LA FILOSOFA CONTEMPORNEA 1.

CARACTERSTICAS DE LA POCA La Revolucin Francesa rompe con el antiguo Rgimen y a partir de este momento podemos hablar de poca contempornea. Esto supone el fin del feudalismo y de los estamentos. Comienza entonces el establecimiento de nuevas clases sociales como la burguesa, que cobrar mucha importancia incluso se hizo con el poder. Tambin se comienzan a tener en cuenta los Derechos Humanos. Cabe destacar tambin la figura de Napolen que dentro de esta poca, tuvo bastante repercusin. Creo el imperio napolenico, transformando as el mapa europeo. Otro hecho destacable es la independencia de Amrica Latina. Uno de los hechos ms decisivos, histricamente hablando, del cambio poltico, social, econmica y cultural es la Revolucin Industrial en Inglaterra y la industrializacin de los pases en los que hizo eco dicha Revolucin, sin embargo muchos de los que no siguieron esta pauta son los ahora denominados pases tercer mundistas. No olvidemos mencionar las Revoluciones obreras en Europa en el siglo XIX, las de 1830 y 1848. La expansin colonial europea del siglo XIX, tambin denominado Imperialismo Europeo es otro de los hechos destacables. La colonizacin europea se tradujo siempre en explotacin econmica, racismo y represin poltica y cultural, pero tambin dio lugar a otros fenmenos de ndole muy distinta que arrastraron a los pueblos dominados a escapar finalmente de la tutela extranjera y a recuperar la soberana perdida. Este proceso se denomina descolonizacin y supone el despertar de Asa: Japn, China e India. Muy importantes en el desarrollo de conflictos sociales fueron las dos guerras mundiales y la revolucin rusa, dando paso a situaciones tensas entre socialismo y capitalismo. La tensin entre ambos bloques desemboc en la cada del socialismo sovitico. Todos estos acontecimientos han dado lugar a una serie de transformaciones en todos los aspectos, en el mbito, social, ideolgico, cultural, econmico... aunque no todos los pases han evolucionado por igual. Podra decirse que en occidente es donde ms repercusin han tenido estos cambios. En el mbito filosfico estos hechos han desembocado en unas nuevas lneas de pensamiento que han evolucionado acordes al desarrollo de ciertos acontecimientos a la contra de estos o a favor de sus principios. 2. PRINCIPALES MOMENTOS Y AUTORES DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA. 2.1. MARXISMO Marxismo, doctrina y teora social, econmica y poltica basada en la obra de Karl Marx y sus seguidores, indisolublemente unida a dos ideologas y movimientos polticos: el socialismo y el comunismo. Marx pretenda desvelar las leyes inherentes al desarrollo del capitalismo. Crea que cada poca histrica se caracterizaba por un modo de produccin especfico que se corresponda con el sistema de poder establecido

y, por lo tanto, con una clase dirigente en perpetuo conflicto con una clase oprimida. As, la sociedad medieval estuvo caracterizada por el modo de produccin feudal, en el que la clase poseedora de la tierra obtena una plusvala del campesinado que trabajaba aqulla. Las sucesivas transiciones del sistema de esclavitud al feudalismo, y del feudalismo al capitalismo, se produjeron cuando las fuerzas productivas (es decir, los grupos relacionados con el trabajo y los medios de produccin como las mquinas) no podan seguir desarrollndose con las relaciones de produccin existentes entre las distintas clases sociales. As, la crisis que afect al feudalismo cuando el capitalismo necesitaba una creciente clase trabajadora conllev la eliminacin de las bases legales e ideolgicas tradicionales que ataban a los siervos a la tierra. 2.2. HISTORICISMO Y VITALISMO a) Historicismo. Tendencia intelectual a reducir la realidad humana a su historicidad o condicin histrica. La tesis central de Popper consiste en que el historicismo proviene de un punto de partida errneo en su planteamiento, y falaz en sus implicaciones: la certeza de que la evolucin humana puede ser objeto de prediccin mediante el descubrimiento de ritos, modelos, leyes o tendencias que supuestamente gobernaran su curso. El historicismo cree descubrir leyes histricas inexorables. Pero como el curso de la historia humana est fuertemente influido por el crecimiento de los conocimientos y no podemos predecir por mtodos racionales o cientficos el crecimiento futuro de nuestros conocimientos, la creencia en un destino histrico