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zen

Coleccin de escritos zen y pre-zen

Textos seleccionados por Paul Reps y Nyogen Senzaki

Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin parcial o total de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o prstamo pblicos.

1957, 1985 Charles Tuttle Company, Ine, Tokio, Japn.

Ttulo original: Zen flesh. Zen bones Textos seleccionados por: Paul reps y Nyogen senzaki Revisin tcnica: Fidel Font Traduccin: Eva Alonso Porri Diseo de cubierta: David Carretero 2006, Editorial Paidotribo Les Guixeres C/ de la Energa, 19-21 08915 Badalona (Espaa) Tel.: 93 323 33 11 - Fax: 93 453 50 33 E-mail: paidotribo@paidotribo.com http://www.paidotribo.com Primera edicin ISBN: 84-8019-877-X Fotocomposicin: Bartolom Snchez bartez@telefonica.net Impreso en Espaa por: Sagrafic

ndice
PRLOGO, 11 101 HISTORIAS ZEN. TRANSCRITAS POR PAUL REPS Y NYOGEN SENZAKI, 15 1. La taza de t, 19 2. Hallar un diamante en el barro del camino, 19 3. Es as?, 21 4. Obediencia , 22 5. Si amas, ama abiertamente, 23 6. Ausencia de benevolencia, 23 7. Declaracin, 24 8. Grandes Olas, 25 9. La luna no puede robarse, 26 10. El ltimo poema de Hoshin, 26 11. La historia de Shunkai, 28 12. El chino feliz, 30 13. Un Buda, 30 14. Un camino embarrado, 31 15. Shoun y su madre, 32 16. No lejos del estado de Buda, 33 17. Tacao en enseanza, 34 18. Una parbola, 36 19. El primer principio, 36 20. El consejo de una madre, 37

21. El sonido de una sola mano, 38 22. Mi corazn arde como fuego, 39 23. La partida de Eshun, 40 24. Recitando sutras, 40 25. Tres das ms, 41 26. Dilogo por alojamiento, 42 27. La voz de la felicidad, 43 28. Abrid vuestra propia casa del tesoro, 44 29. Ni agua ni luna, 44 30. Tarjeta de visita, 45 31. Todo es lo mejor, 45 32. El da ms pequeo es como la joya ms grande, 46 33. La mano de Mokusen, 46 34. La nica sonrisa de su vida, 47 35. Zen de cada instante, 48 36. Lluvia de flores, 48 37. Publicar los sutras, 49 38. La labor de Gisho, 48 39. Dormir durante el da, 50 40. En el pas de los sueos, 51 41. El zen de Joshu, 52 42. La respuesta del muerto, 52 43. Zen en la vida de un mendigo, 53 44. El ladrn que se convirti en discpulo, 54 45. Correcto e incorrecto, 54 46. Cmo alcanzan la iluminacin la hierba y los rboles, 55 47. El artista tacao, 56 48. La proporcin adecuada, 57

49. El Buda de la nariz negra, 58 50. La clara comprensin de Ryonen, 58 51. Mijo agriado, 60 52. Tu luz puede apagarse, 61 53. El que da debe estar agradecido, 61 54. La ltima voluntad y testamento, 62 55. El maestro de t y el asesino, 63 56. El sendero verdadero, 64 57. Las puertas del paraso, 64 58. El arresto del Buda de piedra, 65 59. Soldados de la humanidad, 66 60. El tnel, 66 61. Gudo y el emperador, 68 62. En las manos del destino, 68 63. Matar, 69 64. El sudor de Kasan, 69 65. La subyugacin del fantasma, 70 66. Los nios de Su Majestad, 71 67. Qu ests haciendo! Qu ests diciendo!, 72 68. Una nota de zen, 73 69. Comerse la culpa, 74 70. La cosa ms valiosa del mundo, 74 71. Aprender a callar, 75 72. El seor zoquete, 75 73. Diez sucesores, 76 74. Una reforma verdadera, 76 75. Temperamento, 77 76. La mente de piedra, 78

77. Sin apego al polvo, 78 78. Verdadera prosperidad, 79 79. El incensario, 80 80. El verdadero milagro, 81 81. Vete a dormir, 82 82. Nada existe, 82 83. Quien no trabaja, no come, 83 84. Amigos de verdad, 83 85. Tiempo para morir, 84 86. El Buda viviente y el fabricante de baeras, 84 87. Tres clases de discpulos, 85 88. Cmo escribir un poema chino, 86 89. Dilogo zen, 86 90. El ltimo capn, 87 91. El temple de la espada de Banzo, 88 92. El zen del atizador de fuego, 89 93. El zen del cuentista, 90 94. Excursin a medianoche, 91 95. Carta a un moribundo, 91 96. Una gota de agua, 92 97. Ensear lo esencial, 92 98. Desapego, 93 99. El vinagre de Tosui, 94 100. El templo silencioso, 95 101. El zen de Buda, 95

LA ENTRADA SIN PUERTA. POR EKAI, CONOCIDO COMO MU-MON. TRANSCRITO POR NYOGEN SENZAKI Y PAUL REPS, 97 1. El perro de Joshu, 103 2. El zorro de Hyakujo, 104 3. El dedo de Gutei, 106 4. Un extranjero imberbe, 107 5. Kyogen trepa al rbol, 108 6. Buda hace girar una flor, 108 7. Joshu lava el cuenco, 109 8. La rueda de Keichu, 110 9. Un buda ante la historia, 111 10. Seizei pobre y solo, 111 11. Joshu examina a un monje en meditacin, 112 12. Zuigan llama a su maestro, 113 13. Tokusan sujeta su cuenco, 114 14. Nansen parte al gato por la mitad, 115 15. Los tres toques de Tozan, 115 16. Campanas y vestiduras, 117 17. Las tres llamadas del maestro del emperador, 117 18. Las tres libras de Tozan, 118 19. Cada da es el camino, 119 20. El hombre iluminado, 120 21. Estircol seco, 120 22. El signo de la predicacin de Kashapa, 121 23. No pienses bien, no pienses no-bien, 122 24. Sin palabras, sin silencio, 123 25. Predicar desde el tercer asiento, 124

26. Dos monjes enrollan la persiana, 124 27. No es mente, no es Buda, no es cosas, 125 28. Apaga la vela, 126 29. Ni el viento ni la bandera, 128 30. Esta mente es Buda, 128 31. Joshu investiga, 129 32. Un filsofo pregunta a Buda, 130 33. Esta mente no es Buda, 130 34. Aprender no es el camino, 131 35. Dos almas, 131 36. Encontrar a un maestro zen en el camino, 132 37. Un bfalo atraviesa la cerca, 133 38. Un roble en el jardn, 133 39. El desviadero de Ummon, 134 40. Volcar un vaso de agua, 134 41. Bodhidharma apacigua la mente, 135 42. La muchacha sale de la meditacin, 136 43. El bculo corto de Shuzan, 137 44. El bculo de Basho, 138 45. Quin es l?, 138 46. Procede desde lo alto del palo, 139 47. Las tres puertas de Tosotsu, 140 48. Un camino de Kembo, 140 49. La adicin de Amban, 141

10 TOROS. POR KAKUAN. ILUSTRADO POR TOMIKICHIRO TOKURIKI. TRANSCRITO POR NYOGEN SENZAKI Y PAUL REPS, 143 La bsqueda del toro, 147 Descubrir las huellas, 148 Percibir al toro, 149 Apresar al toro, 150 Domar al toro, 151 Montarlo hasta casa, 152 Trascender al toro, 153 Trascender al toro y al propio ser, 154 Alcanzar la fuente, 155 En el mundo, 156 Centrarse. Transcrito por Paul Reps, 157 Qu es zen?, 171

PRLOGO
Este libro incluye cuatro obras: En 1939, Rider and Company (Londres) y David McKay Company (Filadelfia). Dichos relatos recogen experiencias actuales de maestros zen japoneses y chinos a lo largo de un periodo de ms de cinco siglos. La entrada sin puerta la public por primera vez John Murray (Los ngeles) en 1934. Es una coleccin de los problemas llamados koan que los maestros zen utilizan en la gua de sus estudiantes que un maestro chino recogi por primera vez en 1228. 10 toros la public por primera vez DeVorss and Company (Los ngeles) en 1935, y posteriormente Ralph R. Phillips (Portland, Oregon). Es una traduccin del chino de un famoso comentario del siglo XII sobre las etapas de la conciencia en el camino hacia la iluminacin, y aqu est ilustrado por uno de los mejores artistas contemporneos de Japn. Centrarse es una transcripcin de antiguos manuscritos snscritos que apareci por primera vez en la primavera de 1955 en la revista neoyorquina Gentry. Presenta una enseanza antigua, an vigente en Cachemira y partes de India despus de ms de 4.000 aos, que muy bien podra ser la raz del zen. Debemos agradecer a los editores mencionados que nos concedieron el permiso para reunir material. Y, sobre todo, estoy agradecido a Nyogen Senzaki, monje sin hogar, amigo y colaborador ejemplar, quien tanto se deleit conmigo en la transcripcin de los tres primeros libros, casi como el clarividente Lakshmanjoo de Cachemira lo hizo el cuarto.

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COLECCIN DE ESCRITOS ZEN Y PRE-ZEN

El primer patriarca zen, Bodhiddharma, llev el zen a China desde India en el siglo VI. De acuerdo con su biografa, recogida en el ao 1004 por el maestro chino Dogen, tras pasar nueve aos en China, Bodhidaharma dese regresar a su casa y reuni a sus discpulos a su alrededor para poner a prueba su percepcin del conocimiento interior. Dofuku dijo: En mi opinin, la verdad est ms all de la afirmacin o de la negacin, pues se es el modo en que se mueve. Bodhidharma replic: Tenis mi piel. La monja Soji dijo: Desde mi punto de vista, es como la visin de Ananda con respecto a la Tierra del Buda vista una vez y para siempre-. Bodhidharma respondi: Tenis mi carne. Doiku dijo: Los cuatro elementos, luz, aire, fluidez y solidez, estn vacos (esto es, incluidos), y los cinco skandhas son no-cosas. En mi opinin, la nada o no-cosa (esto es, el espritu) es la realidad. Bodhidharma coment: Tenis mis huesos. Finalmente, Eka hizo una reverencia ante el maestro y permaneci en silencio. Bodhidharma dijo: Tenis mi mdula. El antiguo zen era tan puro que fue recordado como un tesoro. Aqu hay fragmentos de su piel, carne, huesos, pero no de su mdula, ya que sta nunca se hall en las palabras. La franqueza del zen ha hecho que muchos lo consideren proveniente de fuentes anteriores a la poca de Buda, 500 a. C. Ahora el lector podr juzgar esto por s mismo, pues aqu tiene por primera vez en

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PRLOGO

un libro las experiencias zen, los problemas de la mente, los estadios de la conciencia y una enseanza similar que precede al zen en siglos. El problema de nuestra mente, que relaciona el conocimiento consciente con el inconsciente, nos hace profundizar en la vida cotidiana. Nos atreveremos a abrir nuestras puertas a la fuente de nuestro ser? Para qu son la carne y los huesos? Paul Reps

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101 HISTORIAS ZEN

PAUL

Transcritas por REPS Y NYOGEN SENZAKI

stas historias fueron traducidas al ingls del libro Shaseki-shu (Coleccin de Piedra y Arena), escrito a finales del siglo XIII por el maestro zen japons Muju (El Desheredado), y de ancdotas de monjes zen extradas de varios libros publicados en Japn a comienzos del siglo XX. Para los orientales, ms interesados en la oracin que en los negocios, el hombre que se descubre a s mismo es merecedor del mximo respeto, pues es el que se propone abrir su conciencia del mismo modo en que lo hizo Buda. As que estas historias tratan acerca del autodescubrimiento. Lo que sigue es la adaptacin del prlogo a la primera edicin de dichos relatos en ingls. El zen podra llamarse el arte interior de Oriente. Se enraiz en China con Bodhidharma, que lleg de India en el siglo VI, y fue llevado hacia Japn hacia el siglo XII. Ha sido descrito como: Una enseanza especial sin escrituras, ms all de las palabras y las letras, que apunta a la esencia del hombre, y observa directamente la propia naturaleza, alcanzando la iluminacin. El zen era conocido como chan en China. Los maestros de chan, en lugar de ser seguidores de Buda, aspiraban a ser sus compaeros y lograr la misma relacin de correspondencia con el universo que lograron Buda o Jess. El zen no es una secta sino una experiencia. Esta corriente basada en la introspeccin para descubrir la propia naturaleza a travs de la meditacin mostraba una absoluta indiferencia hacia el formalismo, e insista en su lugar en la autodisciplina y la vida sencilla. De este modo, acab cautivando a la nobleza y a las clases gobernantes de Japn, y se gan el respeto de todas las escuelas de pensamiento filosficas de Oriente.

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Los No dramas son historias zen. El espritu zen ha venido a significar no slo paz y conocimiento, sino tambin la devocin por el arte y el trabajo, la manifestacin de la satisfaccin, la apertura de la puerta hacia el discernimiento, la expresin de la belleza innata, el intangible encanto de lo incompleto. El zen contiene muchos significados, ninguno de ellos enteramente definible. Si se pudieran definir, no seran zen. Se ha dicho que si tenis zen en vuestra vida, no tendris miedo, ni dudas, ni anhelos innecesarios, ni emociones extremas. Tampoco os turbarn las actitudes intolerantes ni las acciones egostas. Serviris a la humanidad humildemente, llenando vuestra presencia en este mundo con bondad y viendo vuestro trnsito como si se tratase de un ptalo desprendindose de una flor. Serenos, disfrutaris de la existencia en bendita calma. se es el espritu del zen, cuyo ropaje lo forman miles de templos en China y Japn, sacerdotes y monjes, prosperidad y prestigio. Estudiar zen, el florecimiento de la propia naturaleza, no ha sido tarea fcil en ninguna poca o cultura. Muchos maestros, verdaderos y falsos, se han propuesto ayudar a otros en este logro. Estas historias se han desarrollado a partir de innumerables aventuras zen. Quiz el lector pueda llevarlas a cabo en su vida diaria.

1. LA TAZA DE T Nan-in, un maestro japons de la era Meiji (1868-1912), recibi en una ocasin la visita de un profesor de la universidad que acudi a preguntarle acerca del zen.

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Nan-in sirvi el t. Colm por completo la taza de su husped y contino vertiendo t. El profesor observ el desbordamiento hasta que no pudo contenerse ms. Est rebosando. No cabr nada ms!. Igual que esta taza, dijo Nan-in, ests lleno de tus propias opiniones y especulaciones. Cmo puedo ensearte lo que es el zen a menos que vaces primero tu taza?.

2. HALLAR UN DIAMANTE EN EL BARRO DEL CAMINO Gudo era el maestro del emperador de su poca. Sin embargo, acostumbraba a viajar solo como un mendigo errante. En una ocasin, yendo de camino hacia Edo, corazn cultural y poltico del shogunado, se acerc a la pequea aldea de Takenaka. Haba anochecido y llova copiosamente. Gudo estaba completamente empapado. Sus sandalias de paja estaban deshechas. En una granja cercana a la aldea, vio cuatro o cinco pares de sandalias en una ventana y decidi comprar unas. La mujer que le ofreci las sandalias, viendo cun empapado estaba, le invit a pasar la noche en su casa. Gudo acept, dndole las gracias. Entr y recit un sutra ante el oratorio familiar. Hecho esto, la mujer le present a su madre y a sus hijos. Al darse cuenta de que toda la familia estaba afligida, Gudo pregunt qu ocurra. Mi marido es un jugador y un borracho, contest la mujer. Cuando tiene suerte y gana, empieza a beber y se vuelve agresivo. Cuando pierde, pide dinero prestado a los dems. Algunas veces, cuan-

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do est completamente borracho, ni siquiera vuelve a casa. Qu puedo hacer?. Yo le ayudar, dijo Gudo. Toma este dinero. Consgueme un galn de vino y algo apetitoso para comer. Despus retrate. Yo me quedar meditando frente al altar. Cuando el hombre de la casa regres borracho, alrededor de la medianoche grit: Eh, esposa, estoy en casa. Tienes algo de comer para m?. Yo tengo algo para ti, dijo Gudo. La lluvia me sorprendi y tu mujer me invit amablemente a pasar aqu la noche. A cambio, he comprado algo de vino y pescado, de modo que puedes comer. El hombre se mostr encantado. Inmediatamente, bebi el vino y se tumb en el suelo. Gudo se sent a su lado en postura de meditacin. Por la maana, cuando el marido despert, haba olvidado lo sucedido la noche anterior. Quin eres? De dnde vienes?, pregunt a Gudo, que continuaba meditando. Soy Gudo, de Kioto, y voy camino de Edo, respondi el maestro zen. El hombre se sinti completamente avergonzado, y se deshizo en disculpas al maestro de su emperador. Gudo sonri. Todo en este mundo es perecedero, explic. La vida es muy breve. Si sigues jugando y bebiendo, no tendrs tiempo de hacer nada ms, y adems causars sufrimiento a tu familia. La percepcin del hombre despert como si saliera de un sueo. Tienes razn, declar. Cmo podr pagarte por esta maravillosa enseanza? Permteme que te acompae y lleve tus cosas durante un trecho. Si as lo deseas, asinti Gudo.

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Ambos partieron. Tras haber recorrido tres millas, Gudo le dijo que regresara. Slo cinco millas ms, suplic a Gudo y continuaron. Puedes volver ahora, sugiri Gudo. Despus de otras diez millas, replic el hombre. Vuelve ahora, dijo Gudo cuando hubieron pasado las diez millas. Voy a seguirte durante el resto de mi vida, declar el hombre. Los profesores de zen en el Japn actual proceden del linaje de un famoso maestro que fue el sucesor de Gudo. Su nombre era Mu-nan, El Hombre que nunca volvi.

3. ES AS? El maestro zen Hakuin era conocido entre sus vecinos por llevar una vida pura. Cerca de su casa viva una hermosa muchacha japonesa, cuyos padres regentaban una tienda de comida. De pronto, los padres descubrieron que estaba embarazada y se enfadaron mucho. Ella no quera confesar quin era el padre, pero, tras mucho hostigamiento, al final nombr a Hakuin. Terriblemente irritados, los padres fueron a ver al maestro. Es as?, fue todo lo que dijo. Cuando el nio naci, lo llevaron ante Hakuin. Para entonces, ste haba perdido su reputacin, lo cual no le preocupaba, pero cuid muy bien al nio. Consigui leche de sus vecinos y todo cuanto el pequeo necesitaba. Un ao ms tarde, la joven madre no pudo soportarlo ms y confes la verdad a sus padres: que el verdadero padre del nio era un joven que trabajaba en la pescadera.

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Una vez sabido esto, la madre y el padre de la muchacha fueron inmediatamente a ver a Hakuin para pedirle perdn, para deshacerse en disculpas y para recuperar al nio. Hakuin no se neg. Es ms, al entregar al nio, todo lo que dijo fue: Es as?.

4. OBEDIENCIA A las charlas que daba el maestro Bankei no slo asistan los estudiantes de zen, sino personas de todo rango y credo. Nunca citaba sutras ni se enzarzaba en largas y embrolladas discusiones escolsticas. Por el contrario, sus palabras salan directamente desde su corazn hacia los corazones de sus oyentes. Sus largas audiencias irritaban a un sacerdote de la secta Nichiren porque sus adeptos lo haban abandonado para or hablar de zen. Por ello, el egocntrico sacerdote de Nichiren fue al templo con la determinacin de debatir con Bankei. Eh, maestro zen!, grit. Espera un momento. Quienquiera que te respete, obedecer lo que digas, pero un hombre como yo no te respeta. Cmo puedes hacer que te obedezca?. Ven a mi lado y te lo mostrar, dijo Bankei. Orgullosamente, el sacerdote se abri paso entre la multitud hasta llegar al maestro. Bankei sonri. Ponte a mi izquierda. El sacerdote obedeci. No, dijo Bankei, hablaremos mejor si te colocas a mi derecha. Ponte aqu.

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El sacerdote se dirigi altivamente hacia la derecha. Lo ves, observ Bankei, ests obedecindome y yo pienso que eres una persona muy dcil. Ahora sintate y escucha.

5. SI AMAS, AMA ABIERTAMENTE Veinte monjes y una monja, cuyo nombre era Eshun, practicaban meditacin con cierto maestro zen. A pesar de que su crneo estaba afeitado y de que su vestimenta era muy sencilla, Eshun era muy hermosa y varios monjes se enamoraron de ella en secreto. Uno de ellos le escribi una carta de amor, insistiendo en un encuentro privado. Eshun no respondi. Al da siguiente, el maestro dio una leccin al grupo y, cuando acab, Eshun se levant. Dirigindose al que le haba escrito, dijo: Si realmente me amas tanto, ven y abrzame ahora.

6. AUSENCIA DE BENEVOLENCIA Haba una anciana en China que haba ayudado a un monje durante ms de veinte aos. Haba construido una pequea cabaa para l y le haba alimentado mientras l meditaba. Finalmente, se preguntaba qu progreso haba hecho su protegido en todo ese tiempo. Para averiguarlo, consigui la ayuda de una muchacha muy ardiente. Ve y abrzalo, le dijo, y entonces pregntale de repente: Y ahora qu?.

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La muchacha llam al monje y sin muchos preliminares empez a acariciarlo, preguntndole qu iba a hacer al respecto. Un viejo rbol crece en una fra roca en invierno, respondi el monje de un modo un tanto potico. En ningn lugar hay calor. La joven regres y cont lo que l haba dicho. Pensar que lo he estado alimentando durante veinte aos!, exclam la anciana con rabia. No ha mostrado ninguna consideracin hacia tu necesidad, ninguna disposicin a explicar tu condicin. No tena que responder necesariamente a la pasin, pero por lo menos poda haber mostrado algo de compasin. Al momento se dirigi a la cabaa del monje y la incendi.

7. DECLARACIN Tanzan escribi sesenta tarjetas postales en el ltimo da de su vida y pidi a un ayudante que las enviara por correo. Entonces muri. Las postales lean:

Parto de este mundo. sta es mi ltima declaracin.

Tanzan 27 de julio de 1892

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8. GRANDES OLAS En los primeros das de la era Meiji viva un luchador bien conocido llamado O-nami, Grandes Olas. O-nami era inmensamente fuerte y conoca el arte de la lucha. En sus entrenamientos privados venca incluso a su maestro, pero en pblico era tan tmido que sus propios discpulos le tiraban al suelo. O-nami pens que deba ir a pedir ayuda a un maestro zen. Hakuju, un maestro errante, se encontraba en un pequeo templo cercano, de modo que O-nami fue a verlo y le explic su grave problema. Grandes Olas es tu nombre, dijo el maestro, de modo que te quedars en este templo esta noche. Imagina que eres esas olas. Ya no eres un luchador asustado. Eres esas grandes olas barrindolo todo ante ellas, tragando todo lo que encuentran a su paso. Haz esto y sers el mejor luchador sobre la faz de la tierra. El maestro se retir. O-nami se sent a meditar intentando imaginarse a s mismo como unas olas. Para ello, pens en muchas cosas diferentes. Entonces, de forma gradual, se acerc ms y ms a la sensacin de ser como unas olas. A medida que la noche avanzaba, stas se hacan ms y ms grandes. Se llevaron las flores con sus tiestos. Incluso se inund el Buda en el altar. Antes del amanecer, el templo no era otra cosa que el flujo y reflujo de un inmenso mar. Por la maana, el maestro encontr a O-nami meditando, con una dbil sonrisa en su rostro. Dio un golpecito en el hombro del luchador. Ahora nada podr turbarte, le dijo. T eres esas olas. Barrers todo lo que tengas ante ti. El mismo da, O-nami particip en los campeonatos de lucha y venci. Despus de eso, no hubo nadie en Japn capaz de vencerlo.

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9. LA LUNA NO PUEDE ROBARSE Ryokan, un maestro zen, viva del modo ms sencillo en una pequea choza al pie de una montaa. Una noche, un ladrn visit la cabaa slo para descubrir que en ella no haba nada que robar. Ryokan volvi y lo sorprendi. Probablemente has hecho un largo camino para venir a visitarme, dijo al ladrn, y no deberas regresar con las manos vacas. Te ruego te lleves mi ropa como presente. El ladrn se qued perplejo. Cogi la ropa y se escabull. Ryokan se sent, desnudo, observando la luna. Pobre hombre, musit, ojal hubiera podido darle esta hermosa luna.

10. EL LTIMO POEMA DE HOSHIN El maestro zen Hoshin vivi durante muchos aos en China. Despus, regres al noreste de Japn, donde enseaba a sus discpulos. Cuando ya se estaba haciendo muy mayor, les cont una historia que haba odo en China. sta es la historia: El veinticinco de diciembre de cierto ao, Tokufu, que era muy mayor, dijo a sus discpulos: No seguir vivo el ao que viene, de modo que deberais tratarme bien este ao. Los discpulos creyeron que estaba bromeando, pero como era un maestro de gran corazn, cada uno le trat con gran atencin en los siguientes das del ao que se iba. En la vspera del nuevo ao, Tokufu concluy: Habis sido buenos conmigo. Os dejar maana por la tarde cuando haya dejado de nevar.

