A viso new-age sobre doena e carma

(Excertos do livro Grace and Grit de Ken Wilber)

Traduo de Ari Raynsford

............................................................................................................................................. Viso new age da doena: a doena uma lio. Voc est-se permitindo esta doena porque h algo muito importante a aprender com ela a fim de continuar seu crescimento espiritual e evoluo. A mente sozinha causa a doena e somente a mente pode cur-la. ............................................................................................................................................. Voltei a escrever! Em um ms e meio, trabalhando febrilmente dia e noite, produzi um livro de oitocentas pginas com o ttulo provisrio The Great Chain of Being: A Modern Introduction to the Perennial Philosophy and the Worlds Great Mystical Traditions. Meu velho demnio bom, aps trs anos de confinamento na priso da minha mentira a mentira de culpar Treya 1 - explodiu em cena cheio de energia e vontade. Deus, eu entrei em xtase! Treya ajudou-me enormemente com o livro, lendo cada captulo sado ainda quente da impressora, dando-me inestimvel retorno e, freqentemente, sugerindo que refizesse sees inteiras. Nos momentos de descanso, sentvamos aconchegados pensando em ttulos bobos para o livro como, por exemplo, Who Is This God Person, Anyway? (Quem este tal de Deus, afinal?). ............................................................................................................................................. Nesse nterim, trabalhei com vigor no livro. Um de seus captulos, Sade, Totalidade e Cura foi publicado na revista New Age junto com o artigo de Treya, com o ttulo Ns nos fazemos doentes?. No repetirei o captulo aqui, mas resumirei brevemente seus principais pontos, uma vez que representam a culminncia de meus pensamentos em relao ao difcil problema pelo qual Treya e eu estvamos passando nos ltimos trs anos. 2 1. O argumento bsico da filosofia perene que homens e mulheres esto imersos na Grande Cadeia do Ser. Isto , temos em ns matria, corpo, mente, alma e esprito. 2. Para cada doena, extremamente importante tentar determinar que nvel ou nveis primariamente a originam fsico, emocional, mental ou espiritual. 3. muito importante usar procedimento do mesmo nvel (mas no necessariamente o nico) para o rumo inicial do tratamento. Use interveno fsica para doenas fsicas, terapia emocional para distrbios emocionais, mtodos espirituais para crises espirituais e assim por diante. No caso de uma mistura de causas, use uma mistura de tratamentos dos nveis apropriados.

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Wilber refere-se a sua esposa Treya Killam Wilber. (N.T.) Wilber refere-se ao cncer que acometeu Treya, descoberto na semana de sua lua-de-mel, e que acabou matando-a aps cinco anos de intensa luta, sendo esta luta o motivo condutor de Grace and Grit. (N.T.)

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Isto especialmente importante porque se voc errar no diagnstico da doena pensando que ela origina-se num nvel mais elevado, ento gerar culpa; se diagnostic-la num nvel inferior ao correto, gerar desespero. Em qualquer dos casos, o tratamento no ser eficaz, com a desvantagem adicional de gerar no paciente culpa ou desespero devido somente a um erro de diagnstico.

