Esse mal compreendido Vaticano II...

A Igreja pode desconsiderar o Vaticano II? Eu o acato por obedincia Igreja, mas no concordo com o que foi mudado em termos de rituais e at de doutrina. [Julia DAmore - Campo Grande MS] Margarida Hulshof Este assunto merece sria reflexo. um tema muito falado, mas pouco compreendido pela maior parte das pessoas, apesar de sua grande importncia. Penso que a primeira coisa que precisamos entender que o Vaticano II, no fundo, apenas um pretexto. O que de fato est em questo no o Conclio, mas a Igreja, e a nossa fidelidade a ela. Porque no h como desvincular o Conclio da Igreja... No nos cabe perguntar o que a Igreja [enquanto magistrio hierrquico] pode fazer, mas sim, perguntar a ns mesmos se estamos, ou no, sendo fiis Igreja isto , se estamos sendo Igreja. O que se refere ao Conclio ser, automaticamente, uma parte da resposta. Se reconhecemos a importncia de acatar o Vaticano II por obedincia Igreja, ainda que no concordemos com o que foi mudado, como podemos desejar que a Igreja desconsidere aquilo que ela prpria determinou? Se ela o pudesse fazer, seu magistrio no seria infalvel, e ela no seria necessariamente, ento, a fiel intrprete da vontade de Cristo para seus filhos. Nesse caso, ela j no teria nenhuma razo de existir, pois para qu serviria uma Igreja na qual no se pudesse confiar? Apesar disso, no falta quem se sinta no direito de desconsiderar o que quiser... Por isso, a segunda coisa a entender , justamente, que a voz da Igreja a legtima no outra seno a voz de Cristo [Quem vos ouve, a mim ouve Lc 10,16], e que ser fiel Igreja a mesma coisa que ser fiel a Cristo. iluso pretender estar com Cristo sem estar com a Igreja at porque o seguimento de Cristo exige a renncia ao prprio eu [Lc 9,23], o que passa necessariamente pela obedincia e submisso a uma autoridade que respeitamos porque nela confiamos, e nela confiamos porque nos vem de Cristo, ainda que no concordemos em tudo com ela. por falta dessa compreenso bsica que a maior parte dos problemas acontece... claro que no fcil nunca foi! discernir essa voz legtima e autntica numa Igreja to grande e to diversificada, espalhada pelo mundo inteiro. Se j no tempo dos apstolos havia dificuldades, como poderamos esperar que elas diminussem com o tempo e com o crescimento da Igreja? Ao contrrio, o natural que as dificuldades e divergncias se multipliquem, o que torna evidente a enorme importncia, e mesmo a necessidade indispensvel de uma nica autoridade mxima frente de toda a Igreja, um representante direto de Cristo na terra. Tal necessidade to claramente evidente, que no consigo compreender como tantos podem contestar a autoridade do Papa, e ainda assim se considerarem fiis a Cristo... E nem me refiro aqui aos no-catlicos: dentro da nossa prpria Igreja Catlica Apostlica Romana encontramos, em grau assustador, essa mesma infidelidade ou, ao menos, desconfiana. Outro problema srio a ignorncia, que certamente a responsvel pela maior parte dos deslizes. Sabemos que sempre existiram erros de interpretao da doutrina e distores da reta f. Quando esses enganos no ocorrem por m-f deliberada, seus autores aceitam a correo e no insistem em seus erros. Mas sabemos tambm que o Maligno no dorme, e est sempre espreita de oportunidades como essas para instilar, em muitos, o veneno do orgulho e da autossuficincia. Alguns desprevenidos caem na tentao, e da nascem as heresias e os cismas, que enganam a tantos. O Vaticano II, com seu esprito renovador, foi uma oportunidade de ouro para essa ao insidiosa do Maligno, que dela se aproveitou largamente para instilar na Igreja a sua fumaa, como reconheceu Paulo VI. O Maligno no tem poder sobre a infalibilidade da Igreja enquanto porta-voz de Cristo. Os documentos do Conclio, que receberam a chancela do Magistrio Infalvel sob o comando do Papa, so plenamente confiveis, extremamente ricos e claramente inspirados. No h neles absolutamente nada que contrarie a reta doutrina da Igreja ou desfavorea a autntica prtica e tradio crists, ao contrrio do que se tem insinuado. O que aconteceu foi que alguns rebeldes, que j tinham a cabea cheia das mais heterodoxas ideias, viram no Conclio uma espcie de legitimao para essas ideias, e leram nele o que nele no estava escrito. Outros foram na onda por descuido... E o fato que, por causa disso, o Conclio tem sido acusado de muitas culpas que, na verdade, no tem. Ele apenas foi usado como pretexto para as mais mirabolantes experincias, supostamente bem intencionadas, mas nem sempre bem sucedidas,