es pura supersticin, ya que no puede haber prediccin del curso de la historia humana. Adems para el enfoque historicista el hombre individual aparece como un instrumento casi insignificante dentro del tablero general del desarrollo humano, ya que los actores realmente importantes en el escenario histrico son o bien las Grandes Naciones y sus Grandes Lderes, o bien quizs las Grandes Clases, o las Grandes Ideas. De esta manera interpretando el significado global, se podra predecir las evoluciones futuras de la humanidad y asentado as en una base slida suministrar consejos prcticos acerca de las decisiones polticas que pueden tener xito o que estn destinadas al fracaso El historicismo pretende proporcionar una presciencia poltica con validez cientfica acerca de lo que vendr, del futuro de la sociedad. Las figuras paradigmticas del historicismo son Popper, Hegel y Marx, y con antecedentes remotos en la Antigedad: Herclito y Platn. b) Vitalismo. El vitalismo se caracteriza porque es una forma de irracionalismo, es decir, que niega la primaca de la razn en la Naturaleza y en las actividades humanas. El vitalismo hace de un principio vital el principio explicativo de la vida o que afirma la irreductibilidad de la vida a toda materia. La filosofa vitalista tiene como primera distincin de las filosofas tradicionales entender la realidad como proceso. Sin hacer metafsica tratan del ser en devenir, es decir, son herederos de Herclito. En lo antropolgico la libertad es no slo caracterstica de la voluntad, sino esencia del ser hombre. Adems se abandona el concepto tradicional de razn (abstracta, especulativa o cientfica) para considerar la razn como vital o histrica.

El vitalismo marchar paralelo a otra corriente filosfica que coincide con l en estas caractersticas y en la crtica a las filosofas predominantes del sg. XIX (idealismo y positivismo). sta es el historicismo, cuyo principal representante es Dilthey. El vitalismo tiene dos principales manifestaciones. La primera de carcter cientfico cuyo principal portavoz es Hans Driesch, segn la cual es reaccin contra el mecanicismo materialista que propugna la reductibilidad de lo vivo a los procesos fsico-qumicos de la materia inerte. Postula la existencia necesaria de un principio vital ajeno a la materia que explica los complicados fenmenos de lo viviente. La segunda manifestacin es de carcter filosfico, y es la que propiamente se llama vitalismo o filosofa de la vida. A sta se debe que la filosofa consiguiera alejarse de las "intromisiones cientficas" sobre todo de las fsicas; precisamente por remarcar el carcter diferenciado de las realidades vitales no susceptibles de un tratamiento slo matemtico. Tambin se debe al vitalismo la reaccin contra el racionalismo exagerado que supuso el idealismo alemn posterior a Kant. Por estas razones exaltan los vitalistas lo siguiente: 1. La vida como realidad radical. 2. Ontolgicamente, la vida es lo sustancial del hombre. 3. Gnoseolgicamente, conocer la realidad prescindiendo del razonamiento y utilizando la vivencia, la intuicin que simpatiza con lo que quiere conocer (ms que razonar sobre las cosas hay que tener experiencias vitales de ellas o con ellas). 4. Axiolgicamente (filosofa de los valores) no hay otro criterio para jerarquizar los valores, que determinan qu es lo bueno y lo malo, ms que la vida. No debemos entender el concepto vida nicamente como el proceso biolgico que se desarrolla durante un perodo de tiempo afectando a lo animal en el hombre, sino ms bien del modo ms amplio posible. Los principales filsofos sern Henry Bergson (desarrolla su labor en el sg. XX), y el precursor Shopenhauer, que sin ser propiamente vitalista fue el contemporneo de Hegel que ms radicalmente se opuso a su filosofa, hasta su muerte en 1861. 2.3. FENOMENOLOGA. Fenomenologa, movimiento filosfico del siglo XX que describe las estructuras de la experiencia tal y como se presentan en la conciencia, sin recurrir a teora, deduccin o suposiciones procedentes de otras disciplinas tales como las ciencias naturales. La fenomenologa ha tenido una influencia creciente sobre el pensamiento del siglo XX. Se han desarrollado interpretaciones fenomenolgicas de teologa, sociologa, psicologa, psiquiatra y crtica literaria, y la fenomenologa sigue siendo una de las escuelas ms importantes de la filosofa actual. Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty.