Por exemplo, se voc for atropelado por um nibus e quebrar a perna, esta uma doena fsica com recursos fsicos: coloca-se o osso no lugar e engessa-se a perna. uma interveno do mesmo nvel. Voc no se senta na calada e visualiza sua perna curando-se. Esta uma tcnica do nvel mental que no efetiva para este problema do nvel fsico. E mais, se lhe disserem que a causa do seu acidente foram simplesmente seus pensamentos e que voc deveria ser capaz de curar sua perna com seus pensamentos, ento a nica coisa que vai acontecer que voc sentir culpa, ir autocondenar-se e sua auto-estima diminuir. um completo descasamento de nveis e tratamentos. Por outro lado, se voc est sofrendo, digamos, de baixa auto-estima por causa de certos papis internalizados de que um fraco e um incompetente, este um problema do nvel mental que responde bem a intervenes do nvel mental, tais como visualizao ou afirmao (reescrita do papel exatamente o que a terapia cognitiva faz). Se usar intervenes do nvel fsico tomar megavitaminas ou mudar sua dieta no ter muito efeito (a menos que voc realmente esteja com um desbalanceamento vitamnico contribuindo para o problema). E se tentar usar somente tratamentos do nvel fsico, terminar em alguma forma de desespero, porque os tratamentos so do nvel errado e simplesmente no funcionaro bem. Assim, em minha opinio, a abordagem genrica para qualquer doena deve comear de baixo para cima. Primeiro, procure por causas fsicas. Pesquise todas as possibilidades da melhor maneira. Depois, pesquise possveis causas emocionais; seja exaustivo. Ento passe para causas mentais e, por fim, espirituais. Isto particularmente importante, porque muitas doenas que no passado eram creditadas a origens puramente psicolgicas ou espirituais, hoje sabe-se que so causadas principalmente por componentes fsicos ou genticos. Antigamente, pensavase que a asma se devia a uma me asfixiante. Hoje sabe-se que ela principalmente biofsica nas causas e na emergncia. Tuberculose era fruto de uma personalidade consumptiva; gota, de fraqueza moral. Acreditava-se largamente em uma personalidade artritide, que no resistiu ao teste do tempo. Tudo o que essas crenas faziam era gerar culpa em suas vtimas; as curas no aconteciam simplesmente porque estavam sendo considerados os nveis errados. Entretanto, isto no significa que os tratamentos dos outros nveis no sejam muito importantes como suporte ou coadjuvantes. Definitivamente, eles podero ser. No exemplo simples da perna quebrada, tcnicas de relaxamento, visualizao, afirmao, meditao, psicoterapia se necessria todas elas podem contribuir para uma atmosfera mais equilibrada na qual a cura fsica poder ocorrer mais facilmente e rapidamente. O que no ajuda , considerando-se que todos esses aspectos psicolgicos e espirituais podem ser muito teis, afirmar-se que a razo de voc ter quebrado sua perna que lhe faltam, em primeiro lugar, essas caractersticas psicolgicas e espirituais. Uma pessoa
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acometida de uma doena grave pode modificar-se profundamente em funo da mesma; da no se pode inferir que ela contraiu a doena por falta de mudanas. Isto o mesmo que pensar: se voc est com febre e toma uma aspirina, a febre baixa; portanto, ter febre deve-se a uma deficincia de aspirina. Agora, obviamente muitas doenas no se originam de um simples nvel isolado. O que quer que acontea em um nvel ou dimenso do ser afeta todos os outros nveis em maior ou menor grau. A composio emocional, mental e espiritual de uma pessoa com certeza pode influenciar na doena fsica e na cura fsica, do mesmo modo que a doena fsica pode repercutir fortemente nos nveis superiores. Quebre sua perna e este fato provavelmente acarretar efeitos emocionais e psicolgicos. Na teoria de sistemas isto chamado causao ascendente um nvel mais baixo produz certos eventos em um nvel mais alto. E o inverso, causao descendente, quando um nvel mais elevado tem um efeito causal ou influencia um nvel mais baixo. A pergunta, ento, simplesmente : quanta causao descendente nossa mente nossos pensamentos e emoes tem na doena fsica? E a resposta parece ser: muito mais do que se pensava anteriormente, mas muito menos do que os adeptos da new age acreditam. A nova escola da psiconeuroimunologia (PNI) tem descoberto evidncias convincentes de que nossos pensamentos e emoes podem influenciar diretamente nosso sistema imunolgico. O efeito no grande, mas detectvel. Obviamente, isto o que esperaramos do axioma segundo o qual todos os nveis afetam todos os outros nveis de algum modo, embora secundariamente. Mas, uma vez que a medicina enveredou para uma cincia puramente do nvel fsico e desconsiderou a influncia dos nveis superiores na doena nvel-fsico (o fantasma na mquina), a PNI veio prover a correo necessria, oferecendo uma