encargaban de vigilar las costumbres y ejercan una vigilancia moral, determinando quines deban entrar en el senado y quines deban salir de l. Decidan por ltimo, la concesin de los contratos en lo referente a obras pblicas. Se consideraba la censura como la culminacin de una brillante carrera poltica. Duraban 18 meses en el cargo.

c) CUESTURA.- Fue creada en 421 a. de J. C. segn el maestro Floris Margadant; para otros autores su fecha de creacin es dudosa. En un principio haba dos cuestores que fungan como asistentes de los cnsules, se encargaban de las causas de la pena capital, intervenan en la justicia penal e imponan multas. Ms tarde se encargaron de las finanzas pblicas en Roma y las provincias. En poca de Augusto haba 20 cuestores. d)PRETURA.- Creada en 367 a. de J. C. Los pretores gozaban de imperium, pero un imperium inferior a la de los cnsules. Los pretores tienen a su cargo la justicia civil. As pues, el pretor urbanus administra la justicia entre los ciudadanos romanos. Posteriormente se instituye el pretor peregrinus para administrar justicia en pleitos en que una de las partes o ambas eran extranjeros. La actividad ms importante del pretor es la iurisdictio que consiste en la declaracin de lo que es Derecho no en dictar sentencias. Los pretores deban residir en Roma y no les era permitido ausentarse de la ciudad por ms de diez das. e) TRIBUNADO DE LA PLEBE.- Despus de la primera secesin de los plebeyos al Monte Sacro, la funcin principal del tribuno era defender a la plebe contra los actos ilegales y abusos de magistrados patricios. Los tribuni plebis no podan ausentarse de Roma por ms de un da. Gozan de la sacrosanctitas (inviolabilidad), tienen derecho de veto contra las decisiones de cualquier magistrado y senado (este derecho de veto solo poda ser ejercido en Roma y dentro de un radio de una milla alrededor). Entre los

logros del tribunado de la plebe fue la redaccin de las XII tablas. f) EDILIDAD.- Nombrados desde 366 a. de J. C., eran los magistrados responsables del orden en las calles y mercados. Haban diversas clases de ediles: *Aediles Curules.- Son los que tienen derecho de sentarse en una sella curulis durante sus actuaciones oficiales, estos son: dictador, consulado y pretor, que tienen imperium y son magistratus maiores. (La sella curulis es una silla plegable de marfil con patas encorvadas). Estaban bajo su cuidado los edificios pblicos, el orden en las calles y mercados, as con las transacciones que en estos se celebraban, venta de esclavos y animales, vigilancia de pesas y medidas. *Aediles Cereales.- Estaban encargados de la administracin del grano en la ciudad y de las distribuciones que le hacan al pueblo. Llamados as por la diosa Ceres. *Aediles Plebis.- Magistrados auxiliares de los tribunos, en un principio se encargaban de custodiar los archivos que contenan los plebiscitos. CRISIS DE LA REPBLICA Surgen los dos triunviratos formados por los siguientes personajes: 1.- El primer triunvirato.- Pompeyo, Csar y Craso (60 a. de J. C.) La debilidad del Senado romano era irremediable y slo los generales populares en el ejrcito, como Pompeyo y Craso, y la gran personalidad poltica de Julio Csar podan aspirar a dirigir los grandes dominios romanos.

Las tres personalidades mencionadas, se pusieron de acuerdo formando una alianza, que se llam triunvirato. Alianza que prcticamente los hizo dueos del gobierno romano. Las ambiciones de estos tres hombres fueron pronto la causa de sangrientas luchas. Posteriormente, mientras Csar realizaba la conquista de Galia mora Craso en Oriente en la lucha con los partos y Pompeyo, en Roma, intrigaba contra l, convencido de que era un rival muy poderoso. Las intrigas de Pompeyo consiguieron que Csar fuese destituido por el senado. Csar se dirigi a Roma mientras Pompeyo hua a Grecia, ste fue derrotado en la batalla de Farsalia por Csar. Despus de este triunfo las armas de Csar recorrieron las posesiones romanas pacificndolas e imponiendo en todas ellas el gobierno de Roma. Pompeyo fue asesinado en Egipto por orden de Ptolomeo XII. Csar regresa triunfante a Roma, acumul sobre su persona los cargos ms importantes, aspirando, con amplia visin poltica, a crear una monarqua universal. Sin embargo suscit la desconfianza de los que hasta esos momentos haban medrado en el poder, aunque despreciado por Csar, se conjuraron contra l asesinndolo a pualadas en pleno Senado al pie de una estatua de Pompeyo (16 de marzo del 44 antes de J. C.) 2.- Segundo Triunvirato.- Marco Antonio, Lpido y Octavio (43 a. de J. C.) La inestabilidad del gobierno senatorial vuelve con el asesinato de Csar. Marco Antonio y Lpido, se convierten en los personajes

centrales de la poltica romana. El heredero de Csar, Octavio, joven sin experiencia poltica alguna pero dotado de grandes cualidades, aparece entonces en el Senado introducido por Marco Tulio Cicern; consigui la formacin de un segundo triunvirato. Represalias terribles se hicieron sobre los simpatizantes autores del asesinato de Csar. Repartido el poder entre los triunviros, Marco Antonio se encarga de Oriente, Octavio de Occidente y Lpido de la provincia de frica. Fortalecido en su poder, despus de pacificar Italia y granjearse el apoyo del ejrcito, decide Octavio eliminar a sus compaeros de triunvirato. Lpido se conform aceptando ser nombrado pontfice mximo. Marco Antonio, en su pasin por la reina de Egipto, descuidaba los asuntos de Roma, por lo que Octavio le acus ante el Senado y le declar la guerra. En Actium se encontraron los ejrcitos rivales, quedando derrotado Marco Antonio que huy a Egipto y se suicid; Cleopatra hizo lo mismo al convencerse de que nada lograra de Octavio. Egipto fue invadido y considerado provincia romana. EL IMPERIO PRIMERA FASE: EL PRINCIPADO Haca casi un siglo que Roma estaba siendo destrozada por la guerra civil cuando Octavio, heredero de Julio Csar surgi finalmente como indiscutido heredero de la jefatura del Gobierno. Despus de haberse librado de Marco Antonio su co-cnsul, y haberse posesionado de nuevo de las provincias

orientales que Antonio gobernaba, Octavio regres a la capital. En el ao 27 a. de J. C., entr en el senado para anunciar que la Repblica haba sido restaurada. Luego, humildemente ofreci dimitir. En lugar de aceptar su oferta el senado, le eligi princeps o primer ciudadano. Esta primera etapa del imperio es denominada Principado o Diarqua por ser un gobierno compartido entre el senado y el princeps. Octavio ms tarde, Augusto, el brillante nombre que le daba la adulacin- haba sido un joven insignificante, favorito de Julio Csar. Se convierte, tras la muerte de su padre adoptivo, en un enrgico lder, carente de escrpulos. Una vez en el poder, experimenta un segundo cambio, y se transforma en un emperador prudente y sabio, dechado de virtudes ciudadanas. No olvida la actitud del senado hacia Julio Csar y, por tanto, trata de dar la impresin de que est restaurando la antigua Roma republicana y senatorial; no entra en pugna con el senado. Octavio despus de someter a los egipcios, regresa a Roma como emperador, esto es, como general vencedor. Recibe dignidades como la tribunicia potestas (de modo que tiene el importante derecho de veto y la sacrosanctitas) y el imperium vitalicio (ttulo que los soldados daban a sus jefes), cnsul, el imperium proconsulare (le daba el mando de las tropas estacionadas en las provincias fronterizas), pontifex maximus, censor (de modo que tiene la composicin del senado en su poder), princeps senatus (el

primero del senado), la cura annonae (organizacin central para el abastecimiento alimenticio de Roma), director de la moneda, Augustus (ttulo que a nadie se le haba concedido y que adopta como cognomen: Digno de Veneracin), pater patriae, princeps civitatis, dirige la poltica internacional, es el supremo jefe militar, en una palabra rene para s todos los poderes. Embellece Roma; otorga al imperio sus lmites naturales (Rin, Danubio, desiertos africanos); organiza las precarias relaciones entre el senado y los nuevos ricos(los equites); reorganiza el ejrcito y la armada; administra personalmente importantes provincias; su fortuna privada (origen del fisco) es fabulosa, y el emperador, hace prstamos generosos al empobrecido erario; sus esclavos y libertos se incrustan en la administracin pblica. El diplomtico Augusto finge siempre un gran respeto por el senado. Siempre llevaba una coraza bajo la toga cuando acuda a las sesiones senatoriales (dentro de las cuales figuraba como primera cabeza, como princeps). En el curso de los primeros siglos del imperio, el senado se eclipsa ante el creciente brillo del emperador. El primer siglo imperial es una poca de transicin. Se habla de restaurar la repblica, ms en realidad se prepara una transformacin poltica que imposibilita el retorno a las tradiciones republicanas. El ciudadano no comprende muy bien lo que est ocurriendo.

El segundo siglo del imperio, en cambio, muestra claramente que nunca se restaurar la repblica. Surgen una serie de brillante e inteligentes emperadores, los Antoninos. Trajano, Adriano, Antonino el Piadoso y Marco Aurelio, tpicos dspotas ilustrados, proporcionan quiz al Mediterrneo su poca ms feliz. En el siglo III, sobre todo, los emperadores son tteres de la soldadesca y se suceden rpidamente, con frecuencia un asesinato pone fin a su breve gobierno. As como de la gran crisis de la repblica naci el principado, de la crisis de ste surge la siguiente fase poltica: la autocracia. SUCESORES DE OCTAVIO A la muerte de Octavio en el 14 d. J. C. si bien no haba frmula constitucional para la eleccin de su sucesor, Augusto haba resuelto el problema con sencillez. Design a su hijastro Tiberio como sucesor, confirindole por adelantado los poderes que garantizaran que fuese aceptado como el princeps siguiente. 1) TIBERIO.- Pronto se evidenci que no todos los princeps eran de la talla de Augusto. Tiberio disip mucho el prestigio que su padrastro haba acumulado. Taciturno, suspicaz e impopular, tena casi 55 aos al tiempo de su sucesin, y pronto adquiri la reputacin de jefe depravado y brutal, que se libraba de todo aqul de quien sospechase de traicin. No pasaba un da sin ejecucin, ni siquiera das que eran sagrados y santos,

pues hizo ejecutar a algunos incluso en el da de Ao Nuevo. Muchos eran acusados y condenados con sus hijos, e incluso por sus hijos. Parece haber sido un eficiente administrador. Tiberio mora a los sesenta y ocho aos, solitario como haba vivido. El pueblo estaba tan contento de su muerte, que en cuanto se tuvo noticia de ella algunos comenzaron a gritar Tiberio al Tber. 2) CAYO CESAR CALIGULA.- Sobrino-nieto de Tiberio. El nuevo emperador fue aclamado como hroe popular. Perdon a delincuentes polticos, redujo impuestos y patrocin esplndidos juegos. Pronto Calgula llev los ilimitados poderes del princeps fuera de todo lmite. Proclam su derecho a ser tratado como a un dios y propuso que su caballo Icitatus fuese elegido cnsul. Cuando el tesoro se hubo agotado con sus derroches, oblig a los ricos a dejar su fortuna al estado, bajo la pena de muerte y la confiscacin de su propiedad. Su crueldad y su capricho rayaban en la locura capaz de las ms grotescas excentricidades que escandalizaron a todo Roma. En 41 d. J. C. oficiales de la guardia asesinaron a Calgula y enterraron apresuradamente su cuerpo, dejando a Roma sin un emperador. Calgula tena solo 30 aos. 3) CLAUDIO.- To de Calgula. Recorriendo el palacio, unos miembros de la Guardia Pretoriana encontraron a Claudio, to de Calgula, de 50 aos, asustado detrs de una

cortina, e inmediatamente le proclamaron emperador. Su gobierno fue prudente. Durante su reinado fue conquistada Britania. Mand asesinar a su esposa Mesalina clebre por sus escndalos. Su segunda esposa Agripina tena un hijo llamado Nern de su primer matrimonio. Para que su hijo heredara el imperio Agripina envenen a Claudio, dndole procedencia como heredero al cetro sobre el propio hijo de Claudio, Britnico. 4) NERN.- Gobierno famoso por los caprichos y crueldades de este emperador, indudablemente anormal en sus facultades mentales. Fue emperador a los 16 aos. Antes de un ao de estar ocupando el cargo envenen a Britnico. Asesin a su madre Agripina, pese a su prestigio y a ser mujer inteligente y culta, enrgica y valiente, llev las de perder. Tambin hizo asesinar a su esposa, a su maestro Sneca y al gran poeta Lucano. Se sospech que Nern haba iniciado un gran incendio sobre Roma en el ao 64. Presumi siempre de artista e insista en dar representaciones pblicas, donde cantaba y tocaba la lira. Sus excesos fueron tales que provoc una sublevacin del ejrcito de la Galia .Se suicid con ayuda de un liberto. Sus ltimas palabras fueron: Que gran artista pierde el mundo! Al morir, Nern no haba cumplido los 31 aos. Con l se extingua la familia de los Julios y de los Claudios. Despus de Nern hay un corto perodo de Anarqua en el agitado ao 68-69 durante el que se suceden por un promedio de seis meses en el trono los emperadores:

5) Galva. 6) Otn. 7)Vitelio. 8) Vespasiano. Que inaugur la dinasta de los Flavios era un hombre inteligente, moderado y laborioso, que aprendi a mandar tras someterse a la obediencia cuando desempeaba cargos inferiores. Supo situarse a la altura de la difcil tarea que iba a asumir. Comienza una nueva era de paz. 9) Tito. Reino solamente dos aos. 10) Domiciano. Hered el imperio a la edad de 29 aos. Hombre acosado por la suspicacia y el temor. Durante 15 aos atemoriz a Roma. Despus de su muerte el senado orden que su nombre fuese borrado de todos los lugares pblicos y se neg a otorgarle un entierro oficial. 11) Nerva. El senado design al emperador de su eleccin, un respetable y anciano abogado. Con Nerva comenz la era de los cinco buenos emperadores. Adopt un candidato calificado y lo adiestro para el cargo. El resultado fue un largo perodo de estabilidad. Trajano, Adriano, Antonino Po y Marco Aurelio, que siguieron sucesivamente a Nerva, se cuentan entre los ms grandes hombres que gobernaron a Roma.