nas quais o mpeto criativo e renovador acabou sufocando a disciplina e a obedincia e esse foi o seu erro. Era a mesmo que o Maligno queria chegar. A autntica renovao pretendida pelo Conclio era de fato necessria, e no deixou de acontecer paralelamente a tudo isso. Apenas, vinha sendo encoberta por esse fogo de palha imediatista, impetuoso e imprudente que ofuscou tudo o mais durante algum tempo e que somente agora comea a se acalmar, permitindo que o trabalho ortodoxo venha tona. Diante desse arrefecimento do fogo de palha, os rebeldes lamentam e julgam que o Conclio, cuja aplicao tinha comeado bem, est agora sendo sabotado. J os tradicionalistas radicais, que nunca desejaram nenhum tipo de renovao e julgaram que o Conclio foi uma sabotagem Igreja, mostram-se agora um pouco mais otimistas porque lhes parece ver hoje, na Igreja, uma tendncia a desconsiderar o Conclio. Nada disso. A Igreja no tem nada a desconsiderar em suas prprias decises. O que ela desconsidera e combate so os erros que, muitas vezes, surgem entre seus membros, mas que nunca tiveram o seu aval. Ela continua, como sempre, cumprindo sua misso de separar o joio do trigo, doa a quem doer, porque a Igreja no existe para agradar aos homens, mas para mostrar aos homens como agradar a Deus. Se os insubmissos de qualquer tipo aprendessem a ser humildes e obedientes Igreja, como Cristo ensinou, muitos problemas internos seriam evitados, e o Evangelho poderia ser anunciado com mais fora e vigor ao mundo descrente, que tanto precisa dele. Talvez nem todos entendam que uma coisa a doutrina isto , as verdades da f e outra coisa a linguagem utilizada para expressar essas mesmas verdades, bem como os mtodos utilizados para as fazer compreender e aplicar. A doutrina no muda, mas a linguagem e os mtodos podem e devem mudar e adaptar-se s culturas, no por uma questo de concesso, mas, justamente, para que possam ser sempre bem compreendidas e vividas. dessa necessidade de atualizao que surgem os Conclios e os documentos do Magistrio. Essa a funo da autoridade da Igreja, que precisa dar respostas atuais, completas e viveis aos problemas de cada tempo, sem trair a fidelidade ao Evangelho. Atualizar no significa mudar o rumo, mas corrigir o rumo...

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Peo licena para reproduzir a seguir um trecho do excelente livro Cartas a um jovem catlico, de George Weigel [Ed. Quadrante, 2010]: Em junho de 1959, a comisso que preparava a agenda do Conclio Vaticano II escreveu a todos os bispos do mundo, pedindo-lhes que oferecessem temas a serem estudados e discutidos. As propostas enviadas de toda parte preenchem os primeiros volumes das Acta oficiais do Conclio. Algumas delas antecipavam os temas-chave que iam dominar os debates: a forma do culto catlico, as relaes entre a Sagrada Escritura e a tradio na Revelao divina, a funo dos bispos locais e do colgio episcopal, a liberdade religiosa como direito humano. Mas o que chama mais ainda a ateno de quem quer que folheie esses volumes das Acta como so mundanas muitas dessas sugestes. patente que muitos bispos no esperavam que o Conclio se entregasse a um esforo aprofundado de autocompreenso e de exame da praxe catlica. Convencidos de estarem diante de um conclio breve e de objetivos claros, pensavam que o seu papel se limitaria a ratificar documentos elaborados por Roma; assim, muitos deles sugeriram que se abordassem os temas administrativos que os preocupavam na sua atividade diria, como o de que se introduzissem algumas modestas alteraes no Direito Cannico, ou se ampliassem os seus poderes, ou os eximissem de certas obrigaes, sem terem de levar os casos a Roma. A sugesto que me pareceu mais divertida foi a do Arcebispo de Washington D.C., Patrick J. OBoyle, que propunha que o Conclio, { luz das doutrinas sobre a criao e a redeno, se pronunciasse sobre a possibilidade de haver vida inteligente em outros planetas. Quando li essa proposta num arquivo de Roma, comecei a gargalhar [em latim fica ainda mais divertido], a tal ponto que o arquivista me perguntou o que que me tinha provocado esse acesso de hilaridade. S me ocorreu esta resposta: Depois de quinze anos de trabalho episcopal, o arcebispo deveria ter-se perguntado sobre a possibilidade de haver vida inteligente na sua prpria diocese.

Seja como for, entre as propostas encontramos a sugesto do bispo auxiliar de Cracvia, um polons de quarenta anos com gosto pela filosofia, chamado Karol Wojtyla, quase desconhecido em Roma. Wojtyla no enviou uma chek-list de tarefas domsticas, mas uma espcie de ensaio filosfico centrado em uma nica questo: Que aconteceu com o mundo? Como que o sculo XX, que comeou com tantas expectativas para o futuro da humanidade, pde produzir em cinco dcadas duas guerras mundiais, trs sistemas totalitrios, Auschwitz, o Gulag, montanhas de cadveres, oceanos de sangue, as maiores perseguies da histria do cristianismo e uma guerra fria que ameaava o futuro do planeta? Que aconteceu? O que aconteceu, segundo ele, foi que o grande projeto do humanismo ocidental saiu dos trilhos. Uma concepo extremamente defeituosa da pessoa humana, unida tecnologia moderna, converteu o sculo XX num matadouro. Ideias tm consequncias, e ms ideias podem ter consequncias letais. Na primeira metade do sculo XX, cerca de cem milhes de seres humanos pagaram com a vida as consequncias de algumas ideias extremamente defeituosas sobre quem somos. Que se poderia fazer? A proposta de Karol Wojtyla consistia em que a Igreja Catlica assumisse uma gigantesca misso intelectual, cultural e espiritual de resgate. Precisava ajudar a resgatar o humanismo, salvar o grande projeto da Modernidade, propondo uma vez mais, com absoluta clareza e convico, o autntico significado da nossa humanidade diante de Cristo. Em Cristo encontramos a verdade de que o homem, se se afasta de Deus, perde todo o contato com as exigncias mais profundas da sua humanidade. Em Cristo encontramos a verdade de que a obstinao no liberdade, mas uma forma de escravido. Em Cristo encontramos a verdade de que os homens e mulheres que orientam a sua vida para um horizonte de possibilidades transcendentes so os verdadeiros servidores do progresso humano aqui e agora. Em Cristo encontramos o Pai cuja misericrdia redime a nossa humanidade e realiza o nosso verdadeiro destino, que um destino eterno. Um humanismo sem Deus inumano, e, em ltima instncia, desumano. [...] S um humanismo centrado em Cristo verdadeiro e enobrece. Pois bem, foi exatamente isso que o Vaticano II fez: todos os seus documentos e mais particularmente a Gaudium et Spes procuraram responder a esse imenso desafio de mostrar que o homem s encontra a si mesmo quando encontra Deus. Por que, ento, ele provocou tantas polmicas? Suponho que pela mesma razo pela qual a encarnao do Verbo tambm as provocou. Por que o Deus onipotente assumiu a nossa pequenez? Para nos resgatar. Porque as ovelhas perdidas e feridas no tm condies de voltar, sozinhas, ao rebanho, o Bom Pastor desce at elas para busc-las, l onde esto, presas entre as pedras, feridas pelos espinhos, incapazes de buscar o alimento de que necessitam. Carrega sobre si o peso de seus pecados, assume sobre si a morte que o seu preo, para que elas recuperem a vida. Tudo isso s tem um nome e uma razo: Amor! Mas h quem se escandalize e no aceite um Deus diminudo e humilhado. Assim como os judeus no aceitaram que Deus pudesse fazer-se homem, alguns catlicos tambm tm dificuldades para aceitar uma Igreja que se pe a falar uma linguagem que eles consideram demasiadamente humana, como se isso fosse indigno de Deus. Como se o dom total de si no fosse a prpria essncia do amor, e a nica forma de elevar o ser amado acima de si mesmo. Mas houve tambm outro tipo de equvoco: muitos, esquecendo que a finalidade da misso de resgate empreendida por Jesus era reconduzir as ovelhas ao rebanho do Pai, acreditaram que Jesus descia at a misria humana para legitim-la, e ali permanecer, renunciando sua divindade. Com isso, passaram a subestimar os valores transcendentes, assemelhando-se assim quele humanismo ateu que, como lamentava Karol Wojtyla, saiu dos trilhos e do controle porque desenvolveu uma concepo errnea sobre a identidade humana, desvinculando-a de Deus. Os defensores dessas ideias pensaram ver no Conclio um incentivo sua causa. Mas trata-se de uma leitura apressada e injusta. O humanismo do Conclio simplesmente o de Jesus, que desce at a realidade do homem e se mistura aos pecadores e doentes para salv-los, para ajud-los a recuperar seu lugar de filhos de Deus. Algum que, como Joo Paulo II, havia convivido com os horrores da guerra, sabia que, diante de uma sociedade to destruda e desiludida, no suficiente uma Igreja que se contente em dizer, como o fariseu: Se ele soubesse quem esta mulher, no permitiria que ela o tocasse... [Lc 7,39], nem basta dizer queles a quem falta tudo: Ide em paz, aquecei-vos e fartai-vos [Tg 2,16]. preciso algo mais... Foi esse algo mais que o Conclio buscou resgatar. As distores so inevitveis, mas no prevalecero se, com nossa fidelidade, ajudarmos a fortalecer a legtima e infalvel autoridade da Igreja. Transcrito do jornal O Lutador, Ed. 3721 [pg. 5] e 3722 [pg.5]