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(NO) RECONHECIMENTO E SUBCIDADANIA, OU O QUE SER GENTE?

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JESS SOUZA
O imaginrio social dominante no Brasil interpreta o brasileiro como um tipo social homogneo, como no homem cordial de Srgio Buarque, possuindo as mesmas caractersticas, quase sempre associadas emocionalidade, ao personalismo, ao jeitinho, independentemente de sua classe ou pertencimento social. Tudo acontece como se esses indivduos essencialmente semelhantes apenas diferissem na renda que ganham e que o progresso econmico seria, portanto, o Deus ex machina ao qual caberia resolver problemas como desigualdade, marginalizao e subcidadania. Existe entre ns uma crena fetichista no progresso econmico, que faz esperar da expanso do mercado a resoluo de todos os nossos problemas sociais. O fato de que o Brasil tenha sido o pas de maior crescimento econmico do globo entre 1930 e 1980, sem que as taxas de desigualdade, marginalizao e subcidadania jamais fossem alteradas radicalmente, deveria ser um indicativo mais do que evidente do engano dessa pressuposio. Isto, no entanto, no aconteceu e no acontece ainda hoje. A ausncia de uma adequada problematizao dos aspectos de aprendizados coletivos morais e polticos envolvidos na questo da desigualdade e da sua naturalizao e, conseqentemente, na problemtica da construo social da subcidadania, deve-se, tambm, creio eu, complexa configurao do campo cientfico entre ns. Inicialmente, o essencialismo culturalista que articula as noes de personalismo, familismo e patrimonialismo continua hegemnico, seja na dimenso do senso comum seja, na dimenso da reflexo metdica.1 A partir de um paradigma explicativo semelhante quele
* O argumento que fio condutor deste texto parte de uma discusso desenvolvida em maior detalhe em SOUZA, Jess, A Construo Social da Subcidadania: Para uma Sociologia Poltica da Modernidade Perifrica, Ed. UFMG, 2003. Agradeo a Faperj pelo financiamento da pesquisa que viabilizou este artigo 1 Uma discusso crtica em detalhe de diversas variantes desse ponto de partida terico foi realizada em SOUZA, Jess, A Modernizao Seletiva: Uma Reinterpretao do Dilema Brasileiro, Ed. UnB, 2000.

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do paradigama culture and personality, dominante na sociologia e antropologia americanas da primeira metade do sculo XX2, parte-se de uma perspectiva culturalista sem adequada vinculao com a eficcia de instituies fundamentais, onde a cultura percebida como uma entidade homognea, totalizante e auto-referida. Seria por conta dessa soberania do passado sobre o presente que nos confrontamos com solidariedades verticais baseadas no favor, subcidadania para a maior parte da populao e abismo material e valorativo entre as classes e as raas que compem nossa sociedade. Paralelamente, na outra ponta das teorizaes mais conjunturais e de menor nvel de abstrao, a situao milita a favor da construo de um contexto de opacidade em relao s variveis mais estruturais que envolvem um grau maior de abstrao terica. que em pases como o Brasil, onde a institucionalizao em larga escala das cincias sociais se d a partir da dcada de 1970, refletindo a tendncia mundial da disseminao dos modelos do parcelizao do conhecimento, a fragmentao dos esquemas explicativos tendem a perder sua relao com qualquer realidade mais ampla. Este fato, associado propagao paralela de teorias de mdio alcance, que renunciam a esclarecer ou tematizar seus prprios pressupostos e escolhas categoriais, tendem a inibir a reflexo acerca de realidades que no tenham vnculo imediato com realidades pragmticas e conjunturais. Por mais bem sucedidos e interessantes que sejam vrios desses esforos, que recuperam contextos e sentidos histricos e ajudam a mapear empiricamente dados relevantes acerca da realidade, eles no contribuem para renovar a compreenso mais totalizadora acerca dos princpios estruturantes bsicos que perfazem a singularidade da modernidade perifrica, dado que seu horizonte categorial rejeita, de plano, qualquer preocupao com essa dimenso mais abstrata da reflexo terica. O mais das vezes, o paradigma personalista e patrimonialista, em suas vertentes tradicionais ou contemporneas e hbridas, permanece como a referncia implcita da maior parte desse tipo de anlise.3
2 Uma excelente exposio da pr-histria, desenvolvimento e contradies internas ao paradigma da teoria da modernizao pode ser encontrada em KNBL,Wolgang, Spielrume der modernizierung, Velbrck, 2002. 3 Mesmo as tentativas mais recentes de construo de um paradigma do hibridismo, como uma reao ao inegvel dinamismo modernizante de vrias sociedades perifricas, como a brasileira por exemplo, na realidade, no abandonam o campo categorial do paradigma personalista, familista e patrimonialista. Em suas verses mais bem-sucedidas, essas teorizaes postulam a convivncia de dois princpios de estruturao social, um personalista e um individualista, os quais, no entanto, permanecem indeterminados, como se tratassem de duas realidades paralelas, e, apesar da dominncia silenciosa da varivel personalista nesse tipo de abordagem, a questo central da articulao e da dominncia relativa de cada um desses princpios jamais explicitamente formulada ou resolvida. Como nas verses tradicionais do

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Estou convencido que a tematizao dos aspectos socioculturais da desigualdade, que permita superar o contexto de opacidade construdo pelo fetichismo do progresso econmico, exige a construo de um paradigma terico alternativo que permita preencher as lacunas e silncios da configurao cientfica hegemnica que articula essencialismo cultural, por um lado, e a fragmentao conjuntural e pragmtica da explicao terica, por outro. No mbito da reconstruo que gostaria de levar a cabo neste artigo, gostaria de procurar me afastar dos pressupostos do essencialismo culturalista, sem, no entanto, abrir mo de uma perspectiva que contemple o acesso a realidades culturais e simblicas. E precisamente nesse contexto que gostaria de incorporar as reflexes de Charles Taylor acerca da singularidade que as questes culturais, morais e simblicas, em sentido amplo, assumem no mundo moderno. Aqui me interessa, antes de tudo, seu ponto de partida comunitarista como uma hermenutica do espao social a partir da sua crtica ao naturalismo, que perpassa tanto a prtica cientfica quanto a vida cotidiana, como meio de articular precisamente a configurao valorativa implcita ao racionalismo ocidental que d ensejo, como veremos, a um tipo especfico de hierarquia social e uma tambm singular noo de reconhecimento social baseada nela. Juntamente com a sociologia de Pierre Bourdieu, creio encontrar, nesses dois autores, uma complementariedade fundamental de modo a unir a percepo de configuraes valorativas implcitas e intransparentes conscincia cotidiana, e ancoradas de modo opaco e inarticulado eficcia de algumas instituies do mundo moderno como mercado e Estado, com a percepo de signos sociais visveis que permitam mostrar o ntimo vnculo entre uma hierarquia valorativa, que se traveste de universal e neutra, com a produo de uma desigualdade social que tende a se naturalizar tanto no centro quanto na periferia do sistema. A articulao da perspectiva desses dois clssicos contemporneos permite, a meus olhos, uma reformulao muito mais sofisticada e til do tema clssico marxista da ideologia espontnea do capitalismo, seja no contexto central, seja no perifrico. * * *

paradigma do personalismo, o poder de convencimento e o preenchimento das lacunas do argumento garantido pelo paralelismo com os preconceitos do senso comum dessas sociedades. Exemplos recentes de teorias latino-americanas de hibridismo so as de CANCLINI, Nestor Garcia, Culturas hbridas, Edusp, 1998, e DAMATTA Roberto, Carnavais, malandros e heris, Zahar, 1981.

