Seminrio Outras fricas (Professor Antonio Cosme)

PROFESSOR ANTONIO COSME Eu queria comear parabenizando, acompanhando o Bando de Teatro Olodum pela realizao desse evento. Eu acho que eventos como esse contribui no processo de implementao da lei 10.639. Contribui nesse processo continuo de discusso sobre Africanidades e seu ensino na escola. E, sobretudo contribui tambm no combate ao racismo. Por que tudo isso que ns estamos discutindo porque existe racismo na sociedade brasileira. Ps se no fosse assim no precisaramos estar discutindo esses temas. Quero tambm agradecer o convite da Diretora Chica Carelli pelo evento, pela participao do evento. Saudar aqui tambm minha irm, amiga e parceira Artemisa Cand. Jorge Washington meu irmo, parceiro. Saudar todas as professoras, colegas e professores aqui presentes. Pedir a bno a I J, que eu to vendo daqui. Artemisa falou que a bno faz parte da nossa tradio e nossa cultura, e eu como filho de Omolu, Ogan do terreiro do Cobre, no poderia deixar de a bno a I J. Ento, nesse contexto que eu vou aqui falar sobre esse tema; Histria da frica e seu ensino nas escolas. Boa parte do que eu ia discorrer Artemisia j o fez com muita competncia. Ento eu vou aqui tentar dentro desses 40 minutos, discorrer um pouco sobre a educao. Por que eu compreendo que pra pensar frica, Africanidades e histria da frica, sobretudo ns precisamos fazer uma reflexo sobre a educao em nosso pas. E quando estou falando educao quero logo de antemo dizer que no estou falando apenas da escolarizao, mas to falando de educao como um processo, um sistema, que mais amplo, que envolve a educao dita escolar, formal, mas tambm a educao informal que est, sobretudo, nos meios de comunicao e na televiso. At porque eu compreendo que esse tipo de informao, e esse processo de educao, por vez faz mais efeito em nossos coraes e mente do que a educao formal. A educao que veiculada pelos meios de comunicao que faz parte do nosso cotidiano, invade nossas casas, dita normas, regras e reproduze preconceitos. Ento, pensar educao nesse contexto. Artemisia comeou falando que a sano da lei 10.639 era resultado de uma luta do Movimento Negro. E a gente pode perceber que nos ltimos sete anos, por que a lei 10. 639 de 2003, a gente tem percebido um debate muito intenso na nossa sociedade sobre educao. Educao para as relaes tnico raciais. Nunca se discutiu tanto sobre o problema do negro no Brasil. Olha a expresso que eu to utilizando essa? Por que na historiografia brasileira, as abordagens que historicamente foram feitas sobre a populao negra era sempre como escravo ou como mercadoria, isso at 1888. Ps 1888, at um pouco antes, se a gente pegar o processo de Independncia do Brasil, quando vai se pensar numa identidade nacional, ou seja, o Brasil s comea a existir, de direito, a partir de 1822. At ento so as terras de Alm-Mar, uma extenso de Portugal. Ento, a partir de 1822, mas, sobretudo, a partir de 1888, o negro vai ser um problema da nao. Se na historiografia a abordagem antes era como mercadoria, uma rs, uma coisa, no Ps-abolio vai ser tratado como um problema. E o Movimento Negro, o Movimento Social negro sempre lutou pra reverter essa situao. Ento, esse processo de implementao da lei tambm est dentro desse processo de resistncia. E,