SEGUNDA FASE DEL IMPERIO: LA AUTOCRACIA El gran Diocleciano prepara al catico siglo III un fin, si no feliz, cuando menos ordenado. Hace nuevamente del ejrcito un instrumento subordinado a la poltica nacional, quitndole su carcter de supremo poder. El emperador es el nico rgano importante en el Estado. Ya no tiene el senado influencia alguna. Los cnsules o senadores, son ahora nicamente servidores del emperador; gozan de ttulos honorficos, pero a menudo tan costosos que los sbditos imperiales se esfuerzan en evitar tan magnficos nombramientos. El honos se haba convertido en onus. Roma e Italia haban perdido su privilegiada situacin. El emperador ya no reside all necesariamente. Dioclesiano, pas en Roma no ms de unos cuantos meses en veintin aos de gobierno, y Constantino establece su residencia en Bizancio que, desde entonces, recibe el nombre de Constantinopla. Diocleciano se da cuenta de la imposibilidad de gobernar y defender, un solo hombre, un imperio tan vasto como era el romano. El oriente y el occidente del imperio tienen administraciones separadas, pero los dos emperadores (Augustos), asistidos por viceemperadores (Csares), deban ayudarse mutuamente (tetrarqua). Desde entonces hallamos con frecuencia que las leyes importantes son promulgadas simultneamente por ambos emperadores.

Nicomedia) Belgrado TRETRARQUA

Diocleciano (Residencia: Galerio (Sirmio) Turqua

Maximiano (Residencia: Miln) Constancio Cloro (Trveris) Italia Rep. Federal Alemana AUGUSTOS CESARES EMPERADORES V I C E EMPERADORES Con el espaol TEODOSIO al igual que Constantino logran reunir bajo su mando todo el imperio. Divide Teodosio el imperio entre sus dos hijos: ARCADIO HONORIO Oriente Occidente Esta divisin se mantiene hasta la cada de ambos imperios. Es en esta fase que el cristianismo se convierte primero en religin tolerada; luego, en objeto de especial cario por parte de la corte, luego en religin oficial e intolerante. Desde el momento en que los hunos encontraron el modo de cruzar el ro Don, destrozando el imperio de los ostrogodos y derrotando poco despus a los visigodos, del otro lado del Dnister, hubo pnico en Europa. De un rincn olvidado haba surgido

un pueblo terrible, que aniquilaba cuanto hallaba en su camino. Donde haba pisado el caballo de Atila, ya no creca la hierba. Los germanos entraban cada vez en mayor nmero, con permisos colectivos, por la fuerza o clandestinamente. Cuando el jefe brbaro Odoacro, oficial germnico al servicio imperial decidi mandar al ltimo emperador de occidente, Rmulo Augstulo, a descansar en una de sus lujosas haciendas, se hizo cargo l mismo de la responsabilidad del gobierno, mientras que otros brbaros ocupaban el trono en diversos lugares del imperio. 476 d. de J. C.: Cada del imperio romano de occidente. Lo que est tan bajo, no puede ya caer ms. Los nuevos jefes de los reinos visigodo, borgoon, ostrogodo, vndalo, etc., sentan a menudo una sincera veneracin por la cultura romana, y administraron sus regiones a veces con gran acierto. El imperio de oriente, ms rico y civilizado, con menos infiltracin de brbaros, contina en lnea recta la tradicin de Augusto y de Diocleciano- Constantino. En esta parte oriental del Mediterrneo se crea una nueva cultura, la bizantina, de rasgos muy propios, que logra sobrevivir hasta el Renacimiento, para caer finalmente arrollada por los turcos, en 1453. A uno de estos emperadores orientales, Justiniano (527- 565), el ltimo que trataba

de conservar el latn como lengua oficial, debemos nuestro conocimiento del derecho romano, que l nos conserv en una gran compilacin, el Corpus Iuris Civilis, con la cual logra acercar el Derecho al nivel del pensamiento jurdico del principado. CARACTERSTICAS DEL DERECHO PRECLSICO El Derecho monrquico y republicano pertenece, en gran parte, a la fase preclsica, que dura hasta las guerras contra Crtago. Las caractersticas son las siguientes: a) El derecho preclsico no individualiza mucho: Dura lex, sed lex. Busca la seguridad aun en perjuicio de la equidad. b)El derecho preclsico, especialmente en su fase arcaica, es un derecho nacional: Muchos actos jurdicos no pueden celebrarse sino por romanos. El extranjero necesita afiliarse como cliente a algn poderoso paterfamilias romano. c) Muchas relaciones actualmente comprendidas en nuestro derecho privado eran, en el derecho preclsico, de la competencia exclusiva del paterfamilias y de la gens. d)La vida jurdica del periodo preclsico se compona de slo unos cuantos tipos de negocios. La prctica domina con mayor facilidad dos formas que veinte. La administracin de la justicia con sus cinco Legis actiones, da la impresin de una mquina magnfica por su ingeniosa sencillez.

e) El derecho preclsico resulta plstico. Los actos jurdicos adoptan la forma de pequeas obras teatrales, que se desarrollan con gran publicidad. No hay secretos. Los cinco testigos de la mancipatio representan las cinco clases de todo el pueblo. f) En relacin con la severidad del derecho preclsico y su publicidad, hallamos una extrema preocupacin por la forma en los negocios jurdicos. El romano quera saber siempre con exactitud qu clase de negocio estaba celebrando.

CARACTERISTICAS DEL DERECHO CLSICO En este periodo encontramos el mximo florecimiento del derecho romano, una abundante y esplndida literatura jurdica. Si el derecho republicano se caracteriz por su inflexibilidad y rudeza y el afn de seguridad jurdica, en el derecho del principado predomina el intelecto y su deseo de realizar el principio de equidad.

CARACTERISTICAS DEL DERECHO POSTCLSICO

La ciencia jurdica decay notablemente, a tal grado que se designa como derecho vulgar el posterior a Diocleciano. Si en el derecho preclsico ha predominado la inflexibilidad y la rudeza, y en el derecho clsico el intelecto, el derecho postclsico sufri un exceso de sentimentalismo. Sera errneo pensar que la fase postclsica ha sido pobre en creaciones legislativas: Pssima tempora plumirae leges. En el occidente, el derecho romano vulgar perdura hasta entrada la Edad Media, pero en el oriente el ambiente vulgarista cedi su lugar al Corpus Iuris Civilis, en tiempos de Justiniano.

CAPITULO II FUENTES DEL DERECHO ROMANO 1.- FUENTES a) Fuente formales.- Son las formas o categoras en que se manifiesta el Derecho, como son: la ley, la costumbre, la

jurisprudencia, plebiscitos, senadoconsulto, edictos, constitutio. b)Fuentes histricas.- Son los documentos por los cuales conocemos el Derecho, como son: Instituciones de Gayo, Digesto, Corpus Iuris, Novellae, etc. c) Fuentes reales.- Son los acontecimientos o situaciones sociolgicas que han dado lugar a determinadas medidas jurdicas. Ejemplo: el proletariado constituy la fuente real de la legislacin agraria de los Gracos. 2.- COSTUMBRE Es una manera constante y uniforme de actuar de los hombres en una colectividad y que puede considerarse como obligatoria dentro de la misma comunidad. El derecho consuetudinario que entonces surge, constituye una primera manifestacin de la vida jurdica, cuando un grupo primitivo comienza a manifestarse en una verdadera sociedad. 3.- LEX ROGATA Lex est quod populos iubet atque constituit. Ley es lo que manda y establece el pueblo. (Gayo). Lex est commune praeceptum. La ley es un precepto general. Rogare no quiere decir suplicar, sino dictar. Estas leyes surgen de la colaboracin entre los magistrados (cnsules), los comicios (por centurias) y el senado. Su proyecto, presentado por los cnsules con consentimiento del senado, era sometido a la opinin de los comicios durante un periodo

preparatorio de veinticuatro das en el cual se poda discutir en asambleas informativas, con dissuasiones en contra y suasiones en pro. Luego se aprobaba o rechazaba en su totalidad, sin que los comicios pudieran introducir modificaciones. La votacin se haca depositando en las urnas pedacitos de cermica, con A (Antiquo) o U (Uti) R (Rogas), es decir, segn el antiguo derecho o como propones ahora. Aprobada la ley, reciba el nomen del magistrado proponente: Lex Cornelio, Lex Publilia Philonis, rogada por el dictador Publilius Philo. Si la ley era votada por iniciativa de un cnsul, reciba el nombre de ambos Lex Aelia Sentia, propuesta por los cnsules Aelius Catus y Sentius Saturninus. Una lex rogata se compona de los siguientes elementos: a) Praescriptio.- Aparece el nombre del magistrado proponente, fecha de votacin, unidad comicial que vot y nombre del ciudadano que vot primero. b)Rogatio.- Es el texto de la ley, es el contenido dispositivo de la norma. c) Sanctio.La determinacin de las consecuencias de violar la parte dispositiva de la ley. Previene las penalidades para el caso de inobservancia. Si falta la sanctio, hablamos de una lex imperfecta; si la sancin consiste en un castigo al transgresor, quedando intacto el resultado del acto violatorio, la lex es minus quam perfecta; si la sancin consiste en la anulacin del acto violatorio de la ley, se trata de una lex perfecta; si una ley

combina el castigo del transgresor con la anulacin de los resultados del acto respectivo, se califica de lex plus quam perfecta. LAS DOCE TABLAS Segn la tradicin se trat de una ley redactada, entre los aos 451 y 450 a. de J. C. por una comisin de 10 personas los Decemviri, la mayora de la clase patricia, sobre todo para responder a las reivindicaciones de la plebe, que quera obtener una mnima seguridad jurdica mediante la redaccin por escrito de costumbres y observadas (mos maiorum). Tras estos datos sobre las leges rogatae en general, debemos mencionar la primera ley importante del derecho romano: La Ley de las XII Tablas, resultado de las labores de una comisin especial: Tabla I- DERECHO PROCESAL. Se refiere a la organizacin judicial y al procedimiento, principio y desarrollo del juicio. Si alguien es citado segn su derecho, acuda, si no acude, que se d fe y que se le capture. Si hay enfermedad, edad o minusvala que se le d montura, si no lo quiere que no se le d vehculo. Cuando pacten, annciese, si no pactan que lleven su causa al comicio o al foro antes del medioda. Durante la exposicin, que estn presentes ambos. Pasado el medioda adjudquese el litigio a quien est presente. Si estn ambos presentes, que la cada del sol sea el ltimo momento. Tabla II.- DERECHO PROCESAL. Quin careciere de testigo, por tres das lo reclame ante su puerta.

Tablas III.- DERECHO PROCESAL. Sobre ejecucin de juicios contra los deudores insolventes. Confesada la deuda (en dinero) y juzgadas las cosas en derecho, haya un plazo legal de 30 das, luego que se le prenda, llvese al tribunal, si no cumple lo sentenciado ni nadie lo avala ante el tribunal, que lo lleve consigo (el acreedor) , lo ate con cuerda o con cadenas de, como mximo 15 libras o si quiere de menos. Si lo quiere viva de lo suyo, si no, el que lo tiene encadenado le dar una libra de grano al da, si quiere le dar ms. Sin embargo, an quedaba el derecho a avenirse y, si no, lo tenan encadenado sesenta das. Durante ellos, por tres mercados seguidos, se le llevaba al comicio frente al pretor y se anunciaba la cuanta de su condena. Al tercer mercado se ejecutaban las penas capitales o iban a venderlo al otro lado del Tiber, como extranjero. Al tercer mercado , que se corten los pedazos. Si no resultan iguales no sea fraude. Tablas IV.- DERECHO DE FAMILIA. Sobre la potestad paterna, limitando en algunos aspectos su amplio poder, por ejemplo el padre que mancipaba por tres veces a su hijo, perda la patria potestas (Si el padre ha vendido por tres veces al hijo quede ste libre de su padre.) Se encuentra la disposicin de que el padre debe matar al nio que nazca deforme. Tabla V.- DERECHO SUCESORIO. Con la libertad testamentaria. Disposiciones sobre la tutela y sucesiones. Los ancestros quisieron, as, que las mujeres, incluso adultas, quedasen bajo tutela en razn de su ligereza de espritu, salvo las vrgenes Vestales que quisieron fueran libres: y as se previene en la ley de las XII Tablas. Quienes no hayan recibido tutor

por testamento, tendrn como tutores a sus agnados. Si alguien est loco y no tiene custodio, que la potestad sobre l y sus bienes sea de sus agnados y gentiles. Tabla VI.- DERECHO DE COSAS. Se esboza la distincin entre propiedad y posesin. Se prev en la Ley de las XII Tablas que si una mujer no quiere caer bajo la manus del marido se ausente tres noches cada ao y que de ese modo interrumpa cada ao la usucapin. Tabla VII.- DERECHO AGRARIO. Se incluyen las diversas servidumbres legales, materia importante para una comunidad agrcola como Roma. Tabla VIII.- DERECHO PENAL. Con el sistema del talin para lesiones graves y tarifas de composicin para lesiones de menor importancia. Delito castigado con la pena capital, consistente en acarrear presuntos perjuicios recitando mgicas invocaciones. Si le arranc un miembro y no se avino con l, aplquese talin. (Mutilado un miembro, si no hay transaccin, impngase al autor la pena del Talin. La accin iniuriam de las XII Tablas impone una pena de 25 sestercios por iniuria (lesin) a otro. Y si lesiona un hueso con la mano o palo a un hombre libre, pguense trescientos, si es esclavo, 150 sestercios. Si se dijese que un cuadrpedo haba causado dao diese lo que caus, esto es, el animal que hizo el dao o que se ofreciera el importe del perjuicio. Tabla IX.- DERECHO PBLICO. relaciones con el enemigo. Determinadas