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Los discpulos rieron, pensando que estaba chocheando y diciendo sandeces, dado que la noche era clara y sin nieve. Pero a medianoche comenz a caer la nieve, y al da siguiente no pudieron encontrar a su maestro. Se dirigieron a la sala de meditacin. All, donde lo hallaron muerto. Hoshin, que relat esta historia, dijo a sus discpulos: No es necesario para un maestro zen predecir su muerte, pero si realmente lo desea, puede hacerlo. Puedes t?, pregunt alguien. S, contest Hosin. Os mostrar lo que puedo hacer de aqu en siete das. Ninguno de los discpulos lo crey, y la mayora de ellos incluso haban olvidado la conversacin cuando Hoshin los volvi a llamar. Hace siete das, remarc, dije que iba a dejaros. Es costumbre escribir un poema de despedida, pero no soy poeta ni calgrafo. Dejemos que uno de vosotros escriba mis ltimas palabras. Sus seguidores creyeron que estaba bromeando, pero uno de ellos comenz a escribir. Ests preparado?, pregunt Hoshin. S, seor, replic el escriba. Entonces Hoshin dict: Vengo del resplandor. Y regreso a l. Qu es esto? El poema slo tena tres lneas, en lugar de las cuatro habituales, de modo que el discpulo dijo: Maestro, falta un verso. Hoshin, con el rugido de un len victorioso, grit Kaa! y se fue.

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11. LA HISTORIA DE SHUNKAI La exquisita Shunkai, tambin llamada Suzu, fue obligada a casarse en contra de su voluntad cuando era muy joven. Ms tarde, despus de que el matrimonio finalizara, fue a la universidad, donde estudi filosofa. Ver a Shunkai era enamorarse de ella. Ms an, dondequiera que fuese, ella misma se enamoraba de los dems. El amor estuvo junto a ella en la universidad, y despus, cuando la filosofa no la satisfizo y se fue a un templo para aprender zen, tambin los estudiantes de all se enamoraron de ella. Toda la vida de Shunkai estaba repleta de amor. Finalmente, en Kyoto se convirti en una verdadera estudiante de zen. Sus hermanos del subtemplo de Kennin elogiaban su sinceridad. Uno de ellos result ser un espritu afn y la asisti en el estudio del zen. El abad de Kennin, Mokurai, El Trueno Silencioso, era severo. l mismo guardaba los preceptos y esperaba que sus sacerdotes hicieran lo mismo. En el Japn moderno, el inters que los monjes haban perdido por el budismo lo haban ganado para poseer esposas. Mokurai acostumbraba a coger una escoba y ahuyentar a las mujeres cuando las encontraba en cualquiera de sus templos, pero cuantas ms esposas echaba, ms parecan volver. En este particular templo, la esposa del sacerdote principal tuvo celos de la aplicacin y belleza de Shunkai. Escuchar a los estudiantes elogiar su seriedad en el zen hizo que esta esposa se retorciera de rabia. Po ello, difundi un rumor sobre Shunkai y el joven que era su amigo. Y, como consecuencia de esto, l fue expulsado y Shunkai fue trasladada del templo.

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Puedo haber cometido el error de amar, pens Shunkai, pero la mujer del sacerdote no debera permanecer tampoco en el templo si mi amigo va a ser tratado tan injustamente. Esa misma noche, Shunkai prendi fuego al templo de quinientos aos y lo quem hasta los cimientos. Por la maana, se encontr a s misma en manos de la polica. Un joven abogado se interes en su caso e intent ayudarla para reducir su condena. No me ayudes, le dijo ella. Puede que decida hacer algo que slo llevara a que me encarcelaran de nuevo. Finalmente, tras cumplir una sentencia de siete aos, Shunkai sali de prisin, cuyo guardin, que contaba sesenta aos, se haba enamorado de ella. Pero ahora todo el mundo la miraba como a una presidiaria. Nadie quera verse relacionado con ella. Incluso la gente del mundo zen, que supuestamente cree en la iluminacin en esta vida y con este cuerpo, se apartaba de ella. El zen, descubri Shunkai, era una cosa, y los seguidores del zen, otra bien distinta. Sus familiares tampoco quisieron saber nada de ella. Y Shunkai enferm, se empobreci y se debilit. Finalmente, encontr a un sacerdote de la secta Shinshu que le ense el nombre del Buda del Amor, y en ste hall Shunkai consuelo y paz. Muri cuando an era exquisitamente hermosa y con apenas treinta aos de edad. Escribi su propia historia en un ftil intento por mantenerse, y parte de la misma se la cont a una escritora. De ese modo lleg a la gente de Japn. Aquellos que rechazaron a Shunkai, los que la difamaron y la odiaron, leen ahora su vida con lgrimas de remordimiento.

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12. EL CHINO FELIZ Cualquiera que pasee por alguno de los barrios chinos de Estados Unidos observar las distintas estatuas de un rechoncho personaje con un saco de lino a sus espaldas. Los comerciantes chinos lo llaman Chino Feliz o Buda Sonriente. Dicho personaje se llamaba Hotei, y vivi durante la dinasta Tang. No tena ningn deseo de ser considerado un maestro zen ni de reunir a muchos discpulos a su alrededor. En lugar de eso, se dedicaba a recorrer las calles con un gran saco que llenaba de caramelos, frutas o roscos, que regalaba a los nios que se se unan para jugar. De este modo, cre un jardn de infancia callejero. Cuando quiera que se encontraba a un devoto del zen, extenda su mano y deca: Dame una moneda. En una ocasin, cuando iba a comenzar a trabajar-jugar, otro maestro zen pas por su lado y le pregunt: Cul es el significado del zen? Hotei dej caer inmediatamente su saco al suelo en silenciosa respuesta. Entonces, pregunt el otro, cul es la realizacin del zen?. Al punto, el Chino Feliz carg el saco sobre su hombro y continu su camino.

13. UN BUDA En Tokio, durante la era Meiji, vivan dos prominentes maestros de caractersticas opuestas. Uno de ellos, Unsho, instructor de Shingon, guardaba escrupulosamente los preceptos de Buda. Nunca beba alco-

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hol, ni coma despus de las once de la maana. El otro maestro, Tanzan, profesor de filosofa en la universidad imperial, nunca observaba los preceptos. Cuando tena hambre, coma, y si tena sueo durante el da, dorma. Un da, Unsho visit a Tanzan, que en ese momento se encontraba bebiendo vino, del que se supone que ni una sola gota debe tocar la lengua de un budista. Hola, hermano, le salud Tanzan. No quieres un trago?. Nunca bebo!, exclam Unsho solemnemente. Alguien que no bebe no es ni siquiera humano, dijo Tanzan. Pretendes llamarme inhumano slo porque no transijo en beber lquidos embriagantes?, exclam Unsho enfadado. Entonces, si no soy humano, qu soy?. Un buda, respondi Tanzan.

14. UN CAMINO EMBARRADO En una ocasin, Tanzan y Ekido caminaban juntos por un camino embarrado. Caa una fuerte lluvia. Al doblar un recodo, se encontraron con una encantadora joven vestida con un kimono de seda, que no poda cruzar. Ven, muchacha, dijo Tanzan al punto. Y tomndola en sus brazos, la alz por encima del lodo. Ekido no volvi a hablar hasta la noche, cuando llegaron a un monasterio. Entonces no pudo contenerse ms. Nosotros los monjes debemos mantenernos apartados de las mujeres, dijo a Tanzan, especialmente si son jvenes y encantadoras. Es peligroso. Por qu hiciste eso?.

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Yo dej a la muchacha all, dijo Tanzan. T todava la llevas contigo?.

15. SHOUN Y SU MADRE Shoun lleg a ser un maestro de soto zen. Cuando an era un estudiante, su padre muri, dejndolo al cuidado de su anciana madre. Siempre que Shoun iba a la sala de meditacin, llevaba consigo a su madre. Pero al estar acompaado por ella, cuando visitaba monasterios no poda cohabitar con los monjes. De modo que construy una pequea casa y all cuid de ella. Se dedic a copiar sutras y versos budistas, y de esta forma reciba unas pocas monedas para comer. Cuando Shoun compraba pescado para su madre, la gente se burlaba de l, pues se sabe que un monje no debe comer pescado. Pero a Shoun no le importaba. Su madre, sin embargo, se senta dolida al ver que se rean de su hijo. Por fin, un da le dijo a Shoun: Creo que voy a ordenarme monja. Puedo hacerme vegetariana tambin. As lo hizo, y se dedicaron a estudiar juntos. Shoun era muy aficionado a la msica y tocaba con destreza el arpa, que tambin tocaba su madre. En las noches de luna llena solan tocar juntos al unsono. Una noche, una joven pas por su casa y oy la msica. Profundamente impresionada, invit a Shoun a visitarla la noche siguiente y a tocar para ella. l acept la invitacin. Algunos das despus, se encontr con la joven en la calle y le dio las gracias por su hospitalidad. La gente se ri de l. Haba estado en la casa de una mujer de la calle.

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En cierta ocasin, Shoun tuvo que ir a un templo algo distante para dar una conferencia. Unos meses ms tarde, regres a casa y vio que su madre haba muerto. Sus amigos no haban sabido dnde encontrarle, de modo que el funeral ya se estaba celebrando. Shoun se dirigi hacia la comitiva y dio un golpe en el atad con su bastn. Madre, tu hijo ha vuelto, dijo. Estoy contenta de ver que has regresado, hijo, respondi l por su madre. S, yo tambin estoy contento, contest Shoun. Entonces anunci a las personas que le rodeaban: El funeral ha terminado. Podis enterrar el cadver. Cuando Shoun se hizo mayor, supo que su fin se acercaba. Pidi a sus discpulos que se congregaran a su alrededor a la maana siguiente, y les dijo que iba a morir al medioda. Mientras quemaba incienso ante los retratos de su madre y de su maestro, escribi un poema: Durante cincuenta y seis aos he vivido lo mejor que he podido, Cumpliendo mi propsito en este mundo. Ahora que la lluvia ha cesado, las nubes desaparecen, En el cielo azul hay una luna llena. Sus discpulos le rodearon, recitando un sutra, y Shoun falleci durante la invocacin.

16. NO LEJOS DEL ESTADO DE BUDA Un estudiante de la universidad visit en una ocasin a Gasan y le pregunt: Has ledo alguna vez la Biblia cristiana?.

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No, lemela, dijo Gasan. El estudiante abri la Biblia y ley desde San Mateo: Y por qu preocuparse por lo que vestiris? Considerad los lirios del campo, cmo crecen. No trabajan, ni hilan, pero os digo que ni an Salomn en toda su gloria se atavi como uno de ellos... De modo que no os inquietis por el da de maana, pues el maana traer su propia inquietud. Gasan dijo: Quienquiera que dijera tales palabras, lo considero un hombre iluminado. El estudiante continu leyendo: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abre. Gasan remarc: Eso es excelente. Quienquiera que dijera eso no se halla lejos del estado de Buda.

17. TACAO EN ENSEANZA Un joven mdico de Tokio llamado Kusuda se encontr con un colega que haba estado estudiando zen. El joven doctor le pregunt qu era el zen. No puedo explicarte lo que es, replic su amigo, pero una cosa es cierta. Si comprendes el zen, no tendrs ningn miedo a morir. Eso est bien, dijo Kusuda. Lo probar. Dnde puedo encontrar un maestro?. Ve a buscar al maestro Nan-in, le dijo su amigo. De modo que Kusuda fue al encuentro de Nan-in. Llevaba una daga de nueve pulgadas y media de longitud para determinar si el maestro tena o no miedo a morir.

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Cuando Nan-in vio a Kusuda exclam: Hola, amigo. Cmo ests? Hace tanto tiempo que no nos veamos!. Esto dej perplejo a Kusuda, quien replic: Nunca antes nos habamos visto. Tienes razn, contest Nan-in. Te he confundido con otro mdico que est aqu recibiendo instruccin. Con dicho comienzo, Kusuda perdi su oportunidad de poner a prueba al maestro, de forma que pregunt de mala gana si podra recibir la enseanza zen. Nan-in dijo: El zen no es una tarea difcil. Si eres mdico, trata a tus pacientes con amabilidad. Eso es zen. Kusuda visit a Nan-in tres veces, y en cada ocasin Nan-in le dijo lo mismo. Un mdico no debera perder su tiempo aqu. Ve a casa y ocpate de tus pacientes. Para Kusuda no estaba claro en qu modo esa enseanza poda erradicar el miedo a la muerte. As que, en su cuarta visita, se quej: Mi amigo me dijo que cuando se estudia zen se pierde el miedo a la muerte. Cada vez que vengo, lo nico que me dices es que me ocupe de mis pacientes. Eso ya lo s. Si esto es a lo que llamis zen, no te visitar ms. Nan-in sonri y dio unas palmaditas al doctor. He sido muy estricto contigo. Permteme darte un koan. Y a continuacin le di el koan de Joshu para que trabajara, siendo ste el primer supuesto para la iluminacin recogido en el libro La entrada sin puerta. Kusuda consider con atencin el problema de Mu (la nada o nocosa) durante dos aos. Al final crey haber encontrado una respuesta, pero su maestro coment: An no. Kusuda continu meditando durante otro ao y medio. Su mente se volvi plcida. Los problemas se disiparon. El vaco, la no-cosa o nada

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se convirti en la verdad. Atenda bien a sus pacientes y, sin ni siquiera darse cuenta, se liber de la preocupacin sobre la vida y la muerte. Entonces, cuando visit a Nan-in, su viejo maestro se limit a sonrer.

18. UNA PARBOLA Buda explicaba la siguiente parbola en un sutra: Un hombre que paseaba por un campo se encontr con un tigre. Huy corriendo y el tigre corri detrs de l. Al llegar a un precipicio, se agarr a la raz de una parra y se qued colgando sobre el abismo. El tigre lo olfateaba desde arriba. Temblando, el hombre mir hacia abajo, donde otro tigre lo estaba esperando. Slo la parra lo sostena. Dos ratones, uno blanco y otro negro, comenzaron a roer poco a poco la raz. A su lado, el hombre vio una fresa de aspecto suculento. Agarrndose a la parra con una mano, alcanz la fresa con la otra. Qu deliciosa estaba!

19. EL PRIMER PRINCIPIO Cualquiera que vaya al templo de Obaku, en Kioto, ver grabadas sobre la puerta de entrada las palabras El Primer Principio. Las letras tienen un tamao inusualmente grande, y aquellos que aprecian la caligrafa, siempre las admiran como una obra maestra. Las realiz Kosen hace doscientos aos. Cuando las cre, el maestro las dibuj sobre un papel, a partir del cual se hizo el tallado de mayor tamao sobre la madera. Mientras

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Kosen realizaba las letras, en todo momento estuvo junto a l un osado discpulo que haba preparado varios galones de tinta para la caligrafa y que no dejaba de criticar la obra de su maestro. Eso no est bien, dijo a Kosen tras el primer esfuerzo. Y ahora?. Pobre. Peor que antes, dijo el pupilo. Pacientemente, Kosen escribi una hoja despus de otra hasta acumular ochenta y cuatro Primeros Principios, sin conseguir la aprobacin de su discpulo. Entonces, cuando el joven sali por un momento, Kosen pens: Ahora es mi oportunidad de escapar a su ojo vigilante, y escribi apresuradamente, con la mente libre de toda preocupacin: El primer Principio. Una obra maestra, afirm el discpulo.

20. EL CONSEJO DE UNA MADRE Jiun, un maestro del Shogun, era un reconocido estudiante de snscrito en la era Tokugawa. Cuando era joven, sola dar conferencias a sus compaeros de estudios. Su madre tuvo noticia de ello y le escribi una carta: Hijo, no creo que puedas convertirte en un devoto de Buda si lo que deseas es convertirte en un diccionario ambulante para los dems. No hay final para la informacin y los comentarios, la gloria y el honor. Me gustara que dejaras esta actividad. Retrate a un pequeo templo en algn lugar remoto de la montaa. Dedica tu tiempo a la meditacin y alcanza de este modo el verdadero conocimiento.

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21. EL SONIDO DE UNA SOLA MANO El maestro del templo de Kennin era Mokurai, llamado El Trueno Silencioso. Tena un pequeo protegido de nombre Toyo que tan slo contaba doce aos de edad. Toyo vea cmo los discpulos mayores visitaban la habitacin del maestro cada maana y cada tarde para recibir instruccin o gua personal mediante koans para detener as los enredos de la mente. Toyo dese practicar tambin zazen. Espera un poco, dijo Mokurai. An eres demasiado joven. Pero el muchacho insisti, de modo que el maestro finalmente consinti. Por la tarde, el pequeo Toyo fue a la hora prevista al umbral de la habitacin de zazen de Mokurai. Hizo sonar el gong para anunciar su presencia, realiz tres veces la reverencia en la puerta, y fue a sentarse junto al maestro en actitud de respetuoso silencio. Puedes escuchar el sonido de dos manos cuando aplauden, dijo Mokurai. Ahora mustrame el sonido de una sola mano. Toyo hizo una reverencia y se fue a su habitacin para considerar el problema. Desde su ventana poda or la msica de las geishas. Ah, lo tengo!, exclam. La tarde siguiente, cuando su maestro le pidi que ilustrara el sonido de una sola mano, Toyo comenz a imitar la msica de las geishas. No, no, dijo Mokurai. Nada de eso. se no es el sonido de una sola mano. No lo has comprendido. Pensando que la msica podra interrumpirle, Toyo se retir entonces a un tranquilo lugar. Medit de nuevo. Cul podr ser el sonido de una sola mano?. En ese momento lleg a sus odos el murmullo de agua goteando. Lo tengo, se dijo Toyo.

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Cuando compareci de nuevo ante su maestro, reprodujo el sonido del agua. Qu es eso? pregunt Mokurai. ste es el sonido de agua goteando, pero no el de una sola mano. Intntalo de nuevo. En vano Toyo medit para or el sonido de una sola mano. Oy el suspirar del viento. Pero el sonido fue rechazado. Oy el canto de una lechuza. Tambin fue rechazado. El sonido de una sola mano tampoco estaba en los saltamontes. Ms de diez veces se present Toyo ante Mokurai con diferentes sonidos. Todos eran errneos. Durante casi un ao estuvo pensando en cmo podra ser el sonido de una sola mano. Finalmente, Toyo entr en meditacin verdadera y trascendi todos los sonidos. No pude recoger ninguno ms, explic ms tarde, as que llegu al sonido que no suena. Toyo haba reconocido el sonido de una sola mano.

22. MI CORAZN ARDE COMO FUEGO Soyen Shaku, el primer maestro zen que viaj a Amrica, deca: Mi corazn arde como fuego pero mis ojos estn fros como cenizas muertas. Cre las siguientes reglas, que l mismo practicara todos los das de su vida: Por la maana, antes de vestirte, quema incienso y medita. Retrate a una hora fija. Come a intervalos regulares. Come con moderacin y nunca hasta llegar al punto de saciedad. Recibe a tus invitados con la misma actitud que tienes cuando ests solo. Cuando ests solo, mantn la misma actitud que al recibir invitados.

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Observa lo que dices y, sea lo que sea, ponlo en prctica. Cuando se te presente una oportunidad, no la dejes escapar, pero piensa siempre dos veces antes de actuar. No te lamentes por el pasado. Mira hacia el futuro. Ten la actitud valiente de un hroe y el corazn amoroso de un nio. Al acostarte, duerme como si fuera tu ltimo sueo. Al levantarte, deja tu cama de inmediato como si tiraras un par de zapatos viejos.

23. LA PARTIDA DE ESHUN Cuando Eshun, la monja zen, haba pasado de los sesenta aos y estaba a punto de dejar este mundo, pidi a algunos monjes que apilaran lea en el patio. A continuacin se sent con decisin en el centro de la pira funeraria y prendi fuego por los bordes. Oh, hermana!, grit uno de los monjes, no hace calor ah dentro?. Semejante cuestin slo puede preocupar a una persona tan estpida como t, contest Eshun. Las llamas se levantaron y ell muri.

24. RECITANDO SUTRAS Un granjero hizo llamar a un sacerdote de la secta Tendai para que recitara sutras en memoria de su esposa, que haba fallecido. Cuando la lectura termin, el granjero pregunt: Crees que mi mujer ganar algn mrito con esto?.

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No slo tu mujer, sino todos los seres vivos se beneficiarn de la recitacin de los sutras, contest el sacerdote. Si, como dices, todos los seres vivos se beneficiarn, dijo el granjero, puede que otros se beneficien de la debilidad de mi mujer, quedndose con los mritos que a ella le corresponden. Le ruego que recite los sutras slo para ella. El sacerdote explic que el anhelo de un budista era ofrecer bendiciones y desear mritos para todo ser vivo. Es una enseanza hermosa, acept el granjero, pero te ruego que hagas una excepcin. Tengo un vecino que se comporta de un modo grosero y mezquino conmigo. Exclyelo de todos esos seres vivos.

25. TRES DAS MS Suiwo, el discpulo de Hakuin, era un buen maestro. Durante un perodo de retiro veraniego, recibi la visita de un pupilo de una isla del sur de Japn. Suiwo le dio el siguiente problema: Escucha el sonido de una sola mano. El pupilo se qued tres aos, pero no pudo resolver el problema. Una noche se present ante Suiwo con lgrimas en los ojos. Tendr que regresar al sur en la vergenza y el oprobio, dijo, pues no he conseguido resolver mi problema. Espera una semana ms y medita constantemente, le aconsej Suiwo. Pero, a pesar de ello, la iluminacin no llegaba al pupilo. Intntalo otra semana ms, dijo Suiwo. Y el pupilo obedeci, pero todo su esfuerzo fue de nuevo en vano.

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Permanece otra semana. Pero era intil. Desesperado, el estudiante rog que lo dejara marchar, pero Suiwo propuso cinco das ms de meditacin. No hubo resultado. Entonces dijo: Medita tres das ms, si no alcanzas la iluminacin, ser mejor que te suicides. Al segundo da el pupilo se ilumin.

26. DILOGO POR ALOJAMIENTO Cualquier monje vagabundo puede quedarse en un templo zen siempre que proponga, y gane, un debate sobre budismo con los que viven en l. En un templo situado al norte de Japn, vivan solos dos hermanos que eran monjes. El mayor era docto, pero el menor era estpido y le faltaba un ojo. Un buen da, un monje vagabundo lleg y pidi alojamiento, proponiendo a los hermanos un debate sobre la sublime enseanza. El hermano mayor, cansado ese da de mucho estudiar, dijo al menor que ocupara su lugar. Ve y propn que el dilogo se haga en silencio, le advirti. De modo que el joven monje y el forastero se dirigieron al oratorio y tomaron asiento. Poco despus, el viajero se levant y fue hacia donde se encontraba el hermano mayor, al que dijo: Tu hermano menor es fantstico. Me ha derrotado. Cuntame cmo fue el dilogo, dijo el hermano mayor. Bien, explic el viajero, primero levant un dedo, representando a Buda, el iluminado. l levant dos dedos, indicando a Buda y a

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sus enseanzas. Levant tres dedos, representando a Buda, sus enseanzas y sus seguidores, llevando una vida armoniosa. Entonces agit su puo cerrado frente a mi rostro, indicando que las tres cosas proceden de una realizacin nica. Por tanto, ha ganado y no tengo derecho a quedarme. Tras decir esto, parti. Dndes est ese tipo?, pregunt el hermano menor corriendo hacia su hermano mayor. Tengo entendido que ganaste el debate. No gan nada. Le voy a dar una paliza. Cuntame el tema del debate, pidi el hermano mayor. Vaya, en cuanto me vio me levant un dedo, insultndome al insinuar que tena un solo ojo. Dado que era un forastero, pens que deba ser corts con l, de modo que levant dos dedos, felicitndole porque tena dos ojos. Entonces el muy miserable levant tres dedos sugiriendo que entre los dos slo tenamos tres ojos. De modo que me enfureci y empec a darle puetazos, pero se escap corriendo y as acab todo.

27. LA VOZ DE LA FELICIDAD Tras la muerte de Bankei, un hombre ciego que viva cerca del templo del maestro le dijo a un amigo: Desde que soy ciego, no puedo ver el rostro de una persona, as que debo juzgar su carcter por el sonido de su voz. Habitualmente, cuando oigo a alguien felicitar a otro por su buena suerte o su xito, oigo tambin un secreto tono de envidia. Cuando se expresa condolencia por la desgracia de otro, oigo placer y satisfaccin, como si el que se conduele estuviera contento viendo el fracaso del otro como algo a ganar para s mismo.

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En toda mi experiencia, sin embargo, la voz de Bankei siempre fue sincera. Siempre que expresaba felicidad, no o nada ms que felicidad, y cuando expresaba tristeza, tristeza era todo lo que oa.

28. ABRID VUESTRA PROPIA CASA DEL TESORO Daiju visit al maestro Baso en China. Baso pregunt: Qu ests buscando?. Iluminacin, replic Daiju. Tienes tu propia casa del tesoro. Por qu buscas fuera?, pregunt Baso. Daiju pregunt: Dnde est mi casa del tesoro?. Baso respondi: Lo que ests preguntando es tu casa del tesoro. Daiju estaba encantado! A partir de entonces, deca continuamente a sus amigos: Abrid vuestra propia casa del tesoro y utilizad sus riquezas.

29. NI AGUA NI LUNA Cuando la monja Chiyono estudi zen bajo la gua de Bukko de Engaku, fue incapaz de obtener frutos de la meditacin durante mucho tiempo. Finalmente, una noche de luna llena llevaba agua en un viejo cubo atado con hojas de bamb. El bamb se rompi y la base del cubo se desprendi, y en ese momento fue libre.

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En conmemoracin, escribi un poema: De ste y otro modo intent salvar el viejo cubo, pues las tiras de bamb se estaban debilitando y a punto de romperse, hasta que al final la base cedi. Ya no hay agua en el cubo! Ya no hay luna en el agua!

30. TARJETA DE VISITA Keichu, el gran maestro zen de la era Meiji, era el prior de Tofuku, una catedral de Kioto. Un da, el gobernador de Kioto le visit por primera vez. Su sirviente present la tarjeta del gobernador, que lea: Kitagaki, Gobernador de Kioto. No tengo nada que ver con esa persona, dijo Keichu a su sirviente. Dile que se vaya. El sirviente devolvi la tarjeta con disculpas. El error ha sido mo, dijo el gobernador, y con un lpiz tach las palabras Gobernador de Kyoto. Pregunta a tu maestro de nuevo. Oh!, es ese tal Kitagaki?, exclam el maestro cuando vio la terjeta. Quiero verlo.

31. TODO ES LO MEJOR Cuando Banzan paseaba por un mercado, oy por casualidad una conversacin entre un carnicero y su cliente. Dame la mejor pieza de carne que tengas, dijo el cliente.

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Todo lo que hay en mi tienda es lo mejor, contest el carnicero. Aqu no podr encontrar ninguna pieza de carne que no sea la mejor. Con estas palabras, Banzan se ilumin.

32. EL DA MS PEQUEO ES COMO LA JOYA MS GRANDE Un noble pidi a Takuan, un maestro zen, que le indicara alguna forma de pasar el tiempo. Senta que sus das se le hacan demasiado largos en su despacho, sentado rgidamente para recibir el homenaje de otros. Takuan escribi ocho caracteres chinos y se los dio al hombre: No habr dos como este da. El da ms pequeo es como la joya ms grande. Este da no volver. Cada minuto vale lo que una joya sin precio.

33. LA MANO DE MOKUSEN Mokusen Hiki viva en un templo en la provincia de Tamba. Uno de sus adeptos se quejaba de la tacaera de su esposa. Mokusen visit a la mujer del adepto y le mostr su puo cerrado. Qu quieres decir con eso?, pregunt la mujer sorprendida. Imagina que mi puo siempre estuviera as. Cmo lo llamaras?, pregunt l. Deforme, replic la mujer.

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Entonces l abri su mano plana ante la cara de ella y dijo: Imagina que siempre estuviera as. Cmo lo llamaras?. Otro tipo de deformidad, dijo la esposa. Si puedes comprender todo esto, concluy Mokusen, eres una buena esposa. Y se march. Tras su visita, esta esposa ayud a su marido tanto a ahorrar como a administrar.

34. LA NICA SONRISA DE SU VIDA No se saba que Mokugen hubiese sonredo hasta el ltimo da de su vida sobre la tierra. Cuando lleg su momento de partir, dijo a sus fieles discpulos: Habis estudiado conmigo durante ms de diez aos. Ahora quiero que me mostris vuestra interpretacin del zen. Aquel que se exprese con mayor claridad, ser mi sucesor y recibir mi manto y mi cuenco. Todos miraron el rostro severo de Mokugen, pero nadie respondi. Encho, un discpulo que haba estado con su maestro mucho tiempo, se coloc cerca de su cabecera y empuj unos centmetros el frasco de medicina. De este modo responda a la demanda. El rostro del maestro se torn incluso ms severo. Es esto todo lo que has comprendido?, pregunt. Encho coloc el frasco de nuevo en su sitio. Una hermosa sonrisa se dibuj en las facciones de Mokugen. Pcaro, dijo a Encho. Has trabajado conmigo durante diez aos pero an no habas visto todo mi cuerpo. Toma el manto y el cuenco. Te pertenecen.

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35. ZEN DE CADA INSTANTE Los estudiantes de zen permanecen con sus maestros un mnimo de dos aos antes de ensear a otros. En una ocasin, Nan-in recibi la visita de Tenno, quien, habiendo superado su periodo de aprendizaje, se haba convertido en maestro. El da era lluvioso, de modo que Tenno llevaba zuecos de madera y un paraguas. Tras saludarle, Nan-in le dijo: Supongo que dejaste tus zuecos de madera en el vestbulo. Quiero saber si tu paraguas est a la izquierda o a la derecha de los zuecos. Tenno, confuso, no supo dar una respuesta inmediata. Se dio cuenta de que era incapaz de estar en zen cada minuto. Se convirti en el discpulo de Nan-in y estudi seis aos ms para poder alcanzar el zen de-cada-instante.

36. LLUVIA DE FLORES Subhuti fue uno de los discpulos de Buda. Era capaz de comprender la potencia del vaco, el punto de vista de que nada existe si no es en su relacin con lo objetivo y lo subjetivo. Un da, Subhuti estaba sentado bajo un rbol en un estado de sublime vacuidad. Comenzaron a caer algunas flores sobre l. Te alabamos por tu discurso acerca de la vacuidad, le susurraron los dioses. Pero yo no he hablado sobre el vaco, dijo Subhuti. T no has hablado sobre el vaco, nosotros no hemos odo el vaco, respondieron los dioses. ste es el verdadero vaco. Y las flores cayeron sobre Subhuto como gotas de lluvia.

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37. PUBLICAR LOS SUTRAS Tetsugen, un devoto del zen en Japn, decidi publicar los sutras, que en ese momento slo estaban disponibles en chino. Los libros iban a ser impresos con planchas de madera en una edicin de siete mil copias, una labor tremenda. Tetsugen comenz por viajar recogiendo donaciones para dicho propsito. Unos cuantos simpatizantes le dieron cien piezas de oro, pero la mayora de las veces slo reciba pequeas monedas. Agradeca cada donacin con la misma gratitud. Despus de diez aos, Tetsugen tena suficiente dinero para llevar a cabo su tarea. Ocurri entonces que el ro Uji se desbord. Tetsugen tom entonces los fondos que haba recolectado para los libros y los utiliz para salvar a otros de la inanicin. Tras ello, comenz de nuevo su tarea de recoger fondos. Algunos aos despus, una epidemia asol el pas. De nuevo, Tetsugen dio lo que haba recogido para ayudar a las vctimas. Por tercera vez reinici su tarea, y tras veinte aos su deseo se cumpli. Las planchas que produjeron la primera impresin de los sutras pueden verse hoy en da en el monasterio Obaku en Kyoto. Los japoneses cuentan a sus hijos que Tetsugen hizo tres series de sutras, y que las dos primeras, invisibles, superaban incluso la tercera.

38. LA LABOR DE GISHO Gisho fue ordenada monja cuando contaba diez aos de edad. Reciba el mismo entrenamiento que los nios. Cuando lleg a la edad de dieci-

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sis, viaj sin parar de un monasterio zen a otro, y estudi en todos ellos. Pas tres aos con Unzan y seis con Gukei, pero no obtuvo una visin clara. As que fue a ver al maestro Inzan. Inzan no mostr ningn tipo de distincin en virtud de su sexo. La reprenda severamente. La abofeteaba para despertar en ella su naturaleza interior. Gisho permaneci con Inzan trece aos, y finalmente encontr aquello que haba estado buscando! En su honor, Inzan escribi un poema: Esta monja estudi trece aos bajo mi gua. Por las tardes reflexionaba sobre los koans ms profundos, Por las maanas la atrapaban otros koans. Slo la monja china Tetsuma super todo esto antes que ella, Y desde Mujaku no ha habido nadie tan genuino como esta Gisho. Sin embargo, an tiene que atravesar muchas puertas. An tendr que recibir golpes de mi puo de acero. Despus de alcanzar la iluminacin, Gisho march a la provincia de Banshu, levant su propio templo zen, y ense a otras doscientos monjas hasta que muri un ao en el mes de agosto.

39. DORMIR DURANTE EL DA El maestro Soyen Shaku dej este mundo cuando tena sesenta y

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un aos de edad. Habiendo cumplido su misin en la vida, dej una gran enseanza, mucho ms rica que la de la mayora de maestros zen. Sus discpulos solan dormir durante el da en el verano, y mientras l haca la vista gorda sin desperdiciar un minuto. Cuando slo tena doce aos, ya estudiaba la especulacin filosfica de la secta Tendai. Cierto da de verano, el aire haba sido tan sofocante que el pequeo Soyen dobl sus piernas y se durmi mientras su maestro estaba fuera. Haban pasado tres horas cuando despert sobresaltado al or entrar a su maestro. Pero ya era demasiado tarde. All yaca, tumbado delante de la puerta. Perdn, perdn, susurr su maestro, pasando cuidadosamente por encima del cuerpo de Soyen como si se tratara de un invitado distinguido. Despus de esto, Soyen no durmi nunca ms por las tardes.

40. EN EL PAS DE LOS SUEOS Nuestro maestro en la escuela acostumbraba a dormir una siesta cada tarde, contaba un discpulo de Soyen Shaku. Los nios le preguntamos por qu lo haca y nos respondi: Voy al pas de los sueos para encontrarme con los viejos sabios igual que lo hizo Confucio. Cuando Confucio dorma, soaba con los sabios y ms tarde hablaba a sus adeptos sobre ellos. Un da, haca muchsimo calor, de modo que algunos de nosotros nos dormimos. Nuestro maestro nos reprendi. Fuimos al pas de los sueos a encontrarnos con los viejos sabios igual que haca Confucio, explicamos. Cul fue el mensaje de tales sabios?, pregunt a conti-

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nuacin nuestro maestro. Entonces, uno de nosotros contest: Fuimos al pas de los sueos y encontramos a los sabios, y les preguntamos si nuestro maestro iba all cada tarde, pero nos dijeron que nunca haban visto a esa persona.

41. EL ZEN DE JOSHU Joshu comenz a estudiar zen a la edad de sesenta aos y continu hasta que tuvo ochenta, cuando alcanz la iluminacin. Ense zen desde los ochenta hasta los ciento veinte aos. En una ocasin, un estudiante le pregunt: Si no tengo nada en mi mente, qu debo hacer?. Joshu respondi: chalo. Pero si no tengo nada, Cmo puedo echarlo?, continu el discpulo. Bien, dijo Joshu, entonces llvalo.

42. LA RESPUESTA DEL MUERTO Cuando Mamiya, quien ms tarde se convertira en un famoso predicador, fue a ver a un maestro para obtener gua personal, ste le pidi que explicara el sonido de una sola mano. Mamiya se concentr en cul podra ser el sonido de una sola mano. No trabajas lo suficientemente duro, le dijo su maestro. Ests demasiado apegado a la comida, la salud, las cosas y a ese sonido. Sera mejor que murieras. Eso solucionara el problema. La siguiente ocasin en que Mamiya se present ante su maestro, ste

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de nuevo le pregunt sobre lo que poda mostrar acerca del sonido de una sola mano. Mamiya cay inmediatamente como si hubiera muerto. Ests muy bien muerto, observ el maestro. Pero qu hay acerca de ese sonido?. An no lo he resuelto, replic Mamiya levantando la vista. Los muertos no hablan, dijo el maestro. Mrchate!.

43. ZEN EN LA VIDA DE UN MENDIGO Tosui era un reconocido maestro de zen de su tiempo. Haba vivido en diversos templos y enseado en varias provincias. El ltimo templo que visit acumul tantos adeptos, que Tosui les dijo que iba a dejar la vida de la enseanza. Les aconsej que se dispersaran y fueran donde quisieran. Despus de eso, nadie pudo seguir su rastro. Tres aos ms tarde, uno de sus discpulos lo descubri viviendo con algunos mendigos bajo un puente en Kioto. Inmediatamente implor a Tosui que le instruyera. Si puedes hacer lo que estoy haciendo yo aunque slo sea durante un par de das, lo har, replic Tosui. De modo que el antiguo discpulo se visti como un pordiosero y pas el da con Tosui. Al da siguiente, uno de los mendigos muri. Tosui y su discpulo cargaron con el cadver a medianoche y lo enterraron al pie de una montaa. Despus, regresaron a su cobijo bajo el puente. Tosui durmi profundamente el resto de la noche, pero el discpulo no pudo dormir. Por la maana, Tosui dijo: Hoy no tenemos que mendigar comida. Nuestro difunto amigo ha dejado algo por aqu, Pero el discpulo fue incapaz de probar bocado.

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Te dije que no podras vivir como yo, concluy Tosui. Vete de aqu y no me molestes nunca ms.

44. EL LADRN QUE SE CONVIRTI EN DISCPULO Una tarde, hallndose Shichiri Kojun recitando sutras, entr un ladrn en su casa con una afilada espada pidiendo la bolsa o la vida. Shichiri le dijo: No me molestes. Puedes encontrar dinero en ese cajn. Y a continuacin reanud la lectura. Poco despus, se interrumpi y dijo: No lo cojas todo. Necesito algo con lo que pagar maana los impuestos. El intruso cogi la mayor parte del dinero y se dispuso a marchar. Cuando una persona te hace un regalo, agradceselo, aadi Shichiri. El hombre le dio las gracias y se march. Unos das ms tarde, el ladrn fue detenido y confes, entre otros, el robo a Shichiri. Cuando llamaron a Shichiri como testigo, dijo: Este hombre no es un ladrn, por lo menos en lo que a m respecta. Le di dinero y me lo agradeci. Cuando cumpli su condena en prisin, el hombre fue a ver a Shichiri y se convirti en su discpulo.

45. CORRECTO E INCORRECTO Cuando Bankei guardaba sus semanas de retiro para meditar, pupilos de todas partes de Japn acudan a hacerle compaa. Durante una

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de esas reuniones, un pupilo fue sorprendido robando. El asunto se llev a Bankei con la peticin de expulsar al culpable, pero Bankei hizo caso omiso del asunto. Poco despus, el mismo discpulo fue sorprendido en un acto similar, y de nuevo Bankei se desentendi del tema. Ello enfureci a los otros discpulos, quienes redactaron una instancia solicitando la expulsin del ladrn, en la que manifestaban que de otro modo ellos se iran en bloque. Cuando Bankei hubo ledo la solicitud, llam a todos sus discpulos. Sois hermanos sabios, les dijo. Sabis lo que es correcto y lo que es incorrecto. Podis ir a estudiar a otro lugar si se es vuestro deseo, pero este pobre hermano ni siquiera sabe diferenciar correcto de incorrecto. Quin le ensear si yo no lo hago? Me quedar aqu con l incluso si todos los dems os vais. Un torrente de lgrimas inund el rostro del hermano que haba robado. Todo deseo de robar se haba desvanecido.

46. CMO ALCANZAN LA ILUMINACIN LA HIERBA Y LOS RBOLES Durante el periodo Kamakura, Shinkan estudi tendai durante seis aos y despus estudi zen siete aos; ms tarde march a China y estudi zen trece aos ms. Cuando regres a Japn, muchos eran los que deseaban entrevistarse con l y preguntarle puntos oscuros. Pero cuando Shinkan reciba visitantes, lo que no ocurra con frecuencia, raramente responda a sus preguntas.

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Un da, un estudiante de cincuenta aos le dijo: He estudiado en la escuela de pensamiento tendai desde que era un nio, pero hay algo que no consigo comprender. La doctrina tendai asegura que incluso la hierba y los rboles alcanzarn la iluminacin. A m esto me parece muy extrao. De qu sirve discutir cmo la hierba y los rboles alcanzan la iluminacin?, pregunt Shinkan. La cuestin es cmo la alcanzas t. Has considerado eso alguna vez?. Nunca pens en ello de ese modo, se maravill el hombre. Pues vete a casa y piensa en ello, concluy Shinkan.

47. EL ARTISTA TACAO Gessen era un monje artista. Antes de comenzar un dibujo o una pintura, siempre insista en ser pagado por adelantado, y sus honorarios eran elevados. Era conocido como El Artista Tacao. Una geisha le hizo en una ocasin un encargo de una pintura. Cunto puedes pagar?, pregunt Gessen. Lo que quieras cobrar, respondi la joven, pero quiero que hagas el trabajo en mi presencia. As, un da la Geisha llam a Gessen a su presencia. sta estaba celebrando una fiesta en honor a su patrn. Gessen, con pinceladas maestras, realiz la obra. Cuando estuvo terminada, pidi la suma ms elevada de su poca. Cuando recibi su pago, la geisha se dirigi a su seor diciendo: Todo lo que este artista quiere es dinero. Sus pinturas son hermosas, pero su mente est sucia; el dinero la ha llenado de barro. Realizado

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por una mente as, este trabajo no es digno de ser exhibido. En todo caso es digno de decorar una de mis enaguas. Quitndose la falda, pidi entonces a Gessen que hiciera otra pintura en la parte posterior de su enagua. Cunto pagars?, pregunt Gessen. Oh, cualquier cantidad, respondi la joven. Gessen fij una cantidad altsima, pint lo que se le peda, y luego se march. Ms adelante se supo que Gessen tena las siguientes razones para desear el dinero: El hambre sola visitar su provincia. Los ricos no ayudaban a los pobres, de modo que Gessen tena un almacn secreto, desconocido para todo el mundo, en el que guardaba grano para esas emergencias. Desde su aldea hasta el Santuario nacional, la carretera estaba en muy mal estado y muchos viajeros sufran mucho al recorrerla. Dese construir una carretera mejor. Su maestro haba fallecido sin haber realizado su anhelo de construir un templo, y Gessen deseaba erigir ese templo en su honor. Despus de que Gessen hubo realizado sus tres deseos, lanz sus pinceles y materiales de pintura y, retirndose a las montaas, nunca ms pint.

48. LA PROPORCIN ADECUADA Sen no Rikyu, un maestro de la ceremonia del t, quiso colgar un cesto con flores de una columna. Para ello, pidi al carpintero que le ayudara, y lo dirigi para que lo colocara un poco ms alto o ms bajo,

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a la derecha o a la izquierda, hasta que encontr el lugar exacto. se es el sitio, dijo finalmente Sen no Rikyu. El carpintero, para probar al maestro, marc el lugar e hizo ver que lo haba olvidado. Era ste el sitio? O era ste?, segua preguntando el carpintero, sealando varios lugares en la columna. Pero tan preciso era el sentido de la proporcin del maestro de la ceremonia del t, que hasta que el carpintero no lleg justo al mismo punto, no se aprob la localizacin.

49. EL BUDA DE LA NARIZ NEGRA Una monja en busca de la iluminacin cre una estatua de Buda y la cubri con un bao de oro. Dondequiera que fuese, siempre llevaba consigo su Buda dorado. Pasaron los aos y, llevando siempre el Buda consigo, la monja fue a vivir a un pequeo templo en el que haba muchos budas, cada uno con su oratorio particular. La monja quiso quemar incienso ante su Buda dorado. Pero, como le disgustaba la idea de que el perfume pudiera desviarse hacia los otros, consigui un embudo a travs del cual el humo slo iba a su estatua. Esto ennegreci la nariz del Buda dorado, hacindolo especialmente feo.

50. LA CLARA COMPRENSIN DE RYONEN Esta monja budista conocida como Ryonen naci en 1797. Era nieta del famoso guerrero japons Shingen. Su genio potico y des-

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lumbrante belleza eran tales, que a los diecisiete aos estaba al servicio de la emperatriz como una de las damas de la corte. Incluso a esa joven edad, la fama la esperaba. La amada emperatriz muri sbitamente y los sueos esperanzados de Ryonen se desvanecieron. Y de este modo percibi agudamente la impermanencia de la vida en este mundo. Fue en ese momento cuando decidi estudiar zen. Sin embargo, sus parientes se mostraron en desacuerdo, y prcticamente la forzaron al matrimonio. Con la promesa de que podra convertirse en una monja cuando hubiera dado a luz a tres hijos, Ryonen asinti. Antes de cumplir los veinticinco ya haba cumplido tal condicin. As, su marido y familia no pudieron ya disuadirla de su deseo por ms tiempo. Se afeit la cabeza, tom el nombre de Ryonen, que significa comprender claramente, y comenz su peregrinaje. Lleg a la ciudad de Edo y le pidi a Tetsugya que la aceptara como su discpula. Con slo una mirada, el maestro la rechaz por ser demasiado hermosa. Ryonen fue a ver a otro maestro, Hakuo. Hakuo la rechaz por el mismo motivo, dicindole que su belleza slo creara problemas. Ryonen consigui un hierro candente y lo estamp en su cara. En pocos minutos, su belleza haba desaparecido para siempre. Hakuo la acept entonces como su discpula. En conmemoracin de esa ocasin, Ryonen escribi un poema en el reverso de un pequeo espejo: Al servicio de mi emperatriz, quem incienso para perfumar mis exquisitas ropas, Ahora, como un mendigo sin hogar, quemo mi cara para entrar en un templo zen.

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Cuando Ryonen estaba a punto de dejar este mundo, escribi otro poema: Sesenta y seis veces han visto estos ojos la cambiante escena del otoo. He dicho ya bastante acerca de la luz de la luna, No preguntis ms. Escuchad solamente la voz de los pinos y de los cedros cuando no sopla el viento.

51. MIJO AGRIADO El monje cocinero, en el monasterio de Bankei, decidi que se ocupara de la salud de su anciano maestro y le dio nicamente mijo fresco, una pasta de semillas de soja mezclada con trigo y levadura que frecuentemente fermenta. Bankei, notando que le haban servido mejor mijo que a sus pupilos, pregunt: Quin es hoy el cocinero?. Entonces Dairyo fue llevado a su presencia. Bankei escuch que, conforme a su edad y posicin, debera comer nicamente mijo fresco. De modo que dijo al cocinero: Entonces piensas que no debera comer en absoluto. Tras ello, fue a su cuarto y cerr la puerta. Dairyo, sentado fuera de la puerta, pidi perdn a su maestro. Bankei no respondi. Durante siete das, Dairyo se sent fuera y Bankei dentro. Finalmente, desesperado, un discpulo habl en voz alta a Bankei: Puede que tengas razn, anciano maestro, pero este joven discpulo tiene que comer. No puede estar sin comer para siempre!. Ante esto, Bankei abri la puerta. Estaba sonriendo. Le dijo a Dairyo: Insisto en comer la misma comida que el ltimo de mis

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seguidores. Cuando te conviertas en el maestro, no quiero que olvides esto.

52. TU LUZ PUEDE APAGARSE Un estudiante de tendai, una escuela filosfica del budismo, lleg al zen como discpulo de Gasan. Cuando, unos aos ms tarde, se preparaba para partir, Gasan le advirti: Estudiar la verdad por medio de la especulacin es til como un modo de recolectar material para la predicacin. Pero recuerda que, salvo que medites constantemente, tu luz de la verdad puede apagarse.

53. EL QUE DA DEBE ESTAR AGRADECIDO Durante el tiempo que Seietsu fue el maestro de Engaku en Kamakura, siempre pidi salas mayores, pues aquellas en las que enseaba estaban abarrotadas. Umeza Seibei, un comerciante de Edo, decidi donar quinientas piezas de oro llamadas ryo para la construccin de una escuela ms cmoda. Llev ese dinero al maestro. Seisetsu dijo: De acuerdo. Lo tomar. Umezu dio a Seisetsu el saco de oro, pero no estaba satisfecho con la actitud del maestro. Una persona podra vivir un ao entero con slo tres ryo, y al comerciante ni siquiera le haban dado las gracias por quinientos. En ese saco hay quinientos ryo, coment Umeza. Ya me lo has dicho antes, contest Seisetsu.

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Incluso si soy un comerciante acaudalado, quinientos ryo es mucho dinero, dijo Umezu. Quieres que te agradezca por ello?, pregunt Seisetsu. Deberas hacerlo, respondi Umeza. Por qu debera?, inquiri Seisetsu. El que da debera estar agradecido.

54. LA LTIMA VOLUNTAD Y TESTAMENTO Ikkyu, un famoso maestro zen de la era Ashikaga, era el hijo del emperador. Cuando era muy joven, su madre se march del palacio y fue a un templo a estudiar zen. De este modo el prncipe Ikkyu se convirti a su vez en estudiante. Cuando su madre falleci, le dej una carta. Deca: Para Ikkyu: He finalizado mi misin en esta vida y regreso ahora a la Eternidad. Deseo que te conviertas en un buen estudiante y que realices tu naturaleza bdica. Sabrs as si estoy en el infierno y si siempre estoy contigo o no. Si te conviertes en un hombre que comprende que Buda y su seguidor Bodhidharma son tus servidores, podrs dejar el estudio y trabajar por la humanidad. Buda predic durante cuarenta y nueve aos y en todo ese tiempo no consider necsario decir una sola palabra. Deberas saber por qu. Pero si no lo sabes y deseas saberlo, evita pensar infructuosamente. Tu madre, No nacida, No muerta. Primero de septiembre.

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P.D. Las enseanzas de Buda tenan como propsito principal la iluminacin de los dems. Si dependes de alguno de sus mtodos, no eres ms que un insecto ignorante. Existen 80.000 libros sobre budismo, y si los leyeras todos y an no vieras tu verdadera naturaleza, no comprenderas ni siquiera esta carta. sta es mi ltima voluntad y mi testamento.

55. EL MAESTRO DE T Y EL ASESINO Taiko, un guerrero que vivi en Japn antes de la era Tokugawa, estudi Cha-no-yu, la etiqueta del t, con Sen no Rikyu, un maestro de esa esttica expresin de la calma y la satisfaccin interiores. El ayudante de Taiko, el guerrero Kato, interpret que el entusiasmo de su superior por la etiqueta del t le haca negligente en los asuntos de Estado, de modo que decidi matar a Sen no Rikyu. As que pretendi hacer una visita de cortesa al maestro de t y fue invitado a tomar el t. El maestro, que era muy hbil en su arte, vio al punto la intencin del guerrero, de modo que invit a Kato a dejar su espada antes de entrar en la habitacin para la ceremonia, explicndole que Cha-noyu representa la paz en s mismo. Kato no quiso escuchar. Soy un guerrero, dijo. Siempre llevo mi espada conmigo. Cha-no-yu o no Cha-no-yu, llevar mi espada. Muy bien. Entra con tu espada y toma un poco de t, consinti Sen no Rikyu. La tetera herva en el fuego de carbn. De repente, Sen no Rikyu la volc. Silbando, el vapor se levant, llenando la habitacin de humo y cenizas. El asustado guerrero sali fuera corriendo.

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El maestro de t se disculp. Fue culpa ma. Regresa y toma un poco de t. Aqu est tu espada cubierta de ceniza, la limpiar y te la dar. En esta situacin, el guerrero comprendi que no podra matar al maestro de t, por lo que desisti.

56. EL SENDERO VERDADERO Justo antes de que Ninakawa falleciera, el maestro zen Ikkyu le visit. Debo guiarte en este paso?, pregunt Ikkyu. Ninakawa respondi: Vine aqu solo y solo me ir. De qu podra servirme tu ayuda?. Ikkyu contest: Si piensas que realmente vienes y vas, sa es tu ilusin. Permteme mostrarte el camino en el que no hay idas ni venidas. Con sus palabras, Ikkyu haba revelado tan claramente el sendero, que Ninakawa sonri y muri.

57. LAS PUERTAS DEL PARASO Un soldado llamado Nobushige fue a ver a Hakuin, y pregunt: Existe realmente un paraso y un infierno?. Quin eres t?, pidi Hakuin. Soy un samuri, respondi el guerrero. T, un soldado?, exclam Hakuin. Qu clase de gobernante te aceptara como su guardia? Tu cara parece la de un pordiosero. Nobushige se enfad tanto que comenz a sacar su espada, pero Hakuin continu:

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As que tienes una espada! Tu arma probablemente sea demasiado burda para cortar mi cabeza. Mientras Nobushige sacaba su espada, Hakuin remarc: Aqu se abren las puertas del infierno!. Ante estas palabras, el samuri, comprendiendo al maestro, envain su espada e hizo una reverencia. Aqu se abren las puertas del paraso!, dijo Hakuin.

58. EL ARRESTO DEL BUDA DE PIEDRA Un comerciante que llevaba sobre los hombros cincuenta fajos de gneros de algodn, se detuvo a descansar del calor bajo la sombra de un gran Buda de piedra que encontr en el camino. Ah se qued dormido, y cuando se despert sus mercancas haban desaparecido. Inmediatamente denunci el hecho a la polica. Un juez llamado O-oka abri la investigacin. Ese Buda de piedra debe de haber robado las mercancas, concluy el juez. Se supone que debe cuidar el bienestar de la gente, pero ha fracasado en su sagrada misin. Arrestadle. La polica arrest al Buda de piedra y lo llev a a los tribunales. Una ruidosa muchedumbre sigui a la estatua, curiosa por conocer qu clase de sentencia le iba a imponer el juez. Cuando O-oka apareci en el estrado, reprendi a la audiencia que vociferaba. Qu derecho tenis a rer y hacer mofa de esta manera? Estis en rebelda ante el tribunal y sujetos a multa y encarcelamiento. La gente se apresur en disculparse. Debera poneros una multa, dijo el juez, pero la perdonar si cada uno de vosotros trae un fajo de

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mercancas de algodn al tribunal en tres das. El que no haga esto, ser arrestado. Uno de los fajos de ropa que trajo la gente fue rpidamente reconocido por el comerciante como propio, y de ese modo, el ladrn fue fcilmente descubierto. El comerciante recuper sus bienes, y el resto de fajos se devolvi a sus propietarios.

59. SOLDADOS DE LA HUMANIDAD En una ocasin, una divisin de la armada japonesa estaba realizando una batalla simulada, y algunos de los oficiales consideraron necesario establecer su cuartel general en el templo de Gasan. Gasan dijo a su cocinero: Haz que los soldados coman exactamente lo mismo que nosotros. Esto enoj a los soldados, que estaban habituados a un tratamiento bien distinto. Uno de ellos fue a ver a Gasan y le dijo: Quin piensas que somos? Somos soldados, sacrificando nuestras vidas por nuestro pas. Por qu no nos tratas como merecemos?. Gasan respondi severamente: Quin piensas t que somos nosotros? Somos soldados de la humanidad, aspirando a salvar a todos los seres vivos.

60. EL TNEL Zenkai, el hijo de un samuri, viaj a Edo y all se convirti en el servidor de un alto oficial. Pero se enamor de la mujer del oficial y

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fue descubierto. As que, en defensa propia, mat al oficial y luego huy con la esposa. Ms tarde, ambos se convirtieron en ladrones. Pero la mujer era tan codiciosa que Zenkai se disgust y la abandon. Viaj a la lejana provincia de Buzen y se convirti en un mendigo errante. Para expiar su pasado, Zenkai resolvi realizar buenas acciones durante el resto de su vida. Sabiendo de un peligroso camino que bordeaba un precipicio y haba causado la muerte a muchas personas, decidi excavar un tnel a travs de la montaa. Zenkai mendigaba comida durante el da, y de noche trabajaba cavando un tnel. Cuando hubieron transcurrido treinta aos, el tnel tena 7.000 m de largo, 60 m de alto, y 90 m de ancho. Dos aos antes de finalizar el tnel, el hijo del oficial al que haba dado muerte, hbil espadachn, encontr a Zenkai y fue a matarlo en venganza. De buena gana te dar mi vida, dijo Zenkai. Slo permteme que acabe esta obra. El da en que est finalizada, podrs matarme. De modo que el hijo esper. Pasaron varios meses y Zenkai segua cavando. El hijo se cans de no hacer nada y comenz a ayudarle. Despus de haberle ayudado durante ms de un ao, lleg a admirar la fuerza de voluntad y el carcter de Zenkai. Finalmente, el tnel se complet y la gente pudo utilizarlo y viajar sin riesgos. Ahora puedes cortarme la cabeza, dijo Zenkai. Mi trabajo est hecho. Cmo podra cortar la cabeza de mi propio maestro?, pregunt el joven con lgrimas en los ojos.

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61. GUDO Y EL EMPERADOR El emperador Goyozei estaba estudiando zen con Gudo. Le pregunt: En zen, la propia mente es Buda. Es correcto?. Gudo respondi: Si digo s, pensars que comprendes sin comprender. Si digo no, estar contradiciendo un hecho que podras entender muy bien. Otro da, el emperador pregunt a Gudo: Dnde va el hombre iluminado cuando muere?. Gudo respondi: No lo s. Por qu no lo sabes?, pregunt el emperador. Porque an no he muerto, replic Gudo. El emperador dud si preguntar ms acerca de esas cuestiones que no poda comprender. As que Gudo golpe en el suelo con su mano como para despertarle, y el emperador fue iluminado. El emperador respet el zen y a Gudo ms que nunca tras su iluminacin, e incluso permiti a Gudo usar su sombrero en el palacio durante el invierno. Cuando Gudo haba pasado de los ochenta aos, acostumbraba a quedarse dormido en medio de sus lecciones, y el emperador, con mucho cuidado, se iba a otra habitacin para que su amado maestro disfrutara del descanso que su anciano cuerpo requera.

62. EN LAS MANOS DEL DESTINO Un gran guerrero japons llamado Nobunaga decidi atacar al enemigo aunque era diez veces inferior en nmero a ste. Saba que vencera, pero sus soldados dudaban.

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De camino, se detuvo en el oratorio de Shinto y dijo a sus hombres: Despus de visitar el santuario, lanzar una moneda. Si sale cara, venceremos; si sale cruz, perderemos. El destino nos tiene en sus manos. Nobunaga entr en el santuario y ofreci una oracin en silencio. Sali y tir una moneda. Sali cara. Sus soldados estaban tan ansiosos por luchar que ganaron fcilmente la batalla. Nadie puede cambiar los designios del destino, le dijo su oficial despus de la batalla. Ciertamente no, dijo Nobunaga, mostrando una moneda que haba sido trucada, con una cara en cada lado.

63. MATAR Gasan dijo un da a sus seguidores: Aquellos que hablan en contra de matar y que desean salvar las vidas de todos los seres vivos estn en lo cierto. Es bueno proteger incluso a animales e insectos. Pero qu hay de aquellas personas que matan el tiempo, qu hay de aquellos que destruyen la salud, qu hay de aquellos que destruyen la poltica econmica? No deberamos pasarlos por alto. An ms, qu hay de aquel que predica sin estar iluminado? Est matando el budismo. 64. EL SUDOR DE KASAN Se le pidi a Kasan que oficiara el funeral de un seor de la provincia. Nunca antes haba tratado con seores y nobles, por lo que estaba nervioso. Cuando comenz la ceremonia, Kasan sudaba.

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Ms tarde, una vez de regreso, reuni a sus pupilos. Kasan confes que an no estaba cualificado para ser maestro, puesto que careca de la naturalidad con que se desenvolva en el templo cuando tena que hacerlo en el exterior. Entonces renunci a su cargo y se convirti en pupilo de otro maestro. Ocho aos despus, regres con sus antiguos discpulos, iluminado.

65. LA SUBYUGACIN DEL FANTASMA Una joven esposa se sinti enferma y se encontraba a punto de morir. Te quiero tanto, dijo a su marido. No quiero dejarte. No me sustituyas con otra mujer. Si lo haces, regresar como fantasma y te causar problemas sin fin. Poco despus, la mujer falleci. El marido respet su ltimo deseo durante los tres primeros meses, pero entonces conoci a otra mujer y se enamor de ella. Se comprometieron en matrimonio. Inmediatamente despus del compromiso, cada noche se le apareca un fantasma al marido, acusndole de no haber cumplido su promesa. Y era un fantasma muy listo. Le deca exactamente lo que haba ocurrido entre l y su nuevo amor. Siempre que le haca un regalo a su prometida, el fantasma lo describa con detalle. Era capaz incluso de repetir conversaciones, y eso molestaba tanto al hombre, que no poda dormir. Alguien le aconsej que fuera a contar su problema a un maestro zen que viva cerca de la aldea. Al final, el pobre hombre acudi a l en busca de ayuda. Tu anterior esposa se ha convertido en un fantasma y sabe todo lo que haces, coment el maestro. Sea lo que sea lo que hagas o

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digas, cualquier regalo que hagas a tu prometida, ella lo sabe. Debe de ser un fantasma muy sabio. En realidad, deberas admirar a un fantasma as. La prxima vez que aparezca, haz un trato con ella. Dile que sabe tanto que no puedes ocultarle nada, y que si te responde a una cuestin, prometes romper tu compromiso y permanecer soltero. Cul es la pregunta que debo hacerle?, pregunt a continuacin el hombre. El maestro respondi: Coge un buen puado de semillas de soja y pregntale cuntas tienes exactamente en tu mano. Si no puede decrtelo, sabrs que slo es un producto de tu imaginacin y no te volver a molestar. La noche siguiente, cuando el fantasma se apareci de nuevo ante el hombre, ste lo adul y le dijo que era un fantasma que lo saba todo. Ciertamente, replic el fantasma, y tambin s que hoy fuiste a ver a ese maestro zen. Y dado que sabes tanto, dijo el hombre, dime cuntas semillas sujeto en esta mano. Ya no haba ningn fantasma que pudiera contestar esa pregunta.

66. LOS NIOS DE SU MAJESTAD Yamaoka Tesshu era tutor del emperador. Tambin era un gran maestro en el arte de la esgrima y un profundo estudioso del zen. Su casa era el refugio de los vagabundos y slo tena un traje, puesto que stos le empobrecan.

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El emperador observ lo usadas que estaban sus ropas y le dio dinero para que se comprara otras. Pero la siguiente ocasin en que Yamaoka apareci, llevaba el mismo traje viejo. Qu ha sido de tu traje nuevo, Yamaoka?, pregunt el emperador. Di ropas a los nios de Su Majestad, explic Yamaoka.

67. QU ESTS HACIENDO! QU ESTS DICIENDO! En los tiempos modernos, se ha dicho una gran cantidad de tonteras sobre los maestros y los discpulos, as como sobre la herencia que los pupilos favoritos de un maestro reciben de su enseanza, la cual les da derecho a transmitir la verdad a sus seguidores. Por supuesto, el zen debera impartirse de ese modo, de corazn a corazn, y en el pasado era realmente as. El silencio y la humildad reinaban sobre la profesin y la asercin, y quien reciba tal enseanza, mantena la cuestin oculta incluso despus de veinte aos. Y no era hasta que otro descubra por cuenta propia que tena a mano a un verdadero maestro, cuando se saba que dicha enseanza haba sido impartida. E incluso entonces, la ocasin surga de modo muy natural y la enseanza segua su va. Bajo ninguna circunstancia proclamaba jams el maestro: Soy el sucesor de tal o cual, pues dicha afirmacin probara precisamente lo contrario. El maestro zen Mu-nan tuvo un nico sucesor. Su nombre era Shoju. Tras haber completado sus estudios de zen, Mu-nan le llam a su habitacin. Me estoy haciendo viejo, le dijo, y, hasta donde yo s, Shoju, t eres el nico que podr continuar esta enseanza. Aqu tienes este libro. Ha pasado de maestro a maestro durante siete gene-

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raciones. Tambin he aadido algunas notas segn mi propio entendimiento. El libro es muy valioso, y te lo doy en representacin de tu sucesin. Si el libro es tan importante, ser mejor que lo conserves, dijo Shoju. He recibido tu zen sin escritura y estoy satisfecho de ello tal como es. Lo s, dijo Mu-nan. Pese a ello, esta obra se ha transmitido de un maestro a otro durante siete generaciones, por lo que debes quedrtelo como smbolo de haber recibido la enseanza. Tmalo. Daba la circunstancia de que se hallaban hablando frente a un brasero. En el instante en que Shoju sinti el libro en sus manos, lo lanz hacia los carbones encendidos. No tena inters en las posesiones. Mu-nan, que nunca antes se haba enfadado, grit: Qu ests haciendo!. Shoju le devolvi el grito: Qu ests diciendo!.

68. UNA NOTA DE ZEN Despus de que Kakua visitara al emperador, desapareci y nadie supo qu haba sido de l. Fue el primer japons que estudi zen en China, pero dado que no haba enseado nada sobre l, salvo una nota, no es recordado como el hombre que llev el zen a su pas. Kakua visit China y recibi la enseanza verdadera. No viaj a ninguna parte mientras estuvo all, y vivi en una remota parte de una montaa, en constante meditacin. Siempre que la gente le encontraba y le peda que predicara, l deca unas palabras y se marchaba a otra parte de la montaa donde no fuera tan fcil encontrarle.

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El emperador oy hablar de Kakua cuando regres a Japn y le pidi que predicara zen para su instruccin y la de sus sbditos. Kakua permaneci de pie ante el emperador en silencio. Improvis entonces una flauta con los pliegues de su ropa e hizo sonar una breve nota. Haciendo una corts reverencia, desapareci.

69. COMERSE LA CULPA Un da, surgieron una serie de circunstancias que retrasaron la preparacin de la cena de un maestro de soto zen, Fugai, y sus discpulos. Corriendo, el cocinero sali al jardn con su cuchillo y cort varias verduras verdes, las troce y prepar una sopa, sin darse cuenta de que, en su apresuramiento, haba incluido parte de una serpiente en las hortalizas. Los seguidores de Fugai pensaron que nunca antes haban probado una sopa tan exquisita. Pero cuando el propio maestro encontr la cabeza de la serpiente en su cuenco, hizo llamar al cocinero. Qu es esto?, pregunt, sujetando la cabeza del animal. Oh, gracias, maestro, replic el cocinero tomando el bocado y comindoselo rpidamente.

70. LA COSA MS VALIOSA DEL MUNDO Un estudiante pregunt al maestro zen chino Sozan: Cul es la cosa ms valiosa del mundo?. El maestro respondi: La cabeza de un gato muerto.

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Por qu es la cabeza de un gato muerto la cosa ms valiosa del mundo?, inquiri el estudiante. Sozan respondi: Porque nadie puede ponerle un precio.

71. APRENDER A CALLAR Los pupilos de la escuela tendai acostumbraban a estudiar meditacin antes de que el zen entrara en Japn. Cuatro de ellos, que eran amigos ntimos, se prometieron el uno al otro guardar siete das de silencio. El primer da todos callaron. Su meditacin haba comenzado con buen pie, pero cuando lleg la noche y la luz de las lmparas de aceite comenzaba a palidecer, uno de los pupilos no pudo evitar decir a un sirviente: Recarga esas lmparas. Un segundo pupilo se sorprendi al or hablar al primero. Se supone que no debemos decir ni una palabra, remarc. Sois los dos unos estpidos. Por qu habis hablado?, pregunt el tercero. Yo soy el nico que no ha hablado, concluy el cuarto estudiante.

72. EL SEOR ZOQUETE Dos maestros zen, Daigu y Gudo, fueron invitados a visitar a un seor. A su llegada, Gudo dijo al seor: Sois sabio por naturaleza y tenis una habilidad innata para el aprendizaje del zen. Tonteras, dijo Daigu. Por qu adulas a este zoquete? Puede que sea un seor, pero no sabe nada sobre zen.

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De modo que, en vez de construir un templo para Gudo, el seor lo construy para Daigu y estudi zen con l.

73. DIEZ SUCESORES Los discpulos zen hacen un juramento segn el cual se aplicarn al aprendizaje del zen aunque sean asesinados por su maestro. Antes se cortaban un dedo y sellaban su resolucin con sangre. En la actualidad, el juramento se ha convertido en una mera formalidad, y por esta razn el pupilo que muri a manos de Ekido ha pasado a la historia como un mrtir. Ekido era un maestro muy severo. Sus discpulos le teman. Un da, uno de ellos, encargado de hacer sonar el gong para anunciar la hora, descuid su tarea al mirar a una bella joven que pasaba por la puerta del monasterio. En ese momento, Ekido, que estaba justo detrs suyo, le golpe con una vara y el golpe lo mat. El tutor del joven, al enterarse del accidente, fue directamente a Ekido. Sabiendo que la culpa no era suya, alab al maestro por la severidad de su enseanza. La actitud de Ekido fue exactamente igual que si el pupilo siguiera vivo. Despus de este incidente, Ekido logr con su gua ms de diez iluminados sucesores, un nmero muy poco usual. 74. UNA REFORMA VERDADERA Ryokan dedic su vida al estudio del zen. Un da, lleg a sus odos que su sobrino, haciendo caso omiso de las advertencias de sus fami-

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liares, estaba gastando su dinero con una cortesana. Dado que este sobrino haba ocupado el lugar de Ryokan en el manejo de los asuntos de la familia, y las propiedades estaban en peligro de ser dilapidadas, los parientes pidieron a Ryokan que hiciera algo al respecto. Ryokan tuvo que hacer un largo viaje para visitar a su sobrino, a quien haca muchos aos que no vea. El sobrino pareci contento de ver de nuevo a su to, y le invit a pasar la noche en su casa. Durante toda la noche, Ryokan se sent en postura de meditacin. Mientras se preparaba para partir por la maana, dijo al joven: Debo de estar hacindome viejo, me tiembla la mano. Podras ayudarme a atar la correa de mi sandalia de paja?. El sobrino le ayud muy voluntariosamente. Gracias, concluy Ryokan, ya ves, un hombre se vuelve ms viejo y ms dbil a medida que pasan los das. Cudate mucho. Entonces Ryokan se march, sin decir ni una palabra acerca de la cortesana o de las quejas de los parientes. Pero, a partir de esa maana, acabaron sus disipaciones.

75. TEMPERAMENTO Un estudiante de zen acudi a Bankei y se quej: Maestro, tengo un temperamento ingobernable. Cmo puedo arreglarlo?. Tienes algo muy extrao, contest Bankei. Djame ver qu es lo que tienes. Justamente ahora no te lo puedo ensear, respondi el otro. Cundo me lo podrs ensear?, pregunt Bankei. Surge inesperadamente, replic el estudiante. Entonces, concluy Bankei, no debe de ser tu verdadera natu-

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raleza. Si lo fuera, podras mostrrmelo en todo momento. Cuando naciste, no lo tenas, y tus padres no te lo dieron. Piensa en ello.

76. LA MENTE DE PIEDRA Hogen, un maestro zen chino, viva solo en un pequeo templo en el campo. Un da, cuatro monjes viajeros que pasaban por all le preguntaron si podan encender un fuego en su patio para calentarse un poco. Mientras preparaban el fuego, Hogen les oy discutir sobre subjetividad y objetividad. Entonces se uni a ellos y dijo: Hay una gran piedra. Consideris que est dentro o fuera de vuestra mente?. Uno de los monjes replic: Desde el punto de vista budista, todas las cosas son objetivaciones de la mente, de manera que yo dira que la piedra est dentro de mi mente. Debes de tener una cabeza muy pesada, observ Hogen, si llevas una piedra como sa en tu mente.

77. SIN APEGO AL POLVO Zengetsu, un maestro chino de la dinasta Tang, escribi los siguientes consejos para sus alumnos: Vivir en el mundo sin apegarse al polvo del mundo es la va de un verdadero estudiante de zen. Cuando presenciis la buena accin de otro, animaos a seguir su ejemplo. Al or una accin equivocada, decos que no lo vis a emular.

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Aunque estis solos en una habitacin oscura, comportaos como si estuvierais ante un noble husped. Expresad vuestros sentimientos, pero no exageris vuestra propia naturaleza. La pobreza es vuestro tesoro. Por lo tanto, no lo cambiis nunca por una vida fcil. Una persona puede parecer un loco y no serlo. Puede que nicamente est guardando su sabidura cuidadosamente. Las virtudes son el fruto de la autodisciplina y no caen del cielo como si fueran lluvia o nieve. La modestia es la base de todas las virtudes. Deja que tus vecinos te conozcan antes de darte a conocer a ellos. Un corazn noble nunca se fuerza a s mismo. Sus palabras son como raras gemas, pocas veces exhibidas y de gran valor. Para un alumno sincero, cada da es un da de suerte. El tiempo pasa pero l nunca queda rezagado. Ni la gloria ni la vergenza lo alteran. Censuraos a vosotros mismos, nunca a otros. No discutis sobre lo que est bien y lo que est mal. Algunas cosas, aunque correctas, se tuvieron como errneas durante generaciones. Dado que el valor de la rectitud puede ser reconocido con el paso de los siglos, no hay necesidad de anhelar un aprecio inmediato. Vive con causa y deja los resultados a la gran ley del universo. Pasa los das en pacfica contemplacin. 78. VERDADERA PROSPERIDAD Un hombre rico pidi una vez a Sengai que escribiera algo en favor de la continuada prosperidad de su familia, de modo que pudiera conservarse de generacin en generacin.

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Sengai tom una gran hoja de papel y escribi: El padre muere, el hijo muere, el nieto muere. El hombre rico se irrit. Te he pedido que escribas algo para la felicidad de mi familia! Qu clase de broma es sta?. No es ninguna broma, explic Sengai. Si tu hijo muriera antes que t mismo, ello te apenara enormemente. Si tu nieto falleciera antes que tu hijo, a ambos se os rompera el corazn. Pero si tu familia, generacin tras generacin, muere siguiendo el orden que he descrito, seguir el curso natural de la vida. A eso lo llamo yo verdadera prosperidad.

79. EL INCENSARIO Una mujer de Nagasaki llamada Kame era una de las pocas personas que hacan quemadores de incienso en Japn. Estos incensarios son obras de arte que slo se utilizan en salas de t o ante el oratorio familiar. Kame, cuyo padre haba sido un gran artista en el mismo campo, era bastante aficionada a la bebida. Tambin fumaba y se relacionaba con hombres la mayor parte del tiempo. En cuanto consegua reunir algo de dinero, ofreca fiestas en las que invitaba a artistas, poetas, carpinteros, trabajadores, hombres de muchas vocaciones y profesiones. Hablando con ellos, evolucionaba en sus diseos. Kame era extremadamente lenta creando, pero cuando terminaba su trabajo, ste era siempre una obra de arte. Sus incensarios se atesoraban en hogares cuyas mujeres nunca beban, fumaban ni se relacionaban libremente con hombres.

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El alcalde de Nagasaki pidi en una ocasin a Kame que diseara un incensario para l. Se demor tanto idendolo que transcurri casi medio ao. En ese momento, el alcalde, que haba sido promocionado a una ciudad distante, la visit para urgirle a que comenzara el trabajo sobre su incensario. Cuando por fin se inspir, Kame fabric el incensario. Una vez terminado, lo coloc sobre una mesa. Lo mir larga y detenidamente. Fum y bebi ante l como si fuera su nica compaa. Lo estuvo observando todo el da. Finalmente, cogi un martillo y lo hizo aicos, pues se dio cuenta de que no era la creacin perfecta que su mente haba imaginado.

80. EL VERDADERO MILAGRO Cuando Bankei se hallaba predicando en el templo de Ryumon, un sacerdote de la secta Shinshu, que crea en la salvacin a travs de la repeticin del nombre del Buda del Amor, sinti celos de su gran audiencia y quiso debatir con l. El maestro Bankei estaba en medio de una conferencia cuando apareci el sacerdote, pero ste hizo tanto alboroto, que Bankei tuvo que interrumpir su discurso para preguntar cul era el motivo de tanto ruido. El fundador de nuestra secta, se jact el sacerdote, tena poderes tan milagrosos, que poda sostener un pincel en su mano en una orilla del ro mientras su ayudante sujetaba un papel en la otra orilla, y el maestro poda escribir el nombre completo de Buda a travs del aire. Puedes t hacer algo tan maravilloso?.

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Bankei replic ligeramente: Quizs tu zorro pueda hacer ese truco, pero el zen consiste en eso. Mi milagro es que cuando tengo hambre, como, y cuando tengo sed, bebo.

81. VETE A DORMIR Gasan permaneci sentado a la cabecera de la cama de Tekisui tres das antes de la muerte de su maestro. Para entonces Tekisui ya le haba elegido como su sucesor. Recientemente, un templo se haba incendiado y Gasan estaba muy ocupado reconstruyendo la estructura. Tekisui le pregunt: Qu vas a hacer cuando acabes de reconstruir el templo?. Cuando te hayas mejorado de tu enfermedad, queremos que hables en l, dijo Gasan. Supn que no viva hasta ese momento. Entonces buscaremos a algn otro, respondi Gasan. Supn que no puedes encontrar a ningn otro, continu Tekisui. A esto Gasan respondi en voz alta: No digas esas tonteras. Vete a dormir.

82. NADA EXISTE Yamaoka Tesshu, un joven estudiante de zen, visit un maestro tras otro. Un da, visit a Dokuon de Shokoku. Deseando mostrar su conocimiento, dijo: La mente, Buda y los seres vivos, despus de todo, no existen. La verdadera naturaleza de los

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fenmenos es la vacuidad. No hay realizacin, no hay ilusin, no hay sabidura, no hay mediocridad. No hay nada que dar y nada que pueda ser recibido. Dokuon, que fumaba tranquilamente, no dijo nada. De repente, golpe a Yamaoka con su pipa de bamb, lo cual hizo que el joven se enfadase mucho. Si nada existe, inquiri Dokuon, de dnde viene esa furia?.

83. QUIEN NO TRABAJA, NO COME Hyakujo, el maestro zen chino, acostumbraba a trabajar con sus discpulos, Incluso cuando contaba ochenta aos, arreglaba los jardines, limpiaba el terreno y podaba los rboles. Los pupilos sentan lstima al ver al anciano maestro trabajando tan duramente, pero saban que no les escuchara cuando le aconsejaran detenerse, as que escondieron sus herramientas. Ese da, el maestro no comi. Al da siguiente tampoco comi, ni al siguiente. Puede que est enfadado porque hemos escondido sus herramientas, pensaron los pupilos. Ser mejor que las devolvamos a su sitio. El da que lo hicieron, el maestro trabaj y comi igual que siempre. Por la tarde, les dijo: Quien no trabaja, no come.

84. AMIGOS DE VERDAD Hace mucho tiempo, haba en China dos amigos, uno que tocaba muy bien el arpa y el otro que escuchaba muy bien.

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Cuando uno tocaba o cantaba una cancin sobre una montaa, el otro deca: Puedo ver la montaa ante nosotros. Cuando uno tocaba acerca del agua, el oyente exclamaba: He aqu la corriente que fluye!. Pero el oyente cay enfermo y muri. As que su amigo cort las cuerdas del arpa y no volvi a tocar jams. Desde aquel da, cortar las cuerdas de un arpa es seal de amistad ntima.

85. TIEMPO PARA MORIR Ikkyu, el maestro zen, era muy listo an siendo un muchacho. Su maestro tena una preciosa taza de t, una rara antigedad. Ikkyu la rompi un da sin querer y se qued pasmado. Al or los pasos de su maestro, ocult las piezas de la taza tras su espalda. Cuando el maestro apareci, Ikkyu pregunt: Por qu la gente tiene que morir?. Es lo natural, explic el anciano. Todo tiene que morir y tiene un tiempo para vivir. Ikkyu, sacando la taza rota, aadi: A su taza le haba llegado la hora de morir.

86. EL BUDA VIVIENTE Y EL FABRICANTE DE BAERAS Los maestros zen suelen ofrecer su gua personal en una habitacin cerrada. Nadie entra mientras el maestro y el pupilo estn juntos.

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Mokurai, el maestro zen del templo de Kennin, en Kyoto, sola disfrutar de las conversaciones con comerciantes y vendedores de peridicos tanto como con sus pupilos. Entre aqullos haba un fabricante de baeras que era casi analfabeto. Haca preguntas estpidas, tomaba t y despus se iba. Un da, mientras el fabricante de baeras estaba con l, Mokurai quiso dar instruccin personal a un discpulo, por lo que pidi al fabricante que esperara en otra habitacin. Comprendo que seas un Buda viviente, protest el hombre. Pero ni los Budas de piedra del templo rechazan a las numerosas personas que van a verlos. Por qu debo yo ser excluido?. Mokurai tuvo que salir para ver a su discpulo.

87. TRES CLASES DE DISCPULOS Un maestro zen llamado Gettan vivi en la ltima etapa de la era Tokugawa. Sola decir: Hay tres clases de discpulos: aquellos que imparten zen a otros, aquellos que mantienen los templos y los oratorios, y luego los sacos de arroz y los percheros. Gasan expres la misma idea. Cuando estudiaba zen con Tekisui, su maestro era muy severo. Algunas veces, incluso le pegaba. Otros pupilos no soportaron ese tipo de enseanza y se marcharon. Pero Gasan se qued y dijo: Un discpulo pobre usa la influencia del maestro. Un discpulo mediano admira la bondad del maestro. Un discpulo bueno se fortalece bajo la disciplina del maestro.

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88. CMO ESCRIBIR UN POEMA CHINO A un conocido poeta japons le preguntaron cmo componer un poema chino. El poema chino habitual se compone de cuatro versos, explic. El primer verso contiene la fase inicial; el segundo verso, la continuacin de esa fase; el tercer verso cambia de tema y comienza uno nuevo, y el cuarto verso sintetiza los tres anteriores. Una cancin popular japonesa lo ilustra del siguiente modo: Dos hijas de un comerciante de seda viven en Kioto. La mayor tiene veinte aos, la menor, dieciocho. Un soldado podra matar con su espada. Pero estas muchachas matan a los hombres con sus ojos.

89. DILOGO ZEN Los maestros de zen ensean a sus jvenes pupilos a expresarse por s mismos. Haba dos templos de zen que tenan cada uno un pequeo protegido. Uno de ellos, al ir a buscar legumbres una maana, se encontr con el otro en el camino. Dnde vas?, pregunt uno. Voy donde vayan mis pies, respondi el otro. Esta respuesta confundi al primer chico, que fue a pedir ayuda a su maestro. Maana por la maana, le dijo el maestro, cuando te encuentres con ese muchacho, hazle la misma pregunta. Te dar la misma respuesta, y entonces debes preguntarle: Supn que no tuvie-

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ses pies, entonces, dnde iras?. Eso lo pondr en un aprieto. Los chicos se encontraron de nuevo a la maana siguiente. Dnde vas?, pregunt el primer muchacho. Voy donde sople el viento, contest el otro. Esto volvi a confundir al chico, que cont su fracaso al maestro. Pregntale dnde ira si no hubiese viento, sugiri el maestro. Al da siguiente, los muchachos se encontraron por tercera vez. Dnde vas?, pregunt el primer chico. Voy al mercado a comprar legumbres, replic el otro.

90. EL LTIMO CAPN Tangen haba estudiado con Sengai desde la niez. Cuando tena veinte aos, quiso dejar a su maestro y visitar a otros para hacer un estudio comparativo, pero Sengai no se lo permiti. Cada vez que Tangen lo sugera, Sengai le daba un capn en la cabeza. Finalmente, Tangen pregunt a un hermano mayor que obtuviera el permiso de Sengai. El hermano lo hizo y se lo confirm a Tangen: Est arreglado. Puedes comenzar tu peregrinaje en cualquier momento. Tangen fue a ver a Sengai para agradecerle el permiso, pero el maestro le respondi dndole otro capn. Cuando Tangen relat esto a su hermano mayor, ste dijo: Qu es lo que ocurre? No tiene sentido que Sengai conceda el permiso y despus cambie de parecer. Se lo dir. Y fue a ver al maestro. No he cancelado mi permiso, dijo Sengai. Slo quera darle un ltimo capn en la cabeza, pues cuando regrese estar iluminado y ya no podr reprenderlo.

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91. EL TEMPLE DE LA ESPADA DE BANZO Matajuro Yagyu era el hijo de un famoso espadachn. Su padre, creyendo que el trabajo de su hijo era demasiado mediocre para llegar a ser un maestro en su arte, reneg de l. De modo que Matajuro fue al Monte Futara y all encontr al famoso espadachn Banzo. Pero Banzo confirm el juicio del padre. Quieres aprender el manejo de la espada bajo mi gua?, pregunt Banzo. No cumples los requisitos. Pero si trabajo duro, cuntos aos me llevar ser un maestro?, insisti el joven. El resto de tu vida, replic Banzo. No puedo esperar tanto, explic Matajuro. Estoy dispuesto a pasar lo que sea si me enseas. Si me convierto en tu fiel servidor, cunto tiempo sera?. Oh, quiz diez aos, cedi Banzo. Mi padre se est haciendo viejo y pronto tendr que ir a cuidar de l, continu Matajuro. Si trabajo ms intensamente, cunto tiempo me llevar?. Oh, quiz treinta aos, dijo Banzo. Cmo es eso?, pregunt Matajuro. Primero dices diez y ahora treinta aos. Me someter a cualquier cosa para convertirme en maestro de este arte en el mnimo tiempo posible. Bien, dijo Banzo, en ese caso tendrs que permanecer conmigo setenta aos. Un hombre con tanta prisa como t por obtener resultados, raramente aprende de forma rpida. Muy bien, acepto, dijo el joven, que finalmente comprendi que le rechazaban debido a su impaciencia.

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A partir de entonces, Matajuro no volvi a hablar de esgrima ni a empuar una espada. Cocinaba para su maestro, lavaba los platos, le haca la cama, limpiaba el patio, cuidaba del jardn, y todo ello sin mencionar el asunto que le haba llevado hasta all. Pasaron tres aos, tras los cuales Matajuro segua trabajando. Cuando pensaba en su futuro, se entristeca. Ni siquiera haba empezado a aprender el arte al que haba dedicado su vida. Pero un da, Banzo se le acerc por detrs y le dio un susto terrible con una espada de madera. Otro da, estando Matajuro cocinando arroz, Banzo salt nuevamente sobre l sin previo aviso. Despus de eso, tuvo que estar continuamente alerta, durante el da y durante la noche, para defenderse de las repentinas estocadas de Banzo. En ningn momento dejaba de pensar en su espada. Aprendi tan rpidamente, que su maestro no pudo evitar esbozar una sonrisa. Y de este modo Matajuro se convirti en el ms grande espadachn sobre la faz de la tierra.

92. EL ZEN DEL ATIZADOR DE FUEGO Hakuin sola hablar a sus pupilos acerca de una anciana que haba abierto un saln de t, alabando su comprensin del zen. Pero los pupilos rehusaban creer lo que les contaba el maestro, y decidieron ir al saln de t para comprobarlo ellos mismos. En cuanto la mujer los vio aparecer, supo de inmediato quines haban ido a tomar t y quines a comprobar su conocimiento sobre el zen. A los primeros, les servira cortsmente. A los segundos, les pedi-

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ra que fueran detrs del biombo y, en cuanto obedecieran, les golpeara con el atizador de fuego. Nueve de los diez no pudieron escapar a sus golpes.

93. EL ZEN DEL CUENTISTA Encho era un famoso cuentista. Sus fbulas de amor conmovan el corazn de sus oyentes. Cuando contaba una historia de guerra, sus interlocutores se sentan en el campo de batalla. Un da, Encho se encontr con Yamaoka Tesshu, un seglar que casi haba abrazado la maestra zen. Entiendo, dijo Yamaoka, que eres el mejor cuentista de la comarca y que puedes hacer que la gente ra o llore a voluntad. Me gustara que me contaras mi historia favorita, la del Nio Melocotn. Cuando era pequeo, sola dormir junto a mi madre, que acostumbraba a contarme esa historia. Cuando llegaba a la mitad, me quedaba dormido. Cuntamela como lo haca mi madre. Encho no se atrevi a intentarlo, pero pidi tiempo para estudiar el tema. Varios meses ms tarde, fue a ver a Yamaoka y le dijo: Por favor, dame ahora la oportunidad de contarte la historia. Otro da, contest Yamaoka. Encho estaba muy decepcionado. Estudi an ms y lo intent de nuevo. Yamaoka le rechaz muchas veces. Siempre que Encho comenzaba a hablar, Yamaoka lo interrumpa dicindole: An no eres como mi madre. Le llev cinco aos poder contar la historia a Yamaoka como su madre lo haba hecho. De este modo fue como Yamaoka imparti el zen a Encho.

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94. EXCURSIN A MEDIANOCHE El maestro zen Sengai tena muchos pupilos que estudiaban meditacin. Uno de ellos sola levantarse de noche, trepaba por la pared del templo y se iba a la ciudad a divertirse. Una noche en que inspeccion los dormitorios, Sengai vio que ese pupilo no estaba, y descubri tambin el taburete que haba utilizado para escalar la pared. Al percatarse de esto, Sengai lo quit de su sitio y se coloc l en su lugar. Cuando el monje volvi, como no saba que Sengai era el taburete, puso su pie sobre la cabeza del maestro y salt al suelo. Al descubrir lo que haba hecho, se qued horrorizado. Sengai le dijo: Hace mucho fro a esta hora de la maana. Ten cuidado, no vayas a coger un resfriado. El pupilo nunca ms sali por la noche.

95. CARTA A UN MORIBUNDO Bassui escribi la siguiente carta a uno de sus discpulos que estaba a punto de morir: La esencia de tu mente no ha nacido, y por eso nunca morir. No es algo material, que es perecedero. No es un vaco, que es la mera nada. No tiene color ni forma. No goza de placeres ni sufre penas. S que ests muy enfermo, y como un buen estudiante de zen, te ests enfrentando a la enfermedad. Puede que no sepas exactamente quin est sufriendo, pero pregntate a ti mismo: Cul es la esencia de esta mente? Piensa slo en eso. No necesitars nada ms. No anhe-

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les nada. Tu fin, que no tiene fin, es como un copo de nieve que se disuelve en el aire puro.

96. UNA GOTA DE AGUA Un maestro zen llamado Gisan pidi a un joven estudiante que le llevara un cubo de agua para enfriar su bao. El estudiante le llev el agua y, tras enfriar el bao, tir al suelo la pequea cantidad que quedaba. Zopenco!, le reprendi el maestro. Por qu no diste el resto del agua a las plantas? Qu derecho tienes a desperdiciar ni tan solo una gota de agua en este templo?. El joven estudiante se ilumin en ese instante, y cambi su nombre por el de Tekisui, que significa gota de agua.

97. ENSEAR LO ESENCIAL Hace muchos aos, se utilizaban en Japn linternas de papel y bamb con velas en su interior. En una ocasin, un ciego, que haba ido de noche a visitar a un amigo, recibi una linterna para el camino de regreso a casa. No necesito una linterna, dijo. La luz o la oscuridad son para m la misma cosa. S que no necesitas una linterna para encontrar tu camino, replic su amigo, pero si no tienes una, alguien puede tropezar contigo. De modo que debes llevrtela.

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El ciego parti con la linterna y antes de que hubiera dado cuatro pasos, alguien tropez con l. Mira por dnde vas!, le grit al extrao. Es que no ves la linterna?. Su vela se ha apagado, hermano, replic el extrao.

98. DESAPEGO Kitano Gempo, abad del templo de Eihei, tena noventa y dos aos cuando muri en el ao 1933. Haba dedicado toda su vida a no sentir apego por nada. Como mendigo errante, cuando tena veinte aos se encontr con un viajero que fumaba tabaco. Mientras caminaban juntos por un sendero de la montaa, pararon a descansar bajo un rbol. All el viajero ofreci tabaco a Kitano y ste lo acept, pues tena mucha hambre. Qu placentero resulta fumar, coment. Al da siguiente el viajero le dio una pipa que le sobraba y se separaron. Kitano pens: Las cosas tan placenteras pueden perturbar la meditacin. Ser mejor que pare esto ahora, antes de que vaya demasiado lejos. De modo que arroj el tabaco y la pipa. Cuando tena veintitrs aos, estudi el I Ching, la doctrina ms profunda del universo. Era invierno y necesitaba ropas de abrigo. Escribi a su maestro, que viva a 160 km de distancia, para contarle su necesidad, y le dio la carta a un viajero para que la entregara. Pas casi todo el invierno y no llegaron ni ropas ni respuesta. De modo que Kitano acudi al I Ching, que tambin ensea el arte de la adivinacin, para determinar si su carta se haba extraviado, y comprob que se haba sido el caso. Y lo con-

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firm al ver que una carta posterior de su maestro no haca mencin alguna a las ropas. Si sigo estudiando con tanto nfasis el I Ching, puedo descuidar mi meditacin, pens Kitano. As que abandon esa maravillosa enseanza y nunca recurri a su poder. Cuando tena veintiocho aos, estudi caligrafa china y poesa. Llego a ser tan diestro en estas artes, que su maestro le alab. Kitano pens: Si no me detengo ahora, ser un poeta y no un maestro zen. De modo que nunca ms escribi un poema.

99. EL VINAGRE DE TOSUI Tosui era el maestro zen que dej el formalismo de los templos para vivir bajo un puente junto a los pordioseros. Cuando se estaba haciendo muy viejo, un amigo le ayud a ganarse la vida sin mendigar. Le mostr cmo recolectar arroz y elaborar vinagre a partir de l, y Tosui lo hizo hasta el da en que muri. Un da que Tosui se hallaba elaborando vinagre, uno de los mendigos le dio un retrato de Buda. Tosui lo colg de la pared de su choza y puso una nota debajo. La nota lea: Sr. Amida Buda: Esta pequea habitacin es muy estrecha. Puedo permitir que te quedes como transente. Pero no pienses que te estoy pidiendo que me hagas renacer en tu paraso.

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100. EL TEMPLO SILENCIOSO Shoichi era un maestro fuerte que brillaba en la luz de la iluminacin. Enseaba a sus discpulos en el templo de Tofuku. Da y noche el templo en el que se alojaba permaneca en silencio. No haba ningn sonido. Shoichi aboli incluso la recitacin de los sutras. Sus pupilos no tenan nada que hacer salvo meditar. Cuando el maestro muri, un antiguo vecino oy el repicar de campanas y la recitacin de sutras. Entonces supo que el maestro haba fallecido.

101. EL ZEN DE BUDA Buda dijo: Considero la posicin de reyes y gobernantes como meras motas de polvo. Contemplo sus tesoros de oro y piedras preciosas como si fueran ladrillos y guijarros. Veo las ms delicadas ropas de seda como si fueran mugrientos harapos. Veo una mirada de mundos en el universo como pequeas simientes de fruta, y el mayor lago de India como una gota de aceite en mi pie. Percibo las enseanzas de la tierra como la ilusin creada por unos magos. Veo la ms alta concepcin de la emancipacin como un dorado brocado en un sueo, y observo el sagrado sendero de los iluminados como flores apareciendo en los ojos. Veo la meditacin como el pilar de una montaa, el Nirvana como una pesadilla diurna. Me imagino el juicio sobre el bien y el mal como la danza serpenteante de un dragn, y el surgimiento y la cada de las creencias como rastros de las cuatro estaciones.

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LA ENTRADA SIN PUERTA

por EKAI,
CONOCIDO COMO

MU-MON

NYOGEN

Transcrito por SENZAKI Y PAUL REPS

LA ENTRADA SIN PUERTA

i te agradan los caramelos y la vida fcil, aparta este libro, pues trata sobre el tremendo intento de los hombres de renacer, trata del satori, de la iluminacin. Te puede ocurrir a ti. En un momento algo se abre y eres alguien nuevo. Ves el mismo mundo distinto con ojos nuevos. Este poder de renovacin del universo ocurre a travs de la gracia, no de la lgica. Lo que quiera que hagas o dondequiera que ests, parece influir poco. No tiene sentido. Slo te hace a ti. Los antiguos chinos ideaban problemas llamados koan para detener el incesante movimiento de la mente. Cuando el estudiante meditaba sobre un koan, era su modo de decir: No malgastes tu vida nicamente sintiendo; canaliza tu pensamiento y sentimiento hacia un propsito y deja que ocurra. Se ha perdido este arte de observar la propia luz? No debera ser as si ponis vuestra mente y todo cuanto tenis en ello. Estos ancianos maestros felicitaban a sus estudiantes a travs de la crtica, incluso de los golpes. Y cuando les elogiaban, ello sola significar que restaban importancia al hecho que alababan. sa era la costumbre. Tenan un gran inters por sus pupilos, pero lo mostraban con hechos, no con palabras. Eran personas fuertes, agitadores. Hacan preguntas cuya nica respuesta era un ser completo. Cul es la respuesta correcta a un koan? Existen muchas respuestas correctas, as como ninguna. Incluso hay un libro en Japn que proporciona respuestas adecuadas a cada uno de estos abridores de la mente, si bien es difcil de conseguir. Vaya broma! Pues el mismo koan es su respuesta, y en el momento en que exista una respuesta correcta, el zen muere.

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Lo siguiente es una adaptacin del prlogo a la primera edicin en lengua inglesa de este libro.
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La enseanza de Buda se extendi por India 500 aos antes de la poca de Jess y 1.000 aos antes de Mahoma. El budismo se uni a la corriente de las grandes religiones del mundo mucho antes que el cristianismo y del islamismo. Las escrituras budistas se tradujeron al chino por chinos e hindes, dinasta tras dinasta, desde el primer siglo de la era cristiana. Sin embargo, la esencia del budismo lleg a China hasta 520 d. C., ao en que la introdujo Bodhidharma, el primer patriarca zen. La sabidura de la iluminacin generada por el Buda a travs del silente Bodhidharma fue heredada por su sucesor, y seguida de modo similar a travs de muchas generaciones. Fue as como el zen entr, se nutri y se extendi a travs de China y, finalmente, Japn. La palabra japonesa zen chan en chino, dhyana en snscrito significa meditacin. El zen persigue, a travs de la meditacin, comprender lo que Buda comprendi, la emancipacin de la propia mente. Ofrece un mtodo de autobsqueda, habitualmente bajo la gua personal de un maestro. El zen tiene muchos textos clsicos, de los cuales esta obra es uno. Mumom-kan literalmente sin barrera de entrada fue recopilado por el maestro chino Ekai, tambin llamado Mu-mon, que vivi desde 1183 hasta 1260. La obra consiste en la narracin de relaciones entre ancianos maestros chinos y sus pupilos, y pone nfasis en la sublimacin de las tendencias dualistas, generalistas, intelectualistas de los estudiantes, para conseguir que se hagan conscientes de su verdadera naturaleza. Los problemas o desafos internos con los que los maestros confrontaban a sus discpulos se llamaban koans, y cada una de las historias que se ofrecen es un koan en s misma.

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LA ENTRADA SIN PUERTA

Las historias se han escrito en lenguaje coloquial para actualizar la mxima enseanza, la observacin del propio ser. Ocasionales episodios de aparente violencia deben interpretarse como vigor y celo. Ninguna de las historias pretende ser lgica. Tratan acerca de los estados de la mente ms que de las palabras. Salvo que esto sea comprendido, se perder el objetivo del clsico. Toda la intencin de estos relatos era ayudar al discpulo a romper la concha de su mente limitada y alcanzar un segundo nacimiento eterno, el satori, la iluminacin. Cada problema es una barrera. Aquellos que tengan el espritu del zen pasarn a travs de ella. Aquellos que vivan en el zen, comprendern un koan despus de otro, cada uno en el modo adecuado, como si vieran lo invisible y vivieran en lo ilimitable.
L

Mu-mon escribi las siguientes palabras en su introduccin a la obra: El zen no tiene puertas. El propsito de las palabras de Buda es iluminar a otros. Por tanto, el zen no debe tener puertas. Ahora bien, Cmo atraviesa uno esta entrada sin puertas? Algunos dicen que sea lo que sea que entre a travs de una puerta no es un tesoro familiar, que cualquier cosa producida por la ayuda de otros est destinada a disolverse y perecer. Incluso tales palabras son como levantar olas en un mar sin viento o ejecutar una operacin en un cuerpo sano. Si uno se aferra a lo que otros han dicho e intenta entender el zen a travs de la explicacin, es como un tonto que cree que podr dar a la luna con un palo o rascarse el pie a travs del zapato. Ser imposible. En el ao 1228 estaba dando una conferencia a unos monjes en el templo de Ryusho, al este de China, y, a peticin suya, cont antiguos koans con la intencin de inspirar su espritu zen. Quise utilizarlos como un

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hombre que coge un trozo de ladrillo para llamar a una puerta, y, una vez abierta, el ladrillo es intil y se lanza. Sin embargo, y para sorpresa ma, mis notas se recopilaron y dieron cuarenta y ocho koans junto con mi comentario en prosa y un verso sobre cada uno, aunque el orden no era el que yo haba utilizado. He llamado al libro La entrada sin puerta, y espero que los estudiantes lo lean como una gua. Si un lector es lo suficientemente valiente y avanza en su meditacin, ninguna ilusin le disturbar. Llegar a la iluminacin igual que lo hicieron los patriarcas en China e India, probablemente incluso mejor. Pero si duda un momento, ser una persona que mira desde una pequea ventana para ver pasar a un jinete que, en un guio, ha pasado sin que lo viera. El gran camino no tiene puertas, miles de carreteras entran en l. Cuando uno atraviesa esta entrada sin puerta Camina libremente entre la tierra y el cielo.