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Gostaria de iniciar a discusso com a anlise de uma obra de um pensador perifrico que, segundo penso, consegue estabelecer a questo decisiva em pauta nessa problemtica, ainda que a resposta final seja insatisfatria: trata-se da Integrao do Negro na Sociedade de Classes, de Florestan Fernandes. Neste livro, Florestan se predispe a empreender uma anlise de como o povo emerge na histria brasileira. A concentrao no negro e no mulato se legitima, nesse contexto maior da empreitada terica, posto que foram precisamente esses grupos que tiveram o pior ponto de partida4 na transio da ordem escravocrata competitiva. Desse modo, a reflexo de Florestan pode ser ampliada para abranger tambm os estratos despossudos e os dependentes em geral e de qualquer cor, na medida em que o nico elemento que os diferenciava de negros e mulatos era o handicap adicional do racismo.5 O perodo estudado por Florestan vai de 1880 a 1960, o que d uma idia da amplitude do alentado estudo, e o horizonte emprico concentra-se na cidade de So Paulo, permitindo, desse modo, observar as dificuldades de adaptao dos segmentos marginais na mais burguesa e competitiva das cidades brasileiras. O dado essencial de todo o processo de desagregrao da ordem servil e senhorial foi, como nota corretamente Florestan, o abandono do liberto prpria sorte (ou azar). Os antigos senhores, na sua imensa maioria, o Estado, a Igreja, ou qualquer outra instituio, jamais se interessaram pelo destino do liberto. Este, imediatamente depois da abolio, se viu responsvel por si e seus familiares, sem que dispusesse dos meios materiais ou morais para sobreviver numa nascente economia competitiva de tipo capitalista e burgus. Ao negro, fora do contexto tradicional, restava o deslocamento social na nova ordem. Ele no apresentava os pressupostos sociais e psicossociais que so os motivos ltimos do sucesso no meio ambiente concorrencial. Faltava-lhe vontade de se ocupar com as funes consideradas degradantes (que lhe lembravam o passado) pejo que os imigrantes italianos, por exemplo, no tinham no era suficientemente industrioso nem poupador e, acima de tudo, faltava-lhe o aguilho da nsia pela riqueza. Neste contexto, acrescentando-se a isto o abandono dos libertos pelos anti-

4 FERNANDES, Florestan, A integrao do negro na sociedade de classes, vol. I, Ed. tica, 1978, p. 9. 5 Para uma discusso das razes objetivas que permitem essa assimilao, ver a parte II de: SOUZA, Jess, A Construo Social da Subcidadania.

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gos donos e pela sociedade como um todo, estava, de certo modo, prefigurado o destino da marginalidade social e da pobreza econmica.6 Esse o quadro que permite compreender o drama social da adaptao do liberto s novas condies. E aqui Florestan toca na questo central, para todo seu argumento neste artigo, nomeadamente a questo da organizao psicossocial que um pressuposto da atividade capitalista, e que exige uma pr-socializao em um sentido pr-determinado, a qual faltava, em qualquer medida significativa, ao ex-escravo. A nsia em libertar-se das condies humilhantes da vida anterior, tornava-o, inclusive, especialmente vulnervel a um tipo de comportamento reativo e ressentido em relao s demandas da nova ordem. Assim, o liberto tendia a confundir as obrigaes do contrato de trabalho e no distinguia a venda da fora de trabalho da venda dos direitos substantivos noo de pessoa jurdica livre.7 Ademais, a recusa a certo tipo de servio, a inconstncia no trabalho, a indisciplina contra a superviso, o fascnio por ocupaes nobilitantes, tudo conspirava para o insucesso nas novas condies de vida e para a confirmao do preconceito. A tese de Florestan a de que a famlia negra no chega a se constituir como uma unidade capaz de exercer as suas virtualidades principais de modelao da personalidade bsica e controle de comportamentos egosticos.8 Existe aqui, nesse tema central da ausncia da unidade familiar como instncia moral e social bsica, uma continuidade com a poltica escravocrata brasileira que sempre procurou impedir qualquer forma organizada familiar ou comunitria da parte dos escravos. a continuidade de padres familiares disruptivos que percebida, corretamente, por Florestan, como o fator decisivo para a perpetuao das condies de desorganizao social de negros e mulatos. Sob todos os aspectos a famlia desorganizada era a base dos desequilbrios e da desorganizao da vida em todas as suas dimenses. A nosocializao adequada de nenhum dos papis familiares, a incerteza e insegurana social que faziam expulsar de casa as filhas que se perdiam, por exemplo, tudo militava no sentido de que a famlia no s no fosse uma base segura para a vida numa sociedade competitiva, mas tambm se transformasse na causa dos mais variados obstculos. A vida familiar desorganizada, aliada pobreza, era responsvel por um tipo de individuao ultra-egosta e predatria.9 Este tipo de organizao da personalidade, sobejamente demon6 FERNANDES, idem., vol. I, p.20. 7 Id. ibid., p.30. 8 Id. ibid., p.154. 9 Id. ibid., p.230.

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strada nas entrevistas elencadas no livro, produto da desorganizao familiar, reflete, no egoismo e na instrumentalizao do outro, seja o outro a mulher ou o mais jovem e indefeso, uma situao de sobrevivncia to agreste que mina, por dentro, qualquer vnculo de solidariedade, desde o mais bsico na famlia at o comunitrio e associativo mais geral. Esse aspecto fundamental para meu argumento, na medida em que o que Florestan est pleiteando , na realidade, a meus olhos, atribuir constituio e reproduo de um habitus especfico, no sentido de Bourdieu a apropriao de esquemas cognitivos e avaliativos transmitidos e incorporados de modo pr-reflexivo e automtico no ambiente familiar desde a mais tenra idade, permitindo a constituio de redes sociais, tambm pr-reflexivas e automticas, que cimentam solidariedade e identificao, por um lado, e antipatia e preconceito, por outro o lugar fundamental na explicao da marginalidade do negro. Este ponto central, posto que, se a reproduo de um habitus precrio a causa ltima da inadaptao e marginalizao desses grupos, ento o problema no meramente a cor da pele, como certas tendncias empiricistas acerca da desigualdade brasilera tendem, hoje, a interpretar. Se h preconceito nesse terreno, e certamente h e agindo de forma intransparente e virulenta, no , antes de tudo, um preconceito de cor, mas sim um preconceito que se refere a certo tipo de personalidade, julgada como improdutiva e disruptiva para a sociedade como um todo. Esse aspecto central no , todavia, percebido com clareza por Florestan. Sem dvida ele tem o mrito de apontar, na sua busca das causas ltimas da marginalidade da populao negra, as pr-condies sociais independentes da cor que condicionam a situao de marginalidade. Ele percebe, por exemplo, que as condies de inadaptao da populao negra comparvel a dos dependentes rurais brancos10, misturando esses dois elementos, como compondo, em conjunto, a gentinha ou a ral nacional.11 A cor da pele, nesse contexto, age, no mximo, como uma ferida adicional auto-estima do sujeito em questo, mas o ncleo do problema a combinao de abandono e inadaptao, destinos que atingiam ambos os grupos independentemente da cor. Precisamente por confundir habitus, no sentido que estamos utilizando neste texto (e que ele prprio havia revelado com tanta argcia no peso relativo que ele atribui desorganizao familiar), com cor da pele, Florestan levado a imprecises e
10 Id. ibid., p.148. 11 Id. ibid., vol. II, p.280.