sobretudo quando ns comeamos a pautar o estado Brasileiro, em virtude dessa distoro nessa construo dessa nova identidade nacional em que a populao negra foi vista dessa forma. Ento dentro dessa conjuntura, e tambm a partir do momento em que passamos a exigir do estado Brasileiro Polticas Pblicas Compensatrias, Polticas Pblicas de Reparao, quando ns comeamos a pensar nas Polticas de Aes Afirmativas, sobretudo nas cotas na Universidade e com a sano da lei 10.639, ento o debate na educao das relaes Raciais se instaurou de forma mais decisiva. E hoje, graas a lei 10.639, essa uma possibilidade da gente t discutindo esse tema aqui, como nas escolas de uma forma geral, a gente gostando ou no, mas existe um processo de discusso ou de nego e que a gente termina por problematizar algo que antes a gente no poderia nem problematizar. Esse um momento importante. Eu esqueci de falar isso no incio. Na minha fala vou centrar primeiro um pouco, esse contexto da lei 10.639. Falar um pouco ainda desse desafio e perspectivas que temos para implementao da lei. Logo em seguida a partir da minha experincia, da minha relao com as mulheres do CEAFRO, essas guerreiras que trabalham com a educao para as relaes tnico raciais. Tambm fao parte do quadro formadores do CEAFRO, vou discutir um pouco como a gente trabalha a implementao da lei e desses temas no currculo. Tambm discorrer um pouco sobre o projeto Il Ay da Professora Vanda Machado e Carlos Petrovich que deve estar no Orum agora, muito feliz por esse evento estar acontecendo aqui nesse espao. E por ltimo eu vou tentar, dentro desse contexto da educao, pensar o que vem a ser uma educao de base Africana com relao a educao Euro - Ocidental. Isso a partir dessa discusso do que vem a ser educao formal, do que vem a ser educao informal, e essa viso de Mundo. Embora, como Artemisia falou, a implementao dessa lei resultado dessa presso do Movimento Negro, aqui na Bahia no podemos falar nesse tema sem deixar de falar, por exemplo, da Professora Ana Clia da Silva. Eu me lembro que em 1991, eu participei de um seminrio no CEAO que ficava no Garcia com a Professora Ana Clia da Silva, justamente pra discutir esse tema: O Negro no Livro Didtico. A gente no pode discorrer, pensar, sem fazer esse recorte ancestral. E outras mulheres que eu aprendi muito com elas. Aprendi muito com Ana Clia, aprendi muito tambm com a Professora Vanda Machado, com Nazar Mota de Lima, uma srie de mulheres que esto aqui na cidade de Salvador, e que h muito tempo vm debatendo esse tema. Abdias do Nascimento, por exemplo, na dcada de 30 ele j dizia isso a: So diversas as razes das exigncias dos assuntos Africanos no currculo. Para ele, talvez a mais contundente delas: Esteja nas conseqncias psicolgicas para a criana negra de um processo pedaggico que no reflete a sua face, e da sua famlia. Impedida de se identificar com seu legado civilizatrio, com a sua histria e com a sua cultura. Foi aquilo que Artemisia falou aqui. Essa sano da lei 10.639 e a aprovao dessa lei, ela resultado disso tudo, ou seja, ns sempre exigimos um modelo de educao que contemplasse a diversidade da populao brasileira por tudo isso. Ou seja, uma educao de base Eurocntrica, ela no deforma apenas as crianas negras, elas no deformam apenas as crianas, no minam as crianas na formao das suas bases psicolgicas, apenas as crianas negras, mas as crianas brancas tambm. Por que termina colocando na cabea das crianas negras um complexo de inferioridade e na cabea das crianas brancas um complexo de superioridade. Portanto nosso modelo de educao seja ele formal ou informal, termina por reproduzir isso. Vai ser normal, natural nesse contexto que tenha uma identidade branca se dizer que bonita, e que mais bonita que qualquer outra criana. Ou dizer que seu cabelo bom, e acreditar muito nessa mentira, ou que o outro tem o cabelo ruim e que o outro feio. Isso como dizia Nelson Mandela: Ningum nasce racista,