viso mais equilibrada. A mente pode afetar o corpo num grau pequeno, mas no insignificante. Em particular, descobriu-se que formao de imagens e visualizao talvez sejam os mais importantes ingredientes na influncia pequena mas no insignificante da mente sobre o corpo e sobre o sistema imunolgico. Por que imagem? Observemos a verso mais completa da Grande Cadeia do Ser, notando onde as imagens ocorrem: matria, sensao, percepo, impulso, imagem, smbolo, conceito e assim por diante. A imagem a mais baixa e a mais primitiva parte da mente, colocando-a diretamente em contato com a parte mais alta do corpo. Em outras palavras, a imagem a conexo direta da mente com o corpo suas tendncias, seus impulsos, sua bioenergia. Nossos pensamentos e conceitos mais elevados podem ser traduzidos para baixo em simples imagens e estas, aparentemente, tm influncia modesta, porm direta, nos sistemas do corpo (via influncia ou impulso, a dimenso inferior seguinte). Ento, todas as coisas consideradas, as tendncias psicolgicas representam algum papel em cada doena. E concordo que esse componente deve ser exercitado ao mximo. Numa eleio, essas tendncias podem ser suficientes para fazer pender o prato da balana em favor da sade ou da doena, mas, sozinhas, no so capazes de encher a urna de votos. Assim, como Steven Locke e Douglas Colligan escreveram em The Healer Within (O Curador Interno), com efeito, toda doena tem um componente psicolgico e todo
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processo de cura afetado pela psicologia. Mas, continuam os autores, o problema que as pessoas confundem o termo psicossomtico, que significa que um processo de doena fsica pode ser afetado por fatores psicolgicos, com o termo psicognico, que significa que a doena causada somente por fatores psicolgicos. Os autores afirmam: No sentido correto da palavra, toda doena pode ser considerada psicossomtica; talvez seja a hora de aposentar definitivamente o termo psicossomtico. [Porque] tanto o pblico como alguns mdicos usam as palavras psicossomtico (significando que a mente pode influenciar a sade do corpo) e psicognico (significando que a mente pode causar doenas no corpo) intercambiavelmente. Eles perderam de vista o verdadeiro significado de doena psicossomtica. Como Roberto Ader sugere, No estamos falando sobre a causao das doenas mas sim da interao entre eventos psicossociais e condies biolgicas pr-existentes. Os prprios autores mencionam hereditariedade, estilo de vida, drogas, local, ocupao, idade e personalidade. a interao de todos esses fatores eu adicionaria fatores existenciais e espirituais de todos os nveis que, juntos, parecem influenciar a causa e o curso das doenas fsicas. Escolher um desses fatores e ignorar os demais uma simplificao absurda. Ento, de onde vem essa idia dos divulgadores da new age de que sua mente sozinha causa e cura todas as doenas fsicas? Eles afirmam, afinal, ter uma slida base nas grandes tradies msticas, espirituais e transcendentais do mundo. E, aqui, acho que eles se encontram num campo minado. Jeanne Achterberg, autora de Imagery in Healing (que recomendo com empenho), acredita que esta noo pode ser historicamente rastreada at o Novo Pensamento, ou Pensamento Metafsico, que emergiu de uma leitura (distorcida) dos Transcendentalistas da Nova Inglaterra, Emerson e Thoreau, os quais basearam muito da sua obra no misticismo oriental. As escolas do Novo Pensamento, das quais a Cincia Crist a mais famosa, confundem a noo correta Deus cria tudo com a noo Desde que eu sou um com Deus, eu crio tudo. Esta posio apresenta dois erros e, acredito, teria a discordncia veemente tanto de Emerson quanto de Thoreau. Primeiro, que Deus uma pai interveniente para o universo ao invs de Realidade, Essncia ou Condio imparcial. E segundo, que o ego um com esse Deus paternal e, portanto, pode intervir e ordenar o universo ao redor. No encontrei o menor suporte para estas noes em quaisquer das tradies msticas. Os advogados da new age afirmam estar baseando esta idia no princpio do carma, que diz que as circunstncias da sua vida atual so o resultado de pensamentos e aes de uma vida passada. De acordo com o Hindusmo e o Budismo, isto parcialmente verdadeiro. Mas mesmo que fosse totalmente verdadeiro, o que no , os adeptos da new age, em minha opinio, passaram por cima de um ponto crucial: conforme essas tradies, suas circunstncias presentes so o resultado de pensamentos e aes de uma vida anterior e seus pensamentos e aes atuais afetaro, no sua vida presente, mas sua prxima vida, sua prxima encarnao. Os budistas dizem que na vida atual voc est simplesmente lendo um livro que escreveu na vida passada e o que voc est fazendo agora s se concretizar em sua prxima vida. Em nenhum dos casos, seu pensamento presente cria sua realidade atual.

