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Salvador Lpez Arnal

Fbricas de armas sitas en Euskadi: 66%. Beneficios de estas empresas en 2006: 845 millones de euros. Incremento respecto a 2005: 100% Reciben ayudas pblicas del gobierno vasco?: S Ventas de armas de EE UU en 2006: 10.000 millones de euros Ventas de armas de Rusia en 2006: 4.098 millones Ventas de armas de Reino Unido en 2006: 2.331 millones Ventas a frica durante el periodo 2003-2006: Alemania, 450 millones de euros Rusia, 300 millones China, 250 millones Coste de las guerras en frica (1990-2005): 212.000 millones Consumo anual de papel que se estima suficiente por persona: 20 kilos Consumo de los pases en vas de desarrollo: apenas 20 kilos Consumo medio mundial: ms de 50 kilos Consumo de los pases desarrollados: 175 kilos Cultivos en expansin en Asia y Latinoamrica: monocultivo de pinos, eucaliptos y acacias. Consumo anual de refrescos per cpita en EEUU en 1900: 12 latas En 1929: 26 latas En 1948: 158 latas En 1957: 200 latas En 2004: 535 latas El refresco sobrepasa en mucho al agua como lo que ms beben los americanos. Viviendas palestinas demolidas por Israel en los Territorios Ocupados desde 1967: 18.000 Viviendas demolidas en los Territorios Ocupados anualmente: entre 350 y 400 Viviendas que, desde 2003, han recibido una orden de demolicin que puede ser ejecutada en cualquier momento: 12.000 en Galilea; 30.000 en el Neguev Justificacin: carencia de licencia de construccin Posibilidad de obtencin de licencias: prcticamente nula Primarias en IU Censo oficial de afiliados: 58.608 Cartas enviadas que ni han regresado como votos ni han sido devueltas al remitente: ms de 30.000 Participacin: 37% Votos de la candidatura de Gaspar Llamazares: 13.626 (63% de los votos emitidos; en torno al 24% de la afiliacin) Votos de la candidatura de Marga Sanz: en torno a 8.000 (37% de los votos emitidos; 13% de la afiliacin)
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opinin

s all de la ancdota real, los medios de comunicacin espaoles han estado dedicando a Venezuela, y ms especficamente a su presidente Hugo Chvez, una atencin desmesurada. Lo haba observado ya Pascual Serrano hace unas semanas, antes del referndum de la reforma constitucional: la atencin prestada a Chvez (obsesin, dira yo) sobrepasa en mucho a la concedida a cualquier otro poltico de cualquier pas, salvo quiz a Bush por razones obvias. Por ejemplo: el da siguiente del referndum, El Pas dedicaba la portada y las cuatro primeras pginas interiores a Venezuela, mientras que las elecciones rusas, con trampas incluidas, merecan slo una pgina. Esta obsesionitis da qu pensar. Es general: la sufre desde la prensa socioliberal (El Pas, El Peridico) hasta la conservadora (ABC, El Mundo, La Vanguardia), siempre descalificando a Chvez. En la radio, el asunto es incluso ms llamativo: Carlos Herrera (Onda Cero) suele referirse a Chvez como el orangutn, mientras el inefable Jimnez Losantos lo califica sistemticamente, entre otras lindezas, de gorila rojo. Insultos que han alcanzado su cnit en alguna televisin, como en Tele 5, donde Gimnez Arnau distingui, si no recuerdo mal, al presidente venezolano con los eptetos de borracho y ladrn. Pero, sobre todo, resulta notable que tanta atencin se centre exclusivamente en las incontinencias verbales a las que es tan aficionado Chvez, o en algunas estridencias escenogrficas (ya saben, rancheras y cosas por el estilo), mientras se ignoran d e l i b e ra d a m e n t e, claro las ra zones que hacen que incluso en el momento en el que el presidente ve rechazada su propuesta, el 63% de los ve n ezolanos sigan concedindole su apoyo segn las encuestas. Digo yo que algo vern de bueno en este hombre para seguir apoyndolo. Por supuesto, Chvez, como cualquier otro poltico del planeta, ha cometido errores. En este mismo nmero Juan Carlos Monedero da cuenta de algunos. Aunque no tan graves, desde luego, como los cometidos por Bush, Aznar o Blair, que han costado decenas de miles de vidas. Pero errores, al fin y al cabo. Es lgico que los medios den cuenta de ellos. Lo que ya no resulta tan lgico, es que se nos oculte cuando acierta. O es que todo lo hace mal? Puede decirse, con razn, que la prctica totalidad de los medios de comunicacin espaoles estn en permanente campaa contra Chvez. Por qu? Slo hay un motivo que puede explicar tanta inquina: que Venezuela representa hoy la nica alternativa real al neoliberalismo rampante de Occidente. Con sus aciertos y sus errores. Si Venezuela consigue evolucionar pacficamente hacia un nuevo modelo de sociedad distinto a la capitalista realmente existente, puede ser un modelo a imitar a nivel planetario. Y eso, al parecer, hay que evitarlo por todos los medios. Salvando todas las distancias, con Salvador Allende pas algo parecido: Chile poda convertirse en un modelo, y ya sabemos cmo acab aquel intento. Claro que en aquella poca ni los periodistas ni los intelectuales espaoles haban claudicado de la forma vergonzosa en que lo han hecho, abandonando toda actitud crtica hacia el sistema y defendiendo a capa y espada a las transnacionales espaolas que estn explotando concienzudamente los recursos latinoamericanos. Por eso, Allende ha quedado en el recuerdo como un hroe, mientras que para la mayora de los espaoles, sabiamente manipulados por los media, Chvez no es ms que un loco, un charlatn populista, alguien que est llevando al abismo a su pas, a pesar de que los venezolanos, tozudos ellos, le siguen votando. Resumiendo: ladran, luego cabalgamos. Miguel Riera Montesinos

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las caras
por Anna Bogaz Cerezuelo
El Instituto de Altos Estudios Cientficos se inaugur en 1958. Sus edificios, cercanos a Pars, se esconden entre los bosques del Bois-Marie. Un antiguo rector del instituto lo describi como un foco de radiacin, una colmena brillante, un monasterio donde las semillas, plantadas con profundidad, pueden germinar y alcanzar la madurez segn sus propios ritmos naturales. Uno de los primeros profesores del Insde los principales colaboradores y animadores del clebre colectivo matemtico Bourbaki. Alexandre intent vivir de acuerdo con los ideales de su padre. Se convirti en pacifista incondicional, participando activamente en las campaas contra la carrera armamentstica. Cuando en 1966 le fue otorgada la medalla Fields, se neg a ir a Mosc a recoger el premio como protesta por la escalada militar sovitica. En 1967, imparti un breve curso de geometra abstracta en la selva de Vietnam del Norte, donde fue evacuada la Universidad de Hanoi, tras los bombardeos usamericanos. Crea que aquellas clases eran una forma de protesta contra la guerra que ruga a pocos metros. En 1970 descubri que una parte de la financiacin privada del Instituto de Altos Estudios proceda de fuentes militares. Fue directo al despacho del director, Len Motchane, y present su dimisin. Grothendiek se uni poco despus al grupo Survive dedicado a temas antimilitaristas y ecologistas. Retirado, actualmente vive en un pueblecito del Pirineo francs.
Egon Bondy

En el centro, Alexandre Grothendiek

tituto fue el entonces joven matemtico Alexandre Grothendieck. Su despacho no tena ms adornos que una pintura al leo que representaba a su padre, uno de los dirigentes de la revolucin bolchevique que aos despus se incorpor a las milicias anarquistas durante la Guerra Civil espaola. El retrato haba sido pintado por un compaero del padre de Grothendiek en uno de los campos donde fue internado antes de ser trasladado a Auschwitz donde muri en 1942. Alexandre no lo lleg a conocer. Grothendiek, partiendo de los primeros intentos de Weil, el hermano de Simone Weil, puso a punto un nuevo lenguaje de la geometra y el lgebra, y se convirti en uno

rrolla en 2600, en el ltimo trozo de tierra firme que queda en el mundo en medio de un lodo putrefacto, originado por los desperdicios de generaciones devoradoras. Egon Bondy, nacido en Praga el 20 de enero de 1930 con el nombre de Zbyneck Fiser, compuso letras de humor para bandas de rock perseguidas por el gobierno checo impuesto por Mosc tras la primavera de Praga. Una de esas bandas, la Plastic People of the Universe, edit un lbum excelente: Egon Bondys Happy Hearts Club Banned. Los componentes del grupo fueron arrestados en 1976. Permanecieron ocho meses en prisin. En esos mismos aos, Bondy, que haba afirmado que desde 1930 no haba marxismo autntico en la Unin Sovitica, escribi Los hermanos invlidos. La trama se desa-

Lo ha contado Fidel Castro en un artculo sobre la ltima cumbre latinoamericana. Chvez pregunt a Aznar por la suerte que deparaba esta globalizacin neoliberal a los pueblos y pases pobres como Hait. El ex primer ministro espaol, el amigo poltico de Bush II y Blair, respondi textualmente: Esos se jodieron. Creo que Castro y Chvez tienen buena

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ocultas del poliedro


memoria. Acaso Aznar sea en pblico ms olvidadizo. Una sala formada por tres jueces del Tribunal de Distrito de Tel Aviv conden el pasado 11 de setiembre de 2007 a 12 aos de crcel a Mohammad Khalaf, carpintero de 56 aos, ciudadano israel, y miembro del partido marxista Abnaa el-Balad, que defiende los derechos de la comunidad palestina en los territorios de 1948 sobre los que se fund el Estado de Israel. Delito de Khalaf: contratar a otro palestino, Zakleh, originario de Cisjordania, en su carpintera. La nica prueba por la que Khalaf fue condenado fue el testimonio que un nico testigo, el del propio Zakleh, realizado durante el interrogatorio al que fue sometido por el Servicio General de Seguridad del Estado de Israel. Khalaf se neg a llegar a un acuerdo con la acusacin, se mantuvo firme en que era inocente de todos los cargos que se le imputaban y se neg a confesar unos hechos en los que no haba tomado parte. Se neg a mostrar remordimiento por estos hechos, tal y como le exiga el tribunal. El ambiente en el que se celebr el juicio fue hostil. Cuando su hijo menor, de 10 aos, al que no haba visto desde haca dos, se acerc a l , fue inmediatamente inmovilizado por dos guardias de seguridad.

Comunista y judo, Kurt Julius Goldstein luch en el bando republicano tras el alzamiento del general golpista. Despus de la victoria fascista huy a Francia donde fue recluido en varios centros de internamiento. Sobrevivi a Auschwitz y tras la autoliberacin del campo de Buchenwald, fij su residencia en la RDA. En 1928, a los 14 aos de edad, se haba unido a las Juventudes Comunistas y, con posterioridad, al Partido Comunista de Alemania. Era un brigadista y antifascista alemn que en Gernika, en abril de 2007, a los 92 aos, haba pedido que el pueblo vasco vea por fin reconocidos todos sus derechos. Presidente de la asociacin que agrupa a los brigadistas internacionales alemanes, lleg a la villa foral en calidad de presidente del Comit Internacional del Campo de Exterminio de Auschwitz, donde estuvo recluido 30 meses. Subi al estrado en la Casa de Juntas de Gernika y tras una breve intervencin concluy su alocucin deseando que el pueblo vasco alcance, por fin, todos los derechos que tena en tiempos de la II Repblica. Fue el ltimo viaje que realiz. Pese a la cada del socialismo, Goldstein no se rindi, no neg su pasado y mantuvo siempre su espritu antifascista. Incluso la Alemania occidental reconoci su labor concedindole la Cruz Federal de Mrito de primera clase. El 24 de setiembre su corazn dej de latir. Goldstein, cuyo cuerpo fue incinerado, descansar para siempre en Berln, en el cementerio de los socialistas.

Thomas Sankara

Estn fueron las palabras que Thomas Sankara, presidente asesinado de Burkina Fasso, pronunci en la 39 sesin de la Asamblea General el 4 de octubre de 1984: He recorrido miles de kilmetros y estoy aqu para pedir a cada uno de ustedes que unamos nuestros esfuerzos para que cese la arrogancia de quienes no tienen razn, para que se borre el terrible espectculo de los nios que mueren de hambre, para que desaparezca la ignorancia, para que triunfe la legtima rebelin del pueblo, para que calle el ruido de las armas y por fin, con una sola y misma voluntad, luchando por la supervi-

vencia de la humanidad, lleguemos a entonar a coro con el gran poeta Novalis: Pronto los astros volvern a la tierra de la que se alejaron en los tiempos sombros; el sol brillar y volver a ser estrella entre las estrellas; todas las razas del mundo se unirn de nuevo despus de una larga separacin, las viejas familias hurfanas se encontrarn y cada da ver nuevos reencuentros, nuevos abrazos; entonces los habitantes del tiempo se volvern hacia la tierra, en cada tumba despertarn las cenizas apagadas, por todas partes ardern otra vez las llamas de la vida, se reconstruirn las ruinas, los viejos tiempos sern renovados y la historia ser el sueo de un presente de alcance infinito. Patria o muerte, venceremos! Gracias. Hace veinte aos que Sankara fue asesinado.

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Foto Macamba (Creative Commons)

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La victoria escondida del Presidente Chvez


texto de Juan Carlos Monedero

ras la apretada victoria del NO en el referndum sobre la Reforma Constitucional, pueden extraerse ya algunas conclusiones. La primera, es que el Presidente Chvez no dispone ya de cheques en blanco. La segunda, que a pesar del resultado, el Presidente sigue contando con la adhesin de la mayora de los venezolanos. La tercera, que una vez ms, los esfuerzos mediticos por presentar al presidente como un dictador implacable, se han saldado con un notorio fracaso.

Tan doloso es poner una revolucin democrtica en peligro por exquisiteces puristas como dejar a esa revolucin consumirse por un silencio falsamente revolucionario ERNESTO MNTZER

La complicacin de una promesa Que Venezuela iba a enrumbarse al socialismo fue la promesa electoral que llev al Presidente Chvez al triunfo espectacular de diciembre de 2006. De ah que, de entrada, que se cumpliera esa promesa no era sino una cuestin de honestidad poltica. Que la frmula fuera una reforma constitucional abra ms interrogantes. Es indudable que una Asamblea Constituyente obligaba a un debate ms en profundidad, con sus indudables ventajas, pero tambin se acompaaba de dos inconvenientes: implicaba disolver la Asamblea con mayora absoluta chavista tras la retirada de la oposicin en las elecciones de diciembre de 2006, adems de que significaba un cambio de modelo cuya profundidad no poda decretarse sino que tena que estar primero asentada en la ciudadana. Reforzar la idea de que se camina hacia un nuevo contrato social tiene siempre inters, y an ms cuando se pretende construir ese nuevo consenso a travs de la legalidad y la legitimidad constitucionales. La decisin final, polticamente correcta, fue dar pasos graduales a travs de una reforma. El socialismo se hace al andar. Sin embargo, y como pudo comprobarse durante los tres

meses de debate, era evidente que esa reforma era complicada en la forma y confusa en el fondo. Pese a que el mismo Presidente reconoci haber recibido informes cuestionando algunos aspectos e, incluso, la conveniencia de la misma, el proyecto lleg finalmente a una Cmara entregada que hizo bien poco por que el pueblo se enamorara de la propuesta. La actitud tradicional de la oposicin de intentar tumbar el proceso bolivariano apoyndose en cualquier excusa apoyada por una iglesia tan lejos de dios como cerca de los Estados Unidos forz, como en otras ocasiones, a que se simplificaran las posiciones. La proliferacin en Venezuela de iracundos y acrticos altavoces de la ltima afirmacin del Presidente, caracterizados por tomar al pie de la letra cualquier intervencin presidencial y convertirla en artculo de fe, terminaba de enturbiar la serenidad del debate. Una vez ms se perda la posibilidad de abrir una discusin desde dentro de la revolucin que permitiera un compromiso ciudadano a la altura de los momentos ms crticos vividos durante el debate constitucional (1999) o con ocasin del golpe o del revocatorio presidencial. Aunque ya en un inicio hubiera parecido sensato optar por un ejercicio de simplificacin del texto constitucional, se opt por insistir en la Flutgesetz (la marea legislativa tan propia de la poca), con el resultado de que los finalmente muchos artculos reformados, as como la complicada redaccin de buena parte de ellos sembraron el frrago y el oscurantismo. El apresuramiento que demostraban algunas redacciones, el escaso

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cuidado con la tcnica constitucional, el endurecimiento de los requisitos para la participacin, la falta de concrecin de la nueva geometra poltica (postergada a desarrollos legislativos posteriores), el refuerzo del Ejecutivo o la superacin de la descentralizacin tradicional eran elementos que reclamaban mayor explicacin y quiz, como se argument tambin desde dentro del chavismo, una asamblea constituyente. El argumento de que la reforma deba apoyarse en bloque no ayudaba a abrazar la propuesta, pues conforme iba creciendo en volumen la reforma, ms difcil se tornaba encontrar una lgica comn a todos ellos. Es indudable que la reforma vigorizaba al Presidente de la Repblica. Pero en vez de explicar este hecho como algo necesario y paralelo al empoderamiento popular (sentar a Gramsci en la mesa de Montesquieu), se distraa el debate con otros asuntos que pareca excusas y que no daban argumentos para contrarrestar las alertas catastrofistas de la oposicin. La tarea de enmascaramiento puesta en marcha por los adversarios del proceso bolivarano termin de confundir a quien se adentrase en las entraas de la reforma, an fuera cargados de paciencia y conocimiento. Las tardas y malhumoradas explicaciones no podan, en la recta final, competir con las simplificaciones oportunistas de la oposicin.

De Asambleas y plazos Por si fuera poco, en el trmite parlamentario, los 33 artculos iniciales se convirtieron en 69. Un Parlamento que haba necesitado poner en marcha el parlamentarismo de calle para legitimarse (apenas lo haban votado dos venezolanos de cada diez), se colgaba de la propuesta presidencial para reinventarse la reforma. Pronto llegaron los recursos que hicieron del Tribunal Supremo un actor muy presente en esta historia. Todo se Inconsistencias con la democracia participativa y protagnica enmaraaba. Como adems el calendario de aprobacin estaAlgunos asuntos de diferente calado fueron construyendo el ba absurdamente urgido por las fechas navideas, los plazos alud de suspicacias. La mala composicin acerca del mtodo de discusin popular se hacan an ms escasos, complicando tena que abundar necesariamente en la perplejidad. Cuando la posibilidad de un debate sosegado que pudiera repetir la la propuesta arrancaba, la democracia participativa se releg, experiencia de 1999 y, al tiempo, desmontar las falsedades dientregando la responsabilidad del proyecto de reforma a una fundidas en los medios. Pretender que la apelacin al Precomisin elegida a dedo y sometida a estricta confidencialisidente bastaba en ltima instancia para dad. El secreto no suele ser buen mtodo superar estas deficiencias es no entender para generar adhesiones. Algn miembro Las tardas y malhumoradas el xito en la politizacin lograda por el de esa comisin haba defendido con veexplicaciones no podan, en propio proceso bolivariano. Tres millones hemencia la opcin de la Asamblea Consla recta final, competir con las de chavistas han hecho valer su discrepantituyente, de manera que no siempre pasimplificaciones oportunistas cia no apoyando la reforma sin que eso reca convincente en la defensa ahora, de la oposicin. implique abandonar su apoyo al Presiigualmente vehemente, de la opcin por dente, prueba de que estamos ante una rela reforma. Otros ocurra con la inesperavolucin que es bonita porque ha politizado y no adoctrinado. da multiplicacin de artculos reformados en la Asamblea, que El momento en que fue convocada la reforma es igualmente se vean tan duplicados como poco justificados. Y algo de no

algo que no permite fciles anlisis Era ahora el momento idneo, sin haberse siquiera alcanzado el ecuador de la Presidencia? No cargaba an la ciudadana el esfuerzo descomunal de diciembre, donde se rompieron barreras de participacin y el Presidente Chvez conquist siete millones de votos? Era real pretender acercar siquiera ese resultado a travs de un referndum, tradicionalmente menos atendidos por la ciudadana? No poda avanzarse a travs de las posibilidades que brinda la Constitucin vigente? No era un trgala incorporar la palabra socialismo en la reforma cuando no se ofreca una definicin de qu quera significarse con esta palabra? Un exceso de complacencia sobrevolaba el ambiente. Al final, y en ausencia de una clara conceptualizacin del socialismo, la oposicin tena abonado el terreno para difundir su tramposa tesis sobre lo que deba significar esa propuesta: eliminacin de la propiedad privada, ausencia de pluralismo poltico, perpetuacin del lder en el poder o prdida de la patria potestad sobre los hijos. La confusin reinaba por doquier, y en las filas del chavismo no estaban listos los argumentos para defender la reforma. El ms sencillo era simplemente errneo: con la reforma se construa el socialismo. Si eso era as, no implicaba la exigencia de una asamblea constituyente en vez de una reforma, toda vez que se cambiaba la definicin del Estado? Por el contrario, si no se trataba de traer el socialismo sino de dar algunos pasos en esa direccin lectura que estimo correcta, no era importante dejar de decir lo contrario para no abonar la confusin? Escuchando los argumentos de muchos partidarios del s, puede afirmarse que solamente el Presidente saba a ciencia cierta en qu consista la reforma.

