Judaísmo - 10/04/2008

PARASHAT HASHAVUA
``Metzorá''
Interpretación y comentario
En dos relatos de la Biblia es descripto cómo dos líderes: Miriam (Números, capítulo 12) y el rey Uziahu
(Crónicas II, capítulo 26) fueron ``castigados'' por Dios y se transformaron en ``leprosos''. Aparentemente, los
dos relatos son diferentes, aunque hay semejanza en las causas que llevaron a dicho castigo. Vamos a
compararlos.
1- Miriam era la hermana mayor de Moshé. Ella fue la que se preocupo por él desde el momento de su
nacimiento. Uziahu se transformó en rey desde temprana edad y es el que logró establecer un ejército para la
defensa de su pueblo. No hay dudas de que la seguridad propia era el fundamento que se encontraba por
detrás de la crítica de Miriam a Moshé; y en la crítica para nada oculta de Uziahu a los cohanim. Hay que
destacar que los dos líderes hicieron lo que era deseable a ojos de Dios; la gran responsabilidad que les fue
dada, también fue para ellos un gran obstáculo. Ése es el peligro común a todos los líderes de todos los
tiempos.
2- Miriam se rebeló contra su hermano menor y argumentó que ella también era ``profetisa'' porque ella
``escuchó'' la Voz Divina. Miriam se rebeló contra la idea de su hermano menor que suponía -según ella- de
que solamente él ``merecía'' ser el contacto sagrado con la Divinidad. Uziahu, en su ingreso al Santuario para
``quemar el incienso'', se rebeló contra lo reconocido y aceptado públicamente. El dueño del poder se
enfrentó a los cohanim para romper el monopolio de ellos sobre el culto sagrado. En ambos casos, podemos
entender e identificarnos con los móviles que incentivaron a Miriam y Uziahu, porque en nuestros días las
tendencias que desean establecer una relación personal y directa con la Divinidad son aceptadas por la
mayoría de nosotros. Sin embargo, parece que no es sobre eso que tratan los casos de Miriam y de Uziahu.
Ellos no lucharon por el derecho de ``los otros'' de cumplir funciones sagradas, sino que su interés era
promoverse ellos mismos en las funciones sagradas. Se trataba de una lucha político-espiritual de defensa
propia.
La lucha de Miriam tuvo dos pasos: en el primero de ellos, el ataque a su hermano fue muy personal. ¿Para
qué y para quién ella trajo el tema de la mujer ``cushita''? Ella habló sobre eso con Aarón, pero es de suponer
que esa conversación surgió por causa de ``rumores'' en el campamento. Es decir, supongo que dentro de las
diferentes quejas y críticas del pueblo de esclavos liberados había cierto reparo sobre la mujer que eligió
Moshé, y Aarón y Miriam vieron que eso traería peligro para su posición de líderes. En el segundo paso,
surgió un cuestionamiento más esencial. Según la opinión de ellos, no sólo Moshé merecía el título de
profeta. Supongo que tambíen Uziahu vio que él mismo no era menos merecedor que los cohanim de cumplir
las funciones sagradas en el Santuario. Las victorias en el campo de batalla y las grandes obras de
construcción que se establecieron gracias a él, sin dudas fortalecieron su seguridad de que Dios estaba con
él.
3- Dios pidió para destacar la ``diferencia'' entre Moshé y sus hermanos que los tres se reunieran en el lugar
más sagrado, la Tienda de Reunión. Luego, Dios ordenó que Miriam y Aarón ``salieran'' de aquél lugar
sagrado y que sólo Moshé quedara allí. Los cohanim ordenaron a Uziahu ``salir'' del Santuario y dejar de
realizar el culto a Dios del cual no era merecedor. Era de esperar que el rey reaccionara fuertemente contra
los cohanim que objetaban su posición. Si somos ``anacrónicos'' por un momento, diríamos que allí no había
intención por parte de Uziahu de anular la separación entre religión y Estado. Él no tenía intención de anular
el Sacerdocio, pero sí de debilitar la posición del mismo.
4- El enojo de Dios con Aarón y Miriam se expresó en el castigo que recibió Miriam. Por otro lado, Uziahu es
quien ``retó'' a los cohanim y entró por la fuerza al Santuario a quemar el incienso. En el Santuario ocurrió una
lucha violenta entre el rey y los cohanim. La lepra brotó en la frente del rey y los cohanim lo sacaron por la
fuerza del Santuario: ``Y lo hicieron salir apresuradamente''. Miriam hizo ``lashón hará'' contra Moshé, ¿pero
Uziahu? Tambíen Uziahu hizo ``lashón hará''. ``Lashón hará'' no se trata sólo de ``chismes''. En el caso de
Uziahu ``lashón hará'' significa la manera en que se burló de los cohanim. Uziahu perjudicó la posición de los
mismos frente a las demás personas.
5- Miriam pudo volver al campamento después de siete días. Uziahu quedó leproso hasta el final de sus días.
¿Por qué? Debemos entender que los números tienen un profundo significado simbólico en la Torá. Los siete
días de la curación de la enfermedad son comparados a los siete días de la Creación. El mundo fue creado
por la palabra. En la fuerza de la palabra está la posibilidad de crear y destruir mundos. En los siete días en
los cuales Miriam estuvo sola consigo misma, debía crearse de nuevo a sí misma y a su mundo. Uziahu no
tuvo esa posibilidad. Y la pregunta, por supuesto, es ¿por qué? ¿Acaso hay pecados que no tienen
posibilidad de arrepentimiento? ¿Acaso hay situaciones en las cuales el ser humano no tiene más
posibilidades de corregir su camino? Parece que eso es lo que la Biblia quiere enseñar con respecto a
Uziahu. Y hay que estar atentos a esta trampa, de la cual no hay salida, en la cual cayó una persona sobre la
cual estaba escrito en un principio: ``E hizo lo correcto a los ojos de Dios''.

* Profesor de Pensamiento Judío, Instituto Schechter de Estudios Judaicos, Jerusalém

Editado por el Instituto Schechter de Estudios Judaicos, la Asamblea Rabínica de Israel, el Movimiento
Conservador y la Unión Mundial de Sinagogas Conservadoras.
Traducción: rabina Sandra Kochmann
Por el Dr. Alexander Ever-Jen*