Agora, acontece que, pessoalmente, no acredito nesta viso particular de carma. uma noo muito primitiva, subseqentemente refinada (e largamente abandonada) pelas escolas superiores do Budismo, onde reconheceu-se que nem tudo que acontece com voc resultado das suas aes passadas. Como Namkhai Norbu, mestre do Budismo Dochen (geralmente considerado como o pinculo do ensinamento budista), explica: H doenas devidas ao carma ou a condies prvias do indivduo. Mas tambm h doenas geradas por energias que vm de outros, de fora. E h doenas provocadas por causas provisionais, como alimentos ou outras combinaes de circunstncias. E h doenas devidas a acidentes. Assim, h todos os tipos de doenas ligadas ao ambiente. Minha opinio que nem a verso primitiva do carma nem os ensinamentos mais desenvolvidos do suporte viso new age. Ento, de onde realmente veio esta noo? Aqui, afastar-me-ei de Treya e apresentarei minha teoria predileta sobre as pessoas que assim acreditam. No irei falar com compaixo sobre os sofrimentos que essas idias causam. Tentarei separ-las, categoriz-las, formular teorias sobre elas, porque creio que essas idias so perigosas e precisam ser arrumadas, se no por qualquer outra razo, pelo menos para prevenir sofrimentos posteriores. E meus comentrios no so dirigidos ao grande nmero de pessoas que acreditam nelas de um modo inocente, ingnuo e incuo. Tenho mais em mente os lderes nacionais desse movimento, indivduos que do seminrios criando sua prpria realidade; que desenvolvem workshops que ensinam, por exemplo, que o cncer causado somente por ressentimento; que ensinam que a pobreza responsabilidade sua e a opresso, algo que voc trouxe consigo. Talvez sejam pessoas bem-intencionadas, mas, de qualquer modo, em minha opinio, perigosas, uma vez que desviam a ateno dos nveis reais fsico, ambiental, legal, moral e scio-econmico, por exemplo onde h muito trabalho a ser realizado urgentemente. Para mim, essas crenas particularmente a crena de que voc cria sua prpria realidade so crenas do nvel dois. 3 Elas tm todas as marcas autenticadoras da viso de mundo infantil e mgica das desordens de personalidade narcissticas. A idia de que os pensamentos no s influenciam a realidade como tambm a criam o resultado direto, em minha opinio, da diferenciao incompleta da fronteira do ego que define o nvel dois. Pensamentos e objetos no so claramente separados; assim manipular o pensamento manipular de modo onipotente e mgico o objeto. Acredito que a cultura hiperindividualista da Amrica, que atingiu seu apogeu na dcada do eu, incentivou a regresso para os nveis narcisstico e mgico. Creio (como Robert Bellah e Dick Anthony) que o colapso de estruturas sociais mais coesivas levou os indivduos de volta a seus prprios recursos, e isto tambm ajudou a reativar tendncias narcissticas. E acredito, junto com psiclogos clnicos, que por baixo da superfcie do narcisismo, furtivamente est a raiva, particularmente, mas no somente, expressa pela crena: No quero machucar voc, eu a amo; mas se voc discordar de mim contrair uma doena que a matar. Concorde comigo, concorde que pode criar sua prpria realidade e voc melhorar, voc viver. Isto no tem nenhuma base nas grandes tradies msticas do mundo; baseia-se em patologia narcisstica e limtrofe.