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menor relevancia: fue el Presidente quien enfticamente plante inicialmente que no se cambiaba ni una coma del proyecto idea repetida por el eco gubernamental, advirtiendo en contrario de un delito de lesa revolucin. Sin embargo, ms temprano que tarde empezaron a modificarse aspectos sustantivos Guardia Nacional, jornada laboral, derechos de propiedad, lo que daba la sensacin tanto de apresuramiento como de que todo dependa, fuera o no cierto, de la decisin de una sola persona. En mitad de ese viaje, la oposicin volvi por sus fueros y busc en la reforma una nueva bandera para intentar tumbar la V Repblica. Identific las debilidades, construy un nuevo sujeto cuyas naves no estuvieran an quemadas los estudiantes, asesorados para reconstruir una revolucin de colores y mordi como perro de presa con un discurso falaz y simple pero muy eficaz. El chavismo, por jactancia o por incapacidad, se dio el lujo de no debatir con la oposicin y perdi as la posibilidad de entender cules eran sus propios puntos dbiles. Contrarrestar as el discurso opositor era una tarea imposible. An ms cuando los medios de comunicacin de la oposicin tienen el monopolio de la construccin de la realidad (de nada sirve tener canales pblicos cuando no se conoce su lgica. En

tanto en cuanto eso sea as, una pelcula de Hollywood seguir teniendo ms difusin que todas las pelculas que se hagan en frica). Una vez ms se hace cierto que cuando los dioses quieren perder a alguien antes lo ciegan. Desde las filas bolivarianas se equipar la crtica interna con la crtica opositora, perdindose la capacidad de ajuste interno. Como pude decir en otro sitio (http://www.eluniversal.com/2007/10/02/pol_art_monederoasegura-que_504540.shtml), se trataba de la primera batalla ganada por la oposicin. Con esa actitud, todas las alertas acerca de los problemas que traa consigo la reforma fueron rechazados como si vinieran de enemigos declarados del proceso. En definitiva, una parte importante de la derrota deben atribursela todos aquellos que han presentado la discrepancia como abandono de la revolucin, traicin o debilidad. Compltese el escenario con un creciente descontento ante la deriva burocrtica de la revolucin bolivariana, con sus correlatos de autoritarismo, corrupcin, clientelismo e ineficiencia econmica y administrativa (con el terrible efecto de un crecimiento de la inseguridad). Un exceso de cuartarepublicanismo enmascarado bajo boina roja ha venido utilizando espacios de poder en el Gobierno, en la administracin, en el PSUV, en empresas pblicas o cobijadas polticamente para repetir los abusos que llevaron a Chvez al poder en 1998 y cuya promesa de erradicacin forma parte an del fuerte apoyo que posee. Quiz, con todos estos impedimentos, lo que sorprenda es que cuatro millones de venezolanos hayan apostado con firmeza por una va al socialismo, o que tres millones no hayan decidido apoyar a la oposicin. Seal, igualmente, de que los logros de la revolucin bolivariana son reales y as se perciben. No hay mal que por bien no venga Pero ms all de todo esto, Chvez trae con su derrota la posibilidad de una victoria de largo aliento. Tanto el 50% de electores que han apostado por un futuro socialista como los abstencionistas, que ni por asomo han pensado en apoyar a la oposicin esto es, votar No, alientan en esa direccin. Conviene notar que el error de la convocatoria a una reforma constitucional en este momento, reconocido con urgencia por el propio Presidente Chvez, ha servido para ver lo mucho que ha crecido la conciencia poltica en Venezuela. La nueva cultura poltica ha venido para quedarse. Pero no se agotan ah los elementos positivos. Tantos que puede hablarse sin abuso de una victoria escondida del Presidente Chvez. Por un lado, puede considerarse una victoria que la oposicin haya ganado slo aferrndose a la Constitucin de 1999, esto es, a la Constitucin impulsada por Chvez y a la que

Foto Joffley (Creative Commons)

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siempre advers. Es a partir de ahora, con el reconocimiento a un ciudadano que le argumentaba que quiz estuviera mal opositor de la V Repblica, que empieza la posibilidad de una informado. Algo que, sin embargo, piensa mucha gente en normalizacin democrtica. Si la oposicin, por el contrario, Venezuela (dicho de otra manera: no piensan que el Presidente ha aceptado la Constitucin bolivariana solamente como una sea consciente de determinadas cosas que ocurren en el pas). estrategia electoral, demostrar una vez ms que no han Pero ese crdito puede terminar agotndose de persistir los entendido nada de lo que est pasando en este pas. mismos errores. Igualmente, el resultado recuerda a Venezuela, a Amrica LaDe ah que alguien, ms temprano que tarde, debiera explitina y al mundo cmo ese pueblo, ayer invisible, reclama hoy car por qu la reforma, un paso concreto hacia el socialismo, que se cuente con lo que piensa. En otras palabras, es capaz de tiene menos votos que aspirantes al Partido Socialista Unido de seguir apoyando a Chvez (entre el 60% y el 70%), y decirle al Venezuela, un instrumento esencial para el proceso de cambio tiempo un No contundente cuando algo no lo comparte o no lo y que a da de hoy es mera carcasa donde an no hay estatutos entiende. Chvez es un lder que acierta como nadie cuando o ideologa pero s una eficiente comisin de conflictos. No manda obedeciendo. En otras palabras, cuando al tiempo que hubiera sido mala idea que la reforma constitucional hubiera habla el mismo lenguaje de su pueblo no ordena que se cumnacido como propuesta del naciente PSUV y an mejor, como pla otra cosa que aquello que el pueblo quiere realmente hacer. propuesta participada popularmente, y no como una oferta Por el contrario, se equivoca como todos cuando guiado por la del Ejecutivo sobre la base de una comisin restringida y poco improvisacin, por una deficiente informacin o a travs de empoderada. No debiera olvidarse que cuando la gente colauna mala reflexin todos problemas ligados a un mal trabajo bora en las propuestas cree ms en ellas. de equipo decide al margen del pueblo. Es, por un lado, lo que Pero el horizonte, pese a la depresin que algunos han maniha ocurrido en importantes procesos electorales donde el festado inicialmente, invita al optimismo. No es extrao pensar apoyo a Chvez ha roto barreras y escenarios. An ms, cuanque este revs pueda ayudar a una necesaria autocrtica que do el pueblo recuper a su Presidente secuestrado por una parhaga ver al Presidente Chvez que antes de la ampliacin del te de los que hoy festejan la victoria del No. Pero, por otro, tamsocialismo, conviene avanzar en la correccin de errores y en el bin fue lo que ocurri en las ltimas elecciones a la Asamblea asentamiento de bases culturales para construir su proyecto. (que gener una abstencin inaceptable del 75%) y es lo que ha Hay que insistir en esta idea: no puede haber socialismo sin ocurrido ahora con el referndum constitucional, donde tres socialistas, o, como venimos repitiendo, el hombre nuevo es el millones de la base chavista no han visto razones suficientes hombre viejo en nuevas circunstancias. Como ensean los clpara acudir a las urnas. sicos, en la medida de lo posible conviene no saltarse etapas. Pero quiz la mayor victoria del chavismo tenga que ver preDonde no existe una conciencia de lo pblico no puede pencisamente con la reflexin a la que obliga la derrota. En los ltisarse en esa fase superior que implica una sociedad socialista. mos aos ha brillado por su ausencia la autocrtica. Al contraLa propuesta de ahondamiento de la democracia que implica rio, ha obrado una auto complacencia ingenua o dolosa. Las el socialismo no puede tener lugar sin antes haber solventado estructuras de informacin han sido peor que psimas espelos cuellos de botella de la ineficacia y la corrupcin, de la comcialmente en el exterior, sin contar con la frivolidad de olvidar prensin de lo de todos como lo de nadie, de la falta de previque los problemas de Venezuela se convierten en problemas sibilidad institucional que otorga un cuerpo burocrtico campara toda la izquierda continental. Castigar la mentira es una biante y poco profesional. De la misma manera, la respuesta a de las principales seales de salud democrtica. Como ha estas lacras no puede ser que el Presidente termine comprodemostrado el resultado del referndum, demasiadas personas bando hasta las facturas de las escobas o la electricidad de Pahan mentido al Presidente Chvez. lacio. Utilizando la expresin de Gramsci, En esta direccin, es momento de pre- Desde las filas bolivarianas se una metstasis de cesarismo, pese a que sea guntarnos: Cmo es posible que haya ms democrtico, crea ms problemas que soluequipar la crtica interna aspirantes al PSUV que gente comprometiciones. Los tiempos del todo para el pueblo con la crtica opositora, da con la reforma? No haba responsables sin el pueblo no se corresponden con la perdindose la capacidad de chequear este compromiso? No se estapoca y, mucho menos, con las expectativas de ajuste interno. rn repitiendo los comportamientos del de una ciudadana que le ha aceptado al rey del cuento, desnudo a los ojos de los nios y vestido con Presidente Chvez que ella es el poder constituyente. caros ropajes a ojos de la corte? Le corresponde a una nueva generacin de polticos y cuaEn un reciente Al Presidente, Chvez confront duramente dros armar una nueva tica pblica que se caracterice por el

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compromiso poltico y la alta capacitacin en la administracin del Estado. La existencia de esos nuevos cuadros ser el antdoto ms eficaz contra lo que ya se conoce como boliburguesa, es decir, esa nomenklatura que no ha necesitado ms que cinco aos para apropiarse de espacios enormes de riqueza y alcanzar una unnime reprobacin popular. Una voracidad obscena Hummer, whisky etiqueta azul, viviendas lujosas en el este de Caracas o en lugares privilegiados, control de empresas, celebraciones suntuosas y a veces tan vertiginosa urgida por su culpable incompatibilidad con el discurso revolucionario que hacen recordar en el imaginario popular de la Venezuela revolucionaria, el robo institucionalizado durante la Cuarta Repblica. Error con error se paga La atribucin de toda crtica a un nimo contrarrevolucionario ha impedido, como se ha afirmado, el ajuste interno del proceso. Por supuesto que es cierto que hay acaparadores que tienen responsabilidad en las estrecheces de abastecimiento, justo en un momento en el que estn aumentando las impor-

taciones gubernamentales; por supuesto que es cierto que hay alcaldes y gobernadores que esta vez tampoco han hecho campaa (quiz, incluso, lo hayan hecho por el no); por supuesto que los medios, la iglesia, las universidades privadas o privatizadas han sembrado en el pas las dudas aprovechando el asesoramiento norteamericano y sus estrategias comunicacionales; por supuesto que la hegemona neoliberal internacional, tanto en Estados Unidos como en Europa o determinados pases latinoamericanos, ha hecho sus deberes demonizadores de la reforma y del Presidente Chvez. Nunca un pas haba experimentado en su suelo juntas todas las tcnicas usadas por los Estados Unidos para tumbar gobiernos (golpe de Estado, paro patronal, desabastecimiento, violencia callejera, creacin de grupos paramilitares, aislamiento internacional, intoxicacin comunicacional, creacin de disidencia interna, etc.). A ojos de la izquierda europea, Chvez ayudar ms o menos a esta estrategia con sus formas, pero quien ponga en el mismo plano una cosa y otra est peligrosamente cayendo en argumentos que difcilmente se compadecen con la democracia. La presin por supuesto que cansa, pero las convicciones reclaman asientos ms slidos. De cualquier forma, y an siendo ciertos todos estos intentos desde el exterior de acabar con el proceso bolivariano, no deja de ser igualmente verdad que tambin han existido en situaciones anteriores y han fracasado estrepitosamente en su intento. Es momento por tanto de ver las responsabilidades propias. La soledad en la toma de decisiones y en su vocera, la falta de una red coral de gobierno, la ausencia de una estructura colegiada de direccin poltica, la falta de consolidacin del partido o un creciente autoritarismo ramificado en amplios sectores de la administracin y el Gobierno no pueden sustituirse por discursos extremos, acusaciones de traicin o deslealtad o por una primaca de las declaraciones altisonantes. Ms all de todos estos aspectos, incluidas las adversidades de la poltica exterior con el correlato del miedo al aislamiento construido, han sido algunas decisiones internas las que han ido debilitando el proceso. Momento es de recordar contra William Blake que los caminos del exceso no siempre conducen al palacio de la sabidura. La gestin de la conveniente no renovacin de la licencia que posea el canal de televisin RCTV no pasar a los anales de la estrategia poltica. Un canal golpista al que se le acaba su concesin administrativa sale del espacio radioelctrico pblico en cualquier pas del mundo y punto. Era necesario anunciarlo con seis meses de antelacin, como una decisin poltica y no administrativa y en un acto militar? De la misma manera, los regustos autoritarios de algunos

Foto Luis Carlos (Creative Commons)

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momentos de la creacin del PSUV la eleccin a dedo de los propulsores, la labor desarrollada por algunos Gobernadores, la creacin de una comisin de conflictos aun cuando no estaban todava listos ni estatutos ni programa tampoco recibirn grandes elogios en una historia de la democracia latinoamericana. Por ltimo, una reforma constitucional nacida de un grupo deliberante confidencial no es un mtodo adecuado cuando se trata de dar pasos hacia el socialismo. Como record Marx, esta fase superior de la historia humana reclama grandes dosis de conciencia y, por tanto, de participacin. No vale decir que el socialismo no se decreta y despus pretender realmente decretarlo. No en un pueblo que ha llevado durante tanto tiempo la Constitucin de 1999 en sus bolsillos. Conclusin: que el Che Guevara no vuelva a marcharse a Bolivia Hay un momento en toda revolucin donde las promesas incumplidas, la simblica crcel recurrente que tejen los burcratas, la sustitucin de los antiguos privilegiados por otros nuevos (que, adems de quedarse con el dinero quieren tambin la gloria, monopolizando un discurso que no cumplen), la tentacin de negociar con el antiguo rgimen a costa de los pobres o, en el otro extremo, la renovacin del culto a la personalidad contra la que alerta el propio Chvez o la exacerbacin de la amenaza hacia propios y ajenos, hacen que los aubuyendo con el silencio a que se devoren los procesos a s mistnticos revolucionarios se vayan con su suerte a otra parte, mos. aunque sea para que les llenen de plomo el pecho en una esMs all de que ms adelante pueda ser el pueblo quien decuelita en un pueblo perdido. cida los contornos de su nuevo contrato social y se movilice paLo que significa la Venezuela bolivariana en el contexto ra que el Presidente Chvez pueda continuar esa tarea, hoy la emancipador mundial no puede permitir siquiera pensar en discusin tiene necesariamente que ser otra. No olvidemos un escenario que no sea la profundizacin exitosa del camino que ha sido el propio Chvez quien ha dicho que en 2012 se va. emprendido dcadas atrs y que tuvo su pistoletazo de salida Cuntas palabras debieran tragarse los que han opinado sobre con el pueblo alzado y reprimido durante el caracazo en 1989. su compromiso democrtico con tanta frivolidad! ReconoceLa Venezuela bolivariana y socialista es hoy vanguardia de la rn que han colaborado al deterioro de un pas en donde funemancipacin latinoamericana y hay que cuidarla como a un cionaba plenamente la democracia? preciado tesoro. Se engaan quienes quieren diferenciar entre Quedan por delante cinco aos de Gobierno, asentados souna izquierda vegetariana y una izquierda carbre todo lo ya construido y con una credibilinvora. Lo que apenas vale para Chile no puedad en su direccin que no tiene parangn en Ms all de todo esto, de aplicarse al resto de un continente que vieChvez trae con su derrota todo el continente. Adems de la voluntad dene de otra historia y que no tiene el balcn mostrada del pueblo venezolano y de la direcla posibilidad de una abierto al Pacfico. El pago de la deuda social cin eficaz del Presidente Chvez, se cuenta en Amrica Latina lo har cada pas de acuer- victoria de largo aliento. en Venezuela con dos herramientas de gran do con sus posibilidades. Venezuela, Ecuador, valor: por un lado, una de las mejores constiBolivia estn intentando caminos nuevos que rompen los prituciones del mundo; por otro, un partido naciente que puede vilegios del pasado. Por eso encuentran tantos impedimenteos. convertirse en un referente para todo el continente si logra Como dice la cita de arriba, manchndonos polticamente las construirse como una estructura nacida desde la base y articumanos cuando las circunstancias lo reclamen, pero no contrilada desde la base.
Foto Antonio Jordana (Creative Commons)

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Esto no debe llevar a anlisis ingnuos. Las dificultades seEn repetidas ocasiones ha insistido Chvez que comenzaba guirn siendo grandes. Los ataques internos y externos van a la revolucin en la revolucin. Ahora, cuando van a arreciar recrudecerse al entenderse la derrota del referndum como un las posiciones del chavismo sin Chvez en las propuestas momento de debilidad. No vamos a escutericas de Dieterich, en el comportamiento char al grueso de los opinlogos que han errtico del General Baduel, en las crticas La Venezuela bolivariana acusado a Chvez de dictador, autcrata, y socialista es hoy vanguardia tardas de quienes dentro del chavismo manipulador, gorila o castrocomunista, enanhelan mantener posiciones de poder, en de la emancipacin tonar un mea culpa despus de que el Prepolticos oportunistas de la oposicin que latinoamericana y hay que sidente aceptara de inmediato y sin ningn llaman a la reconciliacin, es cuando cocuidarla como a un reparo el resultado adverso. Pese a los insulrresponde asentar las bases para que la revopreciado tesoro. tos y calumnias de polticos, tertulianos, colucin eche los cimientos de unas estructulumnistas y editorialistas o blogeros autoras profundas. Es el momento de mimar la rreferenciados, miembros de ese cartel global de mercenarios capacidad democrtica del PSUV, revirtiendo una estrategia de la comunicacin, ni el Consejo Nacional Electoral estaba que ha primado la cantidad a la calidad y que ha impedido que manipulado ni el voto electrnico se monitoreaba fraudulentasea la base quien se encuentre con su verdadero instrumento mente por satlites rusos y chinos; era rotundamente falso que de emancipacin. Es el momento de hacer de la discusin inlos jefes de mesa respondieran en ltima instancia a consignas terna un requisito democrtico, de multiplicar las disidencias, del oficialismo, que el censo estuviera manipulado o que los de hacer cierta la apertura de mil escuelas para que florezcan funcionarios pblicos estaban obligados a votar por lo que les las mil flores de un pensamiento plural. Es el momento de cordijera Chvez. tar de cuajo la corrupcin, de acabar con la inseguridad que Y el ejrcito, al contrario de lo que se ha pretendido en patafecta principalmente a los pobres y construye un nuevo tica explicacin a posteriori, lejos de ser una guardia pretoriagenocidio silencioso, de demostrar que el aparato del Estado na del Presidente, ha sido y es un garante de la Constitucin y respira por otras heridas que las abiertas en la Cuarta Rea la Constitucin se somete. Ese mismo ejrcito que ha asumipblica, de predicar con el ejemplo gubernamental la austerido el lema Patria, socialismo o muerte como saludo para mi dad socialista a la que est obligado un pueblo en donde an cultura insumisa, desafortunadamente no ha usado sus hay necesidades extremas no cubiertas. Pero eso no se organiarmas para imponer la reforma y menos, como se ha pretendiza sin una nueva ciudadana. Es el momento de hacer de la fordo en un desesperado intento de explicar el normal desarrollo macin de cuadros, en todos los niveles, un objetivo prioritario del referndum, ha tenido que forzar al Presidente a aceptar el de la V Repblica. resultado (Qu necesidad tiene ese peculiar neofascismo de Es muy difcil que surjan liderazgos como el que representa negar el compromiso democrtico de Chvez!). Ojal mostrara el Presidente Chvez. Por eso, nadie tiene derecho a dilapidarel ejrcito la misma fidelidad institucional en Colombia, en los, pues su fracaso condena al continente al retraso en su Mxico o en Guatemala, por slo quedarnos en ese continente. emancipacin. Por el referente simblico levantado, ni siquieLa campaa para intentar tumbar a Chvez no se va a frenar ra el propio Chvez puede frivolizar con la importancia de Hupese a que, una vez ms, haya demostrado su pleno comprogo Chvez. La enseanza del referndum es clara: ojal los miso con los procedimientos democrticos. Ya se sabe que en aciertos del futuro y en su caso los errores tengan necesariauna parte importante de la derecha mundial que contamina a mente que atribuirse a ms actores. una izquierda contaminada a su vez de argumentos conservaNo un Chvez sino mil Chvez ser el mejor legado dejado dores la honestidad democrtica es algo que slo se exige a los por el Presidente para la nueva Venezuela. La revolucin reclaotros. Que se pregunte la izquierda europea cuntas veces ha ma un nuevo rumbo desde el da 3 de diciembre, que slo criticado a Chvez y cuntas veces ha entrado en su conversapuede negarse desde la falta de compromiso con el cambio cin el apoyo a los paramilitares del Gobierno colombiano, la social radical que necesitan esos pases. Deca Bertolt Brecht ausencia de Estado de derecho en Mxico, la represin en que son los pueblos con convicciones los que tienen esperanCentroamrica, los mapuches encarcelados en Chile, los desaza. La conviccin revolucionaria del pueblo bolivariano y del parecidos en la Argentina de Kirchner, la trama de corrupcin Presidente Chvez tienen pues la tarea por delante de seguir poltica y econmica en el Brasil de Lula. O que recuerdan las sembrando las esperanzas que habrn de cosecharse en el elecciones de Florida que se inventaron a Bush. Izquierda vehorizonte de inclusin que sigue alumbrando el continente lagetariana e izquierda carnvora. tinoamericano

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Un ao despus del fraude


Podr el Presidente Caldern culminar la reestructuracin neoliberal del Estado mexicano?
texto de Mark Aguirre

as elecciones presidenciales del 2006 fueron las ms disputadas del Mxico moderno. Se trataba no slo de escoger entre dos candidatos sino de la eleccin de un modelo econmico y social. Un ao despus la sociedad sigue tan fracturada como entonces y el modelo social que Mxico necesita sigue en disputa.

Era mitad de octubre. Policas antidisturbios ocupaban el centro histrico de la ciudad de Mxico desanimando a los vendedores callejeros a instalar sus puestos. Era en dcadas el primer da sin ambulantes. El gobierno capitalino del PRD quiere un centro viejo donde sus ciudadanos puedan pasear sin los sobresaltos y apretujones de la pobreza. Haba llegado en metro desde la estacin de Portales. Irnicamente, en el corto trayecto: un ciego haba vendido lupas, una mujer CDs con 250 canciones de Juan Gabriel, dos jvenes haban hecho mimo, un hombre ofrecido la Biblia en casetes, y un acrbata se haba valido de las barras en las que se sujetaban los pasajeros para hacer sus piruetas. Algo normal en un pas donde una de cada cuatro personas en edad de trabajar lo hace en el sector informal y 400 mil emigran cada ao a Estados Unidos en busca de empleo. Al da siguiente el diario La Jornada informaba que Carlos Slim, el hombre ms rico del mundo segn la revista Forbes, era todava ms rico. Propietario de 50 casas y edificios en los alrededores del Zcalo, el valor de stos, sin vendedores ambulantes en sus aceras, se haba triplicado. Era el mismo Zcalo donde un ao antes Andrs Manuel Lpez Obrador, el candidato del PRD a la Presidencia, haba reunido a cientos de miles de personas, en las manifestaciones ms multitudinarias de la historia de Mxico. Quera impedir el robo de las elecciones presidenciales de julio del 2006.