Tabla X.- DERECHO SACRO. Se encuentran disposiciones prohibiendo manifestaciones lujosas durante las exequias (honras funerales) Que no se entierre ni queme cadver en la ciudad Tabla XI- TABLA ADICIONAL.- Las Tablas XI y XII son tablas adicionales que fueron aprobadas en 449 a. de J. C. Estas complementaban las anteriores con modificaciones y aadiduras. Prohibicin de los matrimonios de plebeyos con patricios. Dies intercalando, puede referirse al consejo para el Pontifex Maximus de intercalar das en el ao de 10 meses con el fin de ajustar las estaciones al ao en s. Tabla XII.- TABLA ADICIONAL.- Los delitos de los hijos de familia o de los esclavos generaron las acciones noxales, para que el paterfamilias o el amo pudiera a su eleccin o exponerse a la estimacin de un juicio o entregar al culpable. Esta Ley de las XII tablas fue grabado en tablas de bronce o madera, expuestas en el foro y su contenido era de todos conocido. Segn la leyenda, estas tablas de madera, se quemaron durante la invasin de los galos (390 a. de J. C.). Quiz fueron grabadas de nuevo; tambin es posible que se transmitian por tradicin oral. Cierto es que formaron parte del programa de las escuelas, cuando menos hasta la poca de Cicern, y en tiempos imperiales estaban en la plaza de la nueva Cartago, colonia romana fundada sobre las ruinas de la antigua enemiga de Roma. 3.- PLEBISCITUM

Plebiscitum est quod senatus iubet atque constituit. Plebiscito es lo que manda y establece la plebe. La plebe se reuna en asambleas denominada concilia plebis y la decisin tomada por el consilium se denomina plebiscitum. Son medidas administrativas o legislativas, tomadas por los consilia plebis e inicialmente vlidas para la plebe misma. Desde una Lex Hortensia, de 287 a. de J. C., la Roma patricia tambin tena que acatar estos plebiscitos, lo que supone una espectacular derrota de los patricios.

4.- SENATUSCONSULTUM Senatusconsultum est quod senatus iubet atque constituit. Senadoconsulto es lo que el senado manda y establece. Consistan en simples consejos paternales dirigidos a otras autoridades o al pueblo. Era un consejo a la consulta de un alto magistrado (cnsul, pretor). Muchas veces se trataba de contestaciones a algn magistrado que solicitaba la opinin del senado sobre algn problema que no quera resolver bajo su propia responsabilidad. 5.- EDICTOS DE LOS MAGISTRADOS Todos los magistrados: cnsules, pretores, censores, etc., acostumbraban publicar cada ao, al inicio de sus funciones, en ejercicio del ius edicendi, determinadas disposiciones o declaraciones relacionadas con el ejercico de su cargo, estas disposiciones eran llamadas edicta. El conjunto de estas disposiciones contenidas en los edictos es llamado ius honorum, por denominarse honores las magistraturas.

6.- IURISPRUDENTIA Es el conjunto de opiniones emitidas por diversos jurisconsultos romanos. El jurista es el estudioso, el conocedor del Derecho y a l acude quien tiene un problema para consultarle, de ah iurisconsultus (jurisconsulto) el que es consultado y da un responsum. 7.- CONSTITUCIONES IMPERIALES Son disposiciones emanadas del emperador que podan adoptar las siguientes formas: a) Edicta.- Son disposiciones expedidas con base en el ius edicendi (derecho de publicar edictos) del emperador. b)Mandata.- Los mandatos son ordenes e instrucciones que el prncipe dirige a los magistrados para el mejor desempeo de sus funciones. c) Decreta.- Son las sentencias que el emperador pronuncia despus de haber odo a su consilium. d)Rescripta.- Es una contestacin a una carta.

CAPITULO III CONCEPTOS GENERALES DERECHO OBJETIVO Y DERECHO SUBJETIVO El trmino ius se emplea en dos sentidos distintos: a) Sentido objetivo.- Como un conjunto de normas que regulan con carcter obligatorio las relaciones sociales. Por ejemplo ius romanorum.

b)Sentido subjetivo.- Como facultad que un individuo extrae del derecho objetivo. Por ejemplo nemo plus iuris ad alium transferre potest quam ipse habet. Objetivamente, el derecho lo define Celso como ius, ars boni et aequi. LOS PRAECEPTA IURIS Todos los deberes que el derecho objetivo impone a los seres humanos, pueden resumirse, en los tres famosos preceptos del derecho de Ulpiano: honeste vivere, alterum non laedere, suum cuique tribuere vivir honestamente, no lesionar los intereses de los dems, atribuir a cada uno lo suyo. LA JUSTICIA Y EQUIDAD Iustitia es la realizacin de lo que intuimos como justo, y se manifiesta en la constans et perpetua voluntas ius suum cuique tribuendi. La constante y perpetua voluntad de atribuir a cada uno su derecho. Aequitas y aequum son trminos expresivos de la adecuacin del derecho positivo a los hbitos, costumbres, sentimientos e instintos morales e intelectuales arraigados en la conciencia colectiva. La equidad interviene para remediar contingencias y restablecer la justa proporcin, el equilibrio debido entre el derecho y la vida de relacin sierre en continuo cambio. IURISPRUDENTIA O IURIS SCIENTIA A pesar del ropaje latino, el adagio fiat iustitia, pereat mundus (que se haga justicia, aunque perezca el mundo), va contra el ideal romano de iurisprudentia, el iurisprudens aplicar precisamente el derecho en forma cauta, con tacto, para que non pereat mundus.

Jurisprudencia es la ciencia y la prctica del derecho, definida como el conocimiento de las cosas divinas y humanas, y la ciencia de lo justo y de lo injusto. Iurisprudentia deriva de ius, a cuyo genitivo iuris- se le ha aadido prudentia, que significa la virtud por medio de la cual se discierne y distingue lo bueno, lo conveniente, de lo malo y de lo injusto. IUS CIVILE Y IUS HONORARIUM Todas las fuentes que mencionamos con anterioridad costumbres, leges, plebiscitos, senadoconsultos, iurisprudentia- componen la rama del derecho romano que se denomina ius civile. La segunda rama del derecho romano se denomina ius honorarium. Este ius honorarium ofreca una tramitacin ms fcil y rpida para quienes apoyaban sus derechos en el ius civile. En otras ocasiones llenaba los huecos de ste. Pero tampoco era extrao que las soluciones del ius honorarium contradijeran al civile, creando nuevas instituciones jurdicas, ms equitativas y de mayor eficacia procesal. El ius honorarium ofreca siempre un refugio contra el rigor del civile, o sea, contra los inconvenientes del tradicionalismo romano. Papiniano deca, que el ius honorarium a veces ayudaba al ius civile, o bien lo completaba; y a veces incluso lo correga. No se trataba de derogar al ius civile, sino meramente de paralizarlo yuxtaponindole nuevas figuras del ius honorarium, que reciban un tratamiento procesal privilegiado. La coexistencia del ius civile con el ius honorarium da lugar a un interesante dualismo. A muchas necesidades econmicas corresponden dos

instituciones jurdicas: una surgida del ius civile; la otra del honorarium. Por ejemplo, al lado de la propiedad quiritaria (ius civile), encontramos la propiedad bonitaria (ius honorarium); existe una manumissio del ius civile y una manumissio amparada por el ius honorarium, etc. En resumen, el derecho honorario constituye una creacin de los magistrados y tiene como funcin la de dar ms eficacia al ius civile, en cuyo caso es la viva vox iuris civilis, pero tambin la de completarlo o modernizarlo mediante correcciones. Esas tres funciones Papiniano las resume en Digesto, diciendo que el derecho honorario ha sido creado adjuvandi, supplendi vel corrigendi iuris civilis gratia (para reforzar, completar o enmendar el ius civile). El ius civile, en cambio, es el antiguo derecho romano, que se manifiesta en costumbres, leges, etc., desarrollado por la jurisprudencia sacerdotal y seglar. IUS CIVILE, IUS GENTIUM Y IUS NATURALE El ius civile es ms bien el derecho especial que Roma haba creado para que se aplicara dentro de sus murallas, algo que incluye entonces el ius honorarium. El ius gentium es aqul fondo jurdico comn que encontramos en todo el extenso grupo de los pueblos mediterrneos. Por ejemplo el fenmeno de la esclavitud. El Corpus iuris nos habla tambin del ius naturale, un derecho ideal que no existe en la prctica, pero que siempre debe orientar, consciente o subconscientemente, la actividad del legislador. IUS PUBLICUM Y IUS PRIVATUM

Como el derecho es un fenmeno humano, y como el hombre tiene dos aspectos distintos pues por una parte, es un individuo, y, por otra, forma parte de una comunidad-, la biparticin del derecho en pblico y privado resulta lgica. Ulpiano nos dice que publicum ius est quod ad statum rei romanae spectat, privatum quod ad singulorum utilitatem (el derecho pblico es aqul que se refiere a la Repblica; el privado aqul que se refiere al inters de los particulares) DERECHO TAXATIVO Y DERECHO DISPOSITIVO En el derecho encontramos normas que no admiten pacto en contrario: es el derecho taxativo o ius cogens. A esta categora pertenece casi todo el ius publicum, pero tambin varias figuras del privatum, como la nulidad del pacto por el cual un deudor renuncia de antemano a su derecho sobre la prenda, en el caso de no pagar puntualmente. El derecho dispositivo. Mediante ellas, el legislador interpreta la voluntad de las partes o llena las lagunas existentes en las previsiones de stas, en la forma que l considera ms justa; pero de comn acuerdo las partes pueden derogar tales preceptos dispositivos. DERECHO CONSUETUDINARIO Y IUS SCRIPTUM Ius scriptum es el derecho que se manifiesta de forma escrita. El ius non scriptum es el derecho que se manifiesta en la misma conducta de los ciudadanos. A esta segunda forma de derecho le concedan los romanos gran importancia. El Corpus Iuris seala que la costumbre puede abrogar el derecho escrito (consuetudo abrogatoria): Las leyes son abrogadas, no slo por el voto del legislador, sino tambin por el tcito

consentimiento de todos, o sea, por la costumbre contraria. El derecho moderno es ms reservado respecto a la costumbre como fuente de derecho. Reconoce que sta tiene la ventaja de ser expresin directa de la realidad social y de la conciencia jurdica del pueblo, pero, por otra parte, comprende a menudo que es difcil comprobar la existencia de una costumbre jurdica, de manera que la decisin de si sta existe o no, depende del criterio judicial, con lo que se daa la seguridad jurdica. Por ello en el derecho moderno se suele conceder a la costumbre un lugar muy secundario entre las fuentes del derecho, y, de todos modos se rechaza sistemticamente la idea de que la costumbre jurdica puede derogar una ley. La costumbre puede tener una a veces una papel praeter legem (al lado de la ley, completando la ley), nunca contra legem.

CAPITULO IV LAS PERSONAS CONCEPTO El derecho objetivo no flota como una nube sobre la realidad social, sino que se concreta en forma de derechos y deberes subjetivos los cuales necesitan,

para existir, titulares; y esos titulares de derechos y deberes son PERSONAS. La palabra persona connota en el lenguaje jurdico dos sentidos que es necesario no confundir: 1)Se llama persona a todo ser real considerado como capaz de ser el sujeto activo o pasivo de un derecho, es decir, que ser capaz de tener derechos y obligaciones. 2)Persona seala cierto papel que el individuo desempea en sociedad, tal como padre de familia, comerciante, magistrado, etc.; la persona as concebida acumular fcilmente muchos papeles y aqu es donde se aproxima ms a su sentido propio y originario la palabra persona, que designaba la mscara que se ponan los antiguos actores. En cuanto a la etimologa de la palabra persona, parece que viene del etrusco phersu, que da en latn persona-personare, mscara (dramatis personae) que usaban los actores en escena, personaje de teatro. Dicha etimologa es interesante y demuestra que, desde su origen, el concepto de persona ha sido algo artificial, una creacin de la cultura y no de la naturaleza. Al derecho le interesan algunas caractersticas relevantes para la situacin jurdica del sujeto en cuestin: que sea de tal nacionalidad, que tenga su domicilio en tal parte, que sea mayor de edad, etc., tales datos forman juntos la mscara que este actor lleva en el drama del derecho. A pesar de que hominum causa omne ius constitutum est: todo el derecho existe para el hombre, el protagonista del drama jurdico no es el ser humano sino la persona.