Wilber refere-se s nove estruturas bsicas ou nveis da conscincia apresentados em seu livro Transformations of Consciousness: 1) fsico-sensrio; 2) fantsmico-emocional, 3) mente representacional, 4) mente regra/papel, 5) formal-reflexivo, 6) existencial ou viso-lgico, 7) psquico, 8) sutil e 9) causal. (N.T.) 5

Enquanto a maioria da correspondncia e respostas da revista New Age concordava com meu sentimento de insulto moral com respeito ao que essas idias estavam fazendo a tanta gente inocente, os new agers radicais reagiam furiosamente dizendo coisas como: se eu e Treya pensvamos daquela maneira ela merecia estar com cncer; ela o estava gerando em si mesma com esses pensamentos. Esta no uma condenao cega de todo o movimento new age. H aspectos dele acima de tudo uma besta grande e variada que efetivamente baseiam-se em genunos princpios msticos e transpessoais (como a importncia da intuio e a existncia da conscincia universal). O problema que qualquer movimento genuinamente transpessoal sempre atrai um grande nmero de elementos pr-pessoais, simplesmente porque ambos so no-pessoais; exatamente esta confuso entre pr e trans um dos principais problemas do movimento new age em minha opinio. Eis um exemplo concreto baseado em pesquisa emprica. Durante os tumultos em Berkeley em protesto contra a guerra do Vietnam, um grupo de pesquisadores aplicou o teste de desenvolvimento moral de Kohlberg a uma amostra representativa de estudantes. Os estudantes, enfim, afirmavam que sua maior objeo guerra era por ser ela imoral. Ora, em que estgios de desenvolvimento moral os estudantes estavam operando? O que os pesquisadores descobriram foi que uma pequena percentagem de estudantes, algo como 20%, estava efetivamente operando nos estgios ps-convencionais (ou estgios transconvencionais). Isto , suas objees eram fundamentadas em princpios universais de certo e errado; eles no se baseavam em padres de uma sociedade particular ou em caprichos individuais. Suas crenas sobre a guerra poderiam estar certas ou erradas, mas sua argumentao denotava um elevado desenvolvimento moral. Por outro lado, a grande maioria dos protestantes cerca de 80% - era prconvencional, o que significa que sua argumentao moral fundamentava-se em motivos pessoais extremamente egostas. Eles no queriam lutar, no porque a guerra era imoral, no porque se preocupassem com o povo vietnamita, mas sim porque no queriam ningum dizendo-lhes o que fazer. Seus motivos no eram universais ou mesmo sociais, mas simplesmente egostas. E, como esperado, no havia quase estudantes no nvel convencional, o nvel do meu pas certo ou errado (simplesmente porque estes estudantes no teriam do que protestar, em primeiro lugar). Em outras palavras, um pequeno nmero de estudantes verdadeiramente ps ou transconvencionais atraiu um grande nmero de tipos pr-convencionais, porque o que ambos tinham em comum era o fato de serem no-convencionais. Do mesmo modo, creio que, no movimento new age, uma pequena percentagem de genunos elementos e princpios msticos, transpessoais ou transracionais (nveis sete a nove 4) atraiu um grande nmero de elementos pr-pessoais, mgicos e pr-racionais (nveis um a quatro) simplesmente porque ambos so no-racionais, no-convencionais, no-ortodoxos. E, ento, esses elementos pr-pessoais e pr-racionais afirmam, como fizeram os estudantes pr-convencionais, que possuem a autoridade e o suporte de um estado superior, quando o que realmente esto fazendo, temo dizer, racionalizar sua prpria postura egosta. Como Jack Engler enfatizou, eles so atrados pelo misticismo transpessoal como um modo de racionalizar suas inclinaes pr-pessoais. uma clssica falcia pr-trans.
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Vide Nota 3. (N.T.) 6

Concluiria tambm, com William Irwin Thompson, que cerca de 20% do movimento new age transpessoal (transcendental e genuinamente mstico); cerca de 80%, prpessoal (mgico e narcisstico). Normalmente descobrem-se os elementos transpessoais porque eles no gostam de ser chamados de new age. No h nada de novo (new) neles; eles so perenes. No campo da psicologia transpessoal, constantemente temos que lidar com as tendncias pr-pessoais do modo mais gentil e delicado possvel, porque elas conferem ao campo toda uma reputao de esquisito ou bobo. No temos nada contra crenas pr-pessoais; simplesmente sentimo-nos incomodados quando nos pedem para adotar essas crenas como se fossem transpessoais. Nossos amigos esquisitos ficam danados conosco porque pensam existir somente dois campos no mundo: racional e no-racional; assim, deveramos juntar-nos a eles contra o campo racionalista. Mas h de fato trs campos: pr-racional, racional e transracional. Na realidade, estamos mais prximos dos racionalistas do que dos pr-racionalistas. Os nveis superiores transcendem mas incluem os inferiores. O Esprito translgico, no antilgico; ele abrange a lgica e vai alm, e no simplesmente rejeita a lgica. Todo princpio transpessoal tem que passar pelo teste da lgica e, ento, e somente ento, seguir em frente com seus insights adicionais. O Budismo um sistema extremamente racional que complementa a racionalidade com a conscincia intuitiva. Alguns dos princpios esquisitos no esto alm da lgica, mas aqum. Assim, estamos tentando separar os elementos genunos, universais, testados em laboratrio, do desenvolvimento mstico das tendncias mais idiossincrticas, mgicas, narcissticas. Esta uma tarefa complicada e nem sempre chegamos a bom termo. Lderes nesta rea so Jack Engler, Roger Walsh, William Irwin Thompson e Jeremy Hayward. Mas deixe-me concluir esta discusso reafirmando meu ponto original: ao tratar qualquer doena, esforce-se ao mximo para determinar de quais nveis esto provindo os seus vrios componentes e use os tratamentos do mesmo nvel para lidar com eles. Se voc identificar corretamente os nveis, voc gerar ao que ter a mais alta chance de ser curativa; se voc errar, gerar somente culpa ou desespero. .............................................................................................................................................