Obrador acus al entonces Presidente Fox de conspirar con la poderosa cpula empresarial para vulnerar el deseo del pueblo mexicano mediante un fraude electoral. Al final Obrador fracas en su intento; y Caldern, del derechista, clerical y pro empresarial Partido de Accin Nacional (PAN), el partido de Fox, fue proclamado Presidente. Ha pasado un ao desde entonces pero todos los mexicanos con quien habl estn de acuerdo en que la profunda fractura poltica contina. Y segn ellos cada vez ms marcada por la enorme falla que divide a ricos y pobres. Obrador sigue llamando al Presidente Caldern en sus mtines, no tan concurridos como los de hace un ao, ilegtimo, pelele y usurpador; la mafia nos ha robado las elecciones, dice. Todava el 38% de los mexicanos, segn una encuesta del diario La Reforma, ms de los que votaron por Caldern (el 36%), siguen pensando que hubo fraude. Caldern gan solo por 240 mil votos de los 41 millones depositados y nuca hubo un recuento de votos como peda Obrador. Un profesor universitario de la UAM deca que muchos de los partidarios de Obrador, como l mismo, estaban deprimidos por la manera en que haban perdido las elecciones. Enumeraba la inmoral e ilegal manipulacin de la opinin pblica por los magnates de la televisin, el fraude organizado y los propios errores de Obrador que facilitaron el fraude. Haban decidido a cualquier precio impedir que Obrador

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fuese Presidente y lo consiguieron, deca. corrupcin y el robo pblico de los de arriba y se emplearan A Obrador le vot el sector social excluido de la riqueza en un esos recursos en una poltica social para los de abajo. pas en que, segn la revista Forbes, abunda. Forbes ha incluido Por qu un reformista pacfico que no cuestiona el sistema a 10 mexicanos entre las 946 personas del planeta con una ha acumulado tanto odio de los poderosos? Posiblemente la riqueza superior a los mil millones de dlares. En Mxico hay respuesta descanse en su capacidad de conectar e ilusionar a 50 millones (la mitad de la poblacin) viviendo con menos de las masas excluidas del sistema en la poltica, como ocurri 4 dlares al da. Le vot el sur: el Mxico indgena y rural excluicuando gobernaba el DF. En su capacidad de generar expectado del desarrollo, Oaxaca, Chiapas, Tabasco, parte de Veracruz; tivas de que a travs de la lucha poltica se puede cambiar la los numerosos pobres del DF y otras agenda poltica del pas. Algo muy ciudades, excluidos de la riqueza a los difcil de creer en una sociedad donPor qu un reformista pacfico que de los polticos estn desprestigiados que se sum la fraccin de la clase media que paso a paso va dejando de no cuestiona el sistema ha acumulado hasta los tutanos. Los mexicanos serlo. los ven cmo ladrones y a la poltica tanto odio de los poderosos? Obrador no es Hugo Chvez, no como un medio de hacerse indiviposee un discurso antiimperialista o dualmente con algn botn. anticapitalista. El se sita dentro del sistema. Defiende cuaEn Mxico los partidarios del neoliberalismo asaltaron el tro o cinco ideas (no a los privilegios, manejo de recursos sin Estado en 1982 durante el sexenio de De la Madrid excusndonepotismo, soberana, acabar con la corrupcin, poltica se en la deuda externa que ellos mismos haban generado, pero social para las mayoras), que repite de manera machacona a pesar de los ms de veinte aos transcurridos no han podido una y otra vez. Es esta simplicidad, no su radicalismo, lo que consumar sus objetivos. Han carecido de legitimidad (han sus crticos serios le cuestionan. Segn stos, no se puede robado muy probablemente dos elecciones presidenciales, las gobernar un pas tan complejo como Mxico con un prode Salinas y Caldern) suficiente para implementar su proyecgrama tan escueto. El puesto de Presidente le viene grande, to. Todava tienen que poner el cascabel al gato. Ni Salinas pridicen. Le acusan de autoritario, caudillo y populista, de amamero, ni Zedillo y Fox despus, han podido dar la estocada rrarse a los pobres sin ofrecerles nada para salir de la dependefinitiva al rgimen socializante de la Revolucin mexicana. dencia de la asistencia social, negndose al progreso y la La UNAM, el instrumento nmero uno de la movilidad social modernidad. resisti la ofensiva neoliberal para subir las matriculas. El Obrador se presenta como alguien comprometido con los de metro de la ciudad de Mxico cuesta 0,15 cntimos de euro. abajo, un luchador social contra los privilegios de 500 aos que Slo por poner unos ejemplos de sus dificultades. Pero sobre han hecho a Mxico tan desigual e todo no han podido privatizar la ininjusto. Una voz de los pobres, los exdustria petrolera. sta es ms que un Sin un plan nacional de alimentos, smbolo de la revolucin mexicana. cluidos y los partidarios de la soberana. Su movimiento es profundamente destrozado por el TLC con los EEUU, Mientras PEMEX contine como una mexicano. Siguiendo la dinmica de la Mxico no tiene los medios para evitar empresa pblica, el gobierno (el pehistoria de los movimientos populares trleo financia el 40% del gasto pla escasez y la subida de precios. preside la Convencin Nacional Deblico) tiene los recursos para revertir mocrtica, que lo proclam el Presilos ltimos veinte aos de latrocinio dente legtimo de Mxico. Una asamblea ms simblica que que ha conocido Mxico, si movimientos como el de Obrador poderosa y desde luego no un doble poder o un gobierno en la llegan al poder y no claudican en poner la igualdad social en lo sombra. Obrador siempre se ha negado a asumir un rumbo de alto de la agenda. Por eso tenan que evitar cmo fuera que confrontacin violenta. Dicen que Porfirio Muoz Ledo lleg a Obrador llegara a la Presidencia. proponer un levantamiento popular para derrotar al fraude pero que Obrador lo par por miedo a la reacciones de violen* * * cia. l acusa a una mafia organizada durante el salinismo (1988-1994) de conspirar para mantener sus privilegios a cualDesde que lleg Caldern a la presidencia el precio de la torquier coste. Defiende la nacionalizacin del petrleo y la electilla (las tortillas aportan el 60% del consumo calrico en el sectricidad. Dice que se puede hacer mucho ms con los recursos tor popular), se ha disparado. En Xalapa, la capital del estado que ya tiene el Estado si se acabara con el despilfarro, la de Veracruz, en enero pasado estaba el kilo a 7 pesos. En un

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mes, durante el tortillazo, el kilo subi hasta los 8 pesos, punto donde, debido a las protestas, el aumento fue congelado. En enero prximo, dice Jovel Romero, el propietario de la tortillera El Farolito en Xalapa, el kilo estar a 10 pesos. El precio habr aumentado un 30% en un ao, el salario un 4,5%. Una familia de cinco consume alrededor de dos kilos de tortilla al da, el salario mnimo est en 45 pesos diarios. La razn segn Romero del alza de precios es que la harina ha subido y el gobierno no ha dado la ayuda que prometi. Nos engaaron, dice. Los beneficios son tan pequeos que la maquinaria celorrio que usan en El Farolito es de hace 40 aos. Romero se queja de depender de MASECA, quien ha disparado los precios de la harina de maz. No tenemos otra alternativa que subir los precios de la tortilla, dice. MASECA es la empresa que monopoliza la harina de maz. Ocupa el lugar nmero nueve a nivel mundial en produccin y en Mxico el 80 % de las tortillas de maz se elaboran con harina de MASECA. El dueo es Roberto Gonzlez, consuegro de Carlos Hank Gonzalez, el ministro de agricultura en tiempos de Salinas, el turbio Presidente que acab con CONASUPO y privatiz la distribucin del maz. Salinas puso la produccin de maz, base de la seguridad alimentaria de toda una nacin, al mismo nivel que cualquier otra mercanca ms, siguiendo el evangelio negro del neoliberalismo. Como consecuencia, el campo est tan golpeado que en Veracruz los jvenes estn dejando de cultivar las milpas para emigrar a los Estados Unidos. Si el precio del maz en el mercado mundial se dispara como esta ocurriendo, los pobres mexicanos sufren severamente sus consecuencias negativas.

Sin un plan nacional de alimentos, destrozado por el Tratado de Libre Comercio con los Estados Unidos, Mxico no tiene los medios para evitar la escasez y la subida de precios. Muchos mexicanos esperaban que las privatizaciones de las empresas pblicas bajaran los precios, eso es lo que haban dicho los gurs del neoliberalismo, pero ha ocurrido justo lo contrario. El caso ms sangrante es el de Telfonos de Mxico,

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empresa que controla el 92% de las lneas telefnicas del pas, y su servicio de telefona celular Amrica Mvil posee el 70% del mercado. Sus precios estn entre los ms caros del mundo. El propietario es el hombre ms rico del mundo. Carlos Slim, un empresario modlico en la dcada de los ochenta, dio el gran salto econmico cuando Salinas muchos dicen que Slim es el testaferro de Salinas y todos que hizo sus millones gracias a la cercana y ventajosa relacin que tena con el gobierno de Salinas puso en venta la paraestatal Telfonos de Mxico. Estos amantes del libre mercado cerraron el trato dndose una garanta monoplica de siete aos en un momento en que todas las empresas de telefona alrededor del mundo tenan el dinero y los planes de expandirse a nuevos mercados. Desde entonces el imperio Slim se ha extendido hasta el punto de que sus empresas producen ms del 5% del PIB mexicano (Bill Gates el 0,5% del estadounidense) y representan un tercio de los 422 mil millones de dlares que se cotizan en la Bolsa mexicana de Valores. MASECA y TELMEX no son los nicos monopolios creados con las polticas de privatizacin del salinismo. Wall Mart, la empresa de Arkansas que prohbe la sindicacin a sus empleados en Estados Unidos, monopoliza el 33% de la venta al por menor. Est tambin el cemento o la cerveza. Empresas espa-

olas, el Santander y el BBV son bien notorios, han invertido 10.346 millones de euros en Mxico en busca de este jugoso mercado sin competencia y sin impuestos. Mxico colecta hasta ahora se acaba de aprobar una nueva ley fiscal menos que el 11% del PNB. Recientemente Gas Natural se ha convertido en el segundo operador de generacin elctrica despus de Iberdrola; y Telefnica acaba de poner su pie en Slimlandia. Se acuerdan de la dudosa llamada democrtica de Zapatero felicitando a Caldern cuando todava la limpieza de las elecciones estaba oficialmente en disputa? Un informe reciente del Banco Interamericano de Desarrollo (Informe 2008 Los de afuera?; patrones cambiantes de exclusin en Amrica Latina y el Caribe) muestra cmo Amrica Latina, veinte aos despus del neoliberalismo, se mantiene como la regin ms desigual del planeta. El dinero est concentrado en un grupo reducido favorecido por las polticas de desigualdad imperantes. En Mxico el 10% de la poblacin controla casi el 50% de la riqueza. La desigualdad es tan abismal que por ejemplo la diferencia de ingreso en la Universidad Veracruzana entre el Rector y un profesor de asignatura, el 67% del personal acadmico de la universidad, es de 120 veces. * * * Leyendo los peridicos aquellos das de octubre llamaba la atencin que, todos los das, al menos una pgina estaba reservada a las bajas habidas y los botines incautados el da anterior en la guerra contra el narcotrfico. En lo que iba de ao haban muerto 2.000 personas vctimas de la violencia relacionada con la droga, se haban requisado miles de toneladas de cocana, extraditado capos a los Estados Unidos y expropiado cientos de millones de dlares a los traficantes. El uso del ejrcito mexicano en las operaciones contra los pueblos controlados por los

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narcos es una de las pocas cosas novedosas que ha hecho Caldern en su primer ao de gobierno. Una antroploga veracruzana deca que en el Estado de Veracruz el poder poltico est en manos de los media y el econmico en las de los narcos. Segn esta antroploga, en Xalapa la adiccin no ha llegado a crear todava la desolacin constatada en reas de Michoacn, pero la frustracin, la pobreza y la falta de salidas entre los jvenes est aumentado el consumo de droga dramticamente. La presencia del narco es visible en Xalapa, una ciudad que, hasta hace pocos aos, haba quedado marginada del dinero de la droga, concentrado en el norte del Estado. Los alrededores de Xalapa, antes huertas tropicales o cafetales, se estn convirtiendo en urbanizaciones. Casas millonarias estn puestas a la venta mediante pequeos anuncios con un telfono mvil como nico medio de contacto. Este nuevo frente creado ha sido el resultado de la movilidad de los narcos, que han buscado nuevo territorio relativamente a salvo huyendo de la ofensiva del ejrcito contra sus viejos feudos. Estos traficantes, gracias a que cada vez es ms difcil lavar el dinero en los Estados Unidos por la guerra contra el terrorismo, han convertido al narco en el sector ms dinmico de la economa veracruzana. Uno se pregunta: Cmo puede ganar el gobierno la lucha contra los narcos bajo estas condiciones de dependencia econmica? La mayora de los mexicanos con quienes habl son escpticos con la idea. El narco, dicen, penetrar el ejrcito de hecho en los noventas el general Jess Gutirrez Rebollo, el Zar de la lucha antidroga, reciba pagos del narco como ha hecho con otras instituciones judiciales o de seguridad. Segn ellos no hay otra estrategia para derrotar al narco que legalizar internacionalmente la droga. Un alto funcionario del gobierno veracruzano deca que mostrando la fuerza, el gobierno no busca derrotar al narco, sino fijar las

reglas del juego para los narcotraficantes. La lucha contra la droga le ha permitido a Caldern fortalecer el apoyo de la administracin Bush a su gobierno. Cada vez descansa ms en ella, en ste y otros temas. Durante el sexenio de Fox la ayuda militar y policial americana se triplic, pas de 17,7 millones de dlares en el ao 2000 a 45,8 millones en el ao 2006. Pero eran todava nmeros modestos. Caldern ha cedido a las presiones americanas aun a pesar de que la mayora de los mexicanos, segn una encuesta de la BBC hecha en marzo del 2007, consideran la influencia en el mundo de los Estados Unidos como negativa. Mxico recibir 500 millones cada ao durante los tres prximos (una cantidad equivalente a ms de la mitad del presupuesto anual del Departamento de Justicia: 846 millones de dlares), a cambio de mayor implicacin de las autoridades de los Estados Unidos en las decisiones de seguridad del gobierno mexicano. El diario El Sol de Mxico acus al Presidente de ceder soberana al poderoso vecino del norte. El acuerdo por tres aos bautizado como el Plan Mrida, ha sido asociado al Plan Colombia, donde militares o paramilitares contratistas (mercenarios) de los Estados Unidos han emplazado bases en suelo colombiano. Un plan que combate conjuntamente a los crteles de la droga y los insur-

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posible un cambio social pacfico dentro de las instituciones. El nombramiento como ministro de interior de Francisco Ramrez Acua, un ex-gobernador de Jalisco famoso por la manera brutal con que trat a las protestas izquierdistas de mayo del 2004, ha ayudado a los grupos guerrilleros a distanciarse del proceso poltico. La guerrilla ha reaparecido en Mxico porque sectores populares ven cada vez ms cerrada la salida poltica. * * * Un ao ha pasado desde que Caldern jur su cargo de Presidente en una ceremonia que dur apenas cuatro minutos entre gritos y empujones de la oposicin en el Congreso de los diputados. Segn una encuesta de noviembre realizada por El Universal/Bisma, su popularidad est cayendo mes a mes desde abril, cuando el 70% de los mexicanos aprobaban su gestin. Los mexicanos apoyaban entonces su guerra contra el crimen organizado. A principio de noviembre la aprobacin se haba reducido al 57%, un 64% en agosto, debido al aumento de precios. La luna de miel con el gobierno de Caldern ha acabado, deca el diario El Universal . Caldern empez su mandato con un discurso populista, en un intento de cerrar la herida abierta por las elecciones. En su retrica hizo suyas algunas propuestas de Obrador: se redujo el sueldo el 10%, prometi dar cobertura universal de salud para los nios, romper los monopolios y anunci que iba a aumentar los impuestos a los ricos para gastarlos en poltica social. Pero el sondeo de El Universal muestra que su retrica ha servido de poco a su propuesta. La mitad de los mexicanos (47%), muchos ms de los que votaron por Obrador, dicen que Caldern gobierna para los ms privilegiados. Un resultado que va a agrandar las divisiones internas dentro del propio gobierno, fortaleciendo a los que exigan a Caldern que llevara a delante su tarea neoliberal de privatizaciones energticas desde el principio. Los partidarios del neoliberalismo mexicano achacan los problemas econmicos de Mxico a las vacila-

gentes polticos. El riesgo de que el ejrcito cruce la lnea y aproveche su mayor presencia y apoyo americano para intervenir en operaciones represivas contra la poblacin est latente. Incluso ahora hay muy poca informacin de los operativos militares. Los zapatistas han acusado a los militares de usar los retenes establecidos a causa de la droga contra ellos. La aparicin de la guerrilla del Ejrcito Popular Revolucionario est en parte relacionada con la participacin del ejrcito en la represin de los movimientos populares. En un comunicado, despus de volar al sur de Veracruz el pasado septiembre uno de los gaseoductos ms importantes, el EPR vincul su ataque a la desaparicin en Oaxaca de Edmundo Reyes Amaya y Gabriel Alberto Cruz Snchez, dos de sus militantes detenidos como civiles en mayo por militares y no vistos desde entonces. El EPR es una guerrilla fundada hace 20 aos por maestros oaxaqueos, con implantacin en Oaxaca, Guerrero y el sur de la ciudad de Mxico, que hasta ahora se haba dedicado bsicamente a secuestros para financiar sus actividades. Para ellos la nueva situacin abierta por el fraude electoral, los desaparecidos, y la represin de la polica federal y el ejrcito contra la larga ocupacin popular del centro de la ciudad colonial de Oaxaca confirma sus tesis de que no es

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ciones en implementar las recetas de privatizaciones, libre mismo saco a Obrador y el PRD, representan ms de lo mismo mercado y apertura al exterior. con otra ropa. Marcos no perdona al PRD que votara contra la Los hechos hablan de veinte aos de neoliberalismo en autodeterminacin de los pueblos indgenas en el congreso y Mxico plasmados en una sociedad nunca antes tan fracturano apoy a Obrador en las elecciones. Marcos, quien quiere da econmica y sociolgicamente. Las diferencias entre ricos y ahora dar un contenido nacional al movimiento indgena que pobres son abismales. La economa es incapaz de generar sufiha ayudado a fortalecer, se encuentra con la resistencia de ste, cientes empleos. La pobreza no se reduce. Los ricos son ms que duda de las ventajas de extender los objetivos tnicos de su ricos. Una brecha que slo puede ser cerrada si la economa movimiento a una causa nacional. crece al menos a un 6% anual durante los prximos aos, algo La ventaja de Obrador es que va con la corriente creciente de que las polticas neoliberales no estn en condiciones de resistencia popular a las polticas neoliberales. La privatizacin alcanzar. Las polticas neoliberales han dejado una economa de PEMEX es la gran tarea de Caldern, quien por algo fue tan vulnerable a la dinmica de la economa estadounidense ministro de energa con Fox antes de ser Presidente. Una tarea (el 85% de las exportaciones van a los Estados Unidos), que ante la cual han fracasado Zedillo y Fox por la enorme oposiMxico tiene poco margen de accin cuando los malos vientos cin que encontraron. Obrador, para impedirlo, ha decido soplan en el norte, como ocurre ahora. Las previsiones ms estar en gira poltica permanente, en una alerta poltica contioptimistas de crecimiento mexicano para el ao que viene son nua. Ha dejado a un lado las instituciones partidarias para de apenas un 3%. Los primeros datos de las dificultades que conectar directamente con su base social, recorriendo los lugaesperan adelante, ya han llegado. En 2007 el incremento de las res ms pobres y abandonados del pas en los que hubiera remesas que emigrantes mexicanos en Estados Unidos envan invertido dinero del petrleo si hubiese sido Presidente. Ms a Mxico, 25 mil millones de dlares, se ha reducido drsticaque un gobierno en la sombra quiere convertir a la Convencin mente. Ha crecido slo un 2% desNacional Democrtica en la cabeza pus de crecer un 20% anual desde el de un movimiento de resistencia La aparicin de la guerrilla del EPR ao 2000, dejando en el aire a millopacfica contra los ltimos y decisiest en parte relacionada con la nes de familias mexicanas que viven vos planes del neoliberalismo, emde los envos de dlares de sus fami- participacin del ejrcito en la represin pezando por su agresiva subida de liares. precios. de los movimientos populares. Podr Obrador convertir el desEl futuro es incierto. En las entrecontento econmico creciente en un vistas que hice, varios de los entremovimiento poltico capaz de parar la ltima ofensiva neolibevistados acusaron a Caldern de estar preparando una guerra ral? En Mxico, a diferencia de otros pases de Amrica Latina, civil para asegurar y engrandecer los privilegios de aquellos a no se ha logrado combinar las sublevaciones que genera el deslos que representa. La presencia creciente de los militares y contento popular con la solucin poltica institucional. El ltiparamilitares en la poltica, la matanza de Acteal, la accin mo caso es el de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca militar contra el APPO, la dependencia del Presidente Caldern (APPO). Oaxaca es el estado con mayor nmero de organizacada vez mayor de los Estados Unidos, la aparicin de la gueciones sociales en Mxico, capaces de mantener la ocupacin rrilla y los desaparecidos son inquietantes signos. Incluso dede una ciudad durante semanas, de parar la ofensiva represiva nunciaron el comienzo de una emigracin de clases medias a del gobierno movilizando a cientos de miles de personas, pero California. a pesar de ello el movimiento popular no logra dotarse de En Mxico la historia trabaja contra el neoliberalismo. Los expresin poltica institucional. En las ltimas elecciones locapreparativos para la celebracin de los 100 aos de la Revoles de otoo la gente no vot. Los votantes desconfiaban del lucin y los 200 aos de la independencia ya han comenzado. PRD, un partido de mltiples tendencias y fracciones que ha Tarde o temprano los partidarios de modernizar Mxico dejanheredado muchos malos sntomas del PRI. La gente ve cmo do rezagado a medio pas tendrn que enfrentar lo mismo que los polticos usan a los partidos a su conveniencia olvidndolos ilustrados criollos de la independencia o los positivistas se de las promesas y programas. Hubo una abstencin del 60% agrupados detrs del porfirismo en los inicios del siglo XX: la El resultado fue el fortalecimiento poltico de Ulises Ruiz, el irrupcin en la vida poltica mexicana de los pobres y excluidos gobernador del PRI contra quien el sector popular se haba de sus reformas. La historia ensea que una modernizacin sin insurreccionado. contar con las mayoras, dejndolas al margen del bienestar, Con los zapatistas ocurre algo similar. Marcos pone en el est condenada al fracaso

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Salvador Allende

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Resistencia a los shocks en Amrica Latina


por Naomi Klein

l ltimo ensayo de Naomi Klein, The Shock doctrine, est prximo a aparecer en castellano. De ello se dio cuenta en esta revista hace tres meses, en el n 237, mediante una entrevista con la autora. En el presente artculo, publicado originalmente en The Nation, Klein subraya algunas de las tesis principales de su libro.