El derecho romano reconoce la existencia de seres que no son personas aun siendo humanos y la existencia de personas que no son seres humanos y para los cuales se utiliza el trmino de personas morales. CAPACIDAD JURDICA Es la aptitud legal que tiene una persona para ejercitar los derechos cuyo disfrute le competen. Existe la capacidad de goce y la de ejercicio de los derechos, si no se tiene la primera no se es persona; la capacidad de ejercicio no es capital, pues los menores y los locos son personas no obstante que no ejercitan sus derechos sino al travs de sus tutores o curadores. La capacidad es la regla general, la incapacidad es la excepcin. En Roma pocas personas tenan plena capacidad de goce, bien por no ser libres ni ciudadanos o por estar sometidos bajo potestad. CLASIFICACIN DE LAS PERSONAS Et quidem summa divisio de iure personarum haec est, quod omnes homines aut liberi sunt aut servi La ms grande divisin de las personas es sta: que todos los hombres o son libres o son esclavos(Gayo). La esclavitud es un derecho de propiedad que la ley reconoce a un hombre sobre otro hombre. La libertad es la facultad natural de hacer todo aquello que queramos, salvo los obstculos resultantes de la fuerza o de la ley. Las personas libres se subdividen en : a) Ciudadanos romanos.- Los que tienen posesin del derecho de ciudadana romana. b)No ciudadanos.- Los que no tienen posesin del derecho de ciudadana romana.

c) Ingenuos.- Son las personas que han nacido libres y que no han sido esclavos. d)Libertinos.- Los que han sido manumitidos de justa esclavitud. e) Sui iuris.- Los independientes, es decir, que no est sometida a la potestad de un paterfamilias. f) Alieni iuris.- Los dependientes o sometidas a la potestad de un sui iuris o paterfamilias. Las personas sometidas se subdividen en: a) Esclavos.b)Hijos de familia c) Personas libres in mancipio d)Mujeres in manu COMIENZO Y EXTINCIN DE LA PERSONA FSICA Las personas se consideran como tales desde el momento de su nacimiento hasta el da de su muerte; de donde el infante simplemente concebido se considere que an no tiene personalidad y aquel que nace muerto no la tuvo nunca. Por derogacin de estos principios los romanos han admitido que el infante simplemente concebido podr prevalerse de un derecho, debe ser considerado provisionalmente como vivo y debe reservrsele su derecho, bajo la condicin de que nazca viable. De aqu el principio: infans conceptus pro iam natu habetur, quotiens de commodis eius agitar el infante concebido se tiene por nacido, siempre que sea en su beneficio. As pues, aunque la personalidad jurdica principia con el nacimiento y se extingue con la muerte, en beneficio del infante se le considera en algunas ocasiones como vivo, retrotrayendo su capacidad jurdica al tiempo de su concepcin.

LA PERSONA COLECTIVA EN EL DERECHO ROMANO LAS CORPORACIONES O ASOCIACIONES La capacidad jurdica de las asociaciones reside en un grupo de personas reunidas entre s por contrato privado, tiene por base natural una pluralidad de personas fsicas a las que el derecho concede personalidad. Las corporaciones, son personas colectivas compuestas de miembros asociados voluntariamente o por la fuerza de la tradicin. Los rasgos comunes de las corporaciones: a) Que su existencia es independiente de lo que pasa con sus miembros. Alfeno dijo claramente en el siglo I a. de J. C.: que el cambio de los miembros de un organismo pblico no afecta su personalidad. b)Que su patrimonio no tiene nada que ver con el de sus miembros. Ulpiano nos menciona su famosa frase: lo que se debe a una persona colectiva, no se debe a sus miembros; y lo que debe la persona colectiva, no lo deben sus miembros. c) Que los actos de los miembros no afectan la situacin jurdica de esta persona colectiva.

Las corporaciones pueden ser: 1)De carcter pblico (Estado, municipio). Los romanos comprendieron que el Estado tena en

su poder bienes que no podan considerarse como propiedad de todos los ciudadanos. 2)De carcter semipblico. Se formaron, por analoga con el Estado y el municipio rganos semipblicos como sindicatos, cofradas religiosas (asociacin o reunin de personas de carcter religioso o gremial), cuerpos de bomberos, etc. 3)De carcter privado. Organismos dedicados a la especulacin comercial privada. Como la explotacin de minas o de salinas. FUNDACIONES Las fundaciones no son otra cosa ms que la personificacin de un patrimonio destinado a un fin, generalmente piadoso, por la voluntad del constituyente. Se rigen normalmente por sus estatutos y su patrimonio es manejado por una junta o patronato. Por lo general, las fundaciones son institutos civiles o eclesisticos con una finalidad de utilidad pblica, de beneficiencia o pa. LOS TRES REQUISITOS PARA LA PERSONALIDAD FSICA Y LAS TRES CAPITIS DEMINUTIONES La capitis deminutio consiste en la prdida total o parcial del estado que se tena, pero no siempre implica un perjuicio para la persona, en ocasiones puede resultar benfica, como cuando al perder sus derechos de familia un ciudadano se torna sui iuris, es decir, independiente. Paulo sealaba que hay tres clases de capitis deminutio cambio del anterior estado-: la mxima, la media y la mnima, pues tres son los elementos que nos constituyen: libertad, ciudadana y familia Capitis deminutiones tria genera sunt, maxima

media mnima: tria enim sunt quae habemus, libertatem civitatem familiam-. Estos son los tres constituyentes que forman el caput o registro del ciudadano romano: la libertad, los derechos inherentes a la ciudadana y los derechos familiares. La libertad era una condicin fundamental para los otros dos; los esclavos estn desprovistos de caput, lo que significa que no tienen personalidad jurdica; en sentido inverso, todo ciudadano romano rene los elementos constitutivos del caput, o sea, que posee una personalidad jurdica completa. Los peregrinos tienen caput que es inferior al de los ciudadanos romanos, son libres como ellos, pero no tienen ni la ciudadana romana ni los derechos de familia. Estos tres elementos constitutivos del estado de las personas son tambin designados por la palabra status, que es sinnimo de caput. Esta sinonimia se pone de relieve por la comparacin de dos textos, uno de los cuales dice que los esclavos no tienen caput, y otro que dice que slo a partir del da en que son liberados adquieren status. Porque la persona del esclavo no tiene derecho alguno, y por ello no puede sufrir disminucin, ya que el esclavo comienza a tener estado desde el momento actual de la manumisin. El ciudadano romano puede sufrir tres clases de capitis deminutiones, pues su status consta de tres elementos; al perder la libertad perder tambin su ciudadana y sus derechos de familia; puede perder, sin dejar de ser libre, sus derechos de ciudadana y por consecuencia los de familia; puede permanecer libre y ciudadano y slo perder sus derechos de familia. La capitis deminutio maxima afecta a toda persona libre que cae en esclavitud, el hombre cae

al rango de cosa, no tiene ya status, le es quitada su fama, su situacin de dignidad, su buen nombre. La capitis deminutio media es sufrida por toda persona que, permaneciendo libre, pierde su derecho de ciudadana y por consecuencia los de familia. La capitis deminutio minima consiste, segn Paulo, en cambiar de familia sin perder ni la libertad ni la ciudadana. sta slo la pueden sufrir los ciudadanos romanos, porque slo a ellos reconoce la ley derechos de familia. La sufren los paterfamilias que se dan en adrogacin y los que estaban bajo su potestad, los adoptados, los hijos emancipados, las mujeres que caen in manu, el hijo legitimado.

LA INFAMIA Es una merma a la existimatio, merma de la fama de que goza la persona en sociedad. Durante la Repblica los censores estaban encargados de vigilar las buenas costumbres y con este motivo podan excluir al ciudadano de las centurias, al caballero de orden ecuestre, al senador del senado. Esta era una nota censoria, nota infamante por mala conducta. Se tachaba de infames a los condenados en materia criminal, con graves consecuencias para ellos, pues se les exclua de los cargos pblicos, no podan postular, ni ser testigos. El edicto del pretor tach de infamia al que fuera dado de baja ignominiosamente del ejrcito, a los comediantes, a los gladiadores, a los que se dedicaban al lenocinio, por ciertas condenas criminales y algunas civiles que implicaban mala fe del demandado.

La nota de infamia duraba por vida, pero poda ser borrada por el senado o por el emperador. STATUS LIBERTATIS LA ESCLAVITUD Ulpiano cita de forma curiosa: Dentro del ius civile, los esclavos no son personas, pero no por derecho natural, pues por lo que respecta a ste, todos los hombres son iguales. El ius honorarium ocupaba una posicin intermedia entre los extremos sealados; no considera al esclavo como una persona completa, ni tampoco como si no fuera persona, sino que da eficacia procesal a muchos actos jurdicos realizados por l. La autoridad del dueo sobre los esclavos no se designa como derechos de propiedad, sino como una dominica potestas. La esclavitud es la condicin de los hombres que estn bajo la potestad y la propiedad de un dueo. Justiniano reconoce con los jurisconsultos clsicos que es una violacin al derecho natural: La esclavitud es una institucin del derecho de gentes por la cual, contrariamente a la naturaleza, una persona se somete al dominio de otra. Deriva del derecho que perteneca al vencedor de matar al prisionero; pero por conveniencia al vencedor en vez de dar muerte al vencido, se aprovechaba de sus servicios. La esclavitud arraig en las costumbres de los pueblos de tal modo que no poda concebirse una sociedad sin ella. El amo tena derecho de vida y muerte sobre el esclavo. Catn el Antiguo, jams haca dar muerte a un esclavo sin reconocer la opinin de los dems miembros de la familia. Plutarco refiere que los antiguos amos trataban a sus esclavos con dulzura,

lo que se explicaba no slo por el inters material que tenan en manejar un valor pecuniario, sino por el origen mismo de estos esclavos, nacidos todos en la casa o cautivos de los pueblos vecinos a Roma. Despus de las grandes conquistas los esclavos eran de otras razas y tenan otra religin, lo que origin extremos de crueldad del amo hacia sus esclavos. Cicern quiso que se les tratara con la consideracin de hombres libres asalariados. Los esclavos generalmente eran utilizados segn sus aptitudes y qu distinto era el papel del esclavo preceptor de los hijos del amo, al del esclavo que haca las tareas domsticas ms bajas. Justiniano distingue entre los esclavos, a aquellos que nacen esclavos y los que se vuelven esclavos por causa posterior, de estos ltimos unos llegan a serlo por derecho de gentes, otros por el derecho civil. Los seores tenan la costumbre de confiar peculios a sus siervos, para que lo administraran en provecho del seor, pero con ciertas ventajas personales tambin para el esclavo. Las donaciones y legados que reciban los esclavos, as como los productos de su trabajo, pertenecan automticamente al seor. Los delitos cometidos por esclavos, colocaban al dueo ante la alternativa de indemnizar el dao o entregar al esclavo culpable a la vctima o a su familia en abandono noxal. CAUSAS DE LA ESCLAVITUD a) Dos que proceden del ius gentium 1.- La cautividad, resultado de una guerra justa (oficialmente declarada), tratndose de adversarios semejantes a los romanos; o de guerra no justa, si se trataba de brbaros. Tras

los ejrcitos romanos iban grupos de compradores profesionales de esclavos. 2.- El nacer de una esclava. La condicin de la madre se mira en el da del parto, porque hasta ah la vida del infante dependa de la vida materna. La mujer que ha concebido ex iustis nuptiis y que alumbra esclava, al igual que aquella que ha concebido esclava y alumbra libre, ambas paren un nio libre. La lgica conducira a deducir tambin que la mujer que ha concebido no casada, pero libre, y que alumbra esclava, lo mismo que aquella que ha concebido y parido esclava, pero que ha sido libre durante un intervalo de la gestacin, una y otra alumbraran a un hijo esclavo. Posteriormente Adriano rechaz esta lgica inhumana: Desde el momento en que la mujer est libre en cualquiera poca de la gestacin, el infante nacer libre, aunque la madre alumbre siendo esclava. b)Otras dos causas proceden del ius civile, a saber: 1.- Segn las XII Tablas o Derecho Civil Antiguo: * La negativa a inscribirse en los registros del censo. * La negativa a participar en el servicio militar, eran vendidos en provecho del pueblo. * El incumplimiento del pago de una deuda, en cuyo caso el acreedor poda vender al deudor trans Tiberim, e incluso matarlo. * El flagrante delito de robo, cometido por una persona libre (al esclavo en ese caso se le impona la pena de muerte).

2.- Segn el derecho clsico y postclsico: * La condena a ser arrojado a las fieras, a trabajos forzados a las minas o el internamiento en una escuela de gladiadores implicaba la esclavitud, de manera que el reo perda automticamente su capacidad de goce. Su matrimonio era disuelto y su patrimonio repartido entre sus herederos. Tales esclavos se llamaban servi poenae porque en realidad no tenan amo, eran considerados como sometidos a su solo castigo. Constantino prohibi los combates de gladiadores y reemplaz la condenacin a las bestias por la de las minas, bajo Justiniano esta condena ya no acarreaba la esclavitud. * Relaciones sexuales de una mujer libre con un esclavo ajeno, contra la manifiesta voluntad del seor. La mujer libre que consciente de su condicin tena relaciones con el esclavo de otro y persista en ellas no obstante tres advertencias que deba hacerle el propietario del esclavo, se haca su esclava. Justiniano suprimi esta causa. * La ingratitud del liberto, o el hecho de que un dedicticio llegara demasiado cerca de Roma. * El hecho de dejarse vender como esclavo por un amigo, a pesar de ser libre, para reclamar luego la libertad y participar entonces de la ilcita ganancia del vendedor. EFECTOS DE LA ESCLAVITUD 1.- El amo dispone de la persona de sus esclavos, tiene sobre ellos poder de vida y muerte.