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1. EL PERRO DE JOSHU Un monje pregunt al maestro chino de zen Joshu: Un perro tiene naturaleza bdica o no?. Joshu respondi: Mu. [Mu es el smbolo negativo en chino, y significa Na da o No]. Comentario de Mu-mon: Para comprender el zen, uno debe atravesar la barrera de los patriarcas. La iluminacin siempre llega una vez que el camino del pensamiento est bloqueado. Si no atravesis la barrera de los patriarcas o si el camino de vuestro pensamiento no est bloqueado, cualquier cosa que pensis, cualquier cosa que hagis, es como un fantasma confuso. Puede ser que preguntis: Qu es la barrera de un patriarca?. Esta palabra, Mu, lo es. sta es la barrera del zen. Si la atravesis, veris a Joshu cara a cara. Entonces podris trabajar mano a mano con toda la lnea de los patriarcas. No es eso algo placentero? Si queris atravesar esta barrera, debis trabajar con cada hueso de vuestro cuerpo, con cada poro de vuestra piel, llenndoos de esta pregunta: Qu es Mu?, y llevndola con vosotros da y noche. No creis que es el smbolo negativo comn que significa nada. No es la nada, lo opuesto a la existencia. Si realmente queris atravesar esta barrera, deberais sentiros como si bebierais una bola de acero caliente que no podis tragar pero tampoco escupir. Tras lograrlo, vuestro conocimiento menor previo desaparecer. Como una fruta que madura en su momento, vuestra subjetividad y objetividad se volvern una de forma natural. Es como un hombre mudo que ha tenido un sueo. Lo conoce pero no puede explicarlo.

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Cuando alcanza esta condicin, la concha de su ego se quiebra y puede agitar el cielo y mover la tierra. Es como un gran guerrero con una espada afilada. Si un Buda se interpone en su camino, lo matar; si un patriarca le opone cualquier obstculo, lo matar; y ser libre en esta va de nacimiento y muerte. Puede entrar en cualquier mundo como si fuera su propio patio de juegos. Te dir lo que debes hacer con este koan: Concentrad toda vuestra energa en este Mu, y no permitis ninguna interrupcin. Cuando entris en este Mu sin ninguna interrupcin, vuestro logro ser como una vela ardiendo e iluminando al universo entero. Tiene un perro naturaleza bdica? sta es la cuestin ms seria de todas. Si decs s o no, perdis vuestra propia naturaleza bdica.

2. EL ZORRO DE HYAKUJO En una ocasin, cuando Hyakujo imparta conferencias sobre zen, un anciano le atenda sin que le vieran los monjes. Al finalizar, cuando los monjes se iban, l tambin se marchaba. Pero un da se qued y Hyakujo le pregunt: Quin eres?. El anciano respondi: No soy un ser humano, pero lo fui cuando el Buda Kashapa predicaba en este mundo. Fui un maestro zen y viv en esta montaa. En aquel tiempo, uno de mis estudiantes me pregunt si un hombre iluminado est sujeto a la ley de la causalidad. Le respond: El hombre iluminado no est sujeto a la ley de la causali-

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dad. Debido a esta respuesta, que evidenciaba una adhesin a la independencia, me convert en un zorro por quinientos renacimientos, y contino siendo un zorro. Me salvaras de esta condicin con tus palabras zen para que pudiera salir del cuerpo de un zorro? Ahora, puedo preguntarte: Est el hombre iluminado sujeto a la ley de la causalidad?. Hyakujo dijo: El hombre iluminado es uno con la ley de la causalidad. Con las palabras de Hyakujo el anciano recibi la iluminacin. Estoy liberado, dijo rindiendo homenaje con una profunda reverencia. Ya no soy un zorro, pero debo dejar mi cuerpo en mi morada detrs de esta montaa. Te ruego ejecutes mi funeral como el de un monje. Entonces desapareci. Al da siguiente, Hyakujo dio orden al prior para que se preparase para atender el funeral de un monje. No haba ningn enfermo en la enfermera, comentaban los monjes. A qu se refiere nuestro maestro?. Despus de comer, Hyakujo condujo a los monjes fuera, a la montaa. All, se par en una cueva, sac el cadver de un viejo zorro y realiz la ceremonia de la cremacin. Esa tarde, Hyakujo dio una charla a los monjes y relat esta historia acerca de la ley de la causalidad. Obaku, al escuchar la historia, pregunt a Hyakujo: Comprendo que hace mucho tiempo, debido a que dio una respuesta zen errnea, una persona se convirti en un zorro por el tiempo de quinientos renacimientos. Ahora quiero preguntar algo. Si a un maestro moderno le preguntan sobre muchas cuestiones y siempre da la respuesta correcta, qu ser de l?. Hyakujo dijo: Ven junto a m y te lo dir.

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Obaku fue junto a Hyakujo y abofete el rostro del maestro, puesto que saba que sta era la respuesta que su maestro pretenda darle. Hyakujo aplaudi y rio. Pensaba que un persa tena una barba roja, dijo, y ahora conozco a un persa que tiene una barba roja. Comentario de Mu-mon: El hombre iluminado no est sujeto. Cmo puede esta respuesta convertir al monje en un zorro? El hombre iluminado es uno con la ley de la causalidad. Cmo puede esta respuesta hacer que el zorro se libere? Para comprenderlo con claridad uno debe tener un solo ojo. Controlado o no controlado? El mismo dado muestra dos caras. No controlado o controlado, ambas son un penoso error.

3. EL DEDO DE GUTEI Gutei alzaba su dedo cada vez que se le haca una pregunta sobre zen. Un chico sirviente comenz a imitarlo. Cuando alguien preguntaba al chico sobre qu haba predicado el maestro, el chico levantaba su dedo. Gutei tuvo noticias de la travesura del muchacho. Lo agarr y le cort el dedo. El chico llor y se escap corriendo. Gutei grit y le hizo parar. Cuando el muchacho volvi su cabeza hacia Gutei, Gutei alz su propio dedo. En ese instante el chico fue iluminado. Cuando Gutei estaba a punto de dejar este mundo, reuni a los monjes a su alrededor. Obtuve mi dedo-zen, dijo, de mi maestro

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Tenryu, y en toda mi vida no he podido agotarlo. Entonces falleci. Comentario de Mu-mon: La iluminacin, que tanto Gutei como el chico alcanzaron, no tiene nada que ver con un dedo. Si alguien se apega a un dedo, Tenyru estar tan contrariado que aniquilar a Gutei, al muchacho y al que se apega a algo, todos de una vez. Gutei abarata la enseanza de Tenyru, liberando al muchacho con un cuchillo. Comparado con el dios chino que apart una montaa con una sola mano el viejo Gutei es un pobre imitador.

4. UN EXTRANJERO IMBERBE Wakun se quej cuando vio una fotografa del barbado Bodhidharma: Por qu ese tipo no lleva barba?. Comentario de Mu-mon: Si queris estudiar zen, debis hacerlo con vuestro corazn. Cuando logris la realizacin, sta debe ser realizacin verdadera. Vosotros mismos debis tener el rostro del gran Bodhidharma para verle. Ser suficiente un solo vistazo. Pero si decs que lo habis encontrado, es que nunca le habis visto. No se debera discutir un sueo delante de un simpln. Por qu Bodhidharma no tiene barba? Qu absurda cuestin!

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5. KYOGEN TREPA AL RBOL Kyogen dijo: Zen es como un hombre colgando de un rbol por sus dientes por encima de un precipicio. Sus manos no cogen ninguna rama, sus pies no descansan en ningn extremo, y, bajo el rbol, una persona le pregunta: Por qu vino Bodhidharma a China desde la India? Si el hombre del rbol no responde, fracasa; y si responde, cae y pierde su vida. Qu es lo que debe hacer?. Comentario de Mu-mon: en ese trance, la elocuencia ms talentosa no es til. Si habis memorizado todos los sutras, no podis usarlos. Cuando podis dar la respuesta correcta, incluso aunque vuestro camino haya sido el de la muerte, abrs un nuevo camino de vida. Pero si no podis responder, deberis vivir muchos aos y preguntar al futuro Buda, Maitreya. Kyogen es un verdadero tonto esparciendo ese veneno asesino del ego que cierra las bocas de sus discpulos y permite que sus lgrimas fluyan de sus ojos muertos.

6. BUDA HACE GIRAR UNA FLOR Cuando Buda estaba en la montaa de Grdhrakuta, cogi una flor entre sus dedos y la sostuvo ante sus oyentes. Todo el mundo guardaba silencio. Slo Maha-Kashapa sonri ante esta revelacin, aunque intent controlar la expresin de su rostro.

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Buda dijo: Yo tengo el ojo de la verdadera enseanza, el corazn del Nirvana, el verdadero aspecto de la no-forma y el inefable paso del Dharma. No se expresa en palabras, sino que se transmite de modo especial ms all de la enseanza. Esta enseanza se la he dado a Maha-Kashapa. Comentario de Mu-mon: El Gautama de rostro dorado pens que podra engaar a cualquiera. Convirti a los buenos oyentes en malos y vendi carne de perro como si fuera de carnero. Y l mismo pensaba que era maravilloso. Qu hubiese ocurrido si toda su audiencia hubiera redo a la vez? Cmo podra haber transmitido la enseanza? Y, por otro lado, si Maha-Kashapa no hubiese sonredo, cmo podra haber transmitido la enseanza? Si dice que la realizacin puede transmitirse, es como el hombre adulador de la ciudad que engaa al del campo, y si dice que no puede transmitirse, por qu aprueba a Maha-Kashapa? En el giro de una flor se expuso su mscara. Nadie en el cielo o en la tierra puede superar el rostro arrugado de Maha-Kashapa.

7. JOSHU LAVA EL CUENCO Un monje le dijo a Joshu: Acabo de entrar en el monasterio. Te ruego que me instruyas. Joshu respondi: Has comido tu polenta de arroz?. El monje replic: He comido.

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Joshu dijo: Entonces ser mejor que laves tu cuenco. En ese momento, el monje se ilumin. Comentario de Mu-mon: Joshu es el hombre que abre su boca y muestra su corazn. Dudo que este monje viera realmente el corazn de Joshu. Espero que no confundiera la campana por un jarro. Es tan claro y an tan difcil de ver. Un tonto busc fuego con un farol encendido. Si hubiera sabido lo que era el fuego, habra cocinado su arroz mucho antes.

8. LA RUEDA DE KEICHU Getsuan dijo a sus estudiantes: Keichu, el primer hacedor de ruedas de China, hizo dos ruedas de cincuenta rayos cada una. Ahora, imaginad que movis el cubo de la rueda juntando los rayos. Qu ocurrira con la rueda? Y si Keichu hubiera hecho eso, podra ser conocido como el maestro hacedor de ruedas?. Comentario de Mu-mon: Si alguien puede resolver esta cuestin de forma instantnea, sus ojos sern como una cometa y su mente, como un relmpago de luz. Cuando la rueda sin cubo gira, ni maestro ni no maestro pueden detenerla. Gira por encima del cielo y bajo la tierra, al sur, norte, este, y oeste.

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9. UN BUDA ANTE LA HISTORIA Un monje pregunt a Seijo: Comprendo que un Buda que haya vivido antes de que se escribiera la historia se sentara en meditacin durante diez ciclos de existencia y no pudiera alcanzar la ms alta verdad, y, por tanto, no pudiera liberarse por completo. Por qu era as?. Seijo replic: Tu pregunta encierra su respuesta. El monje pregunt: Dado que el Buda estaba meditando, por qu no pudo alcanzar el estado de Buda?. Seijo dijo: No era un Buda. Comentario de Mu-mon: Permitir su realizacin, pero no admitir su comprensin. Cuando un ignorante logra la realizacin, es un santo. Cuando un santo comienza a comprender, es un ignorante. Es mejor la realizacin de la mente que la del cuerpo. Cuando la mente se ha realizado, uno no se preocupa acerca del cuerpo. Cuando la mente y el cuerpo se convierten en uno, el hombre es libre. Entonces no desea alabanza.

10. SEIZEI POBRE Y SOLO Un monje llamado Seizei pregunt por Sozan: Seizei est solo y es pobre. Podrais ayudarle?. Sozan pregunt: Seizei?. Seizei respondi: Si, seor. Sozan dijo: Tienes el zen, el mejor vino de China, ya te has terminado tres copas y an dices que ni siquiera han mojado tus labios.

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Comentario de Mu-mon: Seizei exager su papel. Por qu lo hizo? Porque Sozan tena ojos y saba con quin trataba. Aun as, quiero preguntar: En qu momento Seizei bebi vino? El hombre ms pobre de China, el hombre ms valiente de China, a duras penas se mantiene a s mismo, y an desea competir con el ms acaudalado.

11. JOSHU EXAMINA A UN MONJE EN MEDITACIN Joshu fue a un lugar en el que un monje se haba retirado a meditar y le pregunt: Qu es, es qu?. El monje alz su puo. Joshu replic: Los barcos no pueden permanecer donde el agua es muy poco profunda. Y se march. Unos das despus, Joshu volvi a visitar al monje y le hizo la misma pregunta. El monje respondi del mismo modo. Joshu dijo: Bien dado, bien tomado, bien matado y bien salvado. E hizo una reverencia ante el monje. Comentario de Mu-mon: El puo alzado era el mismo las dos veces. Por qu Joshu no lo admiti la primera vez y s la segunda? Dnde est el error? Quienquiera que conteste a esto sabe que la lengua de Joshu no tiene hueso, de modo que puede utilizarla con libertad. Quiz Joshu

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est equivocado. O, a travs de ese monje, puede que haya descubierto su equivocacin. Si alguien piensa que la percepcin de uno excede a la del otro, no tiene ojos. La luz de los ojos es como una cometa, y la actividad zen es como un relmpago. La espada que mata al hombre es la espada que salva al hombre.

12. ZUIGAN LLAMA A SU MAESTRO Zuigan se llamaba a s mismo todos los das: Maestro. Y se responda a s mismo: S, seor. Y despus aada: S sobrio. A lo que de nuevo responda: S, seor. Y despus de eso, continuaba, no te dejes decepcionar por los dems. S, seor; s, seor, contestaba. Comentario de Mu-mon: El viejo Zuigan se vende y se compra a s mismo. Est ofreciendo un espectculo de marionetas. Utiliza una mscara para decir Maestro y otra que contesta al maestro. Otra mscara dice S sobrio, y otra, No te dejes engaar por otros. Si alguien se apega a alguna de sus mscaras, est equivocado, pero si imita a Zuigan, se convertir en un zorro. Algunos estudiantes de zen no ven al verdadero hombre de la mscara porque reconocen el alma del ego.

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El alma del ego es la semilla del nacimiento y de la muerte, y la gente necia le llama el hombre verdadero.

13. TOKUSAN SUJETA SU CUENCO Tokusan se dirigi al comedor desde la sala de meditacin sujetando su cuenco. Seppo estaba cocinando. Cuando encontr a Tokusan, le dijo: An no ha sonado la llamada de la comida. Adnde vas con tu cuenco?. De modo que Tokusan regres a su cuarto. Seppo explic a Ganto lo sucedido. Ganto dijo: El viejo Tokusan no ha comprendido la verdad ltima. Tokusan tuvo noticia de este comentario y pidi ver a Ganto. He odo, dijo, que no apruebes mi zen. Ganto lo admiti indirectamente. Tokusan no dijo nada. Al da siguiente, Tokusan dio un tipo de charla totalmente distinta a los monjes. Ganto ri y bati palmas, diciendo: Veo que nuestro hombre s comprende la verdad ltima. Nadie en China puede superarle. Comentario de Mu-mon: Hablando acerca de la verdad ltima, ni Ganto ni Tokusan la suean siquiera. Despus de todo, son muecos. Quienquiera que comprenda la primera verdad debe comprender la verdad ltima. La ltima y la primera, no son lo mismo?

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14. NANSEN PARTE AL GATO POR LA MITAD Nansen vio a los monjes de las salas este y oeste peleando por un gato. Cogi al gato y dijo a los monjes: Si cualquiera de vosotros dice una buena palabra, podis salvar al gato. Nadie respondi. De modo que cort al gato en dos. Esa tarde, Joshu regres y Nansen le explic lo sucedido. Joshu se quit las sandalias y, colocndolas en su cabeza, sali. Nansen dijo: Si hubieras estado ah, podras haber salvado al gato. Comentario de Mu-mon: Por qu Joshu puso sus sandalias sobre su cabeza? Si alguien contesta a esta pregunta, comprender exactamente cmo Nansen dio fuerza al mandato. Si no, deber vigilar su propia cabeza. Si Joshu hubiera estado all, habra dado fuerza al mandato en sentido contrario. Joshu arranca la espada y Nansen ruega por su vida.

15. LOS TRES TOQUES DE TOZAN Tozan fue a ver a Ummon, y ste le pregunt de dnde vena. Tozan dijo: De Sato. Ummon pregunt: En qu templo te quedars durante el verano?. Tozan contest: En el templo de Hoji, al sur del lago. Cundo te fuiste de ah?, pregunt Ummon, pensando cunto tiempo seguira Tozan con esas respuestas de hecho.

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El veinticinco de agosto, respondi Tozan. Ummon dijo: Debera darte tres toques con una vara, pero hoy te perdono. Al da siguiente, Tozan hizo una reverencia ante Ummon y pregunt: Ayer me perdonaste tres toques. No se por qu consideras que estaba errado. Ummon, reprochando las respuestas inspidas de Tozan, dijo: Eres bueno para nada. Simplemente te paseas de un monasterio a otro. Antes de que las palabras de Ummon finalizaran, Tozan estaba iluminado. Comentario de Mu-mon: Ummon dio a Tozan buena comida zen. Si Tozan es capaz de digerirla, Ummon podr aadir otro miembro a su familia. Por la tarde, Tozan nad en un mar de bien y mal, pero al anochecer, Ummon quebr su cscara de nuez. Despus de todo, no era tan listo. Ahora, quiero preguntar: Mereca Tozan los tres toques? Si decs s, no slo Tozan sino cada uno de vosotros los merece. Si decs no, Ummon cuenta una mentira. Si respondis a esta cuestin claramente, podris comer la misma comida que Tozan. La leona ensea a sus cachorros rudamente; los cachorros saltan y ella los tira al suelo. Cuando Ummon vio a Tozan su primera flecha fue ligera; la segunda entr profundamente.

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16. CAMPANAS Y VESTIDURAS Ummon pregunt: El mundo es muy grande, por qu respondis a una campanilla y vests ropajes ceremoniales?. Comentario de Mu-mon: Cuando se estudia zen, no resulta necesario seguir un sonido, forma o color. Incluso aunque algunos hayan alcanzado el conocimiento interior escuchando una voz o viendo un color o una forma, se trata de una manera muy comn. No es zen verdadero. El zen verdadero controla el sonido, el color, la forma, y realiza la verdad en la vida cotidiana. El sonido llega al odo, el odo va hacia el sonido. Cuando emborronis el sonido y el sentido, qu entendis? Mientras se escucha con los odos, nunca se podr comprender. Para comprender ntimamente, debis ver el sonido. Cuando comprendes, perteneces a la familia; cuando no comprendes, eres un extrao. Aquellos que no comprenden pertenecen a la familia, y cuando comprenden son extraos.

17. LAS TRES LLAMADAS DEL MAESTRO DEL EMPERADOR Chu, llamado Kokushi, maestro del emperador, llam a su sirviente: Oshin. Oshin respondi: S. Chu repiti para poner a prueba a su pupilo: Oshin.

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Oshin repiti: S. Chu llam: Oshin. Oshin respondi: S. Chu dijo: Debera disculparme por llamar tanto, pero en realidad eres t quien debe pedirme disculpas. Comentario de Mu-mon: Cuando el viejo Chu llam a Oshin tres veces, su lengua slo repeta las palabras, pero cuando Oshin respondi tres veces, stas fueron brillantes. Chu se estaba volviendo decrpito y solitario, y su mtodo de enseanza se pareca a tener que sujetar la cabeza de una vaca para alimentarla abundantemente. Oshin tampoco se preocupaba por mostrar su zen. Su estmago satisfecho no deseaba un festn. Cuando el pas es prspero, todo el mundo es indolente; cuando la casa es rica, los nios se malcran. Ahora quiero preguntaros: Cul de los dos debera disculparse? Cuando los barrotes de la prisin son de acero y no dejan espacio para la cabeza, el prisionero tiene un doble problema. Cuando no hay lugar para el zen en la cabeza de nuestra generacin, sta se encuentra ante un lastimoso problema. Si intentis sostener la entrada y la puerta de una casa que se derrumba, tambin vosotros tendris un problema.

18. LAS TRES LIBRAS DE TOZAN Un monje le pregunt a Tozan cuando estaba pesando lino: Qu es Buda?. Tozan dijo: Este lino pesa tres libras.

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Comentario de Mu-mon: El zen del viejo Tozan es como una almeja. En el momento en que la concha se abre es posible ver todo el interior. De todos modos, quiero preguntaros: Veis al verdadero Tozan? Tres libras de lino frente a vosotros, lo suficientemente cerca, y la mente an ms cerca. Quienquiera que hable sobre afirmacin y negacin vive en la regin equivocada.

19. CADA DA ES EL CAMINO Joshu le pregunt a Nansen: Qu es el camino?. Nansen dijo: La vida de cada da es el camino. Joshu pregunt: Puede estudiarse?. Nansen dijo: Si intentas estudiarla, estars muy lejos de ella. Joshu pregunt: Si no estudio, cmo puedo saber que es el camino?. Nansen dijo: El camino no pertenece al mundo de la percepcin y tampoco pertenece al mundo de la no percepcin. El conocimiento es una ilusin y el no conocimiento es insensato. Si quieres llegar al camino verdadero sin ninguna duda, colcate en la misma libertad que el cielo. Puedes llamarlo tanto bueno como no-bueno. Ante estas palabras, Joshu fue iluminado. Comentario de Mu-mon: Nansen detect inmediatamente las glidas dudas de Joshu cuando ste le hizo sus preguntas. Dudo, sin embargo, si Joshu lleg al punto al que lleg Nansen. Necesitaba treinta aos ms de estudio.

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En primavera, cientos de flores; en otoo, una luna de cosecha; en verano, una brisa refrescante; en invierno, la nieve os acompaar. Si las cosas intiles no penden de vuestras mentes, cualquier estacin es una buena estacin.

20. EL HOMBRE ILUMINADO Shogen pregunt: Por qu el hombre iluminado no se pone en pie y se explica?. Y dijo tambin: No es necesario que el discurso venga de la lengua. Comentario de Mu-mon: Shogen habl lo suficientemente claro, pero, cuntos lo entendern? Si alguien comprende, debera venir a verme y probar mi vara. Vaya, daos cuenta, para probar oro verdadero debis verlo a travs del fuego. Si los pies de la iluminacin se movieran, el inmenso ocano se desbordara; si esa cabeza hiciera una reverencia, mirara hacia abajo por encima de los cielos. Un cuerpo as no tiene donde descansar... Dejemos que otro contine este poema.

21. ESTIRCOL SECO Un monje le pregunt a Ummon: Qu es Buda?. Ummon le respondi: Estircol seco.

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Comentario de Mu-mon: Me parece que Ummon es tan pobre que no puede distinguir el sabor de una comida de otra; es ms, est muy ocupado escribiendo cartas legibles. Lo cierto es que intent sostener su escuela con estircol seco. Y su enseanza result igual de intil. El relmpago resplandece, llueven chispas. Con un guio de vuestros ojos no lo habis visto.

22. EL SIGNO DE LA PREDICACIN DE KASHAPA Anada le pregunt a Kashapa: Buda te dio el manto dorado de la sucesin. Qu ms te dio?. Kashapa dijo: Ananda. Ananda respondi: S, hermano. Dijo Kashapa: Ahora puedes quitar mi signo de predicacin y colocar el tuyo. Comentario de Mu-mon: Si alguien entiende esto, ver a la antigua hermandad que sigue reunida, pero si no, incluso aunque haya estudiado la verdad en pocas anteriores a los Budas, no alcanzar la iluminacin. El centro de la cuestin es estpido pero la respuesta es ntima. Cuntas personas que la oyeran abriran sus ojos? El hermano mayor llama y el menor responde, esta primavera no pertenece a una estacin ordinaria.

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23. NO PIENSES NO-BIEN

BIEN,

NO

PIENSES

Cuando se emancip, el sexto patriarca recibi del quinto el cuenco y el manto entregado por Buda a sus sucesores, generacin tras generacin. Un monje llamado E-myo, por envidia, persigui al patriarca para arrebatarle ese gran tesoro. El sexto patriarca deposit el cuenco y el manto sobre una piedra en el camino y dijo a E-myo: Estos objetos slo simbolizan la fe. No tiene sentido luchar por ellos. Si los deseas, llvatelos ahora. Cuando E-myo se dirigi a coger el cuenco y el manto, stos pesaban como montaas. No pudo moverlos. Temblando de vergenza, dijo: He venido buscando la enseanza, no los tesoros materiales. Te ruego que me instruyas. El sexto patriarca dijo: Cuando no piensas bien y cuando no piensas no-bien, cul es tu verdadero ser?. Ante estas palabras, E-myo fue iluminado. La transpiracin cubri todo su cuerpo. Llor e hizo reverencias, diciendo: Me has dado las palabras y los significados secretos. Existe an una parte ms profunda de la enseanza?. El sexto patriarca replic: Lo que te he contado no es ningn secreto. Cuando alcanzas tu verdadero ser, el secreto te pertenece. E-myo dijo: He estado con el quinto patriarca durante muchos aos, pero no pude comprender mi verdadero ser hasta ahora. A travs de tu enseanza he hallado la fuente. Una persona bebe agua y sabe si est fra o caliente. Puedo llamarte mi maestro?.

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El sexto patriarca replic: Hemos estudiado juntos con el quinto patriarca. Llmale a l tu maestro, pero conserva como un tesoro lo que has alcanzado. Comentario de Mu-mon: El sexto patriarca fue realmente bondadoso en una emergencia semejante. Fue como si hubiera quitado la piel y las semillas de la fruta y entonces, abriendo la boca del pupilo, le dejara comer. No podis describirlo, no podis dibujarlo, no podis admirarlo, no podis sentirlo. Es vuestro verdadero ser, no tiene lugar donde esconderse. Cuando el mundo sea destruido, ste no se destruir.

24. SIN PALABRAS, SIN SILENCIO Un monje le pregunt a Fuketsu: Sin hablar, sin silencio, cmo puedes expresar la verdad?. Fuketsu observ: Siempre recuerdo la primavera en el sur de China. Los pjaros cantan entre innumerables clases de fragantes flores. Comentario de Mu-mon: Fuketsu sola utilizar el zen como un relmpago. Siempre que tena la oportunidad, lo haca brillar. Pero en esta ocasin fracas y lo nico que hizo fue tomar prestado un antiguo poema chino. No os preocupis del zen de Fuketsu. Si queris expresar la verdad, lanzad vuestras palabras, lanzad vuestro silencio y habladme de vuestro propio zen.

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Sin revelar su propia penetracin, ofreci las palabras de otro, no las suyas. Si hubiera continuado hablando y hablando, incluso sus oyentes se habran incomodado.

25. PREDICAR DESDE EL TERCER ASIENTO En un sueo, Kyozen fue a la Tierra Pura de Maitreya, y all se reconoci a s mismo sentado en el tercer asiento de la morada de ste. Alguien anunci: Hoy, el que se siente en el tercer asiento predicar. Kyozen se levant y, golpeando con el mazo, dijo: La verdad de la enseanza de Mahayana es trascendente, por encima de las palabras y del pensamiento. Comprendis?. Comentario de Mu-mon: Quiero preguntaros, monjes: Predic o no? Cuando abre su boca est perdido. Cuando la cierra est perdido. Si no la abre y si no la cierra, se encuentra a 173.000 millas de la verdad. En la luz del da, en un sueo, l habla de un sueo. Un monstruo entre monstruos pretenda embaucar a todos.

26. DOS MONJES ENROLLAN LA PERSIANA Hogen, del monasterio de Seiryo, estaba a punto de dar una conferencia antes de comer, cuando not que la persiana de bamb que se

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haba bajado para la meditacin no se haba enrollado. De modo que lo seal. Al orle, dos monjes se levantaron entre la audiencia y la enrollaron. Hogen, tras observar este momento fsico, dijo: El estado del primer monje es bueno, el del segundo, no. Comentario de Mu-mon: Quiero preguntaros: cul de aquellos monjes gan y cul perdi? Si uno de vosotros tuviera ojo, vera el fallo por parte del maestro. De cualquier modo, no estoy hablando de prdida y ganancia. Cuando la persiana se enrolla, el cielo se abre, pero el cielo no est armonizado con el zen. Es mejor olvidar el vasto cielo y retirarse de todo viento.

27. NO ES MENTE, NO ES BUDA, NO ES COSAS

Un monje le pregunt a Nansen: Hay alguna enseanza que ningn maestro haya predicado nunca?. Nansen dijo: S, la hay. Qu es?, pregunt el monje. Nansen replic: No es mente, no es Buda, no es cosas. Comentario de Mu-mon: El viejo Nansen entreg sus palabrastesoro. Deba de estar muy trastornado. Nansen fue demasiado bondadoso y perdi su tesoro. Verdaderamente, las palabras no tienen poder.

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Incluso aunque la montaa se convierta en mar, las palabras no pueden abrir la mente de otros.

28. APAGA LA VELA Tokusan estudiaba zen bajo la gua de Ryutan. Una noche fue a ver a Ryutan y le hizo muchas preguntas. El maestro dijo: La noche se hace vieja. Por qu no te retiras?. De modo que Tukusan hizo una reverencia abri la persiana para salir, y observ: Ah fuera est muy oscuro. Ryutan ofreci una vela encendida a Tukusan para que pudiera ver el camino. En cuanto Tokusan la recibi, Ryutan sopl y la apag. En ese momento, la mente de Tokusan se abri. Qu has alcanzado?, pregunt Ryutan. A partir de este momento, dijo Tokusan, no dudar de las palabras del maestro. Al da siguiente, Ryutan dijo a los monjes mientras conferenciaba: Veo a un monje entre vosotros. Su boca es como un cuenco de sangre. Si le dais fuertemente con una vara, ni siquiera se volver para miraros. Algn da subir a la ms alta cima y llevar all mi enseanza. Ese mismo da, frente a la sala de conferencias, Tokusan redujo a cenizas sus comentarios sobre los sutras. Dijo: Sean como sean de oscuras las enseanzas, en comparacin con esta iluminacin son como un cabello en el vasto cielo. Sea como sea de profundo el complicado conocimiento del mundo, comparado con esta iluminacin es como una gota de agua en el inmenso ocano. Y a continuacin dej ese monasterio.

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Comentario de Mu-mon: Cuando Tokusan estaba en su pas, no estaba satisfecho con el zen, aunque haba odo hablar de l. Pensaba: Esos monjes del sur dicen que pueden ensear el Dharma ms all de los sutras. Estn todos equivocados. Debo ensearles. De modo que viaj hacia el sur. En su camino se detuvo para refrescarse cerca del monasterio de Ryutan. Una anciana que se encontraba all, le pregunt: Qu llevas en esa carga tan pesada?. Tokusan replic: Es un comentario que he hecho sobre el sutra diamante tras muchos aos de trabajo. La anciana dijo: Yo leo ese sutra que dice: La mente pasada no se puede sujetar, la mente presente no se puede sujetar. Deseas algo de t y refrigerios. Qu mente tienes intencin de utilizar para stos?. Tokusan se qued mudo. Finalmente, pregunt a la mujer: Sabes de algn buen maestro por aqu?. La anciana lo remiti a Ryutan, a no ms de ocho kilmetros de distancia. De modo que fue a ver a Ryutan con toda humildad, de un modo totalmente diferente al que tena cuando comenz su viaje. Por otra parte, Ryutan fue tan amable que olvid su propia dignidad. Era como echar agua enfangada a un borracho para volverlo sobrio. Despus de todo, era una comedia innecesaria. Cien cosas odas no pueden superar un vistazo, pero, tras ver al maestro, esa nica mirada no puede superar cien cosas odas. Era demasiado orgulloso, y sin embargo estaba ciego.

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29. NI EL VIENTO NI LA BANDERA Dos monjes discutan acerca de una bandera. Uno dijo: La bandera se est moviendo. El otro dijo: Es el viento el que se mueve. El sexto patriarca acert a pasar por all, y les dijo: Ni el viento, ni la bandera; es la mente la que se mueve. Comentario de Mu-mon: El sexto patriarca dijo: El viento no se est moviendo, la bandera no se est moviendo. Es la mente la que se mueve. Qu quera decir? Si comprendis esto ntimamente, veris que los dos monjes intentaban comprar acero y obtener oro. El sexto patriarca no pudo soportar ver a aquellas dos cabezas de chorlito, de modo que hizo ese comentario. El viento, la bandera, la mente se mueven. La misma comprensin. Cuando abren la boca todos estn equivocados.

30. ESTA MENTE ES BUDA Daibai pregunt a Baso: Qu es Buda?. Baso dijo: Esta mente es Buda. Comentario de Mu-mon: Si alguien comprende esto completamente, est llevando el ropaje de Buda, est comiendo la comida de Buda y est hablando las palabras de Buda; se est comportando como Buda; l es Buda.

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Esta ancdota, de todos modos, ha dado a muchos pupilos la enfermedad de la formalidad. Si uno verdaderamente comprende, se lavar la boca durante tres das despus de decir la palabra Buda, y cerrar sus odos y se escapar despus de or: Esta mente es Buda. Bajo el cielo azul, en la brillante luz solar, no es necesario buscar alrededor. Preguntar qu es Buda es como guardarse el botn en el bolsillo y declararse inocente.

31. JOSHU INVESTIGA Un monje viajero pregunt a una mujer el camino hacia Taizan, un popular templo que supuestamente ofreca sabidura a quien orara en l. La mujer dijo: Sigue todo recto. Cuando el monje dio unos pasos, se dijo a s misma: l tambin es un feligrs comn. Alguien relat este incidente a Joshu, quien dijo: Esperad a que investigue. Al da siguiente, l fue e hizo la misma pregunta, y la anciana le dio la misma respuesta. Joshu remarc: He investigado a esa anciana. Comentario de Mu-mon: La anciana entiende cmo se planea la guerra, pero no sabe cmo se cuelan los espas por detrs. El viejo Joshu desempe el papel de espa, pero no era un general capacitado. Ambos cometieron fallos. Ahora quiero preguntaros: Cul era la finalidad de que Joshu investigara a la anciana? Cuando la pregunta es comn la respuesta tambin es comn.

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Cuando la pregunta es como arena en un cuenco de arroz hervido la respuesta es un palo en el lodo.

32. UN FILSOFO PREGUNTA A BUDA Un filsofo pregunt a Buda: Sin palabras, sin la falta de palabras, me diras la verdad?. Buda permaneci en silencio. El filsofo hizo una reverencia y dio las gracias a Buda, diciendo: Con tu bondad he despejado mis ilusiones y entrado en el camino verdadero. Cuando el filsofo se fue, Ananda pregunt a Buda qu haba obtenido. Buda replic: Un buen caballo corre incluso a la sombra del azote. Comentario de Mu-mon: Ananda era el discpulo de Buda, pero aun as, su opinin no era mejor que la de los extraos. Quiero preguntaros, monjes: Cunta diferencia hay entre discpulos y extraos? Para andar por el afilado filo de una espada, para correr sobre el hielo suavemente helado, no es necesario seguir ms huellas. Caminad sobre las colinas con las manos libres.

33. ESTA MENTE NO ES BUDA Un monje pregunt a Baso: Qu es Buda?. Baso dijo: Esta mente no es Buda.

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Comentario de Mu-mon: Si hay alguien que entienda esto, es un graduado en zen. Si hallis un maestro de esgrima en el camino, podis darle vuestra espada; Si hallis a un poeta, podis ofrecerle vuestro poema. Cuando hallis a otros, decid slo una parte de lo que pensis hacer. Nunca deis todo de inmediato.

34. APRENDER NO ES EL CAMINO Nansen dijo: La mente no es Buda. Aprender no es el camino. Comentario de Mu-mon: Nansen se estaba haciendo viejo y haba olvidado sentir vergenza. Habl con mal aliento y expuso el escndalo de su casa. Sin embargo, hay pocos que aprecien su bondad. Cuando el cielo est despejado, el sol aparece. Cuando la tierra est seca, cae la lluvia. l abri su corazn por completo y habl, pero fue intil hablar a cerdos y a peces.

35. DOS ALMAS Seijo, la muchacha china, dijo Goso, tena dos almas, una siempre enferma en casa y la otra en la ciudad, una mujer casada con dos

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nios. Cul era el alma verdadera?. Comentario de Mu-mon: Cuando alguien entienda esto, sabr que es posible salir de una concha y entrar en otra, como hiciera paradas en una residencia transitoria. Pero si no puede comprenderlo, cuando llegue su hora y sus cuatro elementos se separen, ser igual que un cangrejo en agua hirviendo, que debe luchar con muchas manos y pies. En tal estado, podr decir: Mumon no me dijo adnde deba ir!, pero entonces ser demasiado tarde. La luna sobre las nubes es la misma luna, las montaas y los ros que hay debajo son todos diferentes. Cada uno es feliz en su unidad y variedad. Esto es uno, esto es dos.

36. ENCONTRAR A UN MAESTRO ZEN EN EL CAMINO Goso dijo: Cuando encontris a un maestro zen en el camino, no podis hablarle, ni podis quedaros en silencio. Qu haris?. Comentario de Mu-mon: En tal caso, si podis responderle ntimamente, vuestra percepcin ser hermosa, pero si no podis, os quedaris mirando alrededor sin ver nada. Si encontris a un maestro zen en el camino, no le hablis con palabras ni con silencio. Dadle un golpe y se os reconocer como el que comprende el zen.

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37. UN BFALO ATRAVIESA LA CERCA Goso dijo: Cuando un bfalo sale del cercado hacia el borde del abismo, sus cuernos, su cabeza y sus pezuas atraviesan la cerca, pero por qu no puede atravesarla tambin la cola?. Comentario de Mu-mon: Si alguien puede profundizar en esta cuestin y decir una palabra de zen, estar cualificado para restituir las cuatro gratificaciones y, no slo eso, podr salvar a todos los seres vivos. Pero si no puede decir una sola palabra de zen, entonces debera regresar a su cola. Si el bfalo corre, caer en la zanja; si regresa, ser sacrificado. Esa pequea cola es una cosa bien extraa.

38. UN ROBLE EN EL JARDN Un monje pregunt a Joshu por qu Bodhidharma fue a China. Joshu respondi: Un roble en el jardn. Comentario de Mu-mon: Si alguien ve claridad en la respuesta de Joshu, es que no ha habido un Shakyamuni Buda antes de l ni habr un Buda futuro despus de l. Las palabras no pueden describirlo todo. El mensaje del corazn no puede entregarse con palabras.

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Si alguien recibe las palabras literalmente, est perdido; si se explica con palabras, no alcanzar la iluminacin en esta vida.

39. EL DESVIADERO DE UMMON Un estudiante de zen dijo a Ummon: La brillantez de Buda ilumina todo el universo. Antes de que terminara la frase, Ummon pregunt: Ests recitando otro poema, no es as?. S, dijo el estudiante. Ests desviado, dijo Ummon. Ms tarde, el maestro Shishin, pregunt a sus discpulos: En qu momento el estudiante se apart del camino?. Comentario de Mu-mon: Si alguien percibe la destreza de Ummon, sabr cundo el pupilo se apart del camino, y ser maestro del hombre y de los Devas. Si no, ni siquiera ser capaz de percibirse a s mismo. Cuando un pez encuentra el anzuelo si es demasiado voraz, ser atrapado. Cuando abra su boca, su vida ya estar perdida.

40. VOLCAR UN VASO DE AGUA Hyakuyo quiso enviar un monje a abrir un nuevo monasterio. Para ello, dijo a sus pupilos que quienquiera que respondiera una pregunta

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hbilmente sera el escogido. A continuacin coloc un vaso de agua en el suelo y pregunt: Quin de vosotros puede decir qu es esto sin llamarlo por su nombre?. El prior dijo: Nadie puede llamarlo un zueco. Isan, el monje cocinero, volc el vaso con su pie y sali. Hyakuyo sonri y dijo: El prior pierde. E Isan se convirti en el maestro del nuevo monasterio. Comentario de Mu-mon: Isan fue lo suficientemente valiente, pero no pudo escapar a la treta de Hyakuyo. Despus de todo, dej una tarea ligera para tomar una pesada. Acaso no lo veis? Se quit su confortable sombrero y se coloc en cepos de acero. Al renunciar a los utensilios de cocina y vencer al parlanchn, aunque su maestro coloque una barrera para l sus pies volcarn cualquier cosa, incluso a Buda.

41. BODHIDHARMA APACIGUA LA MENTE Bodhidharma est sentado de cara a la pared. Su futuro sucesor est de pie en la nieve, llorando, y presenta su brazo amputado a Bodhidharma. Llora: Mi mente no est apaciguada. Maestro, apacigua mi mente. Bodhidharma dice: Si me traes esa mente, la apaciguar para ti. El sucesor dice: Cuando busco mi mente, no puedo sujetarla. Bodhidharma dice: Entonces tu mente ya est apaciguada.

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Comentario de Mu-mon: Ese viejo hind de dientes rotos, Bodhidaharma, ha recorrido miles de millas por mar desde India hasta China como si tuviera algo maravilloso. Es como levantar olas sin viento. Tras sus largos aos en China, nicamente logr un discpulo, el cual perdi su brazo y es deforme. Desde entonces, slo ha tenido discpulos sin cerebro Por qu vino Bodhidharma a China? Durante aos los monjes lo han discutido. Todos los problemas que despus se han sucedido provienen de aquel maestro y su discpulo.

42. LA MUCHACHA SALE DE LA MEDITACIN En la poca del Buda Shakyamuni, Manjusri fue a la asamblea de los Budas. Cuando lleg, la conferencia haba finalizado y todos los budas haban regresado a su tierra. Slo una muchacha permaneca inmvil en profunda meditacin. Manjusri pregunt al Buda Shakyamuni cmo era posible que aquella muchacha llegara a ese estado, al que ni siquiera l poda llegar. Scala del Samadhi y pregntale t mismo, dijo el Buda. Manjusri camin alrededor de la joven tres veces y chasque los dedos, pero ella continu meditando. A travs de su poder milagroso, la transport a un cielo elevado e hizo todo lo posible para atraer su atencin, pero fue en vano. Al final, el Buda Shakyamuni dijo: Ni cien mil Manjusris podran perturbarla, pero bajo este lugar, pasados doce mil millones de pases, hay un Bodhisattva, Mo-myo, Semilla de ilusin. Si viene, despertar.

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En cuanto el Buda acab de hablar, Bodhisattva sali de la tierra y rindi homenaje al Buda. ste le orden que despertara a la muchacha. Bodhisattva fue frente a la joven y chasque los dedos, y en ese instante la joven sali de su profunda meditacin. Comentario de Mu-mon: Shakyamuni ha dispuesto una escena muy pobre. Quiero preguntaros, monjes: Si Manjusri, que se supone ha sido el maestro de siete Budas, no pudo sacar a la joven de la meditacin, cmo pudo hacerlo Bodhisattva, que era un mero principiante? Si comprendis esto ntimamente, vosotros mismos podris entrar en la gran meditacin mientras vivs en el mundo de la ilusin. Uno no pudo despertarla, el otro pudo. No son buenos actores. Uno lleva la mscara de Dios, el otro la del diablo. Si ambos hubieran fallado, el drama habra sido una comedia.

43. EL BCULO CORTO DE SHUZAN Shuzan sostuvo su corto bculo y dijo: Si llamis a esto bculo corto, os oponis a su realidad. Si no lo llamis bculo corto, ignoris el hecho. Entonces, cmo queris llamarlo?. Comentario de Mu-mon: Si llamis a esto bculo corto, os oponis a su realidad. Si no lo llamis bculo corto, ignoris el hecho. No puede expresarse con palabras y no puede expresarse sin palabras. Ahora decid rpidamente qu es.

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Sujetando el corto bculo, dio una orden de vida o muerte. Positivo y negativo entrelazados ni budas ni patriarcas pueden escapar a este ataque.

44. EL BCULO DE BASHO Basho dijo a su discpulo: Cuando tengas un bculo, te lo dar. Si no lo tienes, te lo quitar. Comentario de Mu-mon: Cuando no haya un puente sobre el riachuelo, el bculo me ayudar. Cuando regrese a casa en una noche sin luna, el bculo me ayudar. Pero si llamas a esto un bculo, entrars en el infierno rpido como una flecha. Con este bculo en mi mano puedo medir las profundidades y trivialidades del mundo. El bculo sujeta los cielos y hace de la tierra algo firme. Dondequiera que vaya, se extender la verdadera enseanza.

45. QUIN ES L? Hoen dijo: Los budas pasados y los presentes son sus servidores, Quin es l?.

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Comentario de Mu-mon: Si veis claramente quin es, es como si os encontrarais a vuestro padre en una calle abarrotada. No hay necesidad de preguntar a nadie si vuestro reconocimiento es o no verdadero. No luchis con el arco y las flechas de otro. No cabalguis en el caballo de otro. No discutis los errores de otro. No interfiris en el trabajo de otro.

46. PROCEDE DESDE LO ALTO DEL PALO

Sekiso pregunt: Cmo podis proceder desde lo alto de un palo de trescientos metros?. Otro maestro zen dijo: El que se sienta en lo alto de un palo de cien pies, ha alcanzado cierta altura, pero an no maneja el zen libremente. Debera proceder desde ah y aparecer en las diez partes del mundo. Comentario de Mu-mon: Uno puede continuar sus pasos o hacer girar libremente su cuerpo en lo alto del palo. En cualquiera de los casos, debera ser respetado. De todos modos, quiero preguntaros, monjes: Cmo procederais desde lo alto de ese palo? Vigilad! Quien carezca del tercer ojo de la percepcin se aferrar a la medida de los trescientos metros. Alguien as saltara desde all y se matara, igual que un ciego descarriando a otros ciegos.

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47. LAS TRES PUERTAS DE TOSOTSU Tosotsu construy tres barreras e hizo que los monjes pasaran a travs de ellas. La primera barrera es el estudio del zen. El propsito del estudio del zen es ver la verdadera naturaleza de cada uno. Dnde est vuestra verdadera naturaleza? En segundo lugar, cuando uno alcanza su verdadera naturaleza, est libre del nacimiento y de la muerte. Ahora bien, cuando cerris la luz de vuestros ojos y os converts en un cadver, cmo podis liberaros? En tercer lugar, si os liberis del nacimiento y de la muerte, deberais saber dnde estis. Ahora vuestro cuerpo se separa en los cuatro elementos. Dnde estis? Comentario de Mu-mon: Quienquiera que pueda superar esas tres barreras ser un maestro dondequiera que est. Cualquier cosa que le ocurra, la transformar en zen. De otro modo, vivir con poca comida y no podr satisfacerse ni a s mismo. Una percepcin instantnea ve el tiempo sin fin. El tiempo sin fin es como un instante. Cuando uno comprende el momento sin fin, percibe a la persona que lo est viendo.

48. UN CAMINO DE KEMBO Un pupilo pregunt a Kembo: Los budas de las diez partes del universo entran en la va del Nirvana. Dnde comienza ese camino?.

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Por toda respuesta, Kembo alz su vara y dibuj con ella un uno en el aire. A continuacin dijo: Aqu est. Este pupilo fue a ver a Ummon y le hizo la misma pregunta. Ummon, que tena un abanico en su mano, le dijo: Este abanico llegar al cielo nmero treinta y tres y golpear la nariz de la deidad que lo presida. Es como el dragn carpa del mar del este que golpea una nube de lluvia con su cola. Comentario de Mu-mon: Un maestro entra en el mar profundo, rasca la tierra y levanta polvo. El otro va a la cima de la montaa y levanta olas que casi llegan al cielo. Uno sujeta, el otro suelta. Cada uno sostiene la enseanza con una sola mano. Kembo y Ummon son como dos jinetes, ninguno de los cuales puede superar al otro. Es muy difcil hallar al hombre perfecto. Francamente, ninguno de los dos sabe dnde comienza el camino. Antes de dar el primer paso se ha alcanzado el objetivo. Antes de que la lengua se mueva ha finalizado el discurso. Se necesita ms que brillante intuicin para hallar el origen del camino correcto.

49. LA ADICIN DE AMBAN Amban, un seglar estudiante de zen, dijo: Mu-mon acaba de publicar cuarenta y ocho koans y ha llamado a su libro Entrada sin puerta. En l critica las palabras y acciones de los antiguos patriarcas. Creo que es muy malvolo. Es como el viejo vendedor de rosquillas que quiere atrapar a un transente para que coma sus dulces a la fuerza. El

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cliente no puede ni tragar, ni escupir las roscas, y ello le causa sufrimiento. Aunque Mu-mon ya ha incomodado bastante a todo el mundo, aadir una ancdota ms como propina. Me pregunto si l podr comrsela. Si puede, y la digiere bien, estar bien, pero si no puede, tendremos que volver a colocarla en la sartn con sus cuarenta y ocho y cocinarlas de nuevo. Mu-mon, come t primero, antes de que alguien ms lo haga: De acuerdo con un sutra, Buda dijo en una ocasin: Deteneos, deteneos. No hablis. La verdad ltima ni tan slo se puede pensar. Comentario de Amba: De dnde vino sa llamada enseanza? Cmo es que no es posible ni siquiera pensar en ella? Supongamos que alguien hablara de ella, qu ocurrira entonces? El mismo Buda era un gran parlanchn y en este sutra dice lo contrario. Debido a esto, aparecen ms tarde en China personas como Mu-mon que hacen rosquillas intiles, los cuales molestan a la gente. Qu debemos hacer, despus de todo? Os lo mostrar. Entonces Amban junt sus palmas, repleg sus manos y dijo: Deteneos, deteneos. No hablis. La verdad ltima ni tan slo se puede pensar. Y ahora har un pequeo crculo con mi dedo en el sutra y aadir que otros cinco mil sutras y entradas sin puerta de Vimalakirti estn aqu!. Si alguien os dice que vuestro fuego es luz, no prestis atencin. Cuando dos ladrones se encuentran no necesitan presentacin; se reconocen el uno al otro sin preguntas.