En menos de dos aos, el contrato de arrendamiento de la mayor y ms importante base militar norteamericana en Amrica Latina llegar a su trmino. La base se encuentra en Manta, Ecuador, y Rafael Correa, el presidente izquierdista del pas, ha declarado que prorrogar el contrato con una sola condicin: que ellos nos dejen establecer una base en Miami, una base ecuatoriana. Si no hay ningn problema en el hecho de tener soldados extranjeros en el territorio de un pas, seguramente nos permitirn tener una base ecuatoriana en el territorio de los Estados Unidos. Dado que el establecimiento de un puesto militar avanzado ecuatoriano en South Beach es algo prcticamente imposible, es muy probable que la base de Manta, uno de los centros operativos de la guerra contra la droga, sea muy pronto clausurada. La desafiante actitud de Correa no es, como algunos han dicho, una forma de antiamericanismo. Se trata ms bien de una de las muchas medidas que estn siendo tomadas por los gobiernos latinoamericanos para hacer que el continente sea menos vulnerable a las crisis y a los shocks provocados desde el exterior. Este es un hecho de una importancia crucial, porque durante los ltimos treinta y cinco aos en Amrica Latina estos shocks externos han servido para crear las condiciones polticas necesarias para justificar la imposicin de una terapia de choque la constelacin de medidas econmicas de emergencia favorables a las empresas, como las privatizaciones a

gran escala y la reduccin del gasto social que debilita al estado en nombre de la libertad de mercado. En uno de sus ms influyentes ensayos, el difunto economista Milton Friedman expuso como panacea la tctica central del capitalismo contemporneo, lo que yo llamo la doctrina del shock. Friedman deca que solamente una crisis real o subjetivamente percibida produce un cambio real. Y cuando se produce una crisis, las acciones que se toman dependen de las ideas que estn en circulacin. Amrica Latina ha sido siempre el laboratorio principal de esta doctrina. Friedman supo por vez primera cmo explotar una crisis a gran escala a mediados de la dcada de los setenta, cuando aconsej al dictador chileno, general Augusto Pinochet. No solamente los chilenos estaban en un estado de shock como consecuencia del violento derrocamiento, por parte de Pinochet, del presidente socialista Salvador Allende, sino que el pas estaba todava recuperndose de una severa hiperinflacin. Friedman aconsej a Pinochet que impusiera una transformacin drstica de la economa reduccin de impuestos, libre comercio, privatizacin de servicios, disminucin del gasto social y liberalizacin. Fue la operacin de maquillaje capitalista ms extrema jams llevada a cabo, y lleg a ser conocida como la revolucin de la Escuela de Chicago, ya que muchos de los principales asesores y ministros de Pinochet haban estudiado con Friedman en la Universidad de Chicago. Un proceso similar estaba en marcha en Uruguay y Brasil,

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igualmente con la colaboracin de profesores y licenciados de la Universidad de Chicago, y unos aos ms tarde, tambin en Argentina. Estos programas econmicos de terapia de choque se vieron facilitados por otro tipo de shocks mucho menos metafricos los llevados a cabo en las muchas celdas de tortura de la regin, a menudo por parte de policas y soldados entrenados en Estados Unidos, y dirigidos contra aquellos activistas de quienes se pensaba que era ms probable que se opusieran a la revolucin econmica en marcha. Durante las dcadas de los ochenta y los noventa, a medida que las dictaduras fueron dejando paso a unas frgiles democracias, Amrica Latina no logr escapar a la doctrina del shock. En vez de ello, nuevos shocks prepararon el terreno para otra ronda de terapia de choque el shock de la deuda de comienzos de los ochenta, seguido por una oleada de guerra privatizada y la seguridad nacional estaban en el mohiperinflacin, as como por una brusca cada en el precio de mento ms bajo de su historia. El momento poltico culminanlas materias primas de las que depende la economa. te del movimiento haba sido la conquista del Congreso norteEn la Amrica Latina actual, sin embargo, estn siendo repeamericano por parte de los republicanos en 1994; tan slo lidas nuevas crisis y los efectos de los viejos shocks estn desnueve das antes de la muerte de Friedman, volvieron a pervanecindose una combinacin de tendencias que est haderlo y de nuevo pas a manos de la mayora demcrata. Los ciendo que el continente se haya vuelto no solamente ms fletres elementos clave que contribuyeron a la derrota republicaxible ante el cambio, sino que se haya tambin convertido en na en las elecciones del 2006 fueron la corrupcin poltica, la un modelo para un futuro mucho ms resistente a la doctrina mala gestin de la guerra en Iraq y la percepcin, perfectadel shock. mente expresada por Jim Webb, uno de los candidatos demCuando Milton Friedman muri el ao pasado, la bsqueda cratas que obtuvieron un escao en el Senado, de que el pas se global de un capitalismo sin restricciones que l haba contrihaba desplazado hacia un sistema de base clasista como no buido a desencadenar en Chile tres dcadas antes se hallaba se haba visto otro desde el siglo XIX. sumida en un estado de confusin. Las necrolgicas le llenaron Pero en ninguna otra parte estaba el proyecto econmico en de elogios, pero muchas de ellas estaban imbuidas por el temor una crisis tan profunda como en el lugar donde haba empezade que su muerte marcaba el fin de una era. En el peridico cado: en Amrica Latina. Washington siempre haba considerado nadiense National Post, Terence Corcoran, uno de los ms feral socialismo democrtico como un desafo mucho mayor que vientes discpulos de Friedman, se preguntaba si el movimienel comunismo totalitario, que era mucho ms fcil de vilipento global que haba inspirado el economista fallecido poda diar y que resultaba muy prctico para definir al enemigo. proseguir. La muerte del ltimo gran len de la economa del Durante las dcadas de los sesenta y los setenta, la tctica favomercado libre deja un vaco imposible de llenar [...] Actualrita para combatir la inoportuna popularidad del nacionalismo mente no hay ningn economista vivo de su misma estatura. econmico y del socialismo democrtico era tratar Podrn los principios por los que Friedman luch de equipararlos con el estalinismo, desdibujando y que tan bien articul sobrevivir a la larga sin una WASHINGTON deliberadamente las claras diferencias existentes ennueva generacin de lderes slidos, carismticos e SIEMPRE HABA tre estas dos visiones del mundo. Un claro ejemplo intelectualmente competentes? Es difcil de decir. CONSIDERADO de esta estrategia procede de los primeros das de la Realmente parece improbable. Los herederos inAL SOCIALISMO telectuales de Friedman en Estados Unidos los ga- DEMOCRTICO COMO UN cruzada de Chicago, y se encuentra en lo ms probinetes de estudio neoconservadores [think tank DESAFO MUCHO MAYOR fundo de los documentos desclasificados sobre ChiQUE EL COMUNISMO le. A pesar de la campaa de propaganda financiada neocons] que utilizaron la crisis del once de setiemTOTALITARIO. por la CIA que pintaba a Allende como un dictador bre para relanzar una economa en auge con la

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Foto Alain Bachellier (Creative Commons)

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de estilo sovitico, la verdadera preocupacin de ban inculcado al principio a base de tanques y picaPERO EL SUEO QUE Washington respecto a la victoria de Allende la ex- REPRESENTABA ALLENDE nas, sbitas huidas de capital y brutales recortes, caNUNCA FUE presaba Henry Kissinger en un memorndum a da vez son ms quienes exigen ms democracia y DERROTADO. Nixon de 1970: El ejemplo de un gobierno marxisms control sobre los mercados. Estas demandas reta en Chile democrticamente elegido tendra se- FUE TEMPORALMENTE presentan la mayor amenaza al legado de Friedman guramente consecuencias e incluso podra cons- SILENCIADO, OCULTADO porque constituyen un reto a su afirmacin princitituir un precedente en otras partes del mundo, BAJO TIERRA POR MIEDO. pal: la de que el capitalismo y la libertad son parte especialmente en Italia; la difusin mimtica de de un mismo proyecto indivisible. fenmenos similares en otros lugares afectara a su vez de un Los ms acrrimos oponentes a la economa neoliberal en modo significativo al equilibrio internacional y a nuestra proAmrica Latina han estado ganando ltimamente eleccin tras pia posicin en el mundo. En otras palabras, Allende tena que eleccin. El presidente venezolano Hugo Chvez, encabezando ser apartado del poder antes de que cundiera el ejemplo de su una plataforma del Socialismo para el Siglo XXI, fue reelegido democrtica tercera va. en 2006 para un tercer mandato con el 63 por ciento de los Pero el sueo que representaba Allende nunca fue derrotavotos. A pesar de los intentos de la Administracin Bush de predo. Fue temporalmente silenciado, ocultado bajo tierra por sentar a Venezuela como una seudodemocracia, una encuesta miedo. Razn por la cual, ahora que Amrica Latina emerge de entre los venezolanos realizada ese mismo ao arroj el resulnuevo despus de dcadas de shock, las viejas ideas estn voltado de que un 57 por ciento de ellos estaban contentos con el viendo a brotar junto con la difusin mimtica que tanto estado de su democracia, un ndice de aprobacin en el contimiedo daba a Kissinger. nente solamente superado por el de Uruguay, donde la coaliHacia el 2001, el cambio ya era imposible de ignorar. A mecin de partidos de la izquierda Frente Amplio ha sido elegida diados de los setenta, el legendario periodista de investigacin para gobernar y donde una serie de referndums haban bloRodolfo Walsh haba calificado la ascendencia de la escuela queado las principales privatizaciones. En otras palabras, en econmica de Chicago sobre el gobierno de la junta militar colos dos estados latinoamericanos en donde la victoria de la izmo un contratiempo, no como una derrota duradera, para la quierda en las urnas ha tenido como resultado un desafo real izquierda. La tctica del terror utilizada por los militares haba al Consenso de Washington, los ciudadanos han renovado su fe puesto a este pas en un estado de shock, pero Walsh saba que en el poder de la democracia para mejorar sus vidas. un shock, por su propia naturaleza, es un estado transitorio. Desde el colapso de Argentina en 2001, la oposicin a la priAntes de ser abatido a tiros por agentes de seguridad argentivatizacin se ha convertido en el tema definitorio del continos en las calles de Buenos Aires en 1977, Walsh haba calculanente, capaz de formar gobiernos y de derribarlos; a finales del do que pasaran entre veinte y treinta aos antes de que los efectos del terror remitiesen y Argentina recuperase el equilibrio, el coraje y la confianza, y para que estuviera una vez ms a punto para luchar por la igualdad econmica y social. Fue en el ao 2001, veinticuatro aos despus, cuando en Argentina estall la protesta contra las medidas de austeridad prescritas por el FMI y cuando se procedi a echar fuera a cinco presidentes en solamente tres semanas. La dictadura ha terminado!, exclam la gente entonces. Se referan a que se haban necesitado diecisiete aos de democracia para acabar con el legado del terror tal como Walsh haba predicho. En los aos transcurridos desde entonces, este coraje renovado se ha difundido hacia otros antiguos laboratorios de la regin donde se practicaba el mtodo del shock. Y a medida que la gente ha ido deshacindose del miedo colectivo que les ha-

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Foto Colonos (Creative Commons)

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2006, se produjo prcticamente un efecto domin. Luiz Incio Lula da Silva fue reelegido como presidente del Brasil en gran parte debido a que logr convertir la votacin en un referndum sobre la privatizacin. Su oponente, del partido responsable de las principales ventas de empresas pblicas de los noventa en el Brasil, recurri a disfrazarse de conductor de coches de carreras socialista, con una chaqueta y una gorra de bisbol cubiertas de logos de las empresas pblicas que an no haban sido vendidas. Los votantes no se dejaron engaar, y Lula consigui el 61 por ciento de los votos. Poco despus, en Nicaragua, Daniel Ortega, antiguo lder de los Sandinistas, convirti los frecuentes apagones que haba sufrido el pas en el centro de su victoriosa campaa; la venta de la compaa nacional de electricidad a la empresa espaola Unin Fenosa despus del En diciembre de 2006, un mes despus de la muerte de huracn Mitch, deca Ortega, era la fuente del problema. Friedman, los dirigentes de Amrica Latina se reunieron en Quin ha trado a Unin Fenosa a este pas?, gritaba. Ha una cumbre histrica en Bolivia, celebrada en la ciudad de sido el gobierno de los ricos, los que estn al servicio de capiCochabamba, donde un levantamiento popular contra la pritalismo brbaro. vatizacin del agua haba obligado a la empresa Bechtel a En noviembre del 2006 las elecciones presidenciales del abandonar el pas varios aos antes. Morales inici los actos de Ecuador se convirtieron en otro campo de batalla ideolgico la cumbre con la promesa de cerrar las venas abiertas de similar. Rafael Correa, un economista de izquierdas de 43 aos Amrica Latina. Era una referencia al libro de Eduardo Gade edad, gan las elecciones a lvaro Noboa, un magnate de leano Las venas abiertas de Amrica Latina: cinco siglos de los pltanos y uno de los hombres ms ricos del pas. pillaje de un continente, un relato lrico del violento saqueo que Utilizando la cancin de las Twisted Sisters Were Not Gonna haba convertido un continente rico en uno pobre. El libro fue Take It [No vamos a tragar] como himno oficial de su campapublicado en 1971, dos aos antes de que Allende fuese derroa, Correa hizo un llamamiento al pas a superar las falacias cado por atreverse a tratar de cerrar esas mismas venas abierdel neoliberalismo. Tras vencer en las elecciones, el nuevo pretas mediante la nacionalizacin de las minas de cobre de su sidente del Ecuador declar no ser un fan de Milton Friedpas. Este hecho marc el comienzo de una nueva era de furioman. Para entonces, el presidente boliviano Evo Morales se so pillaje durante la cual las estructuras construidas por los estaba ya acercando al final de su primer ao en el cargo. Tras movimientos desarrollistas del continente fueron saqueadas, mandar al ejrcito a recuperar los campos gasferos del despojadas y vendidas. saqueo de las multinacionales, pas a nacionalizar partes del sector minero. Este ao en Chile, bajo el liderazgo * * * de la presidenta Michelle Bachelet que haba Hoy, los latinoamericanos estn reconstruyendo estado en la crcel durante el rgimen de PinoCHVEZ chet, los estudiantes de enseanza secundaria HA DEJADO MUY CLARO el proyecto que fue tan brutalmente interrumpido hace tantos aos. Muchas de las polticas que QUE LAS TROPAS organizaron una oleada de protestas contra el sisVENEZOLANAS estn volviendo a surgir son familiares: nacionalitema educativo de dos fases introducido por los ACUDIRN EN DEFENSA zacin de sectores clave de la economa, reforma Chicago Boys. Las minas de cobre del pas pronto DE LA DEMOCRACIA agraria, inversiones en educacin, alfabetizacin y siguieron el ejemplo organizando una serie de BOLIVIANA. salud. No se trata de unas ideas muy revolucionahuelgas por su cuenta.

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Foto Idealterna (Creative Commons)

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rias, pero en su visin no apologtica de un LA VENTA DE LA COMPAA Costa Rica, Argentina, Uruguay y Bolivia han degobierno que ayude a alcanzar la igualdad, son NACIONAL DE ELECTRICIDAD clarado que ya no enviarn ms estudiantes a la ciertamente una reprimenda a la afirmacin Escuela de las Amricas (actualmente conocida A LA EMPRESA que hizo Friedman en 1975 en una carta que como Instituto para la Seguridad y la Cooperacin ESPAOLA UNIN FENOSA dirigi a Pinochet y en la que deca: el mayor en el Hemisferio Occidental) el tristemente DESPUS error, en mi opinin, ha sido [...] creer que era famoso centro de entrenamiento policaco y miliDEL HURACN MITCH, DECA ORTEGA, ERA posible hacer el bien con el dinero de los tar situado en Fort Benning, Georgia, donde tanLA FUENTE DEL PROBLEMA. dems. tos y tantos de los asesinos ms notorios del conAunque conectan claramente con una larga tinente aprendieron las ltimas novedades en las historia de insurrecciones, los movimientos latinoamericanos tcnicas de contraterrorismo e inmediatamente a continuacontemporneos no son rplicas directas de sus predecesores. cin las aplicaron contra los agricultores de El Salvador o conEntre todas las diferencias, la ms sorprendente es la aguda tra los trabajadores de la industria automotriz de Argentina. conciencia existente de la necesidad de protegerse de los Ecuador, adems de cerrar su base militar norteamericana, shocks que actuaron en el pasado los golpes de estado, las tambin parece dispuesto a cortar sus vnculos con la escuela. terapias de choque aplicadas desde el exterior, los torturadores Es difcil sobreestimar la importancia de estos desarrollos. Si el entrenados en EEUU, as como los shocks de la deuda y los ejrcito norteamericano pierde sus bases y sus programas de colapsos monetarios. Los movimientos de masas de Amrica entrenamiento, su poder para infligir shocks al continente se Latina, que han impulsado la ola de victorias electorales de los ver enormemente erosionado. candidatos de la izquierda, estn aprendiendo a construir Los nuevos lderes de Amrica Latina tambin estn cada vez amortiguadores de shocks en sus modelos organizativos. ms preparados para el tipo de shocks producido por los merEstn, por ejemplo, menos centralizados que en los sesenta, lo cados voltiles. Una de las fuerzas ms desestabilizadoras en que hace ms difcil desmovilizar a movimientos enteros las ltimas dcadas ha sido la velocidad con la que el capital mediante la eliminacin de unos cuantos lderes. A pesar del puede recoger los brtulos y largarse, o cmo una repentina abrumador culto a la personalidad que rodea a Chvez, y de cada en el precio de las materias primas puede devastar comsus polmicas medidas encaminadas a centralizar el poder a pletamente un sector como el agrcola. Pero en muchos pases nivel estatal, las redes progresistas en Venezuela estn al de Amrica Latina estos shocks ya han tenido lugar, dejando mismo tiempo muy descentralizadas, con el poder repartido al tras de s zonas industriales fantasma y enormes extensiones nivel de las bases y de la comunidad, gracias a la existencia de de tierras de labranza en barbecho. La tarea de la nueva izmiles de asociaciones de vecinos y de cooperativas. En Bolivia, quierda de la regin, por tanto, ha sido la de recoger los detrilos movimientos indigenistas que han llevado a Morales al tus de la globalizacin y ponerlos de nuevo a trabajar. En Brasil, poder operan de una forma similar y han dejado claro que el fenmeno se ve sobre todo en el milln y medio de campesiMorales no tiene su apoyo incondicional: los barrios le respalnos del MST (Movimiento de los trabajadores rurales sin tiedarn en la medida en que se mantenga fiel a su mandato rra), que han formado cientos de cooperativas para reclamar democrtico, y ni un segundo ms. Este tipo de aproximacin las tierras no utilizadas. En Argentina, su manifestacin ms en red es lo que permiti a Chvez sobrevivir al intento de evidente es el movimiento de las empresas recuperadas, 200 golpe del 2002: cuando su revolucin se vio amenazada, sus empresas en bancarrota que han sido resucitadas por sus trapartidarios salieron en tropel de los barrios de chabolas que bajadores, que las han convertido en cooperativas democrtirodean Caracas para exigir su reincorporacin; fue un tipo de camente gestionadas. En el caso de las cooperativas no hay movilizacin popular que no se haba producido durante los ningn temor a un shock econmico o a una huida de los ingolpes de estado de los setenta. versores, entre otras cosas porque los inversores ya han huido. Los nuevos lderes de Amrica Latina tambin estn adopChvez ha hecho de las cooperativas en Venezuela una priotando medidas atrevidas encaminadas a bloquear cualquier ridad poltica de primer orden, dndoles una opcin preferenfuturo golpe apoyado por EEUU que trate de cuestionar sus cial en los contratos gubernamentales y ofrecindoles incentivictorias democrticas. Chvez ha dejado muy claro que si un vos econmicos en el trato comercial entre ellas. En el ao 2006 elemento de la extrema derecha de la provincia boliviana de haba aproximadamente 100.000 cooperativas en el pas, que Santa Cruz llega a concretar sus amenazas contra el gobierno empleaban a ms de 700.000 trabajadores. Muchas de ellas son de Morales, las tropas venezolanas acudirn en defensa de la piezas de la infraestructura estatal peajes, mantenimiento de democracia boliviana. Mientras, los gobiernos de Venezuela, las autopistas, clnicas de salud cuya gestin se ha dejado en