machista, odiando outra pessoa em virtude da cor da sua pele, etc. As pessoas aprendem. E quando ele fala aprendem atravs de um processo de educao. Ento, essa criana negra, essa termina introjetando esses valores que ela aprende nessa sociedade em que a educao formal e a informal, tm papel decisivo na construo dessa identidade e na construo dessa mentira dessa ideologia da colonizao que mexe primeiro com nosso corpo, ou seja, ns carregamos no nosso corpo algo que no bom, algo que ruim. Por que se eu acredito que meu cabelo ruim, se eu acredito que meu cabelo duro, ou se eu acredito que meu cabelo bom, se eu acredito que meu cabelo legal, isso influi decisivamente na minha auto-estima e conseqentemente no meu processo de aprendizado. Isso algo que deve anteceder qualquer discusso pra gente trabalhar a histria da frica. Por outro lado, esse nosso modelo de educao racista, ou seja, o racismo est presente na nossa educao. Ele Eurocntrico porque apenas legitima as culturas de matrizes Europias, e ele tambm Etnocntrico porque em todo nosso processo de educao a gente s aprende sobre Grcia e Roma. Revoluo Industrial, Revoluo Francesa, Primeira Guerra Mundial, Segunda Guerra Mundial, enfim, a gente conhece tudo sobre a Europa, a Europa o centro de tudo. Quando se fala de frica, ou quando se fala de Africano, ou quando se fala de Negro, naquela condio que eu falei primeiro; de mercadoria, de coisa ou de problema, ou ento na condio de escravo, de escrava. Ora, nenhuma criana vai querer se identificar a eu recorro palavra identificar porque daqui a pouco vou falar sobre isso, identidade ningum vai querer ter uma identidade de escravo, o que normalmente nosso modelo de educao reproduz e todos ns acreditamos nisso. Meu filho estuda numa escola no Cabula e a Professora dizia que o garoto dizia: No. No quero ser negro, no. Que nada. Se negro ficava a apanhando, no fazia nada. Criana inteligentssima, ou seja, quando ele rejeita essa identidade negra e quando ns rejeitamos essa identidade negra, porque ns somos inteligentes, sobretudo. Por que se ns realmente acreditamos que negro inferior, que negro no presta, que negro ruim, que negro no contribuiu com nada no processo civilizatrio universal, obviamente ns no queremos ser negros. Agora, a partir do momento que ns temos acesso a outro tipo de informao, a sim negro vai ser coisa boa. Ns no podemos tambm nessa discusso sobre a lei 10.639, discutir histria da frica, discutir Africanidade, sem discutir esse conceito de racismo institucional, o papel do estado e o papel das cincias como um todo, no Brasil. O conceito de racismo institucional que utilizado em alguns programas aqui na cidade de Salvador um conceito que eu no concordo, embora respeite. Por que foi adotado esse conceito? Por que era dentro de um processo de negociao com o governo Britnico para conseguir projetos e etc. Dentro desse conceito Britnico quando um estado fale, no sentido no conseguir atender as reivindicaes de uma populao em virtude do seu pertencimento tnico. No caso do Brasil no verdade. No Brasil o racismo sempre foi institucionalizado. bom que saibamos disso. Por que normalmente quando se fala do racismo, as pessoas querem comparar o Brasil pra se falar de uma suposta democracia racial, que ns desmontamos essa ideologia, quer comparar com a frica do Sul com o sistema do Apartheid onde era negro de um lado, branco de outro, praia de negro, praia de branco, cidade de negro, cidade de branco, escola de negro, escola de branco ou com o sistema de ENCRAU nos Estados Unidos em que at a dcada de 70, por exemplo, a Concuscl ainda enforcava homens e mulheres negras nas ruas. O Brasil embora no teve uma constituio que estava pautada l que o Brasil era um pas segregado, mas existia um conjunto de leis que assim procedeu. Se a gente fizer uma