2.4. EXISTENCIALISMO Existencialismo, movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y de la eleccin individual, y que goz de gran influencia en distintos pensadores y escritores de los siglos XIX y XX. Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el trmino no puede ser definido con precisin. Se pueden identificar, sin embargo, algunos temas comunes en todos los autores existencialistas. El trmino en s mismo sugiere uno principal: el nfasis puesto en la existencia individual concreta y, en consecuencia, en la subjetividad, la libertad individual y los conflictos de la eleccin. Platn, Sren Kierkegaard, Friedrich Nietzsche. 2.5. NEOPOSITIVISMO Y LA FILOSOFA ANALTICA. a) Neopositivismo. En los aos que transcurren entre las dos guerras, la reflexin sobre el mtodo cientfico recibe un impulso decisivo. Durante ese perodo el centro principal de la filosofa de la ciencia fue la universidad de Viena, donde un grupo de cientficos filsofos reunidos en torno a Moritz Schlick- dieron vida al Crculo de Viena (el Wiener Kreis). El pensamiento de los miembros del crculo se conoce con el nombre de "neopositivismo" o "positivismo lgico", y se caracteriza por una actitud decididamente antimetafsica y por toda una serie de profundos anlisis de gran relevancia acerca del lenguaje, la estructura y los mtodos de las ciencias naturales, y los fundamento de la matemtica. La llegada de Hitler al poder comport el final del Crculo de Viena. b) Filosofa analtica, movimiento filosfico surgido en el siglo XX, principalmente en el Reino Unido y en Estados Unidos despus de la II Guerra Mundial, que trata de aclarar el lenguaje y analizar los conceptos expresados en l. Ha recibido diversas denominaciones, como anlisis lingstico, empirismo lgico, positivismo lgico, anlisis de Cambridge y filosofa de Oxford. Las dos ltimas derivan de la especial influencia que tuvo en la Universidad de Cambridge y en la Universidad de Oxford. Aunque el movimiento no acepta ninguna doctrina o teora especfica de forma unnime, los filsofos analticos y del lenguaje estn de acuerdo en que la actividad propia de la filosofa es aclarar el lenguaje o, como prefieren algunos de ellos, esclarecer conceptos. El objeto de su actividad es resolver los problemas filosficos, los cuales, afirman, se originan en la confusin lingstica. Algunos dilogos de Platn (de forma muy especfica, Crtilo, dedicado al lenguaje) estn destinados a aclarar trminos y conceptos. Sin embargo, esta forma filosfica de reflexin cobr un nfasis renovado durante el siglo XX. Influidos por la tradicin emprica britnica (de John Locke, George Berkeley, David Hume y John Stuart Mill) y por los escritos del matemtico y filsofo alemn Gottlob Frege, los pensadores ingleses George Edward Moore y Bertrand Russell se erigieron en fundadores del movimiento filosfico analtico. Compaeros en Cambridge, Moore y Russell rechazaron el idealismo hegeliano expuesto en la obra del metafsico ingls Francis Herbert Bradley, quien mantena que nada es real por completo excepto lo absoluto. Su oposicin al idealismo y su concepcin de que la atencin esmerada al lenguaje es crucial en la

investigacin filosfica, se convirtieron en las principales caractersticas de la filosofa anglosajona durante gran parte del siglo XX. 2.6. HERMENUTICA. Hermenutica, arte de interpretar textos para fijar su verdadero sentido. En un principio se utiliz en el estudio de la teologa y se aplic especficamente a la interpretacin de las Sagradas Escrituras, pero su uso se ha ampliado desde el siglo XIX hasta abarcar las teoras filosficas del significado y la comprensin, as como las teoras literarias de la interpretacin textual. Los tericos de la hermenutica del siglo XIX, como Friedrich Schleiermacher y Wilhelm Dilthey, entendan la comprensin como un proceso de reconstruccin psicolgica, es decir, de reconstruccin, por parte del lector, de la intencin original del autor. En este sentido, el texto es la expresin de los sentimientos de su autor y los intrpretes deben intentar ponerse en el lugar del autor para revivir el acto creador. El problema de esta concepcin es principalmente su exceso de fe en el gnero humano: presupone que todo el mundo tiene la misma capacidad para superar las dificultades que entraa todo proceso de comprensin. Se basa en la creencia de que