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manos de las comunidades. Es el reverso de la lgisieran de un modo uniforme por todo el contiEL FMI, QUE EJERCI ca de la externalizacin gubernamental: en vez de nente. El principal beneficio que aporta el ALBA UN PODER OMNMODO subastar partes del estado a las grandes corporaes el hecho de ser esencialmente un sistema de DURANTE LAS DCADAS ciones con la consiguiente prdida del control trueque en el que los pases deciden por s misDE LOS OCHENTA Y democrtico de las mismas, el pueblo que utiliza mos qu valor tiene para ellos determinada merLOS NOVENTA, YA NO los recursos recibe el poder de administrarlos, crecanca o servicio, en vez de dejar que sean los ES UNA FUERZA EN EL CONTINENTE. ando, al menos en teora, puestos de trabajo y tamoperadores de Nueva York, Chicago o Londres bin unos servicios pblicos ms receptivos. Los quienes le pongan precio. Esto hace que el comuchos crticos de Chvez han ridiculizado estas mercio sea menos vulnerable al tipo de fluctuainiciativas como simples ddivas o subvenciones irregulares, ciones sbitas de precio que han afectado anteriormente a las por supuesto. Pero en una poca en la que una empresa como economas latinoamericanas. Rodeada de aguas financieras Halliburton trata al gobierno norteamericano como si fuera su turbulentas, Amrica Latina est creando una zona de relativa cajero automtico personal durante seis aos, obtiene, solacalma y predecibilidad econmica, una hazaa supuestamenmente en Iraq, contratos por un valor de hasta 20 mil millones te imposible en la era de la globalizacin. de dlares, rechaza contratar trabajadores autctonos en la En este marco, cuando un pas se enfrenta efectivamente Costa del Golfo o en Iraq y luego expresa su gratitud a los concon un dficit, esta creciente integracin significa que no tiene tribuyentes norteamericanos trasladando la oficina central de que acudir necesariamente al FMI o al Tesoro norteamericano la empresa a Dubai (con todas las ventajas legales y fiscales que para pedir un prstamo. Esto es una suerte, porque la Estraello comporta). Los subsidios directos de Chvez a la gente tegia para la Seguridad Nacional norteamericana del 2006 deja normal son algo mucho menos radical. claro que, para Washington, la doctrina del shock sigue estando muy viva: Si se produce una crisis, la respuesta del FMI * * * tiene que ser la de reforzar la responsabilidad de cada pas resLa proteccin ms importante de Amrica Latina frente a fupecto a sus propias opciones econmicas, afirma el documenturos shocks (y por consiguiente, frente a la doctrina del shock) to. Un FMI con un nuevo foco reforzar las instituciones del proviene de la emergente independencia del continente resmercado y la disciplina de mercado respecto a las decisiones pecto a las instituciones financieras de Washington, que es el financieras. Este tipo de disciplina de mercado solamente es resultado de una mayor integracin entre los gobiernos regioobligatorio respetarla si los gobiernos van realmente a nales. La Alternativa Bolivariana para las Amricas (ALBA) es la Washington a pedir ayuda. Como dijo Stanley Fischer, antiguo respuesta del continente al rea de Libre Comercio de las Amsubdirector general del FMI, durante la crisis financiera asitiricas (ALCA), el sueo corporativista ya enterrado de una zona ca, la entidad crediticia solamente puede prestar ayuda si se la de libre comercio que tena que extenderse desde Alaska a Tiepiden, pero cuando [un pas] se queda sin dinero, no tiene rra de Fuego. Aunque el ALBA se encuentra todava en sus primuchos lugares a los que dirigirse. Este ya no es el caso. Grameras fases, Emir Sader, un socilogo que vive en Brasil, descias a los altos precios que ha alcanzado el petrleo Venezuela cribe su promesa como un perfecto ejemplo de comercio realse ha convertido en un importante prestamista de otros pases mente justo: cada pas proporciona aquello que est mejor en vas de desarrollo, haciendo posible que estos no tengan preparado para producir, a cambio de lo que ms necesita, que recurrir a Washington. Y lo que es an ms significativo es independientemente de los precios del mercado global. As, que este mismo diciembre se pondr en marcha una alternatiBolivia proporciona gas a precios de descuento estables; Veneva regional a las instituciones financieras de Washington, un zuela ofrece petrleo muy subvencionado a los pases ms poBanco del Sur que conceder prstamos a los pases miembres y comparte su experiencia en el desarrollo de las reservas; bros y que promover la integracin econmica entre ellos. y Cuba manda miles de mdicos para que proporcionen cuidaAhora que pueden dirigirse a otras partes para pedir ayuda, dos sanitarios por todo el continente, adems de formar a estulos gobiernos de toda la regin evitan acudir al FMI, y las condiantes de otros pases en sus escuelas de medicina. secuencias de ello son espectaculares. Brasil, durante tanto Este es un tipo de modelo muy diferente del intercambio tiempo encadenado a Washington a causa de su enorme deuacadmico que empez en la Universidad de Chicago a mediada, se est negando a establecer un nuevo acuerdo con el dos de la dcada de los cincuenta, cuando cientos de estudianFondo. Venezuela est considerando retirarse del FMI y del tes latinoamericanos aprendan una sola y rgida ideologa y Banco Mundial, e incluso Argentina, el antiguo alumno modeluego eran devueltos a sus pases de origen para que la impulo de Washington, se ha movido en esa misma lnea. En su dis-

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curso sobre el estado de la nacin del 2007, el presidente Nstor Kirchner (recientemente sucedido por su esposa Cristina) explic lo que le haban dicho los acreedores extranjeros del pas: Tienes que llegar a un acuerdo con el Fondo Internacional para poder pagar la deuda. Y nosotros les decimos: Seores, somos un pas soberano. Queremos pagar la deuda, pero de ninguna de las maneras vamos a establecer un nuevo acuerdo con el FMI. Como resultado de ello, el FMI, que ejerci un poder omnmodo durante las dcadas de los ochenta y los noventa, ya no es una fuerza en el continente. El ao 2005, Amrica Latina constitua el 80 por ciento de la cartera total de prstamos del FMI; actualmente el continente representa solamente un uno por ciento un cambio radical en solamente dos aos. La transformacin va ms all de Amrica Latina. En solamente tres aos, la cartera internacional de prstamos del FMI se ha reducido desde 81 millones de dlares a 11,8 millones, con casi la totalidad de ellos prestados a Turqua. El FMI, que ha convertido en parias a aquellos pases en los que ha tratado las crisis como oportunidades para hacer beneficios, se est desvaneciendo a ojos vista. El Banco Mundial se enfrenta a un futuro igualmente precario. En abril Correa revel que haba suspendido todos los prstamos del Banco y declar persona non grata al representante de la institucin en el Ecuador un paso realmente extraordinario. Dos aos antes, segn explic Correa, el Banco Mundial haba utilizado un prstamo de 100 millones de dlares para hacer fracasar una legislacin econmica que hubiese redistribuido las rentas del petrleo entre los pobres del pas. Ecuador es un pas soberano, y no vamos a tolerar extorsiones de la

burocracia internacional, dijo. Mientras, Evo Morales anunci que Bolivia abandonara el tribunal de arbitraje del Banco Mundial, el organismo que permite a las corporaciones multinacionales demandar a los gobiernos nacionales por las medidas que toman y que pueden costarles sus beneficios. Los gobiernos de Amrica Latina, y creo yo tambin los del mundo entero, nunca salen bien librados de estas demandas. Siempre ganan las multinacionales, dijo Morales. Cuando Paul Wolfowitz fue obligado a dimitir como presidente del Banco Mundial en mayo, se hizo evidente que la institucin necesitaba desesperadamente tomar medidas para tratar de salir de su profunda crisis de credibilidad. En pleno caso Wolfowitz, el Financial Times informaba que cuando los responsables del Banco Mundial daban consejos al mundo en vas de desarrollo, se los tomaban a pitorreo. Si a eso aadimos el colapso de las conversaciones en la Organizacin Internacional del Comercio en 2006 (en las que se hicieron declaraciones como la globalizacin ha muerto), parece evidente que las tres principales instituciones responsables de la imposicin de la ideologa de la Escuela de Chicago disfrazada de inevitabilidad econmica, estn en peligro de extincin. No deja de ser lgico que la revuelta en contra del neoliberalismo est en su fase ms avanzada en Amrica Latina. Como habitantes del primer laboratorio del shock, los latinoamericanos han tenido mucho tiempo para recuperar la orientacin y entender cmo funciona la poltica del shock. Este entendimiento es crucial para una nueva poltica adaptada a los nuevos tiempos. Cualquier estrategia basada en la explotacin del espacio de oportunidades que abre un shock traumtico el principio central de la doctrina del shock depende en gran medida del elemento sorpresa. Un estado de shock es, por definicin, un momento en el que se abre una brecha entre la rapidez con que se producen los acontecimientos y la informacin existente para explicarlos. Sin embargo, en cuanto disponemos de una nueva narrativa que ofrece una perspectiva sobre los acontecimientos que constituyen el shock, podemos volver a reorientarnos y el mundo empieza de nuevo a tener sentido. Una vez que los mecanismos de la doctrina del shock han sido profunda y colectivamente comprendidos, la comunidad entera es mucho ms difcil de coger por sorpresa, mucho ms difcil confundirla. Se ha vuelto resistente al shock
Traduccin de Josep Sarret

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Espaa ha dejado de ser catlica


texto de Jos M. Roca

o dijo en su da Azaa, y hoy puede repetirse, en el mismo sentido que el poltico republicano, an con mayor nfasis. Pero ni el gobierno supuestamente laico que padecemos, ni la propia Iglesia, parecen haberse enterado. Claro que en caso de esta ltima, esa miopa puede explicarse por los pinges beneficios que obtiene del Estado.

El 13 de octubre de 1931, en un discurso en las Cortes constituyentes, Manuel Azaa anunci algo que la Iglesia ya conoca: Espaa ha dejado de ser catlica: el problema poltico consiguiente es organizar el Estado en forma tal que quede adecuado a esta fase nueva e histrica del pueblo espaol (...) Durante muchos siglos, la actividad especulativa del pensamiento europeo se hizo dentro del cristianismo (...) pero tambin desde hace siglos el pensamiento y la actividad especulativa de Europa han dejado, por lo menos, de ser catlicos; todo el movimiento superior de la civilizacin se hace en contra suya, y, en Espaa, a pesar de nuestra menguada actividad mental, desde el siglo pasado el catolicismo ha dejado de ser la expresin y el gua del pensamiento espaol. Que haya en Espaa millones de creyentes, yo no lo discuto; pero lo que da el ser religioso de un pas, de un pueblo y de una sociedad no es la suma numrica de creencias o de creyentes, sino el esfuerzo creador de su mente, el rumbo que sigue su cultura (...) Espaa ha dejado de ser catlica, a pesar de que existan ahora muchos millones de espaoles catlicos, creyentes. Azaa saba que, pese haber perdido influencia, la Iglesia representaba el principal baluarte de las fuerzas contrarias a la modernizacin de Espaa y, por tanto, uno de los problemas a abordar por el nuevo rgimen. La consolidacin de la Repblica dependa en gran medida de cmo plantear las relaciones con una institucin tan montaraz sin plegarse a sus exigencias ni renunciar al ideal laico y democrtico.

El proyecto republicano de adecuar las hechuras del Estado a los usos de un pas que haba dejado de ser catlico y monrquico qued, como sabemos, abortado por una rebelin militar, alentada tambin por el clero, que degener en guerra civil. La jerarqua catlica calific de cruzada la cruenta operacin que le devolvi la hegemona perdida y convirti en caudillo de Espaa por la gracia de Dios a un general traidor al legtimo Gobierno de la Repblica. En plena contienda, Azaa1 matizaba su posicin respecto a la Iglesia: Desde mi punto de vista, llamarme enemigo de la Iglesia catlica es como llamarme enemigo de los Pirineos o de la cordillera de los Andes. Lo que no admito es que mi pas est gobernado por los obispos, por los priores, las abadesas o los prrocos. Tampoco me he opuesto a que las rdenes religiosas practiquen su regla y prediquen la doctrina cristiana a quien quiera orla. A lo que me opongo es a que enseen a los seglares filosofa, derecho, historia, ciencias... Durante la dictadura, a pesar de la influencia del clero, el desarrollo industrial y la vinculacin de Espaa al sistema econmico y a formas de vida del bloque occidental transformaron las costumbres y obligaron a la cultura en general y a las ciencias particulares a salir, con lmites y retrasos, del reducto en que las haban confinado la estulticia y el sectarismo del bloque gobernante y el arcasmo y la intransigencia de la jerarqua catlica. En los ltimos treinta aos el pas se ha transformado en

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todos los sentidos, de modo que podemos afirmar que se ha secularizado ms que en los aos treinta y que la postura de la Iglesia se revela ms anacrnica que entonces. Y con ms fun-

damento que en tiempos de Azaa podemos afirmar que Espaa ha dejado de ser un pas catlico, en un continente donde la religin cristiana en sus diversas versiones ha dejado de cumplir el papel que tuvo antao, aunque el Vaticano parece empeado en invertir esta tendencia. Snchez Ron2, en el Prlogo de Cincel, martillo y piedra, utiliza la metfora de un verso machadiano para sealar la relacin entre la ciencia y la sociedad: La ciencia es el cincel y el martillo, que se quieren emplear para producir un objeto hermoso o til: conocimiento, por s mismo o conocimiento til; pero la piedra ay! a veces se resiste, en su dureza, a ser modelada. Exactamente igual que tantas veces ha ocurrido en nuestra historia: fueron muchos los que entendieron que el conocimiento cientfico constitua que poda y deba constituir un magnfico cincel y martillo para construir un pas mejor, cultural, social, moral, intelectual y polticamente. Pero muchas veces la piedra, la sociedad, se resisti. Ojal que la piedra se convierta pronto en arcilla! No parece raro que la Iglesia, fundada dicen sobre una piedra Tu es Petrus por un carpintero con ideas de cantero, haya sido la institucin ms resistente al avance del conocimiento y que hoy siga mostrando una firmeza berroquea al progreso de las ciencias. En Espaa, la religin catlica ya no define el credo bsico de la sociedad, ni representa el repertorio de valores populares. Ni la Iglesia es ya la institucin que confiere legitimidad al poder poltico, orienta el sentido principal de la cultura y seala el camino que las ciencias deben seguir, aunque lo intente. La opinin de los espaoles, reflejada peridicamente en estudios del Centro de Investigaciones Sociolgicas (CIS) y en otros trabajos demoscpicos sobre los valo-

Foto Ilustir (Creative Commons)

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res morales, particularmente los relacionados con la vida amoMenos catlicos y menos comprometidos rosa y sexual que tanto preocupan a la Curia, muestra que las Si antes de la grey observamos a los pastores, hay que seaopiniones mayoritarias, y presumiblemente las conductas, van lar que la alarma ante la escasez de vocaciones sacerdotales por un lado y las de los obispos, por otro. Incluso entre catliest justificada. Los seminarios se vacan, aunque no slo por cos, son minoritarias las opiniones de quienes comparten los falta de fe y de adecuacin al mundo de hoy6, sino tambin por3 que han dejado de ser un camino, a veces el nico, por el que criterios de la Conferencia episcopal , que reflejan, eso s, al sector ms intransigente de la feligresa. En asuntos ms trasalgunos sectores de la poblacin podan acceder a la enseancendentes, el credo catlico tampoco est bien representado: za media o superior. segn un trabajo del CIS del ao 2002, slo la mitad de los Segn la Conferencia Episcopal, en los ltimos diecisis aos espaoles cree en la vida eterna, y la cuarta parte en el infierno. el nmero de seminaristas ha descendido en ms del 30%. Los Lo cual no es extrao si se tienen en cuenta las vacilaciones vadatos son ms alarmantes si tenemos en cuenta que casi la ticanas sobre estas misteriosas regiones4. mitad de los educandos no concluye los estudios, pues descuTampoco la fe catlica es la nica, sino la mayoritaria, pues, en bre en el seminario que su vocacin sacerdotal no estaba bien Espaa, el catolicismo es una opcin religiosa ms, en compefundada. tencia con otras que van en aumento hay ms de tres millones Respecto a la feligresa, una encuesta del Instituto de la Jude creyentes no catlicos, en muchos casos a sus expensas. ventud, de 2004, indica que, en los chicos comprendidos entre Segn el Ministerio de Justicia, estn inscritas 1.293 entidalos 15 y los 29 aos, el porcentaje de los que se declaran catlides evanglicas, 406 musulmanas, 18 judas y 13 ortodoxas, cos practicantes ha pasado del 28% en el ao 2000 al 14,2% en que aglutinan a 1.200.000 cristianos evanglicos, 125.000 testi2004, y que ha aumentado el de catlicos no practicantes, que gos de Jehov, 50.000 mormones, 48.000 judos, 600.000 ortoha pasado en esos aos, del 44% al 49%. doxos y 1.080.000 musulmanes, entre los que se cuentan 50.000 El informe Jvenes espaoles 2005 de la Fundacin Santa catlicos espaoles convertidos al Islam. Adems de otras Mara indica que, en slo diez aos, el nmero de jvenes que creencias ms minoritarias como el budismo, el bahazismo o el se declaran catlicos ha bajado del 77% al 49%. El porcentaje hinduismo. de los que se declaran agnsticos, indiferentes o ateos ha pasaEn la religin catlica han cambiado las relaciones del credo del 22% en 1994 al 46% en 2004. El 79% de los consultados yente con el credo y del feligrs con el clrigo. Para la gran maconsidera que la Iglesia es demasiado rica, mientras que para yora, pertenecer a la Iglesia exige poco compromiso personal: el 82% est demasiado anticuada en materia sexual. El 49% las expresiones populares de la fe son un conjunto de vistosos afirma que las clases de religin catlica no le han servido; al rituales que han devenido en meras costumbres; en factores de 27% le han servido de algo y slo al 9% le han sido de mucha socializacin exentos de sacralidad utilidad. Ello no obsta para que el que ofrecen claros signos de paganis43% indique su deseo de contraer maLa Iglesia espaola percibe del Estado trimonio por el rito catlico, mienmo. Y lo que los obispos estiman pblicas expresiones de fervor, define tras el 22% prefiere el matrimonio anualmente una suma que ronda los ms bien la colorista exhibicin de civil y el 16% las uniones de hecho. 5.000 millones de euros. prcticas idoltricas efectuada en Un informe del CIS (2005) revela el ciertas fechas del ao, que, por su faescaso papel que los preceptos de la cultad para movilizar multitudes peridicamente, sirve de estIglesia juegan en la vida de los catlicos espaoles, pues slo el mulo al sector terciario de la economa y, en particular, a la 17% acude a la misa dominical con asiduidad (en otros inforindustria turstica y hostelera. Ante lo cual, de poco sirve el mes es el 12%) y el porcentaje de quienes confiesan y comulargumento episcopal aludiendo al nmero de catlicos, porgan regularmente se expresa en cifras de un dgito. Datos de la que tras el censo de catlicos registrados bautizados se oculIglesia indican que, de quienes comulgaban semanalmente en ta una buena cantidad de aburridos -porque, segn el telogo su infancia (el 76%) slo el 6% ha conservado esta prctica. Y la 4 Miret Magdalena , la religin que se ensea o se intenta que proporcin de quienes no se confiesan nunca o casi nunca ha practiquen los cristianos es tan aburrida e infantil que repele a pasado del 9% al 72%. De cara al homenaje postrero, ya es laico la mayora de los creyentes-, y de indiferentes, no practicantes, el 20% de las honras fnebres (entierros e incineraciones) que agnsticos, ateos y descredos, que no han formalizado su rese celebran en las grandes ciudades, aunque estamos lejos del nuncia, entre otras razones, porque la Iglesia lo impide, inclupromedio europeo, que est en el cuarenta por ciento. so recurriendo a los tribunales5. Segn se desprende del Estudio sobre las universidades espa-

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olas, realizado por la Fundacin BBVA7 con alumnos en los dos ltimos aos de carrera, uno de cada dos estudiantes se define catlico y el 56% afirma que nunca asiste a oficios religiosos. La misma fundacin, en su estudio Actitudes sociales de los espaoles, indica que el 74,1% de los encuestados se declara catlico y que el 23,4% declara que no profesa ningn credo. Seis de cada diez encuestados acepta el matrimonio entre personas del mismo sexo y casi cinco de cada diez aceptan la adopcin por homosexuales, frente a cuatro de cada diez que la rechazan. El informe anual de la Fundacin Encuentro8 seala que la religin es poco o nada importante para seis de cada diez ciudadanos, pero que un 39% de los encuestados confa en la Iglesia ms que en el Parlamento, las empresas, el poder judicial, los sindicatos y la banca. De los encuestados, la mayora se declara catlica 79,7%, el 6% ateo, el 11,5 no creyente, el 1,4% no contesta y el 1,4 profesa otros credos. No obstante, el 25,6% nunca acude a misa u otros oficios religiosos, el 25,2% acude varias veces al ao, el 8,1% lo hace dos o tres veces al mes, el 6,7% una vez al mes, el 19,5% una vez a la semana y el 4,7% varias veces a la semana. El incumplimiento de las obligaciones y el escaso compromiso financiero de los catlicos alarma a los obispos y al Papa, quien ha sealado9 que los fieles viven en una cultura sin sentido del pecado, que lleva a olvidar la necesidad de estar en gracia de Dios para comulgar dignamente. Pero de ah no surge una reflexin sobre las insuficientes respuestas de la doctrina a los desafos del mundo de hoy, en particular a los planteados en las sociedades desarrolladas, sino un extenso catlogo de preceptos de escasa utilidad, que los feligreses se saltan o cumplen a conveniencia, ni tampoco surge un examen de conciencia sobre los casos que muestran las distintas varas de medir que la jerarqua eclesistica utiliza para juzgar la conducta ajena y la suya y la de sus servidores, que la presentan como una institucin moralmente poco ejemplar. Y tampoco surge una reflexin sobre la falta de autenticidad que ofrece la Iglesia, cuyas

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actividades la muestran como una institucin acomodaticia y enredada en estrechos compromisos con poderes polticos y econmicos de este mundo, de los cuales obtiene notables prebendas y una capacidad para influir sobre las conciencias que la convierten en un poder fctico. En este aspecto, la Iglesia catlica es la institucin peor valorada por los universitarios, segn se desprende de dicho Estudio sobre las universidades espaolas. Opinin que coincide con el estudio Actitudes sociales de los espaoles, donde la Iglesia, con un 4,4, aparece entre las instituciones peor valoradas, al lado de las empresas multinacionales, y los miembros de rdenes religiosas, con un 4,2, entre los grupos profesionales menos estimados, aunque por delante de los polticos, que merecen un 3,4 de nota. Euros con poca fe Si el credo se concreta en obras como seal de compromiso, en Espaa la mejor prueba del descenso del nmero de catlicos es el insuficiente aporte financiero a las arcas de la Iglesia, que necesita de un jugoso estipendio estatal para mantener sus actividades. Lo cual indica que las crticas de los obispos a las iniciativas gubernamentales no tienen slo un fondo doctrinal, sino que han tenido la intencin de presionar al Gobierno (quiz an acomplejado por su moderado laicismo) para renegociar al alza la aportacin econmica