analise do modelo poltico do Brasil, quando eu falei que o Brasil passa a existir de fato a partir de 1822, se a gente pegar um conjunto de leis, as ordenaes Filipinas, Manuelinas, Alfosinas, o cdigo que regulamentava a tortura, o cdigo criminal de 1831, o prprio projeto de 1870 que o Brasil tinha de se tornar um pas capitalista e branco, o seu processo de imigrao, a gente vai ver que o Brasil tinha leis para construir as desigualdades scio-raciais, que os institutos de pesquisa como IPEA, DEESE, IBGE, enfim, apontam hoje. O projeto de nao do Brasil era para segregar, era para separar. O estado Brasileiro ele foi fundado pelas elites brasileiras no sentido de segregar, de separar. O projeto de nao do Brasil era exatamente esse: APARTAR NEGROS E BRANCOS. Ento, o racismo sempre foi institucionalizado, o racismo no foi apenas uma ao individual, de um grupo, de intelectuais, ou de fazendeiros capitalistas que diziam: Negro isso... No! Foi um projeto de nao, foi o estado Brasileiro. E pra isso se recorreu direito a Medicina Legal. Artemisia falou aqui, por exemplo, as teorias raciais do sculo XIX. A no sculo XIX dentro desse projeto de nao, justamente quando o Brasil t fundando a nao, o negro passa a ser um problema para a nao. Ento, todas essas teses vm justificar a inferioridade da populao negra. Teorias ditas cientficas, que a gente poderia chamar hoje de Pseudocientficas, como as teorias da Antropologia Criminal. Cesare Lombroso que dizia que tinha a teoria do criminoso nato, voc j nasce com a propenso para o crime. Voc tinha a Eugenia que fala em seleo. O Darwinismo quer passar para a sociedade, justificando que um processo de seleo, que os mais fortes que tm competncia. E nessa conjuntura, o negro descendente de Africano sempre colocado como inferior. Ou seja, voc tinha uma pirmide em que no topo da pirmide estavam os brancos, logo abaixo os amarelos, mas abaixo os ndios, na base os negros. E essa mistura provocava DEGENERESCNCIA. O Brasil era um pas que estava condenado a ser um pas de uma populao degenerada. Pra vocs terem ideia, no sculo XX em 1911, Joo Batista Lacerda defendeu uma tese no Congresso Internacional das Raas onde ele afirmava que nesse processo de mistura, de miscigenao, justamente porque em 1870 o Brasil comea a convidar o Europeu pra vir para o Brasil, pra que o Brasil se tornasse um pas branco, capitalista. Em 1911 ele dizia que com essa vinda dos imigrantes... Os negros no Brasil foram escravizados, foram seqestrados no Continente Africano. As pessoas falam: Quando o negro veio para o Brasil. O negro no veio para o Brasil foi seqestrado. Os descendentes de Europeu no, receberam inclusive a passagem de navio, terras, o estado proporcionou isso, escola na lngua materna, deu toda condio para que o imigrante se estabelecesse aqui a partir de 1870. Por que o projeto de nao do Brasil pra ter sucesso deveria, como na previso de Joo Batista Lacerda, no ano 2011 ter 97% de brancos e 3% de mestios, nisso que eles acreditavam. Nina Rodrigues, por exemplo, foi defensor dessas ideias. A Frenologia, a Craniometria eram cincias que estabeleciam essa inferioridade da populao negra. Pra discutir esses temas temos que saber tudo isso na educao, tem tudo haver. Por que se a gente no conhece um pouco disso, fica difcil a gente compreender qual a importncia do ensino das Africanidades, da histria do negro, da histria do negro no Brasil, pra implementar a lei. Um dos desafios que a gente tem tambm dentro dessa conjuntura pra implementar a lei 10.639 dialogando com Professoras, Professores, com as pessoas que convivem com o cotidiano na escola que sabem quando eu coloco isso a o que eu estou falando. A constante Demonizao e Diabolizao das culturas Africanas e em particular o desrespeito religioso praticado por algumas denominaes evanglicas. um problema pra gente implementar a lei 10.639, falar de frica, falar de Africanidades. Por que, sobretudo nos ltimos 20/30 anos, com o advento de uma serie de denominaes evanglicas, sobretudo, quando chega nesse espao, nesse aparelhinho