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paradoxos que se repetem em cascata na sua argumentao. Na realidade, todo o argumento do livro tributrio da ambigidade fundamental, que confunde os dois aspectos relevados acima, em relao causa fundamental da situao de carncia e marginalidade do negro. Florestan supe como causa primeira da mesma, tanto a escravido interna dentro do homem, que o impede de pensar e agir segundo os imperativos da nova ordem social12, quanto o preconceito de cor13, visto como uma realidade inercial representando resduos do passado, que penetram na sociedade competitiva, e que ele supe, a partir do avano e desenvolvimento desta, estejam destinados a desaparecer.14 Esses dois aspectos, apesar de interligados, so analiticamente duas realidades muito distintas. No contexto estamental e adscritivo da sociedade escravocrata, a cor funciona como ndice tendencialmente absoluto da situao servil, ainda que esta tambm assumisse formas mitigadas como vimos acima. Na sociedade competitiva, a cor funciona como ndice relativo de primitividade sempre em relao ao padro contingente do tipo humano definido como til e produtivo no racionalismo ocidental e implementado por suas instituies fundamentais que pode ou no ser confirmado pelo indivduo ou grupo em questo. O prprio Florestan relata sobejamente as inmeras experincias de inadaptao ao novo contexto determinadas, em primeiro plano, por incapacidade de atender s demandas da disciplina produtiva do capitalismo.15 de extrema importncia, por razes tericas e prticas, que se tenha clareza com relao a esse ponto. A confuso entre estes dois aspectos muitas vezes obscurecida por motivos polticos, dado que, acredita-se, a atribuio da marginalidade do negro a causas outras que no a cor e o racismo, equivaleria a atribuir a culpa da mesma sua vtima. Ora, precisamente o abandono secular do negro e do dependente de qualquer cor prpria sorte, a causa bvia de sua inadaptao. Foi esse abandono que criou condies perversas de eternizao de um habitus precrio, que constrange esses grupos a uma vida marginal e humilhante margem da sociedade includa. Por outro lado, necessrio ter-se clareza terica e prtica acerca das causas reais da marginalizao. precisamente o tipo de explicao que enfatiza o dado secundrio da cor que permitiria, suposta12 Id. ibid., vol.I, p.92. 13 Id. ibid., pp. 283 e 316. 14 Sobre o carter passageiro e transitrio da situao poca, FERNANDES, idem,vol. II, pp. 144 e 156. 15 FERNANDES, idem, vol. I, pp. 19, 20, 25, 26, 28, 29, 30, 50, 52, 58, 73, 82.

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mente, atribuir a culpa da marginalizao unicamente ao preconceito que joga gua no moinho da explicao economicista e evolucionista de tipo simples, que supe ser a marginalizao algo temporrio, modificvel por altas taxas de crescimento econmico, as quais, de algum modo obscuro, terminaria por incluir todos os setores marginalizados. Esse tipo de explicao descura dos aspectos morais e polticos que so imprescindveis a uma real estratgia inclusiva. Em nenhuma das sociedades modernas, que logrou homogeneizar e generalizar, em medida significativa, um tipo humano para todas as classes, como uma pr-condio para uma efetiva e atuante idia de cidadania, conseguiu esse intento como efeito colateral unicamente do desenvolvimento econmico. Dentre as sociedades desenvolvidas, inclusive, a mais rica dentre elas, os EUA, a que apresenta maior ndice de desigualdade e excluso.16 A marginalizao permanente de grupos sociais inteiros tem a ver com a disseminao efetiva de concepes morais e polticas, que passam a funcionar como idias-fora nessas sociedades. a explicao que atribui a marginalidade desses grupos a resduos a serem corrigidos por variveis economicamente derivadas dominantes, no s em Florestan, mas em todo o debate nacional terico e prtico acerca do tema das causas e dos remdios da desigualdade que melhor contribui para sua permanncia e naturalizao. Na realidade, portanto, no a continuao do passado no presente inercialmente que est em jogo, realidade essa destinada a desaparecer com o desenvolvimento econmico17, mas a redefinio moderna do negro (e do dependente ou agregado brasileiro rural e urbano de qualquer cor) como imprestvel para exercer qualquer atividade relevante e produtiva no novo contexto, que constitui o quadro da nova situao de marginalidade. A inrcia aqui, como ocorre to frequentemente, est, de fato, no lugar de uma explicao. A questo que me parece a essencial : de que modo a transio do poder pessoal para o impessoal muda radicalmente as possibilidades de classificao e desclassificao social? O que est em jogo nessa passagem e nessa mudana to radical que expele como imprestveis os segmentos responsveis fundamentalmente pela produo econmica no regime anterior? Para a resposta desta

16 Ver SCALON, Celi, Wahrnehmung von Ungleichheiten: eine international vergleichende Analyse , in: BRUNKHORST, Hauke, COSTA, Srgio e SOUZA, Jess (orgs.). Die Peripheren Moderne, Frankfurt, Campus, 2003 (no prelo). 17 FERNANDES, idem, vol. II, p.144.

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questo, o tema dos resduos18 e das inrcias especialmente porque esses tais resduos e inrcias se eternizaram e se mostraram, de fato, ao contrrio do que supunha o autor, permanentes no avana o nosso conhecimento. Um outro ponto de impreciso que no fundo duplica a ambiguidade em relao opo cor/habitus, a meno a coisas como mundo branco e mundo negro como se fossem, ambos, realidades essenciais e independentes, e como se a hierarquia valorativa que articulasse essa disjuntiva no fosse, na realidade, nica, e subordinasse tanto brancos quanto negros. Neste ponto, da mesma forma que em relao ao tpico acima, poderamos refrasear a questo que formulamos e nos perguntar, afinal, o que est por trs das cores, especialmente da cor preta, que a faz um ndice de alguma coisa, ao mesmo tempo mais fundamental e menos visvel, e que se manifesta por trs da cor? No , portanto, se estou certo, o apego hierarquia anterior que produz o racismo e o transfere como resduo ordem social competitiva. Afinal, a ordem competitiva tambm no neutra, nessa dimenso do ponto de partida meritocrtico, como parece estar implcito no argumento de Florestan. A ordem competitiva tambm tem a sua hierarquia, ainda que implcita, opaca e intransparente aos atores, e com base nela, e no em qualquer resduo de pocas passadas, que tanto negros quanto brancos sem qualificao adequada so desclassificados e marginalizados de forma permanente. No toa, nesse sentido, que a legitimao da marginalizao, nos depoimentos colimados em todo o livro pelo autor, venha sempre acompanhada da meno a aspectos conspcuos da hierarquia valorativa do racionalismo ocidental moderno: ausncia de ordem, disciplina, previsibilidade, raciocnio prospectivo etc. O critrio operante de classificao/desclassificao era to colado na hierarquia valorativa implcita e impessoal da nova ordem social, que se reconhecia em vrios depoimentos a cor como aspecto secundrio. Concebia-se, por exemplo, que o negro se misturasse

18 Todo o raciocnio tributrio da sociologia da modernizao tal como a conhecemos, com sua crena na destruio gradual da tradio, percebida precisamente como resduos e inrcias, sob a forma de um evolucionismo de tipo simples e etapista. No cabe aqui repetir argumentos que j formulamos alhures. Que seja lembrado apenas que essa assuno elimina de plano a considerao de sociedades perifricas, modernamente singulares, que precisamente se caracterizam pela perpetuao de situaes de marginalidade e excluso, produzidas e tornadas opacas e permanentes por condies de legitimao da desigualdade que so eficazes apenas sob pr-condies especificamente modernas, como veremos adiante em maior detalhe.