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del Estado, pues, hasta hoy, la Iglesia ha sido incapaz de cumplir el acuerdo suscrito en 1987 para financiarse con la entrega del 0,52% de la cuota del IRPF de los contribuyentes que lo deseen. Como resultado de los acuerdos de 1979 con la Santa Sede, en 1980 el Estado espaol entreg a la Iglesia una suma equivalente a 44,83 millones de euros. En 1990, esta cantidad haba ascendido a casi el doble -85,69 millones-, en el ao 2000 fue de 128,01 millones, en 2006 ha sido de 144,24 millones y en 2007 ser de 150,01 millones, por la reciente revisin al alza del porcentaje del IRPF entregado por el Gobierno, que ha pasado a ser el 0,70%, aunque los obispos reclamaban el 0,8%. Pero eso, con ser ya mucho, no es todo. Segn el Ministerio de Hacienda, la Conferencia Episcopal y el CIS10, la Iglesia percibe mucho ms: 150 millones de euros de dotacin (IRPF), 3.200 millones en subvenciones a colegios concertados, 517 millones para los sueldos de profesores de religin, 90 millones a organizaciones sociales, 60 millones a hospitales e instituciones de beneficencia, 30 millones a capellanas castrenses en crceles y cuarteles, 200 millones para el patrimonio inmobiliario y artstico, 60 millones para otras actuaciones en el mbito urbano. Si a eso se aaden unos 750 millones de euros de ahorro por desembolsos fiscales no realizados, tenemos que la Iglesia catlica percibe anualmente una suma que ronda los 5.000 millones de euros. Elevadsima cifra

que deja bien clara la demagogia de los obispos cuando hablan de persecucin, pero que responde a la estrategia compartida con el Partido Popular de atacar al Gobierno por todos los flancos y obtener, de paso, pinges ingresos sin rendir cuentas, y hasta ahora libres de impuestos, porque, segn la doctrina financiera de la Iglesia, el paraso fiscal parece la antesala del paraso celestial. Por lo dicho, la Iglesia catlica disfruta de una consideracin poltica que est muy por encima de la representacin social que ella misma se atribuye y de la capacidad financiera para mantenerse; es en gran medida una organizacin religiosa subvencionada por un Estado no confesional, que sigue recibiendo un trato que responde ms a funciones desempeadas en un pasado bastante lejano que a las que cumple en el presente. La conclusin de todo lo dicho no puede ser otra que sealar la incoherencia de mantener vigente el Concordato de 1953 con el Vaticano, prorrogado en los Acuerdos de 1979, negociados secretamente con el Gobierno (provisional) de UCD, mientras se discuta pblicamente la Constitucin, en la que tienen difcil cabida. Urge, tambin, derogar la Ley Orgnica de Libertad Religiosa de 1980, que debera sustituirse por una ley que amparase la libertad de conciencia, as como dejar sin efecto toda la normativa legal subsiguiente determinada por dichos acuerdos

Notas 1. Conversacin con el padre Isidoro, 6 de septiembre de 1937, M. Azaa: Memorias polticas y de guerra (II), Barcelona, Crtica, 1978, p. 254 2. Snchez Ron, J. M. (2000): Cincel, martillo y piedra. Historia de la ciencia en Espaa (siglos XIX y XX), Madrid, Taurus. 3. Segn el estudio Actitudes sociales de los espaoles, patrocinado por la Fundacin BBVA, publicado en 2007, teniendo en cuenta que el 74 % de los encuestados se declara catlico, el 68% admite el divorcio, mientras el 14% est en contra y al 16% le es indiferente; el 80% admite vivir en pareja sin casarse, al 8% le es indiferente y el 11% se muestra contrario; el 57% admite el matrimonio entre personas del mismo sexo, al 11% le es indiferente y el 30% es contrario; el 44% es favorable a la adopcin de nios por parejas homosexuales, al 11% le es indiferente y el 42 est en contra. 4. En 1984, el prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, cardenal Ratzinger, indic que el limbo era una hiptesis teolgica, y en 2006, una Comisin Teolgica Internacional reunida en el Vaticano decidi acabar con ella. Desde entonces el limbo ya no existe. En 1999, Juan Pablo II modific la doctrina sobre las moradas de la otra vida. El cielo, dijo, no es un lugar fsico entre las nubes, y el infierno tampoco es un lugar, sino el estado de nimo del que se aparta de Dios. Si unimos esta idea a la de que Satans ha sido ven-

cido, vertida por el mismo Papa, podremos concluir que la doctrina vaticana se acerca a la opinin de Sartre, de que el infierno est en la tierra y son los otros, la molesta compaa de los dems. 5. Si darse de baja en la Iglesia es difcil, lo es an ms en las dicesis de Madrid y Valencia, donde los arzobispados han recurrido ante la Audiencia Nacional las resoluciones de la Agencia Espaola de Proteccin de Datos obligando a la Iglesia a anotar en sus registros las solicitudes de apostasa. Vase El Pas, 4 de enero de 2007. Ms informacin en la pgina web apostasia.es. 6. En el diario El Pas del 31 de marzo de 2007 aparece la noticia de que el arzobispo de Granada, Javier Martnez, ha prohibido a los seminaristas estudiar Teologa en la universidad de Granada, usar internet, ha limitado el horario de televisin y ha retirado las llaves de acceso al seminario con el fin de controlar sus horas de entrada y salida. 7. Diario ABC, 30 de noviembre de 2006, p. 32. 8. Diario ABC, 8 de junio de 2007. http://fund-encuentro.org 9. Sacramentum caritatis, Exhortacin de Benedicto XVI tras el Snodo sobre la Eucarista, Documentos Alfa y Omega n 28, ABC, 7 de junio de 2007. 10. Publicadas por El Pas (18 de mayo y 23, 24 y 30 de septiembre de 2006; 25 de abril y 12, 15, 21 y 26 de noviembre de 2005). Las cifras anteriores tambin proceden de ah.

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El Foro Social Mundial y la Izquierda Global


Boaventura de Sousa Santos
Ya se ha hablado suficientemente de la crisis de la izquierda, y parte de lo que se ha dicho ha hecho las veces de profeca que acarrea su propio cumplimiento. La fatiga mortal de la historia es la fatiga mortal de las mujeres y hombres que hacen la historia en sus vidas diarias. Por otro lado, cuando el hbito de pensar que la historia est de nuestro lado se pone en cuestin, nos sentimos inclinados a pensar que la historia est irremediablemente en contra de nosotros.

La historia no sabe mejor que nosotros hacia dnde se dirige, ni utiliza a las mujeres y a los hombres para llevar a cabo sus objetivos. Lo cual equivale a decir que no podemos confiar

en la historia ms de lo que confiemos en nosotros mismos. De hecho, confiar en nosotros mismos no es un acto subjetivo, descontextualizado del mundo. Durante las ltimas dca-

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das, la hegemona poltica y cultural del neoliberalismo ha puesta del imperialismo americano a la revolucin cubana; el dado lugar a una concepcin del mundo que lo presenta o asesinato de Allende (1973) y las dictaduras militares latinoabien como demasiado perfecto como para permitir la intromericanas durante las dcadas de 1960 y 1970; la brutal repreduccin de ninguna novedad consecuente, o como demasiasin de la izquierda en la Indonesia de Suharto (1965-1967); la do fragmentario como para permitir que, hagamos lo que hadegradacin o liquidacin de los regmenes nacionalistas, gamos, ello tenga consecuencias capaces de compensar los desarrollistas y socialistas del frica subsahariana salidos de riesgos que asumamos tratando de cambiar el statu quo. los procesos de independencia (1980s); la emergencia de una Los ltimos treinta o cuarenta aos del pasado siglo pueden nueva/vieja derecha militante y expansionista, con Ronald considerarse aos de crisis degenerativa del pensamiento y de Reagan en EEUU y Margaret Thatcher en el Reino Unido (1980s); la prctica de la izquierda global (Santos, 2006a). Naturalla globalizacin de la forma ms antisocial del capitalismo, el mente que hubo crisis antes, pero no slo no eran globales, lineoliberalismo, impuesta por el Consenso de Washington mitadas como estaban al mundo eurocntrico, lo que hoy lla(1989); el complot contra Nicaragua (1980s); la crisis del Parmamos el Norte Global, y compensadas por desde la dcada tido del Congreso en la India y el surgimiento del hinduismo de 1950 en adelante el xito de las luchas por la liberacin de poltico (comunalismo) (1990s); el colapso de los regmenes las colonias; fueron fundamentalmente vividas como desgrade la Europa central y del este, simbolizado por la cada del cias en una historia cuya trayectoria y racionalidad daban a Muro de Berln (1989); la conversin del comunismo chino en entender que la victoria de la izquierda (revolucin, socialisla ms salvaje forma de capitalismo, el estalinismo de mercamo, comunismo) era segura. As fue do (que empez Deng Xiaoping a princomo se vivi la divisin del movicipios de los ochenta); y finalmente, en miento obrero al principio de la Prilos noventa, el surgimiento paralelo del UESTRO tiempo est mera Guerra Mundial, igual que la deIslam poltico y del cristianismo poltirrota de la revolucin alemana (1918co, ambos fundamentalistas y contenasistiendo a la crisis final de la 1923), y luego el nazismo, el fascismo, ciosos. hegemona del paradigma el franquismo (1939-1975) y el salazaAdems, la crisis del pensamiento y sociocultural de la modernidad rismo (1926-1974), los procesos de de la prctica de la izquierda de los loccidental y, por tanto, ha llegado timos treinta o cuarenta aos parece Mosc (1936-1938), la guerra civil en Grecia (1944-1949), e incluso la invaser degenerativa: los fracasos parecen el momento sin de Hungra (1956). Este tipo de criser el resultado del agotamiento mortal sis est muy bien caracterizado en las de la historia, bien porque la historia ya obras del Trotsky del exilio. Trotsky fue desde muy pronto no tiene significado ni racionalidad, bien porque el significaconsciente de la gravedad de las desviaciones de la revolucin do y la racionalidad de la historia han optado finalmente por por parte de Stalin, hasta el punto de que se neg a protagonila consolidacin permanente del capitalismo, este ltimo zar la oposicin, como le propusieron Zinoviev y Kamenev en convertido en la traduccin literal de una naturaleza humana 1926. Pero nunca, ni por un momento, dud de que la historia inmutable. Revolucin, socialismo, comunismo e incluso reiba en el mismo sentido que la revolucin, igual que los verdaformismo parecen haber sido escondidos en los cajones ms deros revolucionarios iban en el mismo sentido que la histoaltos del armario de la historia, all donde slo llegan los colecria. El autor que, desde mi punto de vista, ms brillantemente cionistas de desgracias. El mundo est bien hecho, sostiene el describe el esfuerzo cada vez ms sisfico para salvaguardar el discurso neoliberal; el futuro finalmente ha llegado al presensignificado histrico de la revolucin antes del cenagal de los te para quedarse. Este acuerdo sobre los fines es el fondo inprocesos de Mosc, es Maurice Merleau-Ponty en Humanisme discutible del liberalismo, sobre el cual es posible respetar la et terreur (1947). diversidad de opiniones acerca de los medios. Ya que los meLas crisis del pensamiento y de la prctica de la izquierda de dios son polticos solamente cuando estn al servicio de difelos ltimos treinta o cuarenta aos son de otro tipo. Por un larentes fines, las diferencias relativas al cambio social son ahodo, son globales, aunque se produzcan en diferentes pases ra tcnicas o jurdicas y, en consecuencia, pueden y deben ser por razones especficas: el asesinato de Lumumba (1961); el discutidas independientemente de la fisura que separa a la fracaso del Che en Bolivia y su asesinato (1966); el movimienizquierda de la derecha. to estudiantil de Mayo del 68 en Europa y en las Amricas, y su A mediados de los noventa, sin embargo, la historia de dicha neutralizacin; la invasin de Checoslovaquia (1968); la reshegemona empez a cambiar. La otra cara de esta hegemona

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han sido las prcticas hegemnicas que, durante las ltimas dcadas, han intensificado la exclusin, la opresin, la destruccin de los medios de subsistencia y sostenibilidad de grandes poblaciones del mundo, que las ha llevado a situaciones extremas en las que la inaccin o el conformismo significaran la muerte. Estas situaciones convierten la contingencia de la historia en la necesidad de cambiarla. Estos son los momentos en los que las vctimas no slo lloran, sino que reaccionan. Las acciones de resistencia a las que se tradujeron estas situaciones, junto con la revolucin en las tecnologas de la informacin y la comunicacin que tuvieron lugar mientras tanto, permitieron el establecimiento de alianzas en lugares distantes del planeta y articular las luchas mediante lazos locales/globales. La insurreccin zapatista de 1994 es un importante momento en esta construccin, precisamente porque apunta a uno de los instrumentos de la globalizacin neoliberal, el Acuerdo Norteamericano de Libre Comercio, y porque su objetivo es articular diferentes escalas de lucha, desde la local y la nacional hasta la global, desde las montaas de Chiapas, pasando por Ciudad de Mxico, hasta el mundo solidario, recurriendo a nuevas estrategias polticas y discursivas, y a las nuevas tecnologas de la informacin y la comunicacin disponibles. En noviembre de 1999, los manifestantes de Seattle consiguieron paralizar la reunin ministerial de la Organizacin Internacional del Comercio [OIC] y ms tarde, otras muchas reuniones del Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, la OIC y el G-8 se vieron afectadas por las manifestaciones de protesta de las organizaciones no gubernamentales y de los movimientos sociales decididos a denunciar la hipocresa y la destructividad del nuevo desorden mundial. En enero de 2001, el FSM [Foro Social Mundial] se reuni por vez primera en Porto Alegre (Brasil) y a esta la siguieron otras muchas reuniones: foros globales, regionales,

El zapatismo dio el primer aldabonazo.

temticos, nacionales, subnacionales, locales. As se fue construyendo gradualmente una globalizacin alternativa, alternativa a la globalizacin neoliberal, una globalizacin contrahegemnica, una globalizacin desde abajo. Puede decirse que el Foro Social Mundial representa hoy, en trminos de organizacin, la manifestacin ms consecuente de la globalizacin contrahegemnica. En este sentido, el Foro proporciona el contexto ms favorable para interrogarse en qu medida est emergiendo, de estas iniciativas, una nueva izquierda una izquierda autnticamente global, capaz de

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Foto Djbones (Creative Commons)

Y Seattle el segundo.

superar la crisis degenerativa que ha estado asediando a la izquierda durante los ltimos cuarenta aos. El Foro Social Mundial es el conjunto de iniciativas de intercambio transnacional entre movimientos sociales, ONG y sus prcticas y conocimientos sobre las luchas sociales locales, nacionales y globales llevadas a cabo de conformidad con la Carta de Principios de Porto Alegre contra las formas de exclusin e inclusin, discriminacin e igualdad, universalismo y particularismo, imposicin cultural y relativismo, provocadas o posibilitadas por la actual fase del capitalismo conocida como globalizacin neoliberal. El Foro Social Mundial es un nuevo fenmeno social y poltico. El hecho de que tenga antecedentes no disminuye su novedad, todo lo contrario. El Foro Social Mundial no es un acontecimiento, ni una mera sucesin de acontecimientos, aunque s trata de dramatizar los encuentros formales que promueve. No es una conferencia acadmica, aunque en ella convergen las contribuciones de muchos acadmicos. No es un partido ni una internacional de partidos, aunque en ella toman parte militantes y activistas de muchos partidos de todo el mundo. No es una ONG ni una confederacin de ONG, aunque su concepcin y organizacin debe mucho a las ONG. No es un movimiento social, aunque a menudo se designa a s mismo como el movimiento de los movimientos. Aunque se presenta a s mismo como un agente del cambio social, el Foro Social Mundial rechaza el concepto de un sujeto histrico y no confiere ninguna prioridad a ningn actor social especfico en este proceso de cambio social. No tiene una ideologa clara-

mente definida, ni en la definicin de lo que rechaza ni en la de lo que afirma. Dado que el Foro se concibe a s mismo como un instrumento de lucha contra la globalizacin neoliberal, se trata de una lucha contra una forma dada de capitalismo o contra el capitalismo en general? Dado que se ve a s mismo como una lucha contra la discriminacin, la exclusin y la opresin, presupone el xito de esta lucha una sociedad poscapitalista, socialista, un horizonte anarquista o, por el contrario, presupone que no hay en absoluto ningn horizonte claramente definido? Dado que la inmensa mayora de quienes toman parte en el Foro se identifican a s mismos como partidarios de una poltica de izquierdas, cuntas definiciones diferentes de izquierda caben en el FSM? Y qu decir de quienes rechazan ser definidos porque creen que la dicotoma izquierda-derecha es una forma de particularismo nortecntrico u occidentecntrico, y buscan definiciones polticas alternativas? Las luchas sociales que encuentran expresin en el Foro no encajan adecuadamente en ninguno de los modos de cambio social sancionados por la modernidad occidental: reforma y revolucin. Aparte del consenso sobre la no violencia, sus modos de lucha son sumamente diversos y parecen distribuirse en un continuum situado entre el polo de la institucionalidad y el de la insurgencia. Incluso el concepto de no violencia est abierto a una gran variedad de interpretaciones. Finalmente, el Foro Social Mundial no est estructurado de acuerdo con ninguno de los modelos de organizacin poltica modernos, ya sea el centralismo democrtico, la democracia representativa o la democracia participativa. Nadie lo representa ni est autorizado a hablar y mucho a menos a tomar decisiones en su nombre, aunque se considera a s mismo un foro que facilita las decisiones de los movimientos y de las organizaciones que toman parte en l.1 Posiblemente esas caractersticas no son nuevas, ya que algunas de ellas, al menos, se asocian con lo que convencionalmente se conoce como nuevos movimientos sociales. La verdad es, sin embargo, que estos movimientos, ya sean locales, nacionales o globales, son temticos. Los temas, en cuanto

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campos de confrontacin poltica concreta, exigen una definigo plantear la cuestin de la sostenibilidad de dicho xito. Ficin y por tanto una polarizacin tanto si es relativa a las nalmente, identificar los retos que el proceso del Foro planestrategias y tcticas como a las formas de organizacin o de tea tanto a la teora crtica como al activismo poltico de izlucha. Los temas funcionan, por tanto, como atraccin y como quierdas. repulsin. Ahora bien, lo que es nuevo acerca del Foro Social Mundial es el hecho de que es inclusivo, tanto por lo que respecta a su escala como a sus temticas. Lo que es nuevo es el Preguntas fuertes y respuestas dbiles conjunto que constituye, no sus partes constitutivas. El Foro Contrariamente a Habermas (1990), para quien la modernies global por cuanto alberga movimientos locales, nacionales dad occidental sigue siendo un proyecto incompleto, yo he y globales, y por el hecho de ser intertemtico e incluso transargumentado que nuestro tiempo est asistiendo a la crisis temtico. Es decir, dado que los convencionales factores de final de la hegemona del paradigma sociocultural de la moatraccin y repulsin no funcionan por lo que respecta al Foro dernidad occidental, y que, por tanto, ha llegado el momento Social Mundial, o bien desarrolla otros factores de atraccin y de un cambio de paradigma.3 Y lo propio de las pocas de transicin es el hecho de ser un tiempo de preguntas fuertes y resrepulsin ms fuertes, o bien se las arregla sin ellos, e incluso puestas dbiles. Las preguntas fuertes se refieren no solapuede derivar su fuerza de la no existencia de los mismos. En mente a nuestras opciones de vida individual y colectiva, sino otras palabras, si el Foro es posiblemente el movimiento de tambin y principalmente a las races y fundamentos que han movimientos, no es un movimiento ms. Es un tipo diferente creado el horizonte de posibilidades entre las que es posible de movimiento. El problema con los nuevos movimientos elegir. Son, por tanto, preguntas que provocan un tipo partisociales es que, para hacerles justicia, se necesitan una nueva cular de perplejidad. Las respuestas dbiles son las que no teora social y nuevos conceptos analticos. Dado que ni una pueden acabar con esta perplejidad y ni otros emergen fcilmente de la que incluso pueden incrementarla. inercia de las disciplinas, el riesgo de Preguntas y respuestas varan en funque puedan ser subteorizados o subEVOLUCIN, socialismo, cin de la cultura y de la regin del valorados es considerable.2 Este riescomunismo e incluso reformismo mundo de que se trate. Sin embargo, la go es tanto ms serio cuanto que el parecen haber sido escondidos Foro Social Mundial, dado su alcance discrepancia entre la fuerza de las prey su diversidad interna, no slo consguntas y la debilidad de las respuestas en los cajones ms altos del tituye un reto para las teoras poltiparece ser muy comn. Deriva de la armario de la historia, all donde cas dominantes y las varias discipliactual variedad de zonas de contacto slo llegan los coleccionistas nas de las ciencias sociales convenrespecto a culturas, religiones, econode desgracias. cionales, sino que tambin pone en mas, sistemas sociales y polticos, y cuestin al conocimiento cientfico estilos de vida, como resultado de lo como nico productor de racionalique ordinariamente llamamos globalidad social y poltica. Para decirlo de otro modo, el Foro planzacin. Las asimetras de poder en estas zonas de contacto son tea cuestiones no slo analticas y tericas, sino tambin epistan grandes hoy, si no ms, como en el perodo colonial, y son temolgicas. Esto se expresa en la idea, ampliamente comparms numerosas y estn ms extendidas. La experiencia del tida por los participantes del Foro, de que no habr justicia contacto es siempre una experiencia de lmites y fronteras. En social global si no hay antes una justicia cognitiva global. Pero las condiciones actuales es la experiencia de contacto la que el reto que plantea el Foro tiene an otra dimensin ms. Ms da lugar a la discrepancia entre preguntas fuertes y respuestas all de las cuestiones tericas, analticas y epistemolgicas, dbiles. plantea un nuevo tema poltico: se propone realizar la utopa En mi opinin, una de las razones del xito del Foro Social en un mundo carente de utopas. Esta voluntad utpica se exMundial est en la disyuncin entre preguntas fuertes y respresa en la consigna Otro mundo es posible. Pero lo que est puestas dbiles. Pero antes de profundizar en este tema, se en juego no es tanto un mundo utpico, sino un mundo que requiere una precisin conceptual. Hay dos tipos de respuespermita la utopa. tas dbiles. El primer tipo es lo que yo llamo la respuesta fuerEn este artculo, empezar analizando las razones del xito te-dbil. Parafraseando a Lucien Goldmann (1966, 1970), esta del Foro Social Mundial, comparndolo con los fracasos de la respuesta representa el mximo de conciencia posible de una izquierda convencional en las ltimas dcadas. Intentar luepoca determinada. Transforma la perplejidad causada por la