que o televisor e entra nas casas. Observe que essas religies no trazem uma base filosfica, fala mais do Continente Africano ou fala mais das religies de matriz Africana como algo do diabo, como algo de satans, como algo que no presta. E Diaboliza toda cultura negra; Tem escola que voc no pode ter capoeira, tem escola que no pode ter nenhuma manifestao cultural negra. Por que algumas diretoras de escola simplesmente afirmam que isso, direta ou indiretamente, coisa do diabo. Quebrar esteretipos e preconceitos criados historicamente contra o Continente Africano pela ideologia da colonizao, ou a ideologia do colonialismo, fundamental pra gente compreender e implementar esse processo. Quando ns falamos na ideologia da colonizao, o que essa ideologia? aquilo que eu falei antes da TV. A ideologia atravs dos livros didticos, atravs das aulas de histria, da televiso, enfim, que todos os meios de comunicao nos ensinam. Para que isso constitua a nossa formao de que os negros, e negras nesse pas e no mundo, foram incapazes de construir uma civilizao. E quando estou falando em civilizao, no estou falando na capacidade de construir prdios, etc. um conceito muito mais amplo. Isso faz parte da ideologia da colonizao. Educao formal ou informal est dentro desse texto: Ns no sabemos a nossa histria, no conhecemos a nossa histria. A ideologia da colonizao foi eficiente, e to eficaz e habilidosa que muita gente acredita nisso. Milhes de pessoas acreditam verdadeiramente nisso, que as populaes negras foram incapazes de construir civilizao. Brancos, negros, todas as pessoas acreditam nisso independente do pertencimento tnico racial. A criana negra, a criana branca, ela acredita realmente na inferioridade da populao negra. Ela acredita que a criana branca superior. Brancos, negros, na Amrica, na prpria frica e em toda parte onde a gente se encontra, acreditam por vez nessa mentira da ideologia da colonizao de que ns somos incapazes de construir civilizao. E nessa perspectiva que Marcus Mosiah Garvey dizia: Um povo que no conhece a sua histria, a sua origem, a sua cultura como uma rvore sem raiz. Isso base. Se eu no conheo a minha histria... E a a gente vai entender porque o nosso modelo de educao eurocntrico, mesmo numa sociedade multicultural, PURITNICA, multirracial, uma sociedade diversa, onde mais de 50% da populao de descendentes de Africanos, onde impossvel conhecer a histria do Brasil sem conhecer a histria da frica, mesmo assim a gente no ter no livro didtico a histria do negro no Brasil e a histria da frica. impossvel conhecer o pensamento poltico no Brasil, sem conhecer a experincia Quilombola. Palmares, embora a historiografia oficial coloque que no Brasil sempre existiu escravido, essa viso historiogrfica positivista que aponta isso, ns sabemos que Palmares pode ser caracterizado como um reino Africano dentro de um estado escravista. Era a contradio desse estado, era uma ameaa a esse estado. E por isso a necessidade que as autoridades tinham de destruir Palmares. Ou seja, essa experincia Africana, essa capacidade de se autogovernar, os Africanos, e Africanas nunca perderam isso. E por isso reconstruram mini-fricas no Brasil. E a experincia Quilombola, e os Quilombos que at hoje existem resultado disso. por isso que a gente no conhecendo a nossa histria, a gente no conhecendo a nossa origem, a gente no conhecendo a nossa cultura, mais fcil a gente ficar sem raiz, mais fcil dominar esse povo, embora mesmo assim no conseguiram fazer isso com a gente, e a gente t incomodando at hoje. Provavelmente reside a, a ausncia desse tema nosso currculo, e a nossa educao meramente eurocntrica. A gente tem que saber tudo sobre a Europa, mas absolutamente nada. Isso mexe tanto com nossos coraes e mentes que quando a gente mostra imagens como esta do Continente Africano, as pessoas no acreditam que realmente essas imagens so do Continente Africano. Por