2.- El esclavo es incapaz de adquirir para s mismo, pero es un instrumento de adquisicin para su amo, a quien puede hacer propietario y acreedor. 3.- El esclavo no puede obligar a su amo, a no ser por sus delitos y an en este caso la obligacin del amo se reduce a hacer el abandono del esclavo a la vctima. SITUACIN DEL ESCLAVO EN SOCIEDAD Servitus morti adsimilatur la esclavitud se compara a la muerte-, por lo que respecta al derecho civil el esclavo se considera como la nada quod attinet ad ius civile servi pro nullis habentur-. La condicin legal del esclavo en la sociedad puede resumirse as: 1.- El esclavo no es miembro de la ciudad, de ah que no pueda aspirar a las magistraturas ni figurar en el ejrcito. 2.- No tiene familia ni puede contraer matrimonio legtimo; de hecho tiene padre y madre y puede tener mujer e hijos, pero estos son hechos desprovistos de efectos legales que slo engendran una cognatio servilis parentesco servil- de efectos muy limitados. 3.- No tiene derecho de propiedad ni de crdito, pero puede adquirir para su amo. 4.- No tiene patrimonio pasivo, o sea que no puede contraer ninguna obligacin personal. 5.- No puede figurar en justicia ni como actor ni como demandado. EXTINCIN DE LA ESCLAVITUD Todo esclavo puede llegar a ser libre por el efecto de un acto jurdico llamado manumisin y ningn

esclavo adquirir la libertad sin este acto, salvo los esclavos por cautividad, quienes al recobrar su libertad natural recobran a la vez la libertad legal gozando de un beneficio llamado postliminii. Por tanto, la esclavitud se extinguir en virtud del ius postliminii para los cautivos y para los dems por medio de la manumisin. Pero existan otras formas que otorgaban de un modo especial la libertad y eran las siguientes: 1.- Liberacin del esclavo por efecto directo de la ley: cuando el dueo abandonaba a un esclavo gravemente enfermo, o cuando aquel crea de buena fe ser libre, viviendo pblicamente como tal durante veinte aos, o cuando se venda sin clusula de no-prostitucin a una esclava adquirida con tal clusula. 2.- Liberacin a consecuencia de la intervencin especial del Estado: cuando un esclavo denunciaba la conspiracin de su seor. 3.- Liberacin a consecuencia de un acto especial del seor: manumisin, que era el caso ms frecuente. 4.- El statu liber: como a quien le fue prometida la libertad bajo una condicin cualquiera, y que reciba tal libertad si su seor realizaba algn acto que imposibilitara el cumplimiento de la condicin.

LA MANUMISIN Todo esclavo puede llegar a ser libre por el efecto de un acto jurdico llamado manumisin y ningn esclavo adquira la libertad sin este acto. La manumisin es de derecho de gentes como la esclavitud. Est autem manumissio de manu missio, id est datio libertatis, la manumisin es la accin de dar la

libertad, porque en tanto que uno es esclavo, est bajo la mano y potestad del seor, del poder de ste se libra por manumisin. FORMAS SOLEMNES DE MANUMISIN IUS CIVILE La manumisin est sujeta a formalidades por parte del derecho civil, sin las cuales el esclavo no poda ser libre en derecho. Tres partes estaban interesadas: 1.- El amo que perda su poder. 2.- El esclavo que mudaba de condicin, y, 3.- La ciudad que lo admita en su seno como uno de sus miembros. Estas tres partes deban concurrir en el acto, la sola voluntad del seor, no bastaba para lograr la manumisin; la ciudad estaba representada por el censor en la munumissio censu, por el pueblo mismo reunido en los comicios por curias en la manumissio per testamento y por el magistrado en la manumissio vindicta. MANUMISSIO CENSU.- Supone la inscripcin del esclavo como ciudadano romano en los registros del censo, hecho que tena lugar cada cinco aos. En las provincias se haca por declaraciones que los contribuyentes hacan ante los censitores. Este mtodo se reemplaz por la manumissio in sacrosanctis ecclesiis con el emperador Constantino. MANUMISSIO VINDICTA.- Era un juicio simulado de libertad; intervienen el amo, el esclavo, un tercero llamado adsertor libertatis y el magistrado. El adsertor libertatis en su calidad de actor toca al esclavo y dice: Aio hunc hominen liberum esse ex jure Quiritium digo que este hombre es libre por el

derecho de los Qurites-, despus lo toca con la vindicta, especie de varita smbolo de propiedad; hecho esto el magistrado pregunta al amo si l no reivindica a ese hombre, a lo que el amo calla; en seguida el magistrado por la addictio pronuncia que ese hombre es libre. MANUMISSIO PER TESTAMENTO.- Se funda en la disposicin de la ley de las Doce Tablas que establece que como manifieste el paterfamilias su voluntad, as se cumpla. El testador puede manifestar su voluntad de manumitir en forma de legado per vindicationem: Stichus liber esto Estico s libre-, en cuyo caso tiene por patrono al difunto y se llama libertus orcinus liberto del Orco-; o bien en forma fideicomisaria: Heres meus, rogo te ut Stichum manumittas Heredero mo, te ruego que manumitas a Estico-, teniendo entonces por patrono al heredero. MANUMISSIO IN SACROSANCTIS ECCLESIIS.- A estos modos solemnes del derecho clsico, el cristianismo aadi el mencionado, que se efectuaba mediante una declaracin hecha por el sacerdote ante los fieles, reunidos en la Iglesia, desde la poca de Constantino. El esclavo a quien un amo ciudadano romano liberta por alguna de estas tres formas, se hace libre y ciudadano; si no es as, ser libre de hecho pero no de derecho. El esclavo toma nombre, origen y nacionalidad del patrn. FORMAS NO SOLEMNES DE MANUMISIN IUS HONORARIUM Toda manumisin hecha por el propietario solo no era ms que un acto privado, pues era un negocio

particular entre l y su esclavo. El esclavo no se haca ni libre de derecho ni ciudadano y el seor poda, cuando quera, recobrar el poder que haba prometido no ejercer ya, porque no se consideraba obligado a un esclavo. MANUMISSIO PER EPISTOLAM.- Por carta. Cuando el esclavo viva lejos, su amo le enviaba una carta permitindosele vivir en libertad. Justiniano exigi que la carta manumisora estuviera firmada por cinco testigos. MANUMISSIO INTER AMICOS.- Entre amigos. Cuando el amo ante sus amistades daba la libertad al esclavo: Justiniano requiere cinco testigos y un acta. MANUMISSIO POST MENSAM.- A la mesa. Cuando el amo invitaba al esclavo a sentarse a la mesa a cenar. MANUMISSIO POR CODICILO.- En el cual se poda expresar la ltima voluntad sobre las ddivas, legados y otras disposiciones que se encomendaban al heredero. Otras formas de manumisiones no solemnes eran: -Como cuando el esclavo iba delante del cortejo fnebre de su seor llevando el gorro de la libertad (pileum). -Cuando el seor casaba a un hombre libre con su esclava y la dotaba. -Cuando en un acto pblico daba a su esclavo el nombre de hijo. -Cuando en presencia de cinco testigos le devuelve o rompe los papeles que acreditaban su condicin servil.

LIMITACIONES LEGALES AL DERECHO DEL DUEO Los amos empezaron a tratar mal a los esclavos con grave peligro para la seguridad pblica dado su nmero tan elevado, por eso se votaron las siguientes disposiciones: 1.- Una ley Petronia dada bajo Augusto, ordena que el amo no podr ms, sin una causa constatada por el magistrado, entregar a su esclavo para que combata a las fieras. 2.- Algunos amos avaros abandonaban en el templo de Esculapio a sus esclavos enfermos; Claudio manifest que seran libres y aquel que los matara sera castigado como homicida. 3.- Antonino el Piadoso decidi que el amo que matara a su esclavo sin causa sera castigado como si hubiera matado al esclavo de otro y el que maltratara a su esclavo sin causa sera obligado a venderlo. LIMITACIN A LAS MANUMISIONES Temeroso Augusto de que por va de las manumisiones se aumentara el nmero de los ciudadanos romanos y que adquirieran la ciudadana elementos indeseables, las grav con un impuesto del cinco por ciento y adems las restringi. La Lex Aelia Sentia restringa las manumisiones y cre una nueva clase de latinidad: la de los dedicticios. Antiguamente el ms vil esclavo poda ser ciudadano por medio de una manumisin regular; esta ley hace inaccesible el derecho de ciudadana a todos aquellos esclavos que hubieran sido condenados a las fieras, aherrojados, sometidos a tortura por un delito del cual fueron confesos, al ser

manumitidos no podan ser ms que peregrinos dedicticios; stos eran habitantes de los pueblos que se haban rendido a discrecin y les estaba prohibido aparecerse en Roma o en un radio de cien millas a su alrededor, bajo pena de perder sus bienes y ser reducidos a esclavitud sin esperanza de una nueva manumisin. Estos manumitidos dedicticios estaban en el lmite de los hombres libres y los esclavos pessima libertas- pero sus hijos nacan peregrinos ordinarios y podan llegar a ser ciudadanos. Esta Lex Aelia Sentia exige que el seor tenga cuando menos veinte aos y el esclavo treinta, con la finalidad de evitar que dejndose llevar por su inexperiencia otorgue la libertad a esclavos poco dignos de ella. La Lex Fufia Caninia, limitaba las manumisiones de la siguiente forma: no es aplicable al testador si no tiene ms de dos esclavos; de dos a diez no puede manumitir ms que la mitad; de diez a treinta la tercera parte; de treinta a cien, la cuarta parte; de cien en adelante la quinta parte, sin poder exceder de cien la cifra de manumitidos. Si el testador sobrepasa el mximo autorizado obtienen la libertad los que han sido nombrados en primer trmino hasta llegar al lmite; si para tratar de eludir la ley el testador escribe los nombres en crculo de manera que no haya ni primero ni ltimo, todos permanecern esclavos. CONDICIN JURDICA DEL LIBERTO Y LOS IURA PATRONATUS Son libertos los que han sido manumitidos de esclavitud legal. El manumitido es inferior a los dems miembros de la sociedad, a los ingenuos. El libertus es un ciudadano romano. Sin embargo, no tena derecho de casarse en iustae nuptiae con

una persona ingenua, ni poda ocupar una magistratura; es decir, le faltaban el ius connubii y el ius honorum. No reciba una completa independencia de su antiguo seor o patronus, ste conservaba sobre el liberto ciertos derechos, los iura patronatus. Los iura patronatus comprende: a) El derecho a obsequium (respeto). Ningn liberto poda ejercer accin penal contra su patrn; y para demandarlo civilmente necesitaba autorizacin especial del pretor. Tambin cierto derecho a alimentos en caso de indigencia. b)El derecho a operae officiales, servicios que todos los libertos deban automticamente a sus patrones (como acompaarles durante viajes peligrosos) c) El derecho a la herencia del liberto, si ste mora sin descendientes y sin heredero testamentario. Si el liberto haba hecho testamento, ste era ineficaz si no haba dejado a su patrn, cuando menos, la mitad de la herencia. A falta de testamento, los propios hijos excluan al patrn de todo derecho a la herencia. Adems de estos iura patronatos automticos, el patrn poda estipular todava, en el momento de la manumissio, servicios especiales, los operae fabriles. CLASES DE LIBERTINOS EN EL DERECHO CLSICO a) LIBERTINOS CIUDADANOS ROMANOS.- A pesar de su inferioridad lega, los libertinos lograban por su talento, la fortuna o la intriga conquistar

de hecho un lugar de consideracin en la sociedad. b)LIBERTOS LATINOS JUNIANOS.- Estos se llaman as porque la Lex Iunia Norbana los cre, latinos porque los asimil a la condicin de los latini coloniarii; de donde se sigue que estn privados de derechos polticos, en el orden privado no tienen el ius connubium, pero poseen el ius comercii aunque limitado. c) LIBERTINOS DEDICTICIOS.- Fueron los menos favorecidos; fueron asimilados a los peregrinos que se rindieron a discrecin a Roma, no posean derechos polticos, ni gozaban de las prerrogativas que confera la ciudadana en el orden privado. La condicin de los libertos no era hereditaria y sin duda alguna tanto en el derecho antiguo como en el clsico, sus hijos nacan ingenuos, aunque privados del ius honorum, durante mucho tiempo. STATUS CIVITATIS LOS CIUDADANOS Y SUS PRERROGATIVAS La ciudadana romana o ius civitatis confiere a sus titulares ventajas en el orden pblico y en el orden privado. LOS PRIVILEGIOS COMPRENDIDOS EN LA CIUDADANA ROMANA DE CARCTER PRIVADO ERAN: a) Ius Connubium, o sea la aptitud o el derecho de casarse en iustae nuptiae, con todas las consecuencias del ius civile, entre la que figura la extensa patria potestad sobre los descendientes. b)Ius Commercium, era el derecho de realizar negocios jurdicos inter vivos o mortis causa,

es decir la capacidad para obtener la propiedad por los medios establecidos por el derecho civil, y su consecuencia: el derecho activo y pasivo de testar (hacer testamento y tener capacidad para ser instituido heredero. c) El acceso a las Legis Actiones, otorgaba la facultad de servirse del riguroso procedimiento quiritario para dar eficacia a derechos subjetivos, reconocidos por el ius civile. LOS PRIVILEGIOS COMPRENDIDOS EN LA CIUDADANA ROMANA DE CARCTER PBLICO ERAN: a) Ius Suffragii, son los derechos polticos, como el derecho de votar en los comicios y en los consilia plebis. b)Ius Honorum, es el derecho de ser elegido para una magistratura. c) El derecho de servir en las legiones, tena gran importancia prctica, pues gracias a sus prestigiosos generales y centuriones y a causa de su notable disciplina, los ejrcitos romanos triunfaban en la mayora de las batallas, y el botn sola ser importante. d)Los derechos pblicos que tienen por objeto proteger la libertad individual, por ejemplo, la provocatio ad populum apelar al pueblo- el derecho de invocar el auxilio tribunicio, exiliarse para escapar a una condena inminente. e) Ciertos derechos cvicos que al mismo tiempo eran cargas: el derecho a tomar parte en las ceremonias religiosas, de figurar en los registros del censo, la obligacin de pagar impuestos, el derecho a formar parte del ejrcito.