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10 TOROS

Por KAKUAN Ilustrado por TOMIKICHIRO TOKURIKI Transcrito por SENZAKI Y PAUL REPS

NYOGEN

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a iluminacin que busca el zen, y por la cual ste existe, viene de s mismo. Como conciencia, no existe el instante, lo produce la sucesin. Pero el hombre fsico camina en el tiempo igual que anda en el lodo, arrastrando sus pies y su verdadera naturaleza. Del mismo modo, incluso el zen debe comprometerse y reconocer los progresivos pasos de la conciencia que acercan al instante de la iluminacin. De eso trata este libro. En el siglo XII, el maestro chino Kakuan realiz los dibujos de diez toros, que bas en los antiguos toros taostas, y a su vez escribi los comentarios en prosa y en verso que aqu se traducen. Su versin era puro zen, y trascenda las versiones anteriores, que haban finalizado con la nada del dibujo octavo. Desde entonces, ha sido una fuente constante de inspiracin para los estudiosos, y a travs de los siglos se han realizado muchas ilustraciones de los toros de Kakuan. Las imgenes que se reproducen aqu son versiones modernas del reconocido artista de Kioto Tomikichiro Tokuriki, descendiente de una larga lnea de artistas y propietario de la casa de t Daruma-do (Daruma es el nombre japons de Bodhidharma, el primer patriarca zen). Sus grabados son deliciosamente directos y estn llenos de sentido, con independencia del tiempo, como debieron de serlo los dibujos originales de Kakuan. Lo que sigue es la adaptacin del prlogo de Nyogen Senzaki y Paul Reps a la primera edicin de su traduccin.
L

El toro es el principio eterno de vida, la verdad en accin. Los diez toros representan la secuencia de los pasos necesarios para alcanzar la verdadera naturaleza. Esta sucesin tiene tanta pureza hoy en da como cuando (1100-1200) la desarroll Kakuan a partir de trabajos anteriores e hizo sus cuadros. Hoy,

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ocho siglos ms tarde, nos encontramos en Estados Unidos desarrollando un trabajo similar para mantener el vigor del toro. Por su parte, Tokuriki ha hecho lo mismo en Kyoto. La comprensin del principio creativo trasciende todo tiempo o lugar. Los 10 Toros son algo ms que poesa, ms que cuadros. Es una revelacin espiritual que se manifiesta de forma paralela en cada Biblia de la experiencia humana. A travs de l, quiz pueda el lector descubrir las huellas de su potencial interno, al igual que el patriarca chino. Y de este modo podr llevar el bculo de su propsito y el odre de vino de su verdadero deseo para frecuentar el mercado e iluminar a otros.

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LA BSQUEDA DEL TORO En los pastos de este mundo, aparto sin descanso las altas hierbas en busca del toro. Siguiendo ros sin nombre, perdido entre los senderos entrelazados de distantes montaas, me falla la fuerza y se agota mi vitalidad. No puedo encontrar el toro. En la noche slo oigo el chirriar de los saltamontes en el bosque. Comentario: El toro nunca se ha perdido Qu necesidad hay de buscarlo? No logro encontrarlo porque me he alejado de mi verdadero ser. En la confusin de los sentidos he perdido incluso su pista. Lejos de mi hogar, veo muchas encrucijadas, pero ignoro el camino correcto. Me enredo entre la codicia y el miedo, la bondad y la maldad.

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DESCUBRIR LAS HUELLAS A lo largo de la ribera, bajo los rboles, veo huellas! Incluso bajo la fragante hierba veo sus pasos. Se hallan en lo ms profundo de remotas montaas. Estos rastros no pueden ocultarse a una nariz que mire al cielo. Comentario: Al comprender la enseanza, veo las huellas del toro. Entonces aprendo que, del mismo modo que de un solo metal se hacen muchos utensilios, de m mismo salen miradas de seres. Salvo que escoja, cmo distinguir lo verdadero de lo falso? Aunque no he atravesado la puerta, ya he descubierto el camino.

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PERCIBIR AL TORO Oigo la cancin del ruiseor. El sol es clido, el viento suave, los sauces verdes a lo largo de la orilla. Aqu ningn toro puede esconderse! Qu artista podra dibujar su slida cabeza, su majestuosa cornamenta? Comentario: Cuando se oye la voz, se puede sentir su fuente. Tan pronto como se fusionan los seis sentidos, se atraviesa la puerta. Dondequiera que uno entre, ve la cabeza del toro! Esta unidad es como sal en el agua, como color en el tinte. Lo ms ligero no est desligado del ser.

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APRESAR AL TORO Lo atrapo tras una terrible lucha. Su gran poder y voluntad son inagotables. Desde la colina embiste a la nube inalcanzable o permanece en un barranco impenetrable. Comentario: Habit mucho tiempo en el bosque, pero hoy lo he apresado! La fascinacin por el paisaje ha interferido en su direccin, y anhelando un pasto ms dulce, se ha alejado. Su mente an es terca e irrefrenable. Si quisiera someterlo, debera alzar mi ltigo.

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DOMAR AL TORO Preciso el ltigo y la soga, de lo contrario, puede escapar por algn camino polvoriento. Si se domestica bien, aflora su naturaleza dcil. Entonces, sin herraduras, obedece a su seor. Comentario: Cuando un pensamiento aflora, otro le sigue. Cuando el primer pensamiento brota desde la iluminacin, todos los pensamientos que le siguen son verdaderos. A travs de la ilusin, hacemos que todo sea falso. La ilusin no la causa la objetividad, es el resultado de la subjetividad. Sujeta fuertemente el anillo de la nariz y no te permitas vacilar por un momento.

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MONTARLO HASTA CASA Montando el toro, regreso lentamente a casa. El son de mi flauta canta en la tarde. Midiendo con palmadas la pulstil armona, dirijo el ritmo eterno. Quienquiera que oiga esta meloda se unir a m. Comentario: La lucha ha terminado; la ganancia y la prdida se han equilibrado. Canto la cancin del leador de la aldea y entono melodas infantiles. A horcajadas sobre el toro, observo las nubes en lo alto. Sigo hacia delante, sin importarme quin pueda desear llamarme.

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TRASCENDER AL TORO A horcajadas sobre el toro, llego a casa. Estoy sereno. El toro tambin puede reposar. Amanece. En el plcido reposo, bajo el tejado de mi morada, he abandonado el ltigo y la soga. Comentario: Todo es una ley, no dos. Slo hacemos del toro un sujeto temporal. Es como la relacin entre el conejo y la trampa, o el pez y la red. Es como el oro y la escoria, o la luna cuando aparece tras una nube. Un sendero de clara luz viaja a travs del tiempo eterno.

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TRASCENDER AL TORO Y AL PROPIO SER Ltigo, soga, persona y toro; todos se fusionan en no-cosa. Este cielo es tan vasto que ningn mensaje puede mancharlo. Cmo puede existir un copo de nieve en un fuego virulento? Aqu estn las huellas de los patriarcas. Comentario: La mediocridad ha desaparecido. La mente est libre de limitaciones. No busco ningn estado de iluminacin. Tampoco permanezco donde no existe iluminacin. Dado que me dilato en ninguna condicin, los ojos no me pueden ver. Si cientos de pjaros alfombraran con flores mi camino, tal alabanza no tendra ningn sentido.

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ALCANZAR LA FUENTE Demasiados pasos se han dado de regreso a la raz y a la fuente. Mejor habra sido ser ciego y sordo desde el principio! si se habita en la propia morada, indiferente a lo de fuera, el ro fluye plcidamente y las flores son rojas. Comentario: La verdad es clara desde el principio. Equilibrado en el silencio, observo las formas de integracin y desintegracin. Quien no est apegado a la forma no necesitar ser reformado. El agua es esmeralda, la montaa es azul, y veo lo que est creando y aquello que est destruyendo.

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EN EL MUNDO Descalzo y con el pecho al descubierto, me mezclo con la gente del mundo. Mi ropa est rasgada y polvorienta, y siempre soy feliz. No uso magia alguna para prolongar mi vida; ahora, ante m, los rboles muertos se tornan vivos. Comentario: Tras mi puerta, mil sabios me desconocen. La belleza de mi jardn es invisible. Por qu hay que buscar las huellas de los patriarcas? Voy al mercado con mi botella de vino y regreso a casa con mi bculo. Visito la bodega y el mercado, y todos aquellos sobre quienes poso mi mirada, se iluminan.

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CENTRARSE

Transcrito por PAUL REPS

CENTRARSE

l zen no es algo nuevo y tampoco algo viejo. Mucho antes de que Buda naciese, ya se buscaba en India, tal y como muestra la presente obra. Mucho despus de que el hombre haya olvidado palabras como zen y Buda, satori y koan, la bsqueda continuar, an podr verse el zen en una flor, o en una brizna de hierba bajo el sol. Lo que sigue est adaptado del prlogo a la primera versin en ingls de esta antigua obra.
L

Vagando entre la inefable belleza de Kashmir, por encima de Srinagar, llego a la ermita de Lakshmanjoo, que da a verdes campos de arroz, los jardines de Shalimar y Nishat Bagh, y a lagos guarnecidos con lotos. El agua cae desde lo alto de una montaa. Lakshmanjoo, que significa alto, resplandeciente, me recibe. Comparte conmigo esta antigua enseanza del Vigyan Bhairava y el Sochanda Tantra, ambos escritos hace unos 4.000 aos, as como del Malini Vijaya Tantra, probablemente otros 1.000 aos anterior. Es una enseanza antigua, copiada y vuelta a copiar innumerables veces, y de ella Lakshmanjoo ha hecho el principio de una versin inglesa. Yo la he transcrito once veces ms para darle la forma que tiene aqu. Shiva la cant en primer lugar a su consorte Devi en un lenguaje de amor que an debemos aprender. Trata sobre la experiencia de lo inmanente, y presenta 112 maneras de abrir la puerta invisible de la conciencia. S que Lakshmanjoo entreg su vida a esta prctica. Alguna de las vas puede parecer redundante, aunque cada una es diferente a cualquier otra. Algunas pueden parecer simples, pero cada una requiere dedicacin constante incluso para probarla. Mquinas, bailarines, atletas, todos se equilibran. Al igual que la bsqueda del centro o equilibrio incrementa diversas habilidades, tambin puede

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hacerlo la conciencia. A modo de experimento, intentad permanecer de pie sobre ambos pies e imaginad que trasladis vuestro equilibrio ligeramente de un pie al otro; igual que el equilibrio se centra, lo hacis vosotros. Si somos conscientes al menos en parte, esto implica mayor conciencia global. Tenis una mano? S. Eso lo sabis sin ninguna duda. Pero hasta que se os permiti la pregunta, erais conscientes de ella por s misma, aparte del cuerpo? Seguramente, los hombres inspiradores, conocidos y desconocidos por el mundo, han compartido un comn descubrimiento extraordinario. El Tao de Lao-tse, el Nirvana de Buda, Jehov de Moiss, el Padre de Jess, Al de Mahoma; todos ellos apuntan a la misma experiencia. La no-cosa, el vaco, el espritu; una vez tocados, la vida se clarifica.

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DEVI DICE Oh, Shiva, cul es tu realidad? Qu es este universo lleno de maravillas? Qu constituye la semilla? Quin centra la rueda universal? Qu es esta vida ms all de las formas que la ocupan? Cmo podremos entrar en ella por completo, por encima del espacio y del tiempo, de nombres y descripciones? Permite que mis dudas se aclaren! SHIVA RESPONDE [Aunque ya estaba iluminada, Devi ha hecho las preguntas anteriores para que otros seres del universo puedan recibir las instrucciones de Shiva. Ahora seguid la respuesta de Shiva con sus 112 vas]. 1. Esta experiencia radiante puede asomar entre dos respiraciones. Despus de que el aire entre (abajo) y justo antes de que vuelva a salir (fuera): la beneficencia. Mientras la respiracin se mueve de abajo arriba, y de nuevo mientras se curva de arriba abajo, entre estos dos turnos, se lleva a cabo. O, cuando quiera que la inspiracin y la espiracin se fundan, en ese instante tocan el centro sin energa lleno de energa. O, cuando la respiracin est toda fuera y se para, o toda dentro y se para, en esa pausa universal, nuestro pequeo ser se desvanece. Esto es difcil slo para los impuros. Considera tu esencia como rayos de luz que se elevan desde tu centro para centrar las vrtebras, y as se elevarn en ti las ganas de vivir.

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6. 7.

O, en los espacios intermedios, sintelo como un relmpago. Devi, imagina las letras en snscrito en estos espacios de conciencia, primero como letras, despus, ms sutilmente, como sonidos, y luego como un sutil sentimiento. Finalmente, djalas a un lado y s libre. Pon la atencin entre las cejas, deja que la mente sea antes que el pensamiento. Permite que la forma se llene con la esencia de la respiracin hasta lo alto de la cabeza, y, una vez ah, llueva como luz. O, imagina que los crculos de cinco colores de la cola del pavo real son tus cinco sentidos en un espacio ilimitado. Ahora permite que su belleza se funda. Haz lo mismo, en cualquier lugar del espacio o en una pared, hasta que el punto se disuelva. De este modo tu deseo por otro se har realidad.

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10. Con los ojos cerrados, observa con detalle tu ser interior. De esa forma, contempla tu verdadera naturaleza. 11. Pon toda tu atencin en el nervio del centro de tu columna vertebral, delicado como hebra de loto. En l, s transformada. 12. Si cierras las siete aperturas de la cabeza con las manos, el espacio entre tus ojos se torna inclusivo. 13. Si tocas las bolas de tus ojos como una pluma, la ligereza entre ambos abre el corazn y all penetra el cosmos. 14. Bate en el centro del sonido, como en el ruido continuo de una cascada. O bien coloca tus dedos en los odos, escucha el sonido de los sonidos. 15. Entona un sonido, como om, lentamente. A medida que dicho sonido entre en todo el sonido, as lo hars t. 16. En el comienzo y gradual refinamiento del sonido de cualquier letra, despierta.

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17. Mientras escuches instrumentos de cuerda, escucha su sonido compuesto central; y por lo tanto, la omnipresencia. 18. Entona un sonido de forma audible, y despus hazlo menos y menos audible a medida que el sentimiento se hunde en una silente armona. 19. Imagina el espritu simultneamente dentro y alrededor de ti hasta que todo el universo se espiritualice. 20. Bondadosa Devi, entra en la presencia etrica que llena muy por encima y por debajo tu forma. 21. Coloca el material de la mente con inexpresable delicadeza por encima, por debajo y en tu corazn. 22. Considera cualquier rea de tu forma presente como un espacio ilimitado. 23. Siente tu sustancia, huesos, carne, sangre, saturados con esencia csmica. 24. Supn que tu forma es una habitacin vaca con paredes de piel; vaca. 25. Bendita, dado que los sentidos se absorben en el corazn, llegan al centro del loto. 26. Mente sin mente, mantente en el medio, hasta 27. Cuando hagas cosas cotidianas, mantente atenta entre las dos respiraciones. Si practicas de este modo, en pocos das nacers de nuevo. [Lakshmanjoo dice que sta es su favorita]. 28. Cntrate en un fuego que se alza por tus formas desde los pies hacia arriba hasta que el cuerpo quede reducido a cenizas, pero t no. 29. Medita sobre el falso mundo mientras ardes hasta las cenizas, y convirtete en ser por encima de humana.

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30. Siente cmo las cualidades de la creatividad atraviesan tus senos y toman delicadas configuraciones. 31. Cuando la respiracin intangible del centro de tu frente llegue al corazn en el momento de dormir, dirige tus sueos y la propia muerte. 32. A medida que, de forma subjetiva, las letras fluyen hacia palabras y las palabras hacia frases, y segn, objetivamente, los crculos fluyen hacia mundos y los mundos hacia principios, encuentra finalmente esta convergencia en tu ser. 33. Bondadosa, imagina que el universo es una concha vaca en la que tu mente juega infinitamente. 34. Mira un cuenco sin ver sus caras o su material. Cobra conciencia de l en pocos instantes. 35. Habita en algn lugar infinitamente espacioso; libre de rboles, colinas, habitaciones. All est el final de los pesares de la mente. 36. Querida ma, medita sobre saber y no saber, sobre existir y no existir. Despus deja ambos a un lado para poder ser. 37. Mira algn objeto con amor. No te dirijas a otro. Aqu, en el medio de este objeto, la bendicin. 38. Siente el cosmos como una presencia translcida inmortal. 39. Con la mxima devocin, cntrate en las dos uniones de la respiracin y conoce al conocedor. 40. Considera la plenitud como tu propio cuerpo de gloria. 41. Mientras seas acariciada, dulce princesa, entra en las caricias como si fueran la vida eterna. 42. Detn las puertas de los sentidos cuando sientas en tu piel el deslizamiento de una hormiga. Entonces.

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43. Al comienzo de la unin sexual, mantn la atencin en el fuego inicial, y, del mismo modo, evita las chispas al final. 44. Cuando en un abrazo tus sentidos se agiten como hojas, entra en esa agitacin. 45. Con slo el recuerdo de la unin, sin el abrazo, la transformacin. 46. Al ver con alegra a un amigo largamente ausente, penetra en esa alegra. 47. Cuando comas o bebas, convirtete en el sabor de la comida o la bebida, y llnate. 48. Oh, ojos de loto, dulce al tacto, cuando cantes, veas, pruebes, s consciente de que eres y descubre la vida eterna. 49. Dondequiera que halles la satisfaccin, en cualquier acto, date cuenta de ello. 50. En el momento de dormir, cuando an no ha llegado el sueo y desaparece la vigilia externa, en ese instante se revela el ser. [Lakshmanjoo dice que sta es otra de sus favoritas]. 51. En verano, cuando veas todo el cielo ilimitadamente claro, entra en esa claridad. 52. Tindete como si estuvieras muerta. Enfurecida, permanece as. O mira sin mover una sola pestaa. O sorbe algo y convirtete en lo que sorbes. 53. Sin soporte para los pies o las manos, sintate slo sobre tus nalgas. De repente, te centrars. 54. En una posicin cmoda, llena gradualmente de una gran paz un espacio entre las axilas. 55. Contempla a una persona hermosa o un objeto ordinario como si fuera la primera vez.

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56. Con la boca ligeramente abierta, mantn la mente en el centro de la lengua. O, mientras entra el aire sigilosamente, siente el sonido HH. 57. Cuando ests en una cama o un asiento, permtete ser ligera, ms all de la mente. 58. En un vehculo en movimiento, experimenta ladendote. O, en un vehculo parado, balancate en crculos invisibles. 59. Sencillamente mirando el cielo azul ms all de las nubes, la serenidad. 60. Shakti, contempla todo el espacio como si tu cabeza lo hubiera absorbido ya en el brillo. 61. Al caminar, dormir o soar, concete como luz. 62. En la lluvia durante una noche oscura, entra en esa oscuridad como la forma de las formas. 63. Cuando no llegue una lluviosa noche sin luna, cierra los ojos y encuentra la oscuridad ante ti. Luego abre los ojos, y mira la oscuridad. Del mismo modo desaparecen las faltas para siempre. 64. Justo en cuanto tengas el impulso de hacer algo, detente. 65. Cntrate en el sonido om sin ninguna o ni ninguna m. 66. Entona silenciosamente una palabra que acabe en AH. Despus en HH, sin esfuerzo; la espontaneidad. 67. Sintete como si ocuparas todas las direcciones; lejos, cerca.

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68. Agujerea con un alfiler alguna parte de tu forma llena de nctar, y entra suavemente en la penetracin. 69. Siente: Mi pensamiento, Yo, rganos internos; yo. 70. Las ilusiones decepcionan. Los colores circunscriben. Incluso los divisibles son indivisibles. 71. Cuando llegue un deseo, considralo. Luego, de repente, sultalo. 72. Antes de desear y antes de saber, cmo puedo decir que soy? Considralo. Disulvete en la belleza. 73. Con toda tu conciencia en el principio del deseo, de conocer, conoce. 74. Oh, Shakti, cada percepcin particular es limitada, desaparece en la omnipotencia. 75. Las formas son verdaderamente inseparables. Inseparables, son omnipresentes, son tu propia forma. Percibe cada una de ellas como hecha de esta conciencia. 76. Ante estados de nimo de extremo deseo, permanece sereno. 77. Este llamado universo se asemeja a juegos malabares, a una pelcula. Para ser feliz, mralo de ese modo. 78. Oh, amada, no pongas tu atencin ni en el placer ni en la pena, sino entre stos. 79. Aparta el apego por el cuerpo a un lado, y comprende Yo estoy en todas partes. El que est en todas partes es alegre. 80. Los objetos y los deseos existen en m igual que en los dems. De modo que, aceptndolo, permiten que sean traducidas. 81. La apreciacin de objetos y sujetos es la misma para una persona iluminada que para una no iluminada. Pero la primera tiene una

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grandeza: permanece en el estado de nimo subjetivo, en lugar de estar perdido en las cosas. 82. Siente la conciencia de cada persona como la tuya propia. As, dejando aparte la preocupacin por el propio ser, convirtete en cada ser. 83. Pensar en ninguna cosa har que el ser limitado sea ilimitado. 84. Cree en lo omnisciente, omnipotente, penetrante. 85. Igual que las olas vienen con el agua y las llamas con el fuego, as las olas universales llegan con nosotros. 86. Vaga hasta que ests exhausta y luego cae al suelo; en esa cada s completa. 87. Supn que ests siendo gradualmente privada de fuerza o de conocimiento. En el instante de esa privacin, trasciende. 88. Escucha mientras se imparte la enseanza mstica esencial. Los ojos quietos, sin pestaear; s de inmediato absolutamente libre. 89. Detn los odos mediante la presin y el recto mediante la contraccin, y entra en el sonido del sonido. 90. En el borde de un profundo pozo, mira firmemente en sus profundidades hasta la maravilla. 91. Dondequiera que tu mente est divagando, interna o externamente, en este lugar, ste. 92. Cuando seas vvidamente consciente a travs de algn sentido particular, mantente en la conciencia. 93. Al comienzo del estornudo, durante el terror, en la ansiedad, sobre un abismo, volando en la batalla, en la extrema curiosidad, al comienzo del hambre, al final del hambre, s ininterrumpidamente consciente.

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94. Permite que la atencin est donde ests viendo un suceso pasado, e incluso tu forma, tras perder sus caractersticas presentes, se transformar. 95. Mira algn objeto, y entonces, lentamente, aparta tu vista de l. Entonces. 96. La devocin libera. 97. Siente un objeto ante ti. Siente la ausencia de todos los dems objetos salvo ste. Entonces, dejando a un lado el sentimiento sobre el objeto y el sentimiento de ausencia, comprende. 98. La pureza de otras enseanzas es como impureza para nosotros. En verdad, conoce nada como puro o impuro. 99. Esta conciencia existe como cada ser, y nada ms existe. 100. S el mismo y distinto para un amigo que para un extrao, en el honor y en el deshonor. 101. Cuando surja un estado de nimo en favor o en contra de alguien, no lo coloques sobre la persona en cuestin, permanece centrado. 102. Supn que contemplas algo ms all de la percepcin, ms all del aferramiento, ms all de no ser; t. 103. Entra en el espacio, sin sostn, eterno, tranquilo. 104. Dondequiera que tu atencin se pose, en ese punto, experimenta. 105. Entra en el sonido de tu nombre y, a travs de ese sonido, en todos los sonidos. 106. Estoy existiendo. Esto es mo. Esto es esto. Oh, amada, incluso as, conoce ilimitadamente. 107. Esta conciencia es el espritu que gua a cada uno. S este uno.

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108. He aqu una esfera de cambio, cambio, cambio. A travs del cambio, consume el cambio. 109. Como una gallina cuida a sus hijos, los conocimientos particulares de la madre, sus particulares acciones, en la realidad. 110. Dado que, en verdad, bondad y libertad son relativas, estas palabras son slo para quienes sienten miedo del universo. Pero este universo es un reflejo de las mentes. Del mismo modo en que ves muchos soles en el agua de un solo sol, as puedes ver la bondad y la liberacin. 111. Cada cosa se percibe a travs del conocimiento. El propio ser brilla en el espacio a travs del conocimiento. Percibe un ser como conocedor y conocido. 112. Amada, en este momento, permite que la mente, el conocimiento, el hlito, la forma, sean incluidos.

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QU ES ZEN? Intntalo si quieres. Pero el zen viene de s mismo. El verdadero zen se muestra en la vida diaria, es la conciencia en accin. Ms que cualquier percepcin limitada, abre cada una de las puertas interiores hacia nuestra naturaleza infinita. Libera las mentes de forma instantnea. Cmo libera! El falso zen atormenta los cerebros como una ficcin creada por sacerdotes y comerciantes para vender sus mercancas. Miradlo de esta forma, dentro y fuera: la conciencia est en todas partes, completa, en vosotros. A partir de entonces no podris evitar vivir humildemente y en constante maravilla. QU ES ZEN? Una respuesta: Inayat Khan cuenta la historia hind de un pez que fue a ver a un pez reina y le pregunt: Siempre he odo hablar del mar, pero qu es el mar? Dnde est?. Y el pez reina respondi: Vives, te mueves y sostienes tu ser en el mar. El mar est dentro de ti y fuera de ti, ests hecho de mar y acabars en el mar. El mar te rodea como tu propio ser. Otra respuesta:

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