qu? Por que o tempo todo, as imagens que veiculam pra gente de um povo Africano parado no tempo. So tribos paradas no tempo, imveis. Observe que quando a gente quer falar de sociedades Europias, olha a expresso, sociedade. Falar de negro, de ndio sempre tribo, tribo, tribo. No to dizendo aqui que no exista um conceito de tribo, etc. Mas reduzir toda a complexidade de muitas sociedades, a tribo, na verdade isso hierarquizar. Assim como fazem da mesma forma com as milhares de lnguas Africanas, que so reduzidos aqui no Brasil a meros dialetos. So dialetos Indgenas, so dialetos Africanos, mas o colonizador que portador de um cdigo que pode ser classificado de Idioma, como uma lngua, que complexa, etc. A mesma coisa com a abordagem que se faz com as religies, no plural mesmo, de matriz Africana. Os Candombls, no plural mesmo, conforme essa diversidade que minha colega tinha contado aqui. Falar de Candombl no falar de uma coisa s. E o Continente Africano to diverso quanto Bahia, do ponto de vista da religiosidade. No Continente Africano voc vai encontrar desde Islamismos, no plural, porque no existe um Islamismo, vrias concepes, voc vai encontrar concepes Xiitas, Sunitas, e outras, outras que mesclam que religies tradicionais. Cristianismos, tambm no plural, como existem na Bahia, diversas vertentes do Cristianismo. Como voc encontrar aqui na Bahia como no Continente Africano uma diversidade de concepo religiosa. Inclusive, no Continente Africano voc vai encontrar essas chamadas Igrejas que voc encontra aqui. Diversidade como em qualquer outro Continente. Portanto, o Continente plural, como a Bahia plural, como o mundo plural. Voc vai encontrar nichos de misria, no precisa ir ao Continente Africano, aqui mesmo na cidade de Salvador ou no Brasil. Riqueza, pobreza de uma sociedade que se estrutura do ponto de vista de uma minoria, por vezes, se apropriar de um trabalho de uma maioria. Voc vai encontrar isso em todo lugar, no Continente Africano no seria diferente. Ns no podemos ter o sonho de que no Continente Africano todo mundo bonzinho, que no existe opresso, que o negro no subordina o outro. Claro, somos seres humanos. Por que negar isso negar nossa humanidade. Ns somos seres humanos, e como seres humanos, isso faz parte da histria da humanidade. O que a gente no pode se conformar com isso. Falar que a frica o bero da civilizao, o bero da humanidade, muito importe pras nossas crianas. Por que se a histria que ns conhecemos do negro no Brasil a partir de 1500, o negro no Brasil, escravizado, os Europeus, sobretudo os Portugueses que no incio estavam aqui, conhecem a sua histria a partir da Pennsula Ibrica. Por que nossa histria tem que comear no Brasil na condio de escravo? Se ns precisamos falar da histria da humanidade, a gente no pode excluir o Continente Africano. Por que o Continente Africano bero da humanidade. Desde os primeiros fsseis encontrados na regio chamada Olduvai, desde o Australopitecos at o homo habilis, at o homo sapiens, a cincia mostra que no Continente Africano onde se origina a humanidade, assim como bero da civilizao est tambm no Continente Africano. O Egito que por vez era apresentado como um crescente frtil, que englobava parte da sia, parte da frica, mas que nosso livro didtico numa pontua assim, bom que a gente diga pra nossas crianas que os povos Egpcios foram precursores de uma serie de coisas que ns j sabemos, no precisa eu dizer aqui, est a. Uma serie de invenes, de descobertas, de conhecimentos que ns temos hoje resultado dessa viso de mundo que os povos Egpcios tinham. E a gente no pode reduzir tambm o Continente Africano a apenas o Egito. H outras civilizaes, precisamos conhecer a civilizao de Cush, a civilizao de Meroe, vrias civilizaes naquela regio, ou no frica Ocidental, Gana, Songhai, Mali, ou Monomotapa, ou Imprio do Congo, os Bakongos, vrias sociedades Africanas. Do ponto de vista social, poltica, econmica, o Continente Africano oferece diversas formas de organizao, voc vai encontrar desde