es posible alcanzar una nica correcta. Sin embargo, una visin algo ms escptica de la interpretacin sostiene que no hay razones fundadas para emitir un juicio y por lo tanto se corre el riesgo de hundirse en la cinaga del subjetivismo y el relativismo (el descubrimiento de que el conocimiento no es absoluto). El filsofo alemn Martin Heidegger y su discpulo Hans-Georg Gadamer describan este dilema como un crculo hermenutico, en alusin al modo en que la comprensin y la interpretacin, la parte y el todo, se relacionan de manera circular: para comprender el todo es necesario comprender las partes, y viceversa. Tal es la condicin de posibilidad de toda experiencia y toda investigacin humanas. 2.7. TEORA CRTICA (ESCUELA DE FRANKFURT). Segn Ritzer, la teora crtica es el producto de un grupo de neomarxistas alemanes que se sentan insatisfechos con el estado de la teora marxista y, en particular, con su tendencia hacia el determinismo econmico. La Escuela de Frankfurt fue fundada oficialmente el 23 de febrero de 1923, en Frankfurt, Alemania, como Instituto de Investigacin Social (Instituto fr Sozial Forschung), institucin cultural independiente aunque asociada a la Universidad de Frankfurt, creada en los aos veinte por un grupo de intelectuales burgueses ideolgicamente marxistas, pero no militantes de ningn partido. Con la llegada al poder de los nazis en la dcada de los aos treinta, sus principales figuras emigraron de Frankfurt a Nueva York en un instituto asociado a la Universidad de Columbia, para reestablecerse finalmente en Europa, en los aos 50. Fue innovadora al inaugurar una direccin nueva para la investigacin. Rechazando la posibilidad de un positivismo marxista, los miembros de esta escuela han tratado de desarrollar una "teora crtica" de la sociedad.

Dagman y Pahre, haciendo presente la hibridacin y recombinacin de disciplinas cientficas que caracteriza a algunas escuelas de ciencias sociales, permiten conocer a los principales exponentes de la Escuela de Frankfurt mostrando la variedad disciplinaria que los inspira. Casi todas las grandes figuras de la Escuela de Frankfurt han retomado varias disciplinas formales: Max Horkheimer (filosofa, sociologa y psicologa social), Theodor Adorno (filosofa, sociologa, psicologa, crtica cultural y musicologa), Erich Fromm psicoanlisis y psicologa social, y Franz Neumann y Otto Kirchheimer (ciencia poltica y derecho); y lo mismo puede decirse de la segunda generacin de la escuela de Frankfurt, que incluye entre otros a Arkadij Gurland (economa y sociologa), Jrgen Habermas (filosofa, sociologa, filosofa lingstica y filosofa de la ciencia) y Claus Offe (ciencia poltica y sociologa). Estos investigadores escaparon de la esterilidad caracterstica de numerosos marxistas mediante la bsqueda de inspiracin fuera del marxismo. La escuela adopta la forma de crtica, pero su meta ltima es revelar con mayor precisin la naturaleza de la sociedad. La crtica a la que hace mencin su nombre, presenta varias vertientes: la primera consiste en la crtica de la sociedad occidental capitalista y consumista contempornea, y la segunda, en la de las ciencias sociales, especialmente de la sociologa norteamericana imperante de tipo empirista y positivista. Por su parte Ritzer agrega la presencia de una crtica a la teora marxista, del positivismo, de la sociologa, de la sociedad moderna y de la cultura. La investigacin social propuesta por la teora crtica se propone como teora la sociedad investigada como un todo, por lo que rechaza los intentos de crear sociologas especializadas en sectores de la sociedad, por encontrarse desviadas de la comprensin de la sociedad como totalidad interrelacionada. Ritzer, citando a Friedman dice que la Escuela de Frankfurt centr focalmente su atencin en el reino cultural, apuntando sus crticas hacia lo que sus tericos denominaban la "industria de la cultura", hacia las estructuras racionalizadas y burocriatizadas (por ejemplo, las cadenas de la televisin) que controlan la cultura moderna, preocupacin que refleja un mayor inters por el concepto marxista de "superestructura" que por los elementos econmicos. La industria de la cultura que produce lo que convencionalmente se ha denominado una "cultura de masas", se define como "una cultura manipulada... falsa, no espontnea y opuesta a la verdad"