FIGURAS INTERMEDIAS ENTRE LA PLENA CIUDADANA Y LA PLENA EXTRANJERA a) El ciudadano romano ingenuo que goza de todos los privilegios sealados. b)Los Latini Veteres, que son los habitantes del antiguo Latium reunidos en una poderosa liga de la cual form parte Roma en muchas ocasiones y a la que termin por destruir. c) Los Libertos manumitidos en forma solemne, que no tienen el ius honorum y sin connubium d)Los Latini Coloniarii. Cuando Roma someti a los latinos principi a fundar colonias que afianzaban su dominacin. e) Los Latini Iuniani, creados por la Lex Iunia Norbana. Estos latinos podan adquirir con alguna facilidad la ciudadana romana f) Los Peregrinos. Cuando aparece la palabra peregrinus se aplica a los habitantes de los pueblos independientes y ms usualmente a los extranjeros que estn sometidos a la dominacin romana. La mayora pertenece a una ciudad determinada, los dems no tienen ningn derecho de ciudadana, a los peregrinus que no tienen una ciudadana cierta no se les puede aplicar ms que las reglas del ius gentium el derecho propio de su ciudad. g)Los Libertos Dedicticios, que nunca podan obtener la ciudadana romana ni acercarse a Roma. h) Finalmente, los brbaros. STATUS FAMILIAE SER INDEPENDIENTE DE LA PATRIA POTESTAD No bastaba con ser un ciudadano romano libre. La personalidad fsica requera todava algo ms: ser

sui iuris y no alieni iuris. Cada monarqua domstica tena su jefe, su paterfamilias. Slo l era sui iuris, los dems miembros de la domus estaban sometidos a su poder, y participaban en la vida jurdica romana slo a travs del paterfamilias. Eran, por tanto, alieni iuris. Estos romanos alieni iuris podan realizar actos jurdicos, pero su capacidad no era ms que un reflejo de la capacidad del paterfamilias. Por tanto, lo que adquiran, lo adquiran para l. El romano alieni iuris, no poda tener propiedades y, en caso de un delito cometido por l, el paterfamilias en cuestin poda optar entre la indemnizacin o el abandono noxal. La mayora de los ciudadanos libres son, al mismo tiempo, alieni iuris, y en el derecho privado no gozan de plena personalidad. Slo el ciudadano libre que al mismo tiempo dirija su propia domus es sui iuris y puede actuar por propia cuenta en la vida jurdica. Obsrvese, que la divisin alieni iuris-sui iuris no tiene nada que ver con la de menor de edad-mayor de edad. Un menor puede ser sui iuris y, en cambio, muchos romanos alieni iurisson, al mismo tiempo, mayores de edad. ATRIBUTOS DE LA PERSONALIDAD Un ser humano libre, de nacionalidad romana y sui iuris es una persona, y tiene plena capacidad de goce. Los atributos de la personalidad se dividen en dos: Atributos esenciales y atributos accidentales. Los atributos esenciales son: a) Capacidad de goce. Nadie es persona si no tiene esta capacidad. En cambio la de ejercicio no es esencial para una persona; infantes y dementes pueden ser personas, sin ser capaces

del ejercicio de sus derechos, mientras que mujeres, impberes, furiosi y prdigos tienen una limitada capacidad de ejercicio, que no afecta su calidad de persona, siempre y cuando renan los tres status. Las personas carentes de capacidad de ejercicio, o que no la tienen en forma completa, necesitan entonces un tutor o un curador, para que ejerzan los derechos de ellas. En cuanto a la capacidad de goce, no toda persona la tiene en la misma plenitud. El derecho romano no era igualitario, ya que segn la clase social, personas de familias senatoriales, simples patricios, ingenui, liberti, etc., tenan capacidades de goce ligeramente distintas, segn la idea aristotlica de que lo desigual merece un tratamiento desigual. b)Un patrimonio. Este es el conjunto de res corporales (cosas tangibles), res incorporales (crditos y otras cosas intangibles) y deudas que corresponden a una persona. Cada persona tiene un patrimonio, y cada patrimonio pertenece a una persona. La dote puede considerarse como un patrimonio del marido, que queda separado de su patrimonio fundamental. Los atributos accidentales son: a) El domicilio. Es el lugar donde una persona tiene el centro espacial de su existencia, del cual no se separa si nada le obliga; y si est lejos del mismo parece estar en peregrinacin, una peregrinacin que slo termina cuando regresa a ese lugar de origen. (Diocleciano). En el domicilio distinguimos las siguientes clases:

1.- El domicilio de origen, que se adquiere por nacimiento. Los hijos nacidos de iustae nuptiae tienen su domicilio en el hogar del padre. 2.- El domicilio voluntario, al cual una persona traslada el centro de su vida, con la intencin de que este cambio sea permanente (corpus y animus). 3.- El domicilio legal, que no depende ni del nacimiento ni tampoco de la voluntad de una persona, sino de una disposicin legal. La mujer casada tiene su domicilio en el hogar del marido, aunque no viva all, y los senadores lo tienen en Roma, aunque vivan en alguna hacienda fuera de la ciudad. El domicilio sirve para la identificacin de una persona, pero tambin tiene efectos fiscales, procesales y consecuencias en relacin con los derechos polticos. b)El nombre.- El romano tiene un praenomen, nomen gentilitium, cognomen y en ocasiones un --Agnomen. Sin embargo por la escasez de los dos primeros y por la enorme cantidad de miembros con que cuentan algunas gentes, la facilidad de la identificacin exiga que se aadiese mejor un cognomen, para cuya eleccin los padres daban rienda suelta a su fantasa, inspirndose a menudo en curiosos presagios, el aspecto del nio, etc. Por ejemplo Cicern es un cognomen y significa chcharo, y se le aplic a causa de una verruga en la nariz del famoso orador romano. El esclavo, teniendo una personalidad refleja, derivada de la del amo, tiene tambin un

nombre reflejo; y en el nombre del liberto encontramos la indicacin del manumitente.

CAPITULO V LA FAMILIA La palabra familia, aplicada a las personas, se emplea en Derecho Romano en dos sentidos contrarios: 1. En el sentido propio se entiende pro familia o domus la reunin de personas colocadas bajo la autoridad o la manus de un jefe nico. 2. La familia comprende, pues, el paterfamilias, que es el jefe; los descendientes que estn sometidos a su autoridad paternal y la mujer in manu que est en una condicin anloga a la de una hija (loco filiae). La familia est organizada en Roma sobre la base del patriarcado. El papel del paterfamilias es principal y el de la madre ocupa un lugar

secundario. La mujer al casarse sala de su familia civil para pasar a formar parte de la familia del marido. Las personas consideradas en familia se dividen en sui iuris y alieni iuris. Sui iruis es la persona independiente, en tanto que est libre de toda potestad. Es el llamado paterfamilias, aunque no tenga hijo, esto implica que un recin nacido ser sui iuris y por tanto paterfamilias, si no est bajo la potestad de alguien. El varn sui iuris tiene la posibilidad de ejercer las cuatro clases de poderes: dominica potestas, patria potestas, manus y mancipium. Alieni iuris son los que estn sometidos a la potestad de un sui iuris, como esclavos, hijos de familia, la mujer in manu y las personas in mancipio. PARENTESCO: AGNATIO Y COGNATIO Parentesco viene de parens, parentis, el padre o la madre, el abuelo u otro ascendiente de quien se desciende. La Agnatio es el parentesco civil fundado sobre la autoridad paterna, pues del paterfamilias dependa la composicin de la familia, siendo libre de cambiarla a su arbitrio, ya que poda emancipar a sus hijos, darlos en adopcin, ingresar a extraos en su familia mediante la adrogacin y la adopcin. Este parentesco se establece por va de varones, por ejemplo: si un paterfamilias tiene un hijo y una hija, los hijos del varn sern agnados entre s agnados de su padre y abuelo; en una palabra, tendr parentesco civil con todos sus familiares por va paterna; por el contrario los hijos de la hija no, ya que estarn bajo la potestad de su propio paterfamilias y de l sern agnados.

Dicho de otra forma, la agnacin puede desenvolverse hasta lo infinito, aunque slo se transmite por medio de varones. Cuando un jefe de familia tiene un hijo y una hija, los hijos del hijo sern sus agnados, y los de su hija estarn bajo la autoridad del marido, que es su padre; es decir, en la familia de su padre y no en la de su madre, por lo que la agnacin queda suspensa por va de las mujeres. La Cognatio Es el parentesco que une a las personas descendientes unas de otras en lnea directa o que descienden de un autor comn, sin distincin de sexo. Es el parentesco fundado en los vnculos de sangre, son los descendientes de un tronco comn sin distincin de sexos. Nuestro sistema moderno reconoce este sistema, es decir, reconoce el parentesco, tanto por lnea materna como paterna, y da como resultado la familia mixta. Adfinitas.- Es el parentesco que surge entre un cnyuge y los parientes del otro, por ejemplo, el padre del esposo es suegro de la mujer y sta ser nuera con respecto a aqul. EL PODER DEL PATERFAMILIAS La potestad paternal pertenece al jefe de familia sobre los descendientes que forman parte de la familia civil. La potestad paternal hizo del jefe de familia un verdadero magistrado domstico, rindiendo decisiones sin nmero y pudiendo ejecutar sobre sus hijos las penas ms rigurosas. Tiene sobre ellos poder de vida y de muerte ius vitae necisque, puede manciparlos a un tercero y

abandonarlos. Sin embargo, para medidas tan drsticas, el paterfamilias estaba bajo cierta vigilancia moral, por parte, primero, de la organizacin gentilicia; y, luego, del censor. Se considera la Roma antigua como una confederacin de gentes; y cada gens, como una confederacin de domus, de monarquas domsticas. No se reconoca la doble ciudadana, tampoco una doble ciudadana domstica. En caso de matrimonio, deba establecerse claramente si la esposa entraba en la monarqua domstica del marido (matrimonio cum manu), o si continuaba siendo miembro de la domus paterna. El trmino paterfamilias designa, a un romano libre y sui iuris una persona-, independientemente de la cuestin de si est casado y tiene descendientes. Un hijo legtimo, recin nacido, cuyo padre muere, si no tiene un abuelo paterno, es un paterfamilias, aunque todava sin capacidad de ejercicio. El trmino materfamilias existi, pero slo como ttulo honorfico en la intimidad del hogar, y no como trmino jurdico. Si una romana libre y sui iuris dirige su propia domus por ser soltera o viuda-, no puede tener la potestad sobre los hijos, y necesita, un tutor para todas las decisiones importantes. En resumen, el paterfamilias, es la nica persona que en la antigua Roma tiene una plena capacidad de goce y ejercicio, y una plena capacidad procesal, en los aspectos activo y pasivo. Todos los dems miembros de la domus dependen de l y

participan de la vida jurdica de Roma a travs de l. Slo el paterfamilias es realmente una persona. RELACIONES DEL PATERFAMILIAS Y LOS DIVERSOS MIEMBROS DE LA DOMUS a) Sobre los clientes el paterfamilias tiene un poder patronal que se acerca mucho al poder del antiguo seor sobre sus libertos. b)Sobre los esclavos el paterfamilias tiene un poder comparable al que tiene sobre la propiedad privada. c) Sobre los libertos el paterfamilias ejerce los iura patronatos. d)Sobre su esposa y sus nueras puede tener la manus. e) Sobre los hijos y nietos tiene la patria potestad.

LA MANUS Es la potestad que tiene el marido sobre su uxor o sus nueras. Es la naturalizacin domstica de la mujer en la domus del marido. La mujer que est bajo la manus mariti rompe los vnculos de agnacin con su familia para ingresar a la familia de su marido como agnada, de esta manera quedar loco filiae (en el lugar de una hija) si su marido es sui iuris, o bien loco neptis (en lugar de nieta) si su marido es alieni iuris. La manus no se produce automticamente por la celebracin del matrimonio, sino que requiere de un acto especial.

MODOS DE ADQUIRIR LA MANUS La conventio in manum se verificaba de tres modos: a) Confarreatio. Ceremonia religiosa en honor de Iupiter Farreus ante un flamen Dialis y diez testigos, se pronunciaban ciertas palabras solemnes y los esposos deban comer un pastel de trigo panis farreus. b)Coemptio. La conventio in manum pudo tomar la forma de una coemptio, acto solemne en que intervienen el antiguo paterfamilias de la novia y el nuevo en una venta ficticia, y el cual se considera como recuerdo de la compra de la esposa. c) Usus. La convivencia ininterrumpida de la mujer con su marido resultado del usus daba a ste la manus. Esta posesin poda ser interrumpida por la mujer, el pasar tres noches (trinoctium) de cada ao fuera del hogar conyugal y as evitaba esta especie de usucapin. Si la esposa no deseaba estar bajo el poder del marido, sola participar en las fiestas religiosas de su antigua domuspara demostrar que segua sujeta a sta. De ah que la ausencia de la esposa, durante tres das, del hogar conyugal, fue considerada como un indicio de que el matrimonio haba sido celebrado sine manu. EXTINCIN DE LA MANUS La manus mariti se extingue por los mismos modos que una hija deja de estar bajo la potestad paterna. Si se celebr por confarreatio existe un acto contrario llamado difarreatio; si se celebr

una coemptio o se adquiri por usus se requera entonces una remancipatio, por la cual la mujer es vendida de nuevo a su padre, o bien a un tercero que posteriormente la manumitir. La mujer repudiada por su marido puede exigirle la remancipatio para liberarse de la manus. PATRIA POTESTAS Es el poder que tiene el paterfamilias sobre sus descendientes agnados (liberi), este poder lo ejerece hasta su muerte. Entre sus atribuciones estaba el ius vitae necisque (derecho de vida y muerte); el ius exponendi (derecho de exponer o emplearlos en distintos trabajos o castigos); ius vendendi (derecho de vender). El paterfamilias puede vender al hijo mediante la mancipatio, entonces el comprador adquiere el mancipium sobre el hijo vendido y podr manumitirlo como se hace con un esclavo, hecha la manumisin el hijo recaer en la patria potestas de su paterfamilias. Si el hijo es vendido por tres veces y manumitido otras tantas, se har sui iuris.

FUENTES DE LA PATRIA POTESTAS 1.-) Iustae Nuptiae.La principal fuente de la potestad paterna es el matrimonio legtimo, pero cuando de ellas no nacen varones que perpeten la descendencia, el antiguo derecho civil permita la adrogacin y despus vinieron la adopcin y la legitimacin. Son hijos de matrimonio justo los nacidos despus de seis meses, contados desde la celebracin del

matrimonio, as como los nacidos dentro de los diez meses contados a partir de la disolucin; salvo la prueba -a cargo del marido de la madre- de que no haya podido tener contacto carnal con ella, sea a causa de un viaje, sea por enfermedad, impotencia, etc. Los hijos nacidos fuera de matrimonio justo son sui iuris ya que la mujer no tiene potestad sobre sus descendientes. Los hijos nacidos de un concubinato duradero son naturales liberi, exentos de la patria potestad, y mientras los hijos nacidos de relaciones transitorias son slo spurii.

2.-) La legitimacin.- El Derecho posclsico acept la legitimacin como una nueva forma de ingresar a una familia. Este procedimiento sirve para establecer la patria potestad sobre hijos naturales y se realiza de las siguientes formas: a) Per subsequens matrimonium. Cuando el padre contrae matrimonio con la concubina. Algo que no siempre era posible. b) Per oblationem curiae. El padre se comprometa a que su hijo se hiciese decurin; estos eran responsables de la recaudacin de impuestos o consejeros municipales y respondan en caso de dficit con su propio patrimonio, lo que haca que el cargo no fuese muy codiciado. El padre garantizaba con su patrimonio la gestin de su hijo. c) Per rescriptum principis. Aparece con Justiniano y se concede cuando no hay hijos legtimos y el matrimonio con la concubina es imposible. 3.-) La adopcin.- La adopcin es un acto solemne y personalsimo, que hace caer a un ciudadano

romano bajo la potestad de otro ciudadano, estableciendo las mismas relaciones civiles que hubieran nacido de la procreacin de matrimonio legtimo. Cualquier alieni iuris puede ser adoptado, sin distincin de sexo ni edad. Slo los varones sui iuris pueden adoptar, las mujeres no. La adopcin se realizaba mediante tres ventas por mancipatio al adoptante. Por dos ocasiones, el adquirente conceda al hijo vendido la libertad, por medio de la manumissio vindicta, por lo que el paterfamilias recuperaba la potestad sobre su hijo. En la tercera venta ya no se liberaba el hijo, pues en ese caso quedara emancipado y por tanto sui iuris, sino que el adoptante afirma ante el pretor, mediante un juicio ficticio (in iure cessio) tener la patria potestas sobre el hijo adoptivo, el paterfamilias natural asiente o simplemente calla y el pretor atribuye el hijo al paterfamilias adoptante (addictio). sta celebracin se realiza ante el pretor en Roma y ante el gobernador en las provincias. Para la adopcin de hijas o nietos bastaba una sola venta. 4.-) La adrogacin.- La adrogacin es designada as, porque el que adroga es rogado, es decir, interrogado si quiere que la persona a la que va a adrogar sea para l hijo segn el derecho, y el que es adrogado, se le pregunta si consiente que as se haga. Mediante la adrogacin, un paterfamilias adquiere la patria potestas sobre otro paterfamilias. El patrimonio del arrogado, as como su familia, pasan al arrogante; de manera que los hijos del arrogado quedarn en lugar de nietos del arrogante.

El arrogante debe ser mayor de 60 aos, no tener hijos y slo es posible arrogar a una persona. Con los efectos de la adrogacin, el adrogado cae bajo la potestad del arrogante con el mismo ttulo que un descendiente nacido ex iustis nuptiis, tambin pasan a la nueva familia sus descendientes y todos ellos pierden los derechos de agnacin inherentes a su antigua familia, tomando el nombre de la familia del arrogante; los bienes del adrogado pasan a poder del arrogante. ACTIO NOXALIS Los hijos y esclavos son responsables por los delitos que cometan, si son mayores de siete aos; a pesar de lo cual, la vctima no puede ejercitar accin contra ellos por ser alieni iuris, de ah que se ejercitar contra el paterfamilias la actio noxalis, por la cual el paterfamilias queda obligado a indemnizar el dao, o bien, entregar al demandante la propiedad del esclavo o al hijo in mancipio, lo que en ambos casos se denomina noxae deditio (abandono noxal). Se llama noxa al autor del hecho y noxia es el delito mismo (robo, injuria, etc.) La accin se da contra quien tiene en ese momento al delincuente bajo su potestad, si el hijo ha sido dado en adopcin o el esclavo vendido, la accin se dar directamente contra l. EXTINCIN DE LA PATRIA POTESTAS a) Por la muerte del padre (o capitis demunituo maxima o media). b)Por la muerte del hijo (o capitis deminutio maxima o media).

c) Por la adopcin del hijo por otro paterfamilias o la adrogatio del paterfamilias. d)Por emancipatio. Que se realizaba mediante tres ventas (mancipationes) del hijo, que haca el paterfamilias a una persona o a diversas, quienes previo acuerdo, lo manumitan mediante la vindicta. e) Por casarse una hija cum manu. f) En el Derecho antiguo por el nombramiento del hijo para altas funciones religiosas o dignidades como flamen Dialis (sacerdote de Jpiter), o virgo Vestalis (sacerdotisa de Vesta), si se trata de la hija. g)Por disposicin judicial, como castigo del padre (en caso de prostitucin de una hija) o, automticamente, por haber expuesto al hijo, cosa frecuente en tiempos del Bajo Imperio, caracterizado por su pobreza general. Por la extincin de la patria potestas, el hijo se converta en paterfamilias an sin ser necesariamente padre- salvo en caso de adopcin, adrogacin del paterfamilias o muerte del hijo. SPONSALIA Sponsalia sunt mentio et repromissio nuptiarum futurarum Los esponsales son peticin y promesa de futuras nupcias. Los esponsales son las promesas de matrimonio que se hacen los futuros esposos, si son sui iuris, o sus respectivos patresfamilias. En Derecho arcaico las promesas se hacen mediante sponsiones, de all sponsalia; sponsus, el novio, y sponsa la novia. En caso de ruptura se le da accin para reclamar por los perjuicios ocasionados, no para exigir el cumplimiento de la promesa.

Para contraer sponsales no est determinada la edad de los contrayentes, como en el matrimonio; por lo que se pueden contraer desde los primeros aos, con tal de que ambas personas comprendan lo que hacen, es decir, que no sean menores de siete aos. Pueden celebrarlo ellos mismos u otra persona que los represente. En el siglo IV de nuestra era los esponsales se celebraban con la formalidad del beso, que daba derecho a la mujer a retener la mitad de los obsequios que le hubiera dado el esposo cuando ste mora posteriormente. El Derecho posclsico introdujo las arrae sponsaliciae que se otorgaban los novios que consista en una cantidad de dinero muy fuerte como garanta de que no se retractaran o garantizar el cumplimiento. En caso de ruptura del noviazgo, el novio culpable pierde, en beneficio del inocente, las arras dadas y deba devolver las que recibi. La mujer poda retener las arras, cuando el hombre sin razn rehusaba contraer matrimonio; si es la mujer la que se niega a casarse, debe devolver el cudruplo, si al celebrar los esponsales era mayor de doce aos. En tiempos de Justiniano, si la mujer es mayor de veinticinco aos debe restituir el doble. Deba restituir el simplum cuando se rompan los esponsales para abrazar la vida monstica.

MATRIMONIO Iustum matrimonium o iustae nuptiae es la unin de un hombre (vir) y una mujer (uxor) .

Elemento muy importante de esta unin es la affectio maritalis, que consiste en la intencin, no slo inicial, sino continua de los contrayentes, de vivir como marido y mujer, la convivencia fsica no es imprescindible. Las manifestaciones exteriores de la affectio maritalis son el comportamiento de honorabilidad y respeto recproco entre los cnyuges (honor matrimonii). El novio se puede casar estando ausente, bien sea por medio de cartas o de un representante, la novia forzosamente tiene que estar presente, porque debe ser conducida a la casa del marido, que es el domicilio conyugal. Las ceremonias matrimoniales se iniciaban con una cena en la casa de los padres de la novia, en donde su paterfamilias la entrega al novio. Posteriormente el cortejo nupcial traslada la novia a la casa del novio, ella va velada y una antorcha precede la comitiva que entona cnticos. Al llegar el cortejo a la casa del novio se detiene y para que la joven entrara en la domus, sola simularse un rapto, de tal suerte que el novio la levantaba en brazos, sin que los pies de ella tocaran el umbral de la casa. Nuptiae (siempre en plural) se refiere a la situacin de la mujer casada, pues slo de la mujer se dice que es nubillis (casadera), que nubet (se casa) o es nupta (casada). Matrimonium se refiere al marido, que adquiere como mujer una mater para su casa (ducit uxorem=que se lleva una mujer legtima); El matrimonium como institucin, se ve, desde el punto de vista del varn.

IUSTAE NUPTIAE Y CONCUBINATO EN SENTIDO ROMANO Fuera del contubernium, el derecho romano nos muestra dos formas de matrimonio: a) Iustae Nuptiae, con amplias consecuencias jurdicas. b)Concubinato, de consecuencias jurdicas reducidas. Estas dos formas matrimoniales tienen los siguientes elementos comunes: a) Se trata de uniones duraderas y monogmicas de un hombre con una mujer. b)Los sujetos tienen la intencin de procrear hijos y apoyarse mutuamente en los lances y peripecias de la vida. c) Ambas formas son socialmente respetadas, y para ninguna de ellas se exigan formalidades jurdicas o intervencin estatal alguna Estas antiguas uniones fueron vividas, no celebradas en forma jurdica, y tenan pocas consecuencias jurdicas. Los romanos hubieran considerado como monstruoso el hecho de que los cnyuges modernos perpeten a veces un matrimonio, contra la voluntad de uno de ellos, una vez que haya desaparecido el afecto marital. REQUISITOS PARA LAS IUSTAE NUPTIAE a) Que los cnyuges tengan el connubium.Esto quera decir que ambos fueran de origen patricio; posteriormente, significa que ambos sean de nacionalidad romana o pertenezcan a pueblos que hayan recibido de las autoridades romanas el privilegio del connubium. b) Pubertad.- Fase de la adolescencia en que empieza a manifestarse la aptitud para la

c)

d)

e)

f)

reproduccin. La pubertad se fij para las mujeres a los 12 aos de edad, para los hombres se haca mediante el examen del cuerpo del adolescente practicado por el padre. Los adolescentes declarados pberes, cambian la ropa llamada praetexta, adornada por una banda prpura, para ponerse la toga virilis, esto se haca cada ao cuando los adolescentes se encontraban ente los 14 y 17 aos. Los proculeyanos fijan la pubertad a los 12 aos para las mujeres y 14 para los varones. Consentimiento de los contrayentes.- Los futuros cnyuges deben estar de acuerdo en la realizacin del matrimonio, su voluntad debe ser libre de cualquier presin, de lo contrario no ser vlido. Consentimiento de los patresfamilias.- Si los contrayentes son alieni iuris debern tener el consentimiento de sus respectivos patresfamilias. Si se trata de una hija, el consentimiento lo da quien tenga la patria potestas sobre ella, si se trata de un varn, debe otorgarlo el paterfamilias, y si ste es el abuelo, se requerir tambin del consentimiento del padre. Que el consentimiento no adolezca de vicios (error, dolo, intimidacin). Que los cnyuges no tengan otros lazos matrimoniales. La tradicin monogmica romana es ms fuerte que la tradicin poligmica del Antiguo Testamento. Ello no impide que la facilidad para obtener el divorcio permita a los romanos una poligamia sucesiva. Que no exista un parentesco de sangre dentro de ciertos grados. La fase cristiana del desarrollo romanista aadi, el parentesco espiritual (padrinos y ahijados) al civil y

extendi la prohibicin hasta incluir a los adfines (hermana de la difunta esposa). g) Que no exista una gran diferencia de rango social. Para el matrimonio es indispensable cierta similitud de educacin y de intereses csate dentro de tu propia clase social. h) Que la viuda deje pasar un determinado tempus luctus para evitar la turbatio sanguinis, requisito que se extendi tambin a la mujer divorciada y que pas al actual Cdigo Civil. i) Que no exista una relacin de tutela entre ambos cnyuges. Slo despus de terminar la tutela y de rendir cuentas, el ex-tutor puede casarse en iustae nuptiae con su ex pupila. j) Adems encontramos algunas restricciones ms que son: El justo matrimonio no puede celebrarse entre adltera y amante. Entre raptor y raptada. Con personas que hayan hecho voto de castidad. Entre un gobernador y una mujer de su provincia. EFECTOS JURDICOS DE LAS IUSTAE NUPTIAE a) Los cnyuges se deben fidelidad. El derecho romano trata ms severamente a la esposa que al marido, ya que la infidelidad de aqulla introduce sangre extraa en la familia. Las aventuras del marido, no son causa de divorcio; en cambio la mujer adltera comete siempre un delito pblico. b)La esposa tiene el derecho y deber- de vivir con el marido. Si se queda en casa ajena el marido puede reclamar la entrega de la esposa.

c) Los cnyuges se deben mutuamente alimentos, y stos se determinan en vista de las posibilidades del que los debe y de las necesidades del que los pide. d)Los hijos nacidos de tal matrimonio caen automticamente bajo la patria potestad de su progenitor. e) Los hijos del justo matrimonio siguen la condicin social del padre (la condicin senatorial). f) Los cnyuges no pueden hacerse mutuamente donaciones para que no se priven recprocamente de sus bienes por mutuo amor. g)Desde Augusto, se prohbe a la esposa que salga fiadora de su marido. h) Un cnyuge no puede ejercer contra el otro una accin por robo. i) En materia civil la condena que obtenga un cnyuge contra el otro, no puede ir ms all de las posibilidades de la parte vencida, de manera que tal condena puede privar al vencido de sus bienes suntuarios, pero debe dejarle un mnimo para poder subsistir de acuerdo con su rango social. j) En caso de quiebra o concurso del marido, se presume que cuanto haya adquirido la esposa en el matrimonio, procede del marido y entra en la masa de la quiebra. k) La viuda pobre tiene derechos muy limitados a la sucesin del marido, si este muere intestado. l) La adfinitas con la suegra, o el suegro, constituye un impedimento para matrimonio con stos. PROHIBICIONES PARA CONTRAER MATRIMONIO

1)Parentesco. Sin distinguir entre agnacin y cognacin, de lo contrario se comete incestum. Entre parientes en lnea recta ascendente o descendente est prohibido el matrimonio hasta lo infinito, por ejemplo entre padre e hija, madre e hijo, abuelo y nieta, etc., estas uniones son nefandas e incestuosas. La misma prohibicin es para los emparentados por adopcin, el padre o el abuelo no podrn casarse con su hija o nieta ni aun despus de la emancipacin. En lnea colateral est prohibido con parientes dentro del tercer grado, esto es, entre hermanos y tos con sobrinos. 2)Parentesco por afinidad. En lnea directa est prohibido hasta lo infinito, entre quienes fueron suegro y nuera, suegra y yerno, madrastra e hijastro, padrastro e hijastra. En Derecho posclsico la prohibicin se extiende a los cuados. 3)Otros impedimentos. Bajo Marco Aurelio se prohbe el matrimonio entre tutor y pupila antes de la rendicin de cuentas. 4)El magistrado o funcionario provincial no puede casarse con mujer nacida o domiciliada en esa provincia. 5)Los ingenuos no pueden casarse con prostituta, alcahueta, cmica o con la sorprendida en adulterio. Adems de la prohibicin a los senadores y sus descendientes, de casarse con libertos o con personas que ellas mismas o sus padres hayan ejercido o ejerzan la profesin de exhibirse en pblico, como gladiadores, actores, etc. 6)Justiniano prohbe el matrimonio entre raptor y raptada y entre padrino y ahijada. DISOLUCIN DEL MATRIMONIO

1)Por muerte de cualquiera de los cnyuges. El marido poda volver a casarse de inmediato, la mujer deba guardar luto durante diez meses (tempus luctus) para evitar la turbatio sanguinis (confusin de la paternidad, de lo contrario sern tachados de infamia la mujer, el marido y quienes consintieron en tal matrimonio. 2)Por capitis deminutio maxima. Si alguno de los cnyuges era reducido a la esclavitud o caa prisionero del enemigo su matrimonio era disuelto. Si el prisionero regresa y el otro cnyuge no se ha casado, se tendr por un nuevo matrimonio si ambos renuevan su consentimiento, y no se le da continuidad al anterior. 3)Por capitis deminutio media. La prdida de la ciudadana disuelve el matrimonio. 4)Divorcio. No se requiere forma especial alguna. Basta que ambos cnyuges estn de acuerdo en disolver el matrimonio, lo que se llama divortium. Los romanos consideraban que no deba subsistir un matrimonio si una de las partes se daba cuenta de que la affectio maritalis haba desaparecido. Se realizaba mediante una notificacin, llamada repudium, por escrito o por mensajero. La Lex Iulia de adulteriis exige la presencia de siete testigos y un liberto que notifique el repudio, para el caso de divorcio por adulterio. La liberta casada con su patrn, no poda repudiar a su marido. Carvilio Ruga repudi a su mujer estril. Sila y Pompeyo tuvieron cinco matrimonios. Julio Csar y Marco Antonio, cuatro. El caso

de una mujer que se cas ocho veces en cinco aos y otra que se divorci veintitrs veces, para ser la vigsimaprimera esposa de su ltimo marido. 5)Bona gratia. No basado en la culpa de uno de los cnyuges, pero s fundado en circunstancias que haran intil la continuacin del matrimonio (impotencia, cautividad prolongada) o inmoral (voto de castidad). LEGISLACIN MATRIMONIAL AUGUSTEA Ante la disminucin de la poblacin romana, Augusto trata de fomentar el matrimonio y la natalidad. Necesitaba autnticos romanos para la realizacin de sus proyectos, y le molestaba que sus ciudadanos no quisieran casarse, o, ya casados, no tuvieran hijos. Puso en vigor una poltica de premios y castigos publicados en las leyes Iulia de maritandis ordinibus y la Lex Pappia Poppaea. Prohben a los clibes adquirir por testamento y los orbi (cnyuges sin hijos) slo adquiran la mitad de lo que se les haya dejado, a menos que en plazo de 100 das regularicen su situacin, en caso contrario se ofrecer a los dems herederos y legatarios o bien los bienes se considerarn caducos y pasan al erario o al fisco. Hay obligacin de contraer matrimonio para los hombres entre los 25 y 60 aos, para las mujeres desde los 20 a los 50. El divorcio y la viudez no son excusas para incumplir con las leyes, el varn debe casarse de inmediato. Para la mujer se conceden los siguientes plazos: un ao si enviud y seis meses si se divorci. CONCUBINATUS

El concubinato es la convivencia sexual permanente de un hombre y una mujer no considerada como matrimonio. Concubina no podra serlo cualquier mujer, slo poda tenerse como tal a las libertas, mujeres de baja condicin o mala reputacin, es decir mujeres con las cuales no poda cometerse estuprum (trato sexual con mujer soltera o viuda, cuando son de condicin honorable). Son uniones entre personas de diferente condicin, cuyo matrimonio est prohibido por las leyes augusteas. El concubinato no obliga a la fidelidad, por lo que la concubina no puede ser acusada de adulterium. El concubinato puede coexistir con el matrimonio, si se trata del marido, aunque si se trata de la uxor, es castigado como adulterio. Los hijos de concubina se denominan spurii (espreos, concebidos espordicamente, hijos sin padre, llamados tambin vulgo concepti: concebidos vulgarmente). DOTE Nuestro derecho no reglamenta la dote. Con Justiniano se convierte en obligacin jurdica. Desde Augusto, el marido tiene derecho a que la mujer aporte ciertos bienes dotales, dos ad sustinenda onera matrimonii, para ayudarle a cubrir los gastos del hogar. La constitucin de la dote poda consignarse por escrito, lo cual poda probar que la unin era un iustum matrimonium y se realizaba de las siguientes formas: 1.- Datio dotis. Es la entrega inmediata y efectiva, que se realiza por mancipatio, in iure cessio o traditio y puede realizarla cualquier persona. 2.- Dictio dotis. Se celebraba antes del matrimonio y consista en una promesa unilateral. Esta forma

era la ms frecuente, se reservaba a la mujer, si era sui iuris, a su padre o abuelo e incluso poda realizarla el deudor de la mujer, con autorizacin de ella. 3.- Promissio dotis. Es la promesa de dotar hecha en forma de stipulatio, en este caso el constituyente hace la promesa y el aceptante expresa su conformidad, se realiza mediante una pregunta seguida de una respuesta. DONATIO ANTE NUPTIAS Distintas de la dote son las donaciones hechas a la mujer ante nupcias. Los objetos de stas permanecan dentro del patrimonio del marido donante, pero llegaban a ser inenajenables y no podan hipotecarse, como si se tratara de bienes dotales. En caso de que el marido muriese primero, la viuda reciba los bienes correspondientes a tales donaciones, como premio de supervivencia. En cambio si el donante sobreviva a su esposa, la donacin era revocada ipso iure. La donatio propter nuptias son donaciones que se efectan durante el matrimonio. La donatio ante o propter nuptias es una figura simtrica a la dote, una especie de dote al revs. LA TUTELA Existen algunos sui iuris que por razones de edad, sexo, de enfermedad mental o por tendencia a la prodigalidad, se les priva o limita su capacidad de actuar. Existen dos instituciones en Roma que cumplen con la funcin de vigilar, suplir o coadyuvar a las personas que se encuentran en las situaciones antes mencionadas, esas instituciones son la tutela y la curatela.

Son sujetos de tutela los impberes sui iuris de ambos sexos y las mujeres sui iuris sin importar su edad. Slo los varones pueden ser tutores. CLASES DE TUTELA a) Tutela testamentaria. Esta consiste cuando el paterfamilias hace la designacin del tutor de los impberes en su testamento (tutor testamentarius). El tutor nombrado puede rechazar el cargo. El nombramiento puede recaer en un alieni iuris, un latino o un esclavo. b)Tutela legtima. Es la que establece la ley a falta de la tutela testamentaria. Segn las XII Tablas ser tutor legitimus el adgnatus proximus, es decir el pariente ms cercano por va masculina, si hay varios en el mismo grado todos sern tutores. ste no puede rechazar el cargo. c) Tutela magistratual o dativa. A falta de las anteriores, el pretor urbanus, con la mayora de los tribunos de la plebe, hace la designacin del tutor. Los cnsules lo hacen en Roma y los gobernadores en las provincias, tambin los magistrados municipales y con Marco Aurelio crea el pretor tutelarius para la ciudad. La tutela se convierte en una funcin pblica (manus personale) que no puede rechazarse a menos que se compruebe una causa justificada (excusatio). Eran excusas: tener 70 aos, tres o ms hijos, desempear un cargo pblico, servicio militar. FUNCIONES DEL TUTOR

El tutor legtimo y el nombrado por magistrado municipal deben prometer conservar y administrar rectamente el patrimonio del pupilo, o bien, indemnizar si no ocurre as. El tutor deber hacer la promesa al pupilo, pero si se halla ausente o no habla todava, estipular su esclavo, si no tiene y es difcil comprarle uno, estipular un esclavo pblico en presencia del pretor. El tutor testamentario y el magistratual estn exentos de tal obligacin, ya que, por lo que al testamentario toca, su solvencia y diligencia fue aprobada por el mismo testador, en cuanto al magistratual en Roma era nombrado ex inquisitione, esto es previo examen de su solvencia. El tutor tiene la obligacin de proveer lo necesario para la manutencin y educacin del pupilo (la madre es encargada de la educacin). TUTELA DE LAS MUJERES PBERAS La mujer que haba alcanzado la pubertad deba seguir bajo tutela. Una excepcin de la tutela eran las vrgenes vestales, dispuesto por las XII tablas, y en la poca clsica se encontraban dentro de esta excepcin la ingenua que tuviera tres hijos o la liberta que tuviera cuatro. La tutela mulieris puede ser igual que la tutela impuberum: testamentaria, legtima y magistratual. a) En la testamentaria el deferimiento lo hace quien tiene la patria potestas o la manus sobre la mujer. En la repblica, el testador suele dejar a su mujer la eleccin del tutor, es el llamado tutor optivus.

b)La tutela legtima (a falta de la anterior) ser desempeada por el agnado ms prximo, lo que incluye al hijo. En caso de ser liberta, su patrn ser tutor. c) La tutela magistratual se defiere a peticin de la mujer, con base en las leges Atilia y Iulia el Titia. El fundamento de la tutela perpetua de la mujer, se funda en una supuesta debilidad de carcter as se habla de imbecillitas mentis. Tratndose de Cicern la paradoja no poda ser mayor, pues su esposa Terencia es un ejemplo de mujer autosuficiente.

CURATELA Desde la ley de las XII Tablas se establece una proteccin para los furiosi y los prodigi sui iuris. Se consideraba que los locos estaban incapacitados para actuar y que deban estar sujetos a un curador (curator furiosi). Solo podan ser curadores los agnados, posteriormente el pretor nombraba curador, no slo para los furiosi sino tambin para los sordomudos. El derecho justinianeo otorg curadores a los mente capti. CURATELA DE LOS PRDIGOS Se consideraba prdigos segn la Ley de las XII Tablas a los que disipaban los bienes procedentes de la sucesin legtima del padre y del abuelo. Se les consideraba en estado de interdiccin y se les nombraba un curador. En el derecho pretorio la interdiccin debera ser declarada por un decreto

que prohibiera al prdigo administrar sus bienes y dedicarse al comercio. Posteriormente se acept que el padre nombrara en su testamento un curador para el caso que el heredero fuere prdigo, previo decreto de interdiccin del pretor. CURATELA DE LOS MENORES DE 25 AOS A la llegada de la pubertad el sui iuris sala de la tutela; pero la prctica demostr que los pberes de catorce aos no estaban an capacitados para ejercer plenamente sus derechos. La Lex Plaetoria de Minoribus introdujo un juicio pblico contra aquellas personas que se hubieran aprovechado de la inexperiencia de los menores de 25 aos. A finales de la Repblica el pretor concedi la restitutio in integrum a los menores, con el cual lograban la rescisin del negocio. Estas medidas protectoras para los menores de 25 aos produjeron desconfianza entre los terceros que no queran realizar actos jurdicos con esas personas, a menos que el pretor les nombrara un curador (curator ad certam causam). Marco Aurelio concedi a los menores la facultad de obtener un curador permanente, el cual administraba sus bienes. En el derecho posclsico se considera que los varones entre los 20 y los 25 aos y las mujeres a los 18 aos, pueden ser considerados plenamente capaces (venia aetatis) y se les dispensa por el emperador en algunos casos de la necesidad del curador a los menores de 25 aos. TERMINACIN DE LA CURATELA DE LOS MENORES a) Por muerte del curador o pupilo. b)Por capitis deminutio mxima o media del curador o pupilo

c) Por la venia aetatis d)Por cumplir los 25 aos.