pequenas comunidades, que no estava estruturada em estado, aos chamados grandes Imprios. E quando a gente sabe que existe um grande Imprio, porque existe organizao, mas tambm existe subjugao de outros povos. Isso faz parte do processo. Quando os rabes chegam ao Continente Africano, a partir do sculo VI, e ocuparam a Espanha e Portugal durante 800 anos, o desenvolvimento tecnolgico que permitiu Portugal, que permitiu Espanha fazer suas chamadas grandes navegaes, resultado dos conhecimentos, das tecnologias que Africanos Islamizados e rabes Islamizados tambm, levaram para o Continente Africano, conhecimento de Nutica, de Medicina, uma serie de conhecimentos que Europa bebeu, resultado desse processo. Nossos jovens precisam conhecer essa histria porque se ns conhecemos essa histria, ns teremos uma coisa chamada auto-estima, eu vou perceber que no sou descendente de um escravo. At porque a palavra escravo polissmica, ela tem vrios sentidos; H escravido na Grcia, h escravido na Rssia, h escravido na Bblia, h escravido na frica, h escravido que foram submetidos os povos Eslavos, Srvios. E essa no a mesma escravido que surge a partir da chamada Modernidade, completamente diferente. E a modernidade sinnimo de violncia, de opresso. porque com essa modernidade, com o contato com os Europeus tem com a frica Subsaariana, porque at ento se os Europeus tinham contato com os povos Mediterrneos, e desconheciam a frica Subsaariana que algumas pessoas por vez costumam chamar frica Negra e frica Branca, e eu no gosto dessa nomenclatura porque existe uma diversidade de tonalidades de pele entre os Europeus, entre os Amerndios, entre os Asiticos, e todos so classificados como Europeus, Asiticos, e ningum divide uma Europa Branca, uma Europa Negra, etc. Por que justamente na frica quer fazer essa diviso? Quer fazer essa diviso justamente pra dizer que o norte era branco e que o sul era negro. No verdade. Mediterrneo no significa ser branco, cor de terra. Os povos Asiticos, sobretudo, do Oriente prximo, onde esto os rabes, no do oriente mdio, no do extremo oriente, so populaes de carter Negride. A prpria regio onde Jesus nasceu nunca o colocaria como um branco. Jesus nasceu prximo da frica, onde hoje a Palestina, Israel. Fazer essa diviso tambm legitimar isso. Quando eu fao algum curso sobre a histria da frica, eu falo detalhadamente sobre esses diversos imprios, reinos e etc. O que diz respeito a Gana, por exemplo, que Gana foi centro de uma civilizao essencialmente urbana. Gana era uma civilizao onde viveram dezenas de milhares de pessoas que por volta de 1050 j possuam esgoto, gua canalizada, urbanizao, uma Universidade, escola com letrado e Professores assalariados, prdios de moradia de trs andares com vrias salas em cada um, ruas pavimentadas, uma estrutura poltica eficiente pra seus objetivos, uma burocracia, uma administrao e um exercito que contava com milhares de guerreiros. As pessoas no acreditam nisso: No verdade isso! Por que difcil acreditar nisso, resultado desse processo de educao, a gente termina no acreditando. Dentro dessa abordagem, quando ns trabalhamos esses temas, sobretudo, a gente tem que falar sobre identidade. Por que tudo isso aqui que estou conversando com vocs, necessrio primeiro que o Professor, a Professora, ou o interessado, comece a pensar na sua identidade. No CEAFRO a gente trabalha com trs princpios; Identidade, ancestralidade e resistncia. O conceito de identidade forjado na ancestralidade que principio organizador de todas as aes educativas, pois sem ela no existe raiz, referncia de si e do outro.