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com o branco atrasado, que est sua altura moral, intelectual.19 Florestan, no entanto, permanece preso explicao dos resduos20, e no consegue incorporar vrios desses depoimentos ao seu quadro explicativo que se torna crescentemente ambguo, impreciso e inconclusivo. A resoluo terica desse embroglio, com consequncias prticas nada desprezveis, exige a determinao precisa desse componente misterioso por trs da cor. Florestan j aponta o caminho a ser seguido por meio da aluso, recorrente em todo o seu trabalho, de que o que os negros queriam efetivamente transformar-se e ser gente.21 O termo nunca definido claramente, nem por Florestan, nem por seus informantes. Acredito, tambm nesse ponto, que para ultrapassarmos o uso meramente retrico desse termo e conferirmos a ele densidade analtica, torna-se necessrio desfazer a confuso entre habitus e cor. Afinal, o que os prprios informantes entendem por ser gente reflete, claramente, o que estamos percebendo como as pr-condies para a formao de um habitus adequado aos imperativos institucionais da nova ordem, independentemente de qualquer cor de pele. Um dos sujeitos das histrias de vida, que vivia com a me e a irm, ao deus dar, relata o deslumbramento que sentiu, por volta de 1911, ao passar a viver, aos dez anos, na casa de um italiano. Viu, ento, o que era viver no seio de uma famlia, o que entre eles (os italianos) era coisa sria. Gostava porque comia na mesa...e podia apreciar em que consistia viver como gente.22 No mesmo sentido, temos as declaraes abaixo: Negro gente e no tem que andar diferente dos outros... Ser gente s pode significar ser igual ao branco e para isso preciso proceder como o branco, lanando-se ativamente na competio ocupacional.23 Mas afinal, o que , para alm do sentido retrico, compreensvel imediatamente de forma inarticulada por cada um de ns, mas que apresenta desafios aparentemente intransponveis logo que pretendemos defini-lo de forma adequada, ser gente? no esclarecimento desse tema central que as contribuies de Taylor e Bourdieu podem nos ajudar. A
19 FERNANDES, idem, vol. I, p.300. 20 Id. ibid., pp. 144, 156, 280, 181, 183. 21 Apenas a ttulo de exemplo, FERNANDES, idem, vol. I, pp. 174 e 196, e vol. II, pp. 7, 119, 120, 166, 185, 187. 22 FERNANDES, idem, vol. I, p.174. 23 Id. ibid., vol. II, p.166.

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escolha desses dois autores deve-se ao fato de que, a meus olhos, ambos se afastam tanto de uma sociologia subjetivista, que reduz a complexidade da realidade social interao consciente entre seus membros, quanto de uma sociologia sistmica que naturaliza a realidade social e se torna incapaz de perceber seus sentidos opacos e tornados intransparentes conscincia cotidiana e cientfica, ou ainda de uma sociologia que essencializa a dimenso cultural, como nas teorias tradicionais e contemporneas da modernizao. * * *

Para Bordieu e Taylor, a sociedade moderna se singulariza precisamente pela produo de uma configurao, formada pelas iluses do sentido imediato e cotidiano, que Taylor denomina naturalismo, e Bourdieu doxa, que produzem um desconhecimento especfico dos atores acerca de suas prprias condies de vida. Tambm para ambos, apenas uma perspectiva hermenutica, gentica e reconstrutiva, poderia reestabelecer as efetivas, ainda que opacas e intransparentes, pr-condies da vida social numa sociedade desse tipo. No entanto, o desafio concreto aqui o de articular, sistematicamente, tambm as unilateralidades de cada uma das perspectivas estudadas de modo a torn-las operacionais no sentido de permitir perceber como moralidade e poder se vinculam de modo peculiar no mundo moderno, e muito especialmente no contexto perifrico. Talvez o aspecto que mais explicite as deficincias da teoria bourdiesiana e ponha a nu a necessidade de vincul-la a uma teoria objetiva da moralidade como a tayloriana o radical contextualismo da sua anlise da classe trabalhadora francesa que o impede de perceber processos coletivos de aprendizado moral que ultrapassam de muito as barreiras de classe. Na anlise de Bourdieu sobre a produo opaca da desigualdade nas condies das sociedades modernas avanadas como a francesa24, o patamar ltimo da sua anlise, que fundamenta uma infinidade de distines sociais, a situao de necessidade da classe operria. O que mostra o carter histrico contingente e espao-temporalmente contextual dessa necessidade que ela se refere distino de hbitos de consumo dentro da dimenso de pacificao social tpico do welfare state. O que visto como necessidade, nesse contexto, comparando-se a sociedades perifricas como a brasileira, adquire o sentido de consolidao histrica e
24 BOURDIEU, Pierre, Distinction, Harvard University Press, 1984.

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contingente de lutas polticas e aprendizados sociais e morais mltiplos de efetiva e fundamental importncia, os quais passam desapercebidos enquanto tais para Bourdieu. Assim, gostaria de propor uma subdiviso interna categoria do habitus de tal modo a conferir-lhe um carter histrico mais matizado, inexistente na anlise bourdieusiana, e acrescentar, portanto, uma dimenso gentica e diacrnica temtica da constituio do habitus. Assim, em vez de falar apenas de habitus genericamente, aplicando-o a situaes especficas de classe num contexto sincrnico, como faz Bourdieu, acho mais interessante e rico para meus propsitos, falar de uma pluralidade de habitus. Se o habitus representa a incorporao nos sujeitos de esquemas avaliativos e disposies de comportamento a partir de uma situao socioeconmica estrutural, ento mudanas fundamentais na estrutura econmico-social deve implicar, conseqentemente, mudanas qualitativas importantes no tipo de habitus para todas as classes sociais envolvidas de algum modo nessas mudanas. Esse foi certamente o caso da passagem das sociedades tradicionais para as sociedades modernas no Ocidente. A burguesia, como a primeira classe dirigente na histria que trabalha, logrou romper com a dupla moral tpica das sociedades tradicionais, baseadas no cdigo da honra, e construir, pelo menos em uma medida aprecivel e significativa, uma homogeneizao de tipo humano a partir da generalizao de sua prpria economia emocional domnio da razo sobre as emoes, clculo prospectivo, auto-responsabilidade etc. s classes dominadas. Esse processo se deu em todas as sociedades centrais do Ocidente das mais variadas maneiras. Em todas as sociedades que lograram homogeneizar um tipo humano transclassista, esse foi um desiderato perseguido de forma consciente e decidida, e no deixado a uma suposta ao automtica do progresso econmico. Assim sendo, esse gigantesco processo histrico homogeneizador, que posteriormente foi ainda mais aprofundado pelas conquistas sociais e polticas de iniciativa da prpria classe trabalhadora, o qual certamente no equalizou todas as classes em todas as esferas da vida, mas, sem dvida generalizou e expandiu aspectos fundamentais da igualdade nas dimenses civis, polticas e sociais, como examinadas por Marshall no seu texto clebre, pode ser percebido como um gigantesco processo de aprendizado moral e poltico de profundas conseqncias. precisamente esse processo histrico de aprendizado coletivo que no adequadamente tematizado por Bourdieu no seu estudo emprico acerca da sociedade francesa. Ele representa o que gostaria de deno-

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minar de habitus primrio, de modo a chamar ateno para esquemas avaliativos e disposies de comportamento objetivamente internalizados e incorporados, no sentido bourdieusiano do termo, que permite o compartilhamento de uma noo de dignidade efetivamente compartilhada no sentido tayloriano. essa dignidade, efetivamente compartilhada por classes que lograram homogeneizar a economia emocional de todos os seus membros numa medida significativa, que me parece ser o fundamento profundo do reconhecimento social infra e ultra-jurdico, o qual, por sua vez, permite a eficcia social da regra jurdica da igualdade, e, portanto, da noo moderna de cidadania. essa dimenso da dignidade compartilhada, no sentido no jurdico de levar o outro em considerao, e que Taylor chama de respeito atitudinal25, que tem que estar disseminada de forma efetiva numa sociedade para que possamos dizer que, nessa sociedade concreta, temos a dimenso jurdica da cidadania e da igualdade garantida pela lei. Para que haja eficcia legal da regra de igualdade necessrio que a percepo da igualdade na dimenso da vida cotidiana esteja efetivamente internalizada. essa dimenso que exige, portanto, um efetivo consenso valorativo transclassista como sua condio de existncia que no percebida enquanto tal por Bourdieu. essa ausncia que o permite pensar as relaes entre as classes dominantes e dominadas como relaes especulares, reativas e de soma zero. A radical contextualidade de seu argumento o impede de perceber a importncia de conquistas histricas desse tipo de sociedade, como a francesa, as quais tornam-se bvias por comparao com sociedades perifricas, como a brasileira, onde tal consenso inexiste. Ao chamar a generalizao, portanto, das pr-condies sociais, econmicas e polticas do sujeito til, digno e cidado, no sentido tayloriano de reconhecido intersubjetivamente como tal, de habitus primrio, eu o fao para diferenci-lo analiticamente de duas outras realidades tambm fundamentais: o habitus precrio e o que gostaria de denominar habitus secundrio. O habitus precrio seria o limite do habitus primrio para baixo, ou seja, seria aquele tipo de personalidade e de disposies de comportamento que no atendem s demandas objetivas para que, seja um indivduo, seja um grupo social, possa ser considerado produtivo e til em uma sociedade de tipo moderno e competitivo, podendo gozar de reconhecimento social com todas as suas dramticas consequncias existenciais e polticas. Para alguns autores, mesmo sociedades afluentes como a alem j apresentam agora segmentos de trabalhadores e de pobres que vivem do

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seguro social precisamente com esses traos de um habitus precrio26, na medida em que o que estamos chamando de habitus primrio tende a ser definido segundo os novos patamares adequados s recentes transformaes da sociedade globalizada e da nova importncia do conhecimento. No entanto, como iremos ver, essa definio s ganha o estatuto de um fenmeno de massa permanente em pases perifricos como o Brasil. O que estamos chamando de habitus secundrio tem a ver com o limite do habitus primrio para cima, ou seja, tem a ver com uma fonte de reconhecimento e respeito social que pressupe, no sentido forte do termo, a generalizao do habitus primrio para amplas camadas da populao de uma dada sociedade. Nesse sentido, o habitus secundrio j parte da homogeneizao dos princpios operantes na determinao do habitus primrio e institui, por sua, vez, critrios classificatrios de distino social a partir do que Bourdieu chama de gosto. Mas a determinao conceitual precisa dessa diferenciao tridica da noo de habitus deve ser acoplada discusso tayloriana das fontes morais ancoradas institucionalmente no mundo moderno, seja no centro ou na periferia, para sua adequada problematizao. Como a categoria de habitus primrio a mais bsica, na medida em que a partir dela que se torna compreensvel seus limites para baixo e para cima, devemos nos deter ainda um pouco na sua determinao. Gostaria de usar as investigaes de Reinhardt Kreckel para tentar levar a noo de habitus primrio a um patamar mais concreto de anlise. Parto da pressuposio de que a noo de Kreckel de ideologia do desempenho27 permite pensar a dimenso sociolgica da produo da distino social a partir da fora objetiva da idia de dignidade do agente racional como proposta por Taylor. Afinal, as pessoas no so aquinhoadas eqitativamente com o mesmo reconhecimento social por sua dignidade de agente racional. Essa dimenso no to rasa como a simples dimenso poltica dos direitos subjetivos universalizveis e intercambiveis sugere. A dimenso jurdica da proteo legal apenas uma das dimenses apesar de fundamental e importantssima desse processo de reconhecimento. Se o trabalho til, produtivo e disciplina26 BITTLINGMAYER, Uwe, Transformation der Notwendigkeit: prekarisierte habitusformen als Kehrseite der Wissensgesellschaft, pp. 225-254, in: Theorie als Kampf? Zur politischen Soziologie Pierre Bourdieus. EICKELPASCH, Rolf et alli (orgs.), Opladen, Leske und Budrich, 2002. 27 KRECKEL, Reinhardt, Politische Soziologie der sozialen Ungleichheit, Frankfurt, Campus, 1992, pp. 67-106.

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do que parece estar por trs da avaliao objetiva do valor relativo de cada qual nessa dimenso, ento o potencial encobridor de desigualdades por trs da noo de dignidade do agente racional, deve se manifestar mais facilmente nessa dimenso. Kreckel chama de ideologia do desempenho a tentativa de elaborar um princpio nico, para alm da mera propriedade econmica, a partir do qual se constitui a mais importante forma de legitimao da desigualdade no mundo contemporneo. A idia subjacente a esse argumento que teria que haver um pano de fundo consensual (Hintergrundkonsens), acerca do valor diferencial dos seres humanos, de tal modo que possa existir uma efetiva ainda que subliminarmente produzida legitimao da desigualdade. Sem isso, o carter violento e injusto da desigualdade social se manifestaria de forma clara e a olho nu. Para ele, a ideologia do desempenho baseia-se na trade meritocrtica que envolve qualificao, posio e salrio. Destes, a qualificao, refletindo a extraordinria importncia do conhecimento com o desenvolvimento do capitalismo, o primeiro e mais importante ponto que condiciona os outros dois. A ideologia do desempenho uma ideologia na medida em que ela no apenas estimula e premia a capacidade de desempenho objetiva, mas legitima o acesso diferencial permanente a chances de vida e apropriao de bens escassos.28 Apenas a combinao da trade da ideologia do desempenho faz do indivduo um sinalizador completo e efetivo do cidado completo (Vollbrger). A trade torna tambm compreensvel por que apenas atravs da categoria do trabalho possvel se assegurar de identidade, auto-estima e reconhecimento social. Nesse sentido, o desempenho diferencial no trabalho tem que se referir a um indivduo e s pode ser conquistado por ele prprio. Apenas quando essas prcondies esto dadas pode o indivduo obter sua identidade pessoal e social de forma completa. Isso explica por que uma dona de casa, por exemplo, passe a ter um status social objetivamente derivado, ou seja, sua importncia e reconhecimento social dependem de seu pertencimento a uma famlia ou a um marido. Ela se torna, neste sentido, dependente de critrios adscritivos, j que no contexto meritocrtico da ideologia do desempenho

28 Id. ibid., p.98.

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ela no possuiria valor autnomo.29 A atribuio de respeito social nos papis sociais de produtor e cidado passa a ser mediado pela abstrao real j produzida por mercado e Estado aos indivduos pensados como suporte de distines que estabelecem seu valor relativo. A explicitao de Kreckel, acerca das pr-condies para o reconhecimento objetivo dos papis de produtor e cidado, importante na medida em que fundamental no apenas referir-se ao mundo do mercado e da distribuio de recursos escassos como perpassado por valores, como faz Nancy Fraser30, por exemplo, mas necessrio explicitar que valores so esses. Afinal, vai ser o poder legitimador do que Kreckel chama de ideologia do desempenho que ir determinar, aos sujeitos e grupos sociais excludos de plano, pela ausncia dos pressupostos mnimos para uma competio bem sucedida dessa dimenso, objetivamente, seu no-reconhecimento social e sua ausncia de auto-estima. A ideologia do desempenho funcionaria assim como uma espcie de legitimao subpoltica incrustada no cotidiano, refletindo a eficcia de princpios funcionais ancorados em instituies opacas e intransparentes como mercado e Estado. Ela intransparente posto que aparece conscincia cotidiana como se fosse efeito de princpios universais e neutros, abertos competio meritocrtica. Acho que essa idia ajuda a conferir concretude quilo que Taylor chama de fonte moral a partir da noo de self pontual, embora seu poder ideolgico e produtor de distines no seja explicitamente tematizado por ele. A partir da definio e da constituio de uma ideologia do desempenho, como mecanismo legitimador dos papis de produtor e cidado, que equivalem, na reconstruo que estou propondo, ao contedo do habitus primrio, possvel compreender melhor o seu limite para baixo, ou seja, o habitus precrio. Assim, se o habitus primrio implica um conjunto de predisposies psicossociais refletindo, na esfera da personalidade, a presena da economia emocional e das pr-condies cognitivas para um desempenho adequado ao atendimento das demandas (variveis no tempo e no espao) do papel de produtor, com reflexos diretos no papel do cidado, sob condies capitalistas modernas, a ausncia dessas pr-condies, em alguma medida significativa, implica na constituio de um habitus marcado pela precariedade. Nesse sentido, habitus precrio pode referir-se tanto a setores mais tradicionais da classe trabalhadora de pases desenvolvidos e aflu29 Id. ibid., p.100. 30 FRASER, Nancy, Justice Interruptus, Routledge, 1997, pp. 11-40.

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entes como a Alemanha, como aponta Uwe Bittlingmayer em seu estudo31, incapazes de atender as novas demandas por contnua formao e flexibilidade da assim chamada sociedade do conhecimento (Wissensgesellschaft), que exige, agora, uma ativa acomodao aos novos imperativos econmicos, quanto, tambm, a secular ral brasileira, tratada no livro de Florestan Fernandes que examinamos acima. Nos dois casos, a formao de todo um segmento de inadaptados, um fenmeno marginal em sociedades como a alem, e um fenmeno de massas numa sociedade perifrica como a brasileira, resultante da ampliao da definio do que estamos chamando habitus primrio. No caso alemo, a disparidade entre habitus primrio e habitus precrio causada pelas demandas crescentes por flexibilizao, o que exige uma economia emocional de tipo peculiar. No caso brasileiro, o abismo se cria, j no limiar do sculo XIX, com a reeuropeizao do pais, e se intensifica a partir de 1930, com o incio do processo de modernizao em grande escala. Neste caso, a linha divisria passa a ser traada entre os setores europeizados ou seja, os setores que lograram se adaptar s novas demandas produtivas e sociais e os setores no europeizados que tenderam, por seu abandono, a uma crescente e permanente marginalizao. Como o princpio bsico do consenso transclassista , como vimos, o princpio do desempenho e da disciplina (a fonte moral do self pontual para Taylor), passa a ser a aceitao e internalizao generalizada desse princpio que faz com que a inadaptao e a marginalizao desses setores possa ser percebida, tanto pela sociedade includa como tambm pelas prprias vtimas, como um fracasso pessoal. tambm a centralidade universal do princpio do desempenho, com sua conseqente incorporao pr-reflexiva, que faz com que a reao dos inadaptados se d num campo de foras que se articula precisamente em relao ao tema do desempenho: positivamente, pelo reconhecimento da intocabilidade de seu valor intrnseco, apesar da prpria posio de precariedade, e, negativamente, pela construo de um estilo de vida reativo, ressentido ou abertamente criminoso e marginal.32 J o limite do habitus primrio para cima tem a ver com o fato de que o desempenho diferencial na esfera da produo tem que ser associado a uma estilizao da vida peculiar, de modo a produzir distines sociais. Ou seja, o desempenho diferencial no apenas, nem primaria31 BITTLINGMAYER, Op. cit., p.233. 32 FERNANDES, Op. cit., vol. I, p.94.

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mente talvez, uma fonte de valorizao social (soziale Wertschtzung) que estimula os laos de solidariedade social, como prope Axel Honneth33, por exemplo, mas tambm, em grande medida, uma fonte de distines sociais que se nutre do contexto de opacidade e de aparente neutralidade, o qual parte integrante da ideologia do desempenho, para o estabelecimento de distines sociais que tendem a se naturalizar como efeito da opacidade peculiar de suas condies de existncia. Nesse sentido, o que estamos chamando de habitus secundrio seria precisamente o que Bourdieu teria em mente com seu estudo sobre as sutis distines que analisa no seu Distinctions. nessa dimenso que o gosto passa a ser uma espcie de moeda invisvel, transformando tanto o capital econmico puro quanto, muito especialmente, o capital cultural, travestidos em desempenho diferencial, a partir da iluso do talento inato, em um conjunto de signos sociais de distino legtima, a partir dos efeitos tpicos do contexto de opacidade em relao s suas condies de possibilidade. Mas, tambm aqui, necessrio acrescentar a dimenso objetiva da moralidade, que permite, em ltima instncia, todo o processo de fabricao de distines sociais, a qual descurada por Bourdieu. Assim, tambm o conceito de habitus secundrio34 deve ser vinculado, a exemplo do que fizemos com os conceitos de habitus primrio e precrio, ao contexto moral, ainda que opaco e naturalizado, que lhe confere eficcia. Se percebemos na ideologia do desempenho, enquanto corolrio da dignidade do ser racional do self pontual tayloriano, o fundamento moral implcito e naturalizado das duas outras formas de habitus que distinguimos, acredito que o habitus secundrio possa ser compreendido na sua especificidade, antes de tudo, a partir da noo tayloriana de expressividade e autenticidade. O ideal romntico da autenticidade, que o Taylor de Sources of the Self interpreta como uma fonte moral alternativa ao self pontual e o
33 HONNETH, Axel, Kampf um Annerkenung, Frankfurt, Suhrkamp, p.203. 34 Axel Honneth, em sua interessante crtica a Bourdieu, tende a rejeitar in toto o conceito de habitus, dado o componente instrumental e utilitrio que o perpassa. Ao fazer isto, no entanto, Honneth corre o risco de jogar a criana fora junto com a gua suja do balde, como os alemes gostam de dizer em um provrbio popular, na medida em que o que me parece importante , precisamente, reconectar o conceito de habitus com uma instncia moral que permita iluminar, nas dimenses individual e coletiva, tambm, alm do dado instrumental que irrenuncivel, o tema do aprendizado moral. Ver HONNETH, Die zerissene Welt der symbolischen Formen: zum kultursoziologischen Werke Pierre Bourdieus, in: Die Zerrissene Welt des Sozialens, Frankfurt, Suhrkamp, 1990, p.171.