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pregunta fuerte en una energa y un valor positivos. En vez de zarnos que este es un defecto provisional o de transicin en pretender que la perplejidad es absurda o que puede ser eliestos movimientos. minada por una simple respuesta, transforma la perplejidad Esta respuesta dbil-dbil ha sido totalmente aceptada por en un sntoma de complejidad subyacente. De acuerdo con la izquierda convencional, particularmente en el Norte Gloello, la perplejidad se convierte en la experiencia social de un bal. Se ha vendado ella misma los ojos, por tanto, a las nuevas nuevo campo abierto de contradicciones en el que se produce realidades que estn surgiendo en los pases del Sur Global. una competicin entre diferentes posibilidades inacabadas y Han surgido y florecido movimientos de resistencia, tanto viono reguladas. Y como los resultados de dicha competicin son lentos como no violentos, contra la opresin, la marginalizamuy inciertos, hay mucho espacio para la innovacin poltica cin y la exclusin, cuyas bases ideolgicas no tienen nada y social una vez que la perplejidad se transforma en la capacique ver con las que fueron la referencia de la izquierda durandad de viajar sin mapas fiables. El otro tipo de respuesta dbil te el siglo XX (marxismo, socialismo, desarrollismo, nacionaes la respuesta dbil-dbil. Representa la conciencia mnima lismo antiimperialista). Se fundamentan ms bien en unas posible de una poca determinada. Descarta y estigmatiza la identidades histricas y culturales multiseculares y/o en la perplejidad como el sntoma de la incapacidad para entender militancia religiosa. No es sorprendente, por tanto, que estas que lo real coincide con lo posible y para valorar el hecho de luchas no puedan definirse de acuerdo con la divisin dereque las soluciones hegemnicas son el resultado natural de la cha/izquierda. Lo que es actualmente sorprendente es que la supervivencia del ms apto. Perplejidad equivale a un rechazo izquierda hegemnica como un todo no dispone de instruirracional a viajar siguiendo los mapas histricamente verificamentos tericos y analticos para posicionarse en relacin con dos. Pero ya que la perplejidad proviene en primer lugar del ellos, y que no considera una prioridad hacerlo. Aplica la cuestionamiento de dichos mapas, la misma receta abstracta de los dererespuesta dbil-dbil es una invitachos humanos de una forma general, cin al inmovilismo. La respuesta dconfiando que con ello la naturaleza la mezcla de debilidad y bil-fuerte, al contrario, es una invitade las ideologas alternativas o de los cin a moverse asumiendo un alto universos simblicos quedar reducifortaleza de la respuesta del riesgo. da a especificidades locales sin ningn Foro sostenible a la larga? El xito del Foro Social Mundial est impacto en el canon universal de los en que es una respuesta dbil-fuerte a derechos humanos. Sin tratar de ser dos preguntas fuertes de nuestro exhaustivo, mencionar tres de estos tiempo. Formulo la primera de la siguiente manera: Si no hay movimientos, de significados polticos muy distintos: los moms que una humanidad, por qu hay tantos principios difevimientos indgenas, particularmente en Amrica Latina; el rentes relativos a la dignidad humana y a la justicia social, nuevo surgimiento del tradicionalismo en frica; y la insurtodas ellas supuestamente nicas y sin embargo a menudo gencia islmica. A pesar de las enormes diferencias existentes contradictorias entre s? En la base de esta pregunta est la entre ellos, estos movimientos tienen en comn el hecho de verificacin, hoy ms equvoca que nunca, de que la comprenque todos ellos arrancan de unas referencias polticas y cultusin del mundo excede ampliamente la comprensin occirales que son no-occidentales, aunque estn constituidas por dental del mundo. Una de las respuestas dbiles-dbiles ms la resistencia a la dominacin occidental. Las dificultades de extendidas a esta pregunta es la forma convencional de entenevaluacin poltica experimentadas por la izquierda derivan, der los derechos humanos. Banaliza la perplejidad postulando por un lado, del fracaso de no saber prever una sociedad futula universalidad abstracta de la concepcin de la dignidad ra como alternativa a la sociedad capitalista liberal y, por el humana que subyace a tales derechos. El hecho de que esta otro, del universo cultural y epistemolgico nortecntrico o concepcin sea de base occidental se considera irrelevante, eurocntrico que ha presidido a la izquierda. pues la historicidad de los derechos humanos no interfiere En mi opinin, el Foro Social Mundial es hasta ahora la rescon su estatus ontolgico. Es igualmente irrelevante que puesta dbil-fuerte ms convincente a esta pregunta. A pesar muchos movimientos sociales que luchan contra la injusticia de sus limitaciones y de las crticas internas y externas, el Foro y la opresin no formulen sus luchas en funcin de los derese ha constituido de un modo creble como un espacio global chos humanos, y que incluso a menudo las formulen en trabierto, un grupo de encuentro para los movimientos y orgaminos que contradicen los principios en que se basan los denizaciones ms diversos, procedentes de los lugares ms disrechos humanos. La flecha del tiempo est aqu para garantitantes del planeta, implicados en las luchas ms diversas,

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expresndose en una cantidad bablica de idiomas, anclados en filosofas y formas de conocimiento occidentales y no occidentales, defendiendo diferentes concepciones de la dignidad humana, exigiendo una variedad de otros mundos que tendran que ser posibles. El Foro no responde a la cuestin del por qu de dicha diversidad, ni a la del para qu, en qu condiciones y en beneficio de quin. Pero ha tenido el acierto de hacer esta diversidad ms visible y ms aceptable para los movimientos y las organizaciones; las ha hecho conscientes del carcter incompleto o parcial de sus luchas, polticas y filosofas; ha creado una nueva necesidad de inter-conocimiento, inter-reconocimiento e inter-accin; ha fomentado coaliciones entre movimientos hasta entonces separados y que sospechaban unos de otros. En suma, ha convertido la diversidad en un valor positivo, una fuente potencial de energa para la transformacin social progresiva. El xito del Foro Social Mundial se basa en que celebra una diversidad que hasta ahora no ha sido totalmente teorizada ni convertida en el motor de una accin colectiva globalmente coherente y localmente arraigada de transformacin social progresiva. En determinado sentido el Foro representa la mxima conciencia posible de nuestro tiempo. Dialcticamente, su debilidad (la no discriminacin entre diversas soluciones) no puede separarse de su fortaleza (la celebracin de la diversidad como valor en s mismo) y viceversa. El Foro es tan de transicin como nuestra poca y llama la atencin hacia las posibilidades latentes de dicha transicin. En eso reside su xito. La segunda cuestin fuerte para la cual el Foro Social Mundial proporciona una respuesta fuerte-dbil puede formularse as: Hay lugar para la utopa en nuestro mundo? Existe realmente una alternativa al capitalismo? Despus del fracaso histrico de tantos intentos de construir una sociedad no capitalista, con unas consecuencias tan trgicas, no deberamos

Foto Skasuga. Karachi, 2005

buscar como mucho alternativas dentro del capitalismo en vez de alternativas al capitalismo? La perplejidad causada por esta cuestin se debe a tres factores. Primero, a la teora de la historia subyacente. Si todo lo que existe en la historia es histrico, es decir, si tiene un comienzo y un final, por qu el capitalismo tendra que ser diferente? Segundo, el pensamiento hegemnico que desacredita la bsqueda de una alternativa al capitalismo es el mismo que promueve cierto tipo de capitalismo, el neoliberalismo, como el nico tipo posible de capitalismo. En otras palabras, tambin desacredita la idea de las alternativas dentro del capitalismo. Tercero, la perplejidad proviene de unos hechos un tanto alarmantes. No hay alternativa a un mundo en el que los 500 individuos ms ricos tienen ms ingresos que los 40 pases ms pobres, lo que equivale a 416 millones de personas, y en el que la catstrofe ecolgica es una posibilidad cada vez menos remota? Hay que asumir como algo inevitable que los problemas causados por el capitalismo solamente pueden resolverse con ms capitalismo, que la economa del altruismo no es una alternativa creble a la economa del egosmo, y que la naturaleza no se merece ninguna otra racionalidad que la irracionalidad con que la trata el capitalismo? La crisis de la poltica de izquierdas de los ltimos treinta o

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cuarenta aos deriva en parte de las respuestas dbiles-dbiles que la izquierda convencional ha dado a esta pregunta. La concepcin de una sociedad alternativa y la lucha por hacerla realidad han sido las columnas vertebrales tanto de la teora crtica como de la poltica de izquierdas durante todo el siglo XX. Dicha concepcin, a pesar de su vaguedad, fue lo suficientemente consistente como para servir de criterio de evaluacin de las condiciones de vida de la clase obrera, los grupos sociales excluidos y las vctimas de la discriminacin. Sobre la base de esta visin alternativa y la posibilidad creble de hacerla realidad, sera posible considerar el presente como violento, intolerable y moralmente repugnante. La fuerza del marxismo reside en esta capacidad nica de articular el futuro alternativo con la forma oposicional de vivir el presente. Durante las ltimas dcadas, sin embargo, el conservadurismo neoliberal se volvi tan dominante que la poltica de izquierdas, particularmente en el Norte Global, se dividi en dos campos, ninguno de los cuales, paradjicamente, se situ en la izquierda. Por un lado, estaban quienes consideraban que la erradicacin de la idea de una sociedad alternativa haba supuesto un fracaso tan devastador que solamente haba quedado espacio para el viejo centrismo dominado por la derecha ms ilustrada; por el otro, estaban aquellos que, en ausencia

de una alternativa, vean una victoria capaz de dar alas a un nuevo centrismo, esta vez dominado por la izquierda (la tercera va del partido laborista britnico y sus desarrollos en Amrica Latina). Estos dos campos respondan a la perplejidad causada por la pregunta negando que hubiese ningn motivo de perplejidad. En realidad, como se est haciendo cada vez ms evidente, estos dos campos eran dos formas de anunciar la muerte de la izquierda, y de hecho, acabaron siendo difciles de distinguir. A ambos les faltaba algo: sin una concepcin de una sociedad alternativa y sin la lucha polticamente organizada para hacerla realidad, el presente, a pesar de ser violento e intolerable, sera despolitizado y, como consecuencia, dejara de ser una fuente de movilizacin para la revuelta y la oposicin. Este hecho no ha escapado ciertamente a la derecha. Teniendo esto en mente, la derecha ha basado su gobierno, desde la dcada de los ochenta, no tanto en el consenso de las vctimas cuanto en su resignacin. El Foro Social Mundial, por contraste, ofrece una respuesta dbil-fuerte a la pregunta. Se toma en serio la perplejidad y afirma con firmeza que hay alternativas. Pero no define el contenido de dichas alternativas y, de acuerdo con algunos de sus crticos ms radicales, ni siquiera responde a la pregunta de si se trata de alternativas al capitalismo o de alternativas dentro del capitalismo. Tambin afirma la legitimidad del pensamiento utpico, pero de un tipo diferente del que fue dominante durante el cambio de siglo, del XIX al XX. Ms que referirse a las concepciones que durante todo el siglo XX expresaron la idea de una sociedad alternativa socialismo, comunismo, desarrollismo, nacionalismo insiste en que otro mundo es posible. En abstracto, esto parece muy poca cosa, pero en el contexto en el que surge equivale a una utopa de un tipo nuevo.4

Foto Igual. Nairobi, 2006

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La concepcin hegemnica de nuestra poca que, como he horizonte cerrado, un final de la historia. dicho, ha sido aceptada por la izquierda convencional, es que Este es el contexto en el que tiene que entenderse la dimenel capitalismo, en la forma de la globalizacin neoliberal, es a sin utpica del Foro Social Mundial. El Foro significa la reela vez el nico presente que cuenta y el nico futuro posible. mergencia de una utopa crtica, es decir, la crtica radical de Lo que es actualmente dominante en trminos polticos y sola realidad del presente y la aspiracin a una sociedad mejor. ciales es infinitamente expansivo, por lo que abarca todas las Esto ocurre, sin embargo, cuando la utopa antiutpica del posibilidades futuras. El control total del estado actual de las neoliberalismo es dominante. La especificidad del contenido cosas se considera imposible gracias a unos poderes y conociutpico de esta nueva utopa crtica, si la comparamos con la mientos extraordinariamente eficaces. En esto consiste la nede las utopas crticas dominantes al final del siglo XIX y cogacin radical de alternativas a la realidad del presente. Este es mienzos del siglo XX, deviene clara. El Foro pone en cuestin el contexto subyacente a la dimensin utpica del Foro, que la totalidad del control reclamado por el neoliberalismo (coconsiste en afirmar la existencia de alternativas a la globalizamo conocimiento y como poder) solamente para afirmar de cin neoliberal. un modo creble la posibilidad de alternativas. De ah la natuComo dice Franz Hinkelammert, vivimos en una poca de raleza abierta de las alternativas. En un contexto en el que la utopas conservadoras cuyo carcter utpico reside en su rautopa conservadora prevalece de un modo absoluto, es ms dical negacin de alternativas a la realidad del presente (2002). importante afirmar la posibilidad de alternativas que definirLa posibilidad de alternativas se discute precisamente por el las. La dimensin utpica del Foro consiste en afirmar la posihecho de ser utpica, idealista, poco realista. Todas las utopas bilidad de una globalizacin contrahegemnica. En otras conservadoras se sustentan en una palabras, la utopa del Foro se afirlgica poltica basada en un solo crima a s misma ms como negativiterio de eficiencia que rpidamente dad (la definicin de aquello que ADO que la inmensa mayora de critica) que como positividad (la dese convierte en el criterio tico supremo. De acuerdo con este criterio, finicin de aquello a lo que aspira). quienes toman parte en el Foro se solamente lo que es eficiente tiene En esto consiste la mezcla de debiliidentifican a s mismos como valor. Cualquier otro criterio tico es dad y fuerza de su respuesta a la partidarios de una poltica de devaluado como ineficiente. El neopregunta fuerte acerca de la posibiizquierdas, cuntas definiciones liberalismo es una de estas utopas lidad de alternativas. conservadoras para las que el nico La especificidad del Foro Social diferentes de izquierda caben criterio de eficiencia es el mercado o Mundial como utopa crtica tiene en el FSM? las leyes del mercado. Su carcter otra dimensin. El Foro es la primeutpico reside en la promesa de que ra utopa crtica del siglo XX y se su realizacin o aplicacin total cancela todas las utopas. Sepropone romper con la tradicin de las utopas crticas de la gn Hinkelammert, esta ideologa deriva de su desesperado modernidad occidental, muchas de las cuales se convirtieron antiutopismo, la promesa utpica de un nuevo mundo. La teen utopas conservadoras: de afirmar alternativas utpicas a sis bsica es: aquello que destruye la utopa, la realiza (2002: negar alternativas con la excusa de que la realizacin de la 278). Lo que distingue a las utopas conservadoras de las utoutopa estaba en marcha. El carcter abierto de la dimensin pas crticas es el hecho de que se identifican a s mismas con utpica del Foro corresponde al intento de este ltimo de la realidad del presente y descubren su dimensin utpica en escapar a esta perversin. Para el Foro, la afirmacin de alterla radicalizacin o en la realizacin completa del presente. nativas es plural, tanto por lo que respecta a la forma de la afirAdems, los problemas o dificultades de la realidad del premacin como por lo que respecta al contenido de las alternasente no son la consecuencia de las carencias o lmites de los tivas. La afirmacin de las alternativas va de la mano con la criterios de eficiencia, sino que ms bien resultan del hecho afirmacin de que hay alternativas a las alternativas. El otro de que la aplicacin de los criterios de eficiencia no ha sido lo mundo posible es una aspiracin utpica que comprende suficientemente total. Si existe desempleo y exclusin social, diversos mundos posibles. El otro mundo posible puede ser si hay hambre y muerte, esto no es la consecuencia de las muchas cosas, pero nunca un mundo sin alternativa. carencias o lmites de las leyes del mercado; resulta ms bien La utopa del Foro Social Mundial es una utopa radicaldel hecho de que dichas leyes todava no han sido totalmente mente democrtica. Es la nica utopa realista despus de un aplicadas. El horizonte de las utopas conservadoras es as un siglo de utopas conservadoras, algunas de las cuales son el

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resultado de unas utopas crticas pervertidas. Este diseo una nueva guerra nuclear, la evanescente sostenibilidad vital utpico, cimentado en la negativa del presente ms que en la de vastas poblaciones, el descontrolado impulso por la guerra definicin del futuro, centrado en los procesos de intercambio eterna y la violencia y la injusta destruccin de vidas humanas entre los movimientos ms que en la valoracin del contenido que ello causa, el agotamiento de los recursos naturales, el poltico de los movimientos, es el principal factor de cohesin crecimiento exponencial de la desigualdad social que da lugar del Foro. Contribuye a maximizar lo que une y a minimizar lo a nuevas formas de despotismo social, regmenes sociales slo que divide, a celebrar el intercambio ms que las disputas de regulados por extremas diferencias de poder, todos estos poder, a ser una presencia fuerte y no a tener una agenda fuerhechos parecen exigir que se d absoluta prioridad a la accin te. Este diseo utpico, que es tambin un diseo tico, priviinmediata o a corto plazo, ya que el largo plazo puede incluso legia el discurso tico, muy evidente en la Carta de Principios no llegar a existir si las tendencias expresadas en estos hechos del Foro, cuyo objetivo es lograr el consenso ms all de las se dejan evolucionar sin control. Ciertamente la presin de la divisiones polticas e ideolgicas entre los movimientos y las urgencia se encuentra en diferentes factores en el Norte Gloorganizaciones que lo componen. Los movimientos y organibal y en el Sur Global, pero parece estar presente en todas parzaciones ponen entre parntesis las divisiones que los sepates. ran, pues ello es necesario para afirmar la posibilidad de una Por otro lado, hay una sensacin de que nuestro tiempo globalizacin contrahegemnica. reclama una serie de cambios civilizatorios profundos y a La naturaleza de esta utopa ha sido la ms adecuada para el largo plazo. Los hechos mencionados ms arriba son sntomas objetivo inicial del Foro: afirmar la existencia de una globalide estructuras y agencias profundamente arraigadas a las que zacin contrahegemnica. Esta no es una utopa vaga. Es ms no es posible hacer frente mediante un intervencionismo a bien una utopa que contiene en s corto plazo, ya que este ltimo forma misma la concrecin que es adecuada parte del paradigma civilizatorio en la en esta fase de la construccin de la glomisma medida que aquello que combaL FSM todava no ha llevado te. El siglo XX demostr con una cruelbalizacin contrahegemnica. Queda por ver si la naturaleza de esta utopa es dad inmensa que tomar el poder no es a cabo su tarea histrica, la ms adecuada para guiar los prxisuficiente, que ms que tomar el poder todava no ha agotado mos pasos, si es que hay prximos paes preciso transformarlo. Las versiones su potencial. sos. Es la mezcla de debilidad y fortalems extremas de esta temporalidad inza de la respuesta del Foro sostenible a cluso reclaman la transformacin del la larga? Una vez que la globalizacin contrahegemnica se mundo sin la toma del poder (Holloway, 2002). haya consolidado y por consiguiente que la idea de que otro La coexistencia de estas temporalidades polares est produmundo es posible se haya vuelto creble, ser posible hacer ciendo una gran turbulencia en viejas discusiones y fisuras realidad esta idea con el mismo nivel de democracia radical como las existentes entre tctica y estrategia, o entre reforma que contribuy a formularla? Esta es la pregunta que Walden y revolucin. Mientras la sensacin de urgencia pide tctica y Bello ha planteado recientemente y a la que me referir ms reforma, la sensacin de cambio de paradigma civilizatorio abajo. pide estrategia y revolucin. Pero el hecho de que ambas sensaciones coexistan y que ambas sean acuciantes desfigura los Una sensacin de urgencia y una sensacin de cambios civitrminos en que se plantean las distinciones y las fisuras y los lizatorios convierte en ms o menos insignificantes o irrelevantes. En el Otro motivo del xito del Foro es la forma en que ha abormejor de los casos se convierten en significantes imprecisos dado el carcter paradjico de nuestra poca, probablemente propensos a apropiaciones contradictorias. Hay procesos otro sntoma de su naturaleza transicional. reformistas que parecen revolucionarios (Hugo Chvez), proEl pensamiento crtico y la prctica transformadora estn cesos revolucionarios que parecen reformistas (neozapatisactualmente desgarrados por dos temporalidades extremas y mo) y proyectos reformistas sin prctica reformista (Lula). La contradictorias que se disputan el marco temporal de la accada del muro de Berln, al tiempo que asestaba un golpe mecin colectiva. Por un lado, hay una sensacin de urgencia, la ditico mortal a la idea de revolucin, asestaba un golpe silenidea de que es necesario actuar ahora porque maana ser cioso no menos letal a la idea de reforma. Desde entonces viviprobablemente demasiado tarde. El calentamiento global y la mos en un tiempo que, por un lado, convierte el reformismo inminente catstrofe ecolgica, la conspicua preparacin de en un contrarreformismo y que, por el otro, es o bien dema-

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siado tardo para ser post-revolucionario o demasiado prematuro para ser pre-revolucionario. Como consecuencia de ello, las polarizaciones polticas se vuelven relativamente poco reguladas y con unos significados que tienen muy poco que ver con los nombres que se les dan. En mi opinin, el Foro Social Mundial capta muy bien esta tensin no resuelta entre temporalidades contradictorias. No solamente en cuanto acontecimiento sino tambin en cuanto proceso, el Foro ha fomentado la plena expresin de ambas sensaciones (la de urgencia y la de cambio civilizatorio) yuxtaponiendo en un mismo panel campaas, coaliciones de discursos y prcticas que se centran en la accin inmediata y en la transformacin a largo plazo. Las llamadas a favor de una cancelacin inmediata de la deuda se articulan con campaas de ms larga duracin de educacin popular relativa al SIDA/VIH; las denuncias ante los tribunales de la criminalizacin de la protesta social de los pueblos indgenas van de la mano con la lucha por el reconocimiento de la identidad cultural y de los territorios ancestrales de estos mismos pueblos; la lucha por el acceso inmediato al agua potable suficiente por parte del pueblo de Soweto, despus de la privatizacin del suministro de agua, se convierte en parte de una larga estrategia para garantizar un acceso sostenible al agua en todo el continente africano, como lo ilustra la constitucin del Africa Water Network en Nairobi durante el FSM-2007. Estos diferentes marcos temporales de lucha coexisten pacficamente en el FSM por tres principales razones. Primero, se traducen ellos mismos en luchas que comparten un mismo radicalismo, tanto si se refieren al mximo obtenible hoy como si se refieren al mximo obtenible a la larga. Y los medios de accin pueden ser igualmente radicales. Este es un cambio considerable respecto a la izquierda convencional del siglo XX. Para esta ltima, la lucha por objetivos de corto alcance se enmarcaba en un gradualismo legal y, en consecuencia, se conceba como una accin institucional, no radical. Segundo, el conocimiento mutuo de estas diversas temporalidades en-