Sem identidade, sem saber quem sou, a minha origem, no tenho referncia nem de mim nem do outro, enquanto pertencimento. Vivo nas relaes sociais a partir de uma singularidade que garante a diversidade cultural de povos. necessrio eu me conhecer, conhecer a minha identidade, pra dentro dessa diversidade, essa identidade e essa alteridade, eu compreender o outro, eu conviver com o outro. Identidade importante porque o primeiro momento de qualquer formao. A identidade primeiro momento na sensibilizao para a diferena. Partindo de relatos e vivencias pessoais. Quem sou eu, Professora? Quem sou eu, Professor? A partir das minhas vivencias. Trabalhamos com outros tipos de discriminaes: opo sexual, deficincia fsica, etc. J que o fundamental neste momento o deslocamento da pessoa, do seu papel social, habitual e psquico. Que normalmente lhes determinam. deslocar, fazer com que essa pessoa se desestabilize porque num segundo momento buscaremos: Identificar no passado e no presente, as origens de umas concepes e prticas discriminatrias. isso que ns estamos fazendo aqui; contra mulheres, contra negros. Confrontando-as com as informaes que revelam a importncia social histrica desses... Observe que o processo esse, se auto-conhecer, conhecer a sua histria. Pra desestabilizar, pra voc poder, a partir a, conhecer o Continente Africano. Frantz Fanon j falava muito bem isso. Ns vivemos um processo completo de, quase que uma doena, ou seja, o tempo todo o negro tem a necessidade de provar, mostrar sua Negritude como valor, e conseqentemente o branco tambm, mostrando sua Branquitude, mostrando que ele pode, que o nico que pode. E esse contrato social est em todo o momento. E o ltimo momento da reconstruo. Dentro desse processo, pensar educao de base Africana. Pensar o que diferencia educao de base Africana, de uma educao Euro-ocidental? Como que essa escola formal tentou nesse processo de educao formal inviabilizar, invisibilizar, melhor dizendo, a nossa histria? E no conseguiram, no conseguiram porque ns temos um processo de transmisso de conhecimento que vai de boca a ouvido, que est para alm da escolarizao. E que, sobretudo, forma as pessoas no para o mundo do trabalho, como propunha a LDB, as nossas Leis Diretrizes e Bases de Educao. Um modelo de educao que as crianas tm que tomar 10 em histria, 10 em matemtica, 10 em cincias, 10 em todas essas disciplinas. RAMPAMTEMB dizia que esse modelo de educao quase que se perde a dimenso do Humano, no se humaniza isso. E as crianas que so solidrias, que so fraternas, que cuidam do outro, que cuidam da outra, essas crianas tomam nota zero, no prestam, so problemas para a educao. Uma educao centrada s e somente s na questo do intelectual e desprezando outras vertentes. Numa educao de base Africana isso completamente diferente. No foi atoa que a populao negra no Brasil, com todo esse processo de violncia, sem ter uma escola dita formal, sem ter nenhum livro, conseguiu passar esses saberes milenares pra

gente. O Candombl mesmo com toda perseguio do estado brasileiro que a partir do Cdigo Criminal de 1891, por exemplo, criminalizou, t presente at hoje sem escrever absolutamente nada. Esse modelo de educao valoriza, sobretudo, prepara voc para a vida. Essa educao est nos terreiros de Candombl, essa educao est na roda de capoeira, e essa educao tambm est nos blocos afros. E esse modelo de educao de base Africana onde a velhice considera um valor, onde as mulheres so respeitadas, e as mulheres tm outro valor, onde as crianas representam a continuidade do processo civilizatrio, e dentro dessa conjuntura toda, ns ainda conseguimos preservar lnguas. O Kikongo, o Kibundo, e as outras lnguas esto presentes no nosso cotidiano e influenciaram o Portugus. E isso foi tudo graas a um processo que se estabeleceu e foi dado continuidade pela educao que prepara, no para o mercado de trabalho, mas uma pedagogia que prepara, sobretudo, para a vida.