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princpio do desempenho que o comanda, na medida em que implica a reconstruo narrativa de uma identidade singular, para a qual no h modelos pr-estabelecidos, vive o perigo de transforma-se no seu contrrio nas condies atuais. O mote do diagnstico da poca levado a cabo por Taylor no seu The Ethics of Authenticity precisamente a ameaa crescente de trivializao desse ideal, do seu contedo dialgico e de auto-inveno, em favor de uma perspectiva auto-referida simbolizada no que o autor chama de quick fix35 (soluo rpida). O tema do gosto, como a base das distines sociais fundadas no que estamos chamando de habitus secundrio, compreende tanto o horizonte da individualizao conteudstica, baseada no ideal da identidade original dialgica e narrativamente constituda, quanto o processo de individuao superficial baseado no quick fix. Bourdieu no percebe a diferena entre as duas formas j que, para ele, por fora de suas escolhas categoriais, a estratgia da distino sempre utilitria e instrumental. Para meus fins, no entanto, essa diferena fundamental. Afinal, a recuperao da dimenso moral objetiva, trabalhada por Taylor, o que explica, em ltima instncia, o apelo e eficcia social inclusive da verso massificada e pastiche dessa possibilidade de individualizao. A personificao do gosto para Bordieu serve, antes de tudo, precisamente para a definio da personalidade distinta, uma personalidade que aparece como resultado de qualidades inatas e como expresso de harmonia e beleza e da reconciliao de razo e sensibilidade, a definio do indivduo perfeito e acabado.36 As lutas entre as diversas fraes de classe se do, precisamente, pela determinao da verso socialmente hegemnica do que uma personalidade distinta e superior. A classe trabalhadora, que no participa dessas lutas pela definio do critrio hegemnico de distino, seria um mero negativo da idia de personalidade, quase como uma no-pessoa, como as especulaes de Bourdieu acerca da reduo dos trabalhadores a pura fora fsica deixa entrever.37 Mas precisamente aqui, creio eu, que o contextualismo de Bourdieu se mostra em seus limites e em sua perspectiva a-histrica. Uma comparao entre as realidades francesa e brasileira pode ilustrar melhor o que imagino, a partir da distino entre habitus primrio

35 TAYLOR, The Ethics of Authenticity, Harvard University Press, 1991, p.35. 36 BOURDIEU, Distinction, Harvard University Press, 1984, p.11. 37 Id. ibid., p.384.

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e secundrio e a importncia desta diferenciao para uma percepo adequada das especificidades das modernidades central e perifrica. Desse modo, se estou certo, seria a efetiva existncia de um consenso bsico e transclassista, representado pela generalizao das pr-condies sociais que possibilitam o compartilhamento efetivo, nas sociedades avanadas, do que estou chamando de habitus primrio, que faz com que, por exemplo, um alemo ou francs de classe mdia que atropele um seu compatriota das classes baixas seja, com altssima probabilidade, efetivamente punido de acordo com a lei. Se um brasileiro de classe mdia atropela um brasileiro pobre da ral, por sua vez, as chances de que a lei seja efetivamente aplicada neste caso , ao contrrio, baixssima. Isso no significa que as pessoas, nesse ltimo caso, no se importem de alguma maneira com o ocorrido. O procedimento policial geralmente aberto e segue seu trmite burocrtico, mas o resultado , na imensa maioria dos casos, simples absolvio ou penas dignas de mera contraveno. que na dimenso infra e ultra-jurdica do respeito social objetivo compartilhado socialmente, o valor do brasileiro pobre no-europeizado ou seja, que no compartilha da economia emocional do self pontual, que criao cultural contingente da Europa e Amrica do Norte comparvel ao que se confere a um animal domstico, o que caracteriza objetivamente seu status subhumano. Existe, em pases perifricos como o Brasil, toda uma classe de pessoas excludas e desclassificadas, dado que elas no participam do contexto valorativo de fundo o que Taylor chama de dignidade do agente racional o qual condio de possibilidade para o efetivo compartilhamento, por todos, da idia de igualdade nessa dimenso fundamental para a constituio de um habitus que, por incorporar as caractersticas disciplinadoras, plsticas e adaptativas bsicas para o exerccio das funes produtivas no contexto do capitalismo moderno, poderamos cham-lo de habitus primrio. Permitam-me precisar ainda um pouco mais essa idia central para todo meu argumento neste artigo. Falo de habitus primrio, dado que se trata efetivamente de um habitus no sentido que essa noo adquire em Bourdieu. So esquemas avaliativos compartilhados objetivamente, ainda que opacos e quase sempre irrefletidos e insconscientes que guiam nossa ao e nosso comportamento efetivo no mundo. apenas esse tipo de consenso, como que corporal, pr-reflexivo e naturalizado, que pode permitir, para alm da eficcia jurdica, uma especie de acordo implcito que sugere, como no exemplo do atropelamento no Brasil, que algumas pessoas e classes esto acima da lei e outras abaixo dela. Existe como que uma rede

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invisivel, que une desde o policial que abre o inquerito at o juiz que decreta a sentena final, passando por advogados, testemunhas, promotores, jornalistas etc, que, por meio de um acordo implcito e jamais verbalizado, terminam por inocentar o atropelador. O que liga todas essas intencionalidades individuais de forma subliminar, e que conduz ao acordo implcito entre elas, o fato objetivo e ancorado institucionalmente do no valor humano do atropelado, posto que precisamente o valor diferencial entre os seres humanos que est atualizado de forma inarticulada em todas as nossas prticas institucionais e sociais. No se trata de intencionalidade aqui. Nenhum brasileiro europeizado de classe mdia confessaria, em s conscincia, que considera seus compatriotas das classes baixas no-europeizadas subgente. Grande parte dessas pessoas votam em partidos de esquerda e participam de campanhas contra a fome e coisas do gnero. A dimenso aqui objetiva, subliminar, implcita e intransparente. Ela implcita tambm no sentido de que no precisa ser lingisticamente mediada ou simbolicamente articulada. Ela implica, como a idia de habitus em Bourdieu, toda uma viso de mundo e uma hierarquia moral que se sedimenta e se mostra como signo social de forma imperceptvel, a partir de signos sociais aparentemente sem importncia, como a inclinao respeitosa e inconsciente do inferior social quando encontra um superior, pela tonalidade da voz mais do que pelo que dito etc. O que existe aqui so acordos e consensos sociais mudos e subliminares, mas por isso mesmo tanto mais eficazes, que articulam, como que por meio de fios invisveis, solidariedades e preconceitos profundos e invisveis. esse tipo de acordo, para usar o exemplo do atropelamento acima, que est por trs do fato de que todos os envolvidos no processo policial e judicial na morte por atropelamento do subhomem no europeizado, sem qualquer acordo consciente e at contrariando expectativas explcitas de muitas dessas pessoas, terminem por inocentar seu compatriota de classe mdia. Bourdieu no percebe, pelo seu radical contextualismo que implica um componente a-histrico, a existncia do componente transclassista, que faz com que, em sociedades como a francesa, exista um acordo intersubjetivo e transclassista que pune, efetivamente, o atropelamento de um francs de classe baixa, posto que ele , efetivamente, na dimenso subpoltica e subliminar, gente e cidado pleno e no apenas fora fsica e muscular ou mera trao animal. a existncia efetiva desse componente, no entanto, que explica o fato de que, na sociedade francesa, numa dimenso fundamental, independentemente da pertena a classe, todos sejam

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cidados. Esse fato no implica, por outro lado, que no existam outras dimenses da questo da desigualdade que se manifestam de forma tambm velada e intransparente, como to bem demonstrado por Bourdieu em sua anlise da sociedade francesa. Mas a temtica do gosto, como separando as pessoas por vnculos de simpatia e averso, pode e deve ser analiticamente diferenciada da questo da dignidade fundamental da cidadania jurdica e social, que estou associando aqui ao que chamo de habitus primrio. A distino a partir do gosto, to magistralmente reconstruda por Bourdieu, pressupe, no caso francs, um patamar de igualdade efetiva na dimenso tanto do compartilhamento de direitos fundamentais quanto na dimenso do respeito atitudinal de que fala Taylor, no sentido de que todos so percebidos como membros teis, ainda que desiguais em outras dimenses. Em outras palavras, dimenso do que estamos chamando habitus primrio se acrescenta uma outra dimenso, que tambm pressupe a existncia de esquemas avaliativos implcitos e insconscientes compartilhados, ou seja, corresponde a um habitus especfico no sentido de Bourdieu, como exemplarmente demonstrado por este autor a partir das escolhas do gosto, ao qual estamos denominando habitus secundrio. Essas duas dimenses obviamente se interpenetram de vrias maneiras. No entanto, podemos e devemos separ-las analiticamente na medida em que obedecem a lgicas distintas de funcionamento. Como diria Taylor, as fontes morais so distintas em cada caso. No caso do habitus primrio, o que est em jogo a efetiva disseminao da noo de dignidade do agente racional que o torna agente produtivo e cidado pleno. Em sociedades avanadas, essa disseminao efetiva e os casos de habitus precrio so fenmenos marginais. Em sociedades perifricas como a brasileira, o habitus precrio, que implica a existncia de redes invisiveis e objetivas que desqualificam os indivduos e grupos sociais precarizados como subprodutores e subcidados, e isso, sob a forma de uma evidncia social insofismvel, tanto para os privilegiados como para as prprias vtimas da precariedade, um fenmeno de massa e justifica minha tese de que o que diferencia substancialmente esses dois tipos de sociedades a produo social de uma ral estrutural nas sociedades perifricas. Essa circunstncia no elimina que, nos dois tipos de sociedade, exista a luta pela distino baseada no que chamo de habitus secundrio, que tem a ver com a apropriao seletiva de bens e recursos escassos e constitui contextos cristalizados e tendencialmente permanentes de desigualdade. Mas a consolidao efetiva, em grau significativo, das pr-condies sociais que permitem a ge-

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neralizao de um habitus primrio nas sociedades centrais torna a subcidadania, enquanto fenmeno de massa, restrito apenas s sociedades perifricas, marcando sua especificidade como sociedade moderna e chamando ateno para o conflito de classes especfico da periferia. O esforo dessa construo mltipla de habitus serve para ultrapassar concepes subjetivistas da realidade que reduzem a mesma s interaes face a face. A situao descrita acima do atropelamento, por exemplo, seria explicada pelo paradigma personalista hibridista38 a partir do capital social em relaes pessoais do atropelador de classe mdia, que terminaria levando impunidade. Esse um exemplo tpico do despropsito subjetivista de se interpretar sociedades perifricas complexas e dinmicas, como a brasileira, como se o papel estruturante coubesse a princpios pr-modernos como o capital social em relaes pessoais. Nesse terreno, no h qualquer diferena entre pases centrais ou perifricos. Relaes pessoais so importantes, na definio de carreiras e chances individuais de ascenso social, tanto num caso como no outro. Nos dois tipos de sociedade, no entanto, os capitais econmico e cultural so estruturantes, o que o capital social de relaes pessoais no . O conceito de habitus, desde que acrescentado de uma concepo no essencialista de moralidade ancorada em instituies fundamentais, permite tanto a percepo dos efeitos sociais de uma hierarquia atualizada de forma implcita e opaca e por isso mesmo tanto mais eficaz quanto a identificao do seu potencial segregador e constituidor de relaes naturalizadas de desigualdade em vrias dimenses, variando com o tipo de sociedade analisado. Neste sentido, esse conceito parece-me um recurso fundamental, desde que complementado com uma hermenutica do sentido e da moralidade como a que Taylor nos oferece. precisamente esse tipo de enfoque terico alternativo que me parece permitir que se navegue entre as duas margens polares de um culturalismo essencialista, por um lado, e de teorias de mdio alcance que perdem qualquer relao com realidades mais abrangentes, por outro. As conseqncias prticas e polticas desse tipo de diagnstico alternativo que revaloriza os componentes polticos e socioculturais relacionados temtica da desigualdade e da (sub) cidadania, certamente no passam desapercebidas ao leitor atento.

JESS SOUZA professor do Instituto Universitrio de Pesquisas do Rio de Janeiro (Iuperj).


38 Na verso, por exemplo, j citada neste trabalho, de um Roberto DaMatta.

RESUMOS/ABSTRACTS

(NO) RECONHECIMENTO E SUBCIDADANIA, OU O QUE SER GENTE? JESS SOUZA Este texto discute e combina algumas teorias contemporneas sobre a origem e a dinmica do reconhecimento social, como a de Charles Taylor, com abordagens socioculturais acerca da temtica da desigualdade, como as de Pierre Bourdieu e Reinhard Kreckel, de modo a aplic-las de forma modificada e produtiva para o esclarecimento de questes centrais da modernidade perifrica, como os fenmenos da subcidadania e da naturalizao da desigualdade. Seu objetivo elaborar uma concepo terica alternativa s abordagens personalistas e patrimonialistas desses fenmenos, assim como s percepes conjunturais e pragmticas, produto da parcelizao e fragmentao do conhecimento, que perdem o vnculo com qualquer realidade mais ampla e totalizadora. Palavras-chave: Modernidade perifrica; reconhecimento social; desigualdade; pensamento social brasileiro. (NON) RECOGNITION AND UNDERCITIZENSHIP OR WHAT IS IT TO BE A HUMAN BEING? This article discusses and matches some contemporary theories on the origin and dynamics of social recognition, such as Charles Taylors, and sociocultural approaches to the subject of inequality, such as Pierre Bourdieus and Reinhard Kreckels, in order to apply them, in a modified and productive way, to central matters of peripheral modernity, such as the undercitizenship and the naturalization of inequality. Its aim is to develop an alternative conception to the patrimonialist and personalist approaches to the subject, as well as to short-range and pragmatic perceptions, which are the result of the partition and fragmentation of knowledge, unconcerned about understanding a more embracing reality. Keywords: Peripheral modernity; social recognition; inequality; Brazilian social thought.