Foto Igualque. Karachi, 2005

tre movimientos y organizaciones ha llevado a la idea de que las diferencias entre ellos son mucho mayores en teora que en la prctica. Una accin inmediata radical puede ser la mejor manera de dar credibilidad a la necesidad de un cambio civilizatorio, aunque slo sea por los insuperables obstculos con los que va seguramente a chocar mientras el paradigma civilizatorio siga siendo el mismo. Esto explica por qu algunos movimientos importantes han sido capaces de combinar en sus estrategias globales lo inmediato y lo civilizatorio. Este es el caso del MST (el movimiento de los trabajadores rurales sin tierra del Brasil) que combina la ocupacin ilegal de tierras para alimentar a los campesinos hambrientos, con acciones masivas de educacin poltica popular cuyo objetivo es una transformacin mucho ms amplia del estado y la sociedad brasileos. La razn final de la coexistencia de temporalidades contradictorias es que el FSM no establece prioridades entre ellas; simplemente abre el espacio para las discusiones y la construccin de coaliciones entre los movimientos y las organizaciones, cuyos resultados pueden ser de lo ms diverso. Un sentido absoluto de un propsito comn, por muy vagamente definido que sea, el de construir otro mundo posible, tiende a quitar importancia a las polarizaciones que se dan entre movimientos e invita a estos ltimos a concentrarse en la construc-

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Foto Norma. Nairobi, 2006

cin de coaliciones ms intensas con los movimientos con los que tienen ms afinidades. La selectividad en la construccin de coaliciones se convierte en una forma de evitar polarizaciones innecesarias. Una relacin fantasmagrica entre teora crtica y prcticas izquierdistas La tercera razn para el xito del FSM est en la forma en que aborda el abismo existente entre las prcticas izquierdistas y las teoras clsicas de la izquierda, que hoy es mayor que nunca. Esta es probablemente otra caracterstica propia de la naturaleza transaccional de nuestro tiempo. Desde el EZLN en Chiapas a la eleccin de Lula en Brasil, desde los piqueteros argentinos al MST, desde el movimiento indgena en Bolivia y Ecuador hasta el Frente Amplio de Uruguay y las sucesivas victorias de Hugo Chvez, as como, ms recientemente, la eleccin de Evo Morales, desde la lucha continental contra el ALCA5 al proyecto alternativo de integracin regional dirigido por Hugo Chvez, nos vemos confrontados con unas prcticas polticas que son generalmente reconocidas como de izquierdas, pero que no fueron previstas por las principales tradiciones teorticas de la izquierda, o que incluso las contradicen. Como consecuencia de ello parece estar emergiendo una especie de ceguera mutua entre la teora y la prctica de la prctica respecto a la teora y de la

teora respecto a la prctica. La razn de ello reside en el hecho de que mientras el pensamiento crtico y la teora de izquierdas fueron desarrollados en el Norte global, en realidad en cinco o seis pases del Norte global, las prcticas de izquierda ms innovadoras y ms efectivamente transformadoras de las ltimas dcadas se han ido produciendo en el Sur global. Podra argumentarse que este no es un fenmeno completamente nuevo en la medida en que las luchas anticoloniales y el movimiento de los pases no alineados, fundado en Bandung en 1955, tambin contribuy con importantes conceptos e ideas al guin izquierdista hegemnico nortecntrico. Esto es verdad hasta cierto punto. Pero contrariamente a lo que sucedi entonces, las nuevas prcticas de izquierda no slo se dan en lugares poco familiares y son llevadas a cabo por pueblos extraos, sino que tambin hablan en unos idiomas no coloniales muy extraos (aymara, quechua, guaran, indi, urdu, rabe, ki-zulu, ki-kongo) o en idiomas coloniales menos hegemnicos (como espaol y portugus), y sus referencias culturales y polticas son no occidentales. Adems, cuando traducimos sus discursos a un lenguaje colonial, a menudo no hay indicios de los conceptos familiares con los que se construy histricamente la poltica de izquierdas de base occidental, como revolucin, socialismo, clase obrera, capital, democracia o derechos humanos, etc. En vez de ello, encontramos conceptos como tierra, agua, territorio, racismo, dignidad, respeto, opresin cultural y sexual, pachamama, umbuntu, control de los recursos naturales, pobreza y hambre, pandemias como el SIDA/VIH, identidad cultural, violencia. El pensamiento de izquierda generado en el Norte global se provincianiza con la emergencia de una prctica crtica y una forma de entender el mundo que no encajan con la prctica crtica y la forma de entender el mundo de Occidente. No es por tanto nada sorprendente que el pensamiento de izquierda nortecntrico no reconoce como perteneciente a la izquierda algunas de las prcticas crticas y de las formas de entender el mundo que estn emergiendo en el Sur global, y que estas ltimas a menudo se nie-

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guen a incluir sus experiencias en esta oposicin binaria izpasadas que han emergido a pesar de ella. As, el pensamienquierda/derecha, una oposicin nortecntrica de acuerdo con to de vanguardia tiende a ir a la zaga de la prctica de retaalgunas de ellas. guardia. Deja de ser orientacin para convertirse en ratificaLos efectos salvajes del juego de espejos entre las teoras cin de los xitos obtenidos por defecto o en confirmacin de ciegas y las prcticas invisibles fueron llevados a su clmax en los fracasos preanunciados. Por otro lado, la prctica se justiel Foro Social Mundial. El Foro, que es la primera reunin infica a s misma recorriendo a una especie de bricolage terico ternacionalista del siglo XXI, se origin en el Sur global a parpegado a las necesidades del momento, hecho de conceptos y tir de unas premisas polticas y culturales que desafiaban lenguajes heterogneos que, desde el punto de vista de la teotodas las tradiciones hegemnicas de la izquierda. Su novera, no son ms que racionalizaciones oportunsticas de ejerdad, que se vio reforzada cuando el Foro se traslad desde cicios retricos. Desde el punto de vista de la teora, el bricolaPorto Alegre a Mumbai y ms tarde a Nairobi, se debe a que las ge terico nunca es considerado como una teora. Desde el tradiciones hegemnicas de la izquierda, en vez de ser descarpunto de vista prctico, una teorizacin a posteriori es mero tadas, fueron invitadas a estar presentes pero no en sus proparasitismo. pios trminos, es decir, como las nicas tradiciones legtimas. Como he dicho ms arriba, la experiencia del FSM ha teniFueron invitadas junto con otras muchas tradiciones de conodo un impacto profundo y multifactico en la relacin entre la cimiento crtico, prctica transformadora y concepciones de teora y la prctica. una sociedad mejor. El hecho de que unos movimientos y En primer lugar, ha dejado claro que la discrepancia entre la organizaciones procedentes de traizquierda en los libros y la izdiciones crticas dispares unidas quierda en la prctica es ms por un propsito muy ampliamente que nada un problema occidenA derecha ha basado su gobierno, definido de luchar contra la globalital. En otras partes del mundo, e desde la dcada de los ochenta, zacin neoliberal por una an ms incluso en Occidente entre las no tanto en el consenso de ampliamente definida aspiracin poblaciones no occidentales (code que otro mundo es posible mo los pueblos indgenas) se las vctimas cuanto en pudiesen interactuar durante varios dan otras formas de entender la su resignacin. das y planificar acciones de colaaccin colectiva para las cuales boracin, tuvo un impacto profundicha discrepancia no tiene sendo y multifactico en la relacin entre la teora y la prctica. tido. El mundo en general est lleno de experiencias transforLa ceguera de la teora resulta en la invisibilidad de la prcmadoras y de agentes que no han sido educados en la izquiertica, y de ah su subteorizacin, mientras que la ceguera de la da occidental. Adems, el conocimiento cientfico, que en los prctica resulta en la irrelevancia de la teora. La ceguera de la libros de la izquierda occidental ha tenido siempre una prioriteora puede verse en la forma en que los partidos de la dad absoluta, en el espacio abierto del FSM es una forma de izquierda convencional y los intelectuales a su servicio se han conocimiento entre otras muchas. Es ms importante para negado tozudamente a prestar atencin al FSM o han minimiciertos movimientos y causas que para otros, y en muchas zado su significado. La ceguera de la prctica, a su vez, est ocasiones se recurre a l articulndolo con otros conocimienobviamente presente en el desprecio que manifiestan la gran tos: laico, popular, urbano, campesino, indgena, femenino, mayora de activistas del FSM por la rica tradicin terica de religioso. la izquierda y por el desprecio militante por su posible renoDe este modo, el FSM plante una nueva cuestin epistevacin. Esta ceguera recproca produce, en el plano prctico, molgica: si las prcticas sociales y los agentes colectivos una oscilacin extrema entre el espontanesmo revolucionario recurren a diferentes tipos de conocimiento, una evaluacin y un posibilismo inocuo y autocensurado, y, en el plano teriadecuada de su valor para la emancipacin social se fundaco, una oscilacin igualmente extrema entre el celo reconsmenta en una epistemologa que, contrariamente a las epistructivo post-factum y la indiferencia arrogante por todo temologas hegemnicas en Occidente, no concede una suaquello que no est incluido en dicha reconstruccin. premaca a priori al conocimiento cientfico (producido sobre En estas condiciones, la relacin entre la teora y la prctica todo en el Norte), permitiendo de este modo una relacin ms asume unas caractersticas extraas. Por otro lado, la teora ya justa entre diferentes tipos de conocimiento. En otras palano est al servicio de las futuras prcticas que potencialmente bras, no hay una justicia social global sin una justicia cogniticontiene, y ms bien sirve para legitimar (o no) las prcticas va global. En consecuencia, para capturar la inmensa variedad

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de prcticas y discursos crticos, y para valorizar y maximizar comn incluso en presencia de diferencias ideolgicas prosu potencial transformador, se necesita una reconstruccin fundas una vez que los objetivos, por muy limitados que sean epistemolgica. Esto significa que no necesitamos tanto alen su alcance, son claros y han sido adoptados por consenso. ternativas cuanto una forma alternativa de pensar las alterEn las antpodas de la idea de una teora general omnicomnativas. prensiva o de una lnea correcta dictada desde arriba, las coaDicha reconstruccin epistemolgica tiene que empezar liciones y articulaciones hechas posibles entre los movimiencon la idea de que el pensamiento hegemnico de izquierda y tos sociales son generadas de abajo a arriba, tienden a ser la tradicin crtica hegemnica, adems de ser nortecntricas, pragmticas y duran mientras se considera que promueven son colonialistas, imperialistas, racistas y sexistas. Para supelos objetivos de cada movimiento. En otras palabras, mientras rar esta condicin epistemolgica, y por consiguiente para que en la tradicin de la izquierda convencional, particulardescolonizar el pensamiento y la prctica de izquierda, es immente en el Norte global, politizar un tema era equivalente a perativo dirigirse al Sur y aprender del Sur, pero no del Sur polarizarlo, lo que a menudo llevaba al faccionalismo, en el imperial (que reproduce en el Sur la lgica del Norte como si FSM parece estar emergiendo otra cultura poltica en la que la fuera universal), sino ms bien del Sur anti-imperial (la metpolitizacin va de la mano con la despolarizacin, con la bsfora del sufrimiento humano sistemtico e injusto causado queda de un terreno comn y de unos lmites consensuados por el capitalismo global y por la resistencia contra el mismo). respecto de la pureza ideolgica y de la confusin ideolgica. Dicha epistemologa en absoluto sugiere que el pensamiento En mi opinin, la posibilidad de una accin colectiva global crtico y la poltica de izquierdas nortecntricas tengan que ser reside en el desarrollo de esta cultura poltica (me extender descartadas y arrojadas al cubo de la basura de la historia. Su ms sobre este punto ms abajo). pasado es en muchos sentidos un pasado honorable y ha contribuido significativamente a la liberacin del La autorreflexividad compulsiva y mi modo de ver, la lucha por Sur global. Lo que es ms bien imla tarea inacabada del FSM otro mundo posible estar hecha perativo es empezar un dilogo interDesde sus comienzos, el Foro Socultural y una traduccin entre dicial Mundial ha sido objeto de un de una rica e internamente ferentes prcticas y conocimientos diversificada constelacin de luchas. intenso debate, tanto desde dentro, crticos: surcntrica y nortecntrica, entre sus participantes, como desde popular y cientfica, religiosa y secufuera, principalmente entre miemlar, femenina y masculina, urbana y bros de la izquierda convencional, rural, etc., etc. A esta traduccin intercultural yo la llamo la que desde el nacimiento del Foro lo han mirado con suspicaecologa de los conocimientos (Santos 2004, 2006a, 2007). cia. Los temas de debate son numerosos: la naturaleza poltiEl segundo impacto del FSM en la relacin entre la teora y ca del FSM; su relacin con las luchas nacionales histricala prctica, y probablemente ms decisivo para su xito, es la mente llevadas a cabo por la izquierda; objetivos explcitos e forma en que ha valorado la diversidad de filosofas, discursos, implcitos; composicin ideolgica; democracia interna; lmiestilos de accin y objetivos polticos presentes en sus reuniotes de su carcter global; base sociolgica a la luz del perfil de nes. Dos aspectos tienen que ser puestos de relieve en este sus participantes; exclusiones; dependencia financiera; transsentido. Por un lado, el FSM ha evitado hasta ahora el peligro parencia de las decisiones por parte de rganos que aparentede reducir su carcter abierto por mor de la eficacia o de la mente no tienen poder de decisin; relaciones entre ONG y coherencia poltica. Como explico ms abajo, hay un intenso movimientos sociales; autonoma poltica y organizativa resdebate en el interior del Foro sobre este tema, pero, en mi opipecto a determinados estados y partidos de izquierdas; reprenin, la idea de que no hay una teora general de la transforsentatividad; eficacia a la hora de cambiar las estructuras de macin social capaz de capturar y de clasificar la inmensa poder del mundo; el papel de los intelectuales; etc., etc. Dudiversidad de ideas y prcticas oposicionales presentes en el rante este tiempo, los debates y las evaluaciones a que han FSM ha sido una de las decisiones ms innovadoras y producdado lugar han llevado a importantes cambios organizativos. tivas. Por otro lado, esta inclusividad potencialmente incondiHe dicho en otra parte que, contrariamente a la opinin de sus cional ha contribuido a crear una nueva cultura poltica que, crticos, el FSM ha demostrado tener una notable capacidad como he mencionado ms arriba, privilegia las comunalidapara reformarse a s mismo (2006a). Las cuestiones organizades en detrimento de las diferencias, y fomenta la accin tivas y de representacin han sido el principal campo en el

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que dicha capacidad se ha puesto en juego. En mi opinin, las limitaciones de la auto-reforma no han estado tanto en el propio FSM como en las condiciones estructurales globales y nacionales en las que se desarrolla. Los debates explotaron despus del FSM 2005 y fueron una presencia conspicua en el FSM 2007, en Nairobi. A partir del 2005, los debates empezaron a centrarse en el futuro del FSM. Pueden identificarse dos debates diferentes. Uno de ellos se centra en los profundos cambios que el FSM deber llevar a cabo para estar a la altura de las energas transformadoras que ha desencadenado. De un espacio abierto a un movimiento de movimientos? De foro de discusin a accin colectiva? Partido poltico global? Profundos cambios en la Carta de Principios que permitan tomar postura sobre los principales problemas globales, como la invasin de Iraq, la reforma de las Naciones Unidas o el conflicto palestino-israel? Del consenso a la votacin? El otro debate se centra en si el FSM tiene algn futuro, en si ha agotado su potencial, si tiene que darse por concluido dejando el campo abierto para otros tipos de agregacin global de resistencia y alternativa. Este segundo debate adquiri una notoriedad particular con un reciente artculo de Walden Bello en el que se pregunta (2007): Habiendo llevado a cabo su funcin histrica de agregar y vincular entre s los diversos contramovimientos generados por el capitalismo global, ha llegado acaso el momento de que el FSM le los brtulos y d paso a nuevos modos de organizacin global de resistencia y transformacin? Antes de intentar responder a esta pregunta, me gustara responder a otra relativa a la sociologa del debate: por qu ha sido tan intenso el debate y por qu cuanto ms radicalmente

Foto Daniel Spillere. Brasil

se ha cuestionado al FSM menos consecuencias ha tenido para el desarrollo del proceso del FSM? Habiendo seguido muy de cerca desde el principio la evolucin del Foro, he llegado a tres conclusiones. Primero, el debate ha sido muy intenso desde la primera edicin del FSM y los temas discutidos pertenecen a dos categoras distintas. Por un lado estn los temas que expresan la resistencia a reconocer la novedad que representa el FSM respecto a las tradiciones de la izquierda convencional. Son los temas de la eficacia, la composicin ideolgica, los objetivos polticos, etc. Por otro lado estn los temas que, an reconociendo la novedad del FSM, cuestionan determinados aspectos o caractersticas que pueden poner en entredicho esta novedad. Son los temas del alcance global y de la representatividad, de la democracia interna y de la transparencia, de las relaciones con los estados y las agencias de financiacin. En mi opinin, en ambas instancias la intensidad de los debates confirma la novedad del FSM en el paisaje global de la poltica de izquierdas. Por un lado, dada esta novedad, ha sido difcil trazar el mapa del FSM dentro de este paisaje, y cualquier desajuste se convierte en un dficit en el que el peso de la prueba recae sobre el Foro. Por otro lado, la novedad exige un cambio radical respecto a las experiencias pasadas: la frustracin causada por el pasado es tal que cualquier impureza o

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rendimiento por debajo de lo esperado se convierte fcilmente en una sospechosa venganza del pasado, en una seal de que dicho cambio no ha sido lo suficientemente radical. En ambos casos, es la novedad la que moviliza la crtica y en cierto sentido la confirma. Nuestra poca, tanto en la derecha como en la izquierda, est tan impregnada de la ideologa neoliberal del NHA (No Hay Alternativa) que cualquier novedad institucional y poltica parece verse condenada a la autorreflexividad impulsiva. Mi segunda conclusin es que las crticas que empezaron a partir de la premisa de la novedad del Foro llevaron por lo general a cambios e innovaciones cuyo objetivo era corregir las deficiencias admitidas. Las reuniones del Consejo Internacional de los ltimos tres aos constituyen una prueba lo suficientemente abundante de ello. De hecho, no se me ocurre ninguna otra organizacin de la izquierda en la que la capacidad de autorreforma haya sido tan consistente. Mi tercera conclusin es que los debates ms radicales, aquellos que exigen una transformacin radical del FSM o su extincin, tienen muy pocas consecuencias y raramente abandonan los lugares en los que tienen lugar para convertirse en temas de conversacin entre los activistas que se han ido uniendo al proceso del FSM. Experiment esto especialmente en Nairobi, en enero de 2007, la reunin en la que ms mesas redondas se organizaron para discutir el futuro del Foro. Si bien en estas mesas redondas tuvieron lugar discusiones muy vehementes, fuera, los campesinos de Tanzania y de Uganda se reunan por vez primera con sus camaradas de Kenya bajo

los auspicios de Va Campesina y celebraban el sorprendente hecho de que todos ellos compartan los mismos problemas causados por los mismos factores; mujeres de todo el mundo se mostraban muy activas preparando el segundo borrador del Manifiesto sobre los derechos reproductivos y sexuales, tratando de superar las dificultades de ltima hora derivadas de las diferencias existentes en la conciencia y la cultura feminista de varios continentes, en esta ocasin centradas particularmente en la sensibilidad de las feministas africanas; habitantes de diferentes ciudades del planeta estaban planeando acciones colectivas contra los desahucios forzosos y la privatizacin del suministro de agua; lderes comunitarios de diversas partes de frica estaban organizando la Africa Water Network y, junto con varias ONG y movimientos y organizaciones en pro de la salud y los derechos humanos de todo el mundo, estaban planeando la ms exhaustiva campaa contra el SIDA/VIH. Hay algo en la estructura y en la prctica del FSM que lo hace inmune al cuestionamiento radical. O mejor an, el Foro no es una entidad en la que la capacidad para el cuestionamiento radical tenga consecuencias reales. El espacio abierto y el proceso puesto en marcha por el FSM tienden a despolarizar las diferencias, a reformarse a s mismo a la luz de las crticas constructivas y a ignorar aquellas que se identifican como potencialmente destructivas. Esta resistencia es, en mi opinin, una seal de que el FSM todava no ha llevado a cabo su tarea histrica, todava no ha agotado su potencial. Esta conclusin me lleva al artculo de Walden Bello El Foro en la encrucijada.6 Tras reconocer todos los logros del FSM, muy en consonancia con los anlisis que yo he hecho ms arriba, Bello afirma, sin embargo, que una de las crticas en contra del Foro se ha vuelto especialmente relevante: se trata de la acusacin de que el FSM como institucin no est suficientemente anclado en las luchas polticas globales reales y se est convirtiendo en un festival anual con un impacto social limitado. Est de acuerdo con aquellos para quienes la concepcin liberal del espacio abierto defendida por muchos de los fundadores del FSM es decir, la idea de que el Foro no puede respaldar ninguna postura poltica o lucha particular, aunque los grupos que lo constituyen s tienen libertad para hacerlo, ha creado la ilusin de que el FSM puede estar au

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dessus de la mle, convirtindose en una especie de foro neunivel local, nacional y regional. Para Bello, el logro histrico tral en el que las discusiones estarn cada vez ms aisladas de del FSM reside en el hecho de haber creado las condiciones la accin, consumiendo la energa de las redes de la sociedad para que estas luchas tengan ahora ms probabilidades de civil [que] deriva de su implicacin en las luchas polticas. triunfar Esta crtica ha sido dirigida al FSM desde el momento mismo de su constitucin, y yo mismo la he suscrito (Santos, 2006b). Desarrollar una estrategia de contrapoder o Pero mientras yo veo en ella solamente otra oportunidad de de contrahegemona no significa necesariamenautorreforma, Bello considera que dicta la sentencia de muerte recaer en los viejos modos de organizacin te del Foro. El argumento central es que el FSM corresponda jerrquicos y centralizados propios de la vieja a una fase de la lucha anticapitalista que ya ha concluido. Su izquierda. De hecho, como mejor puede potentarea histrica consista en reunir los viejos y los nuevos moviciarse dicha estrategia es mediante la interconemientos y llevarlos a comprender que se necesitaban unos a xin en red horizontal y a mltiples niveles que otros en la lucha contra el capitalismo global, y que la fuerza los movimientos y organizaciones representados del movimiento global en ciernes estaba en una estrategia de en el FSM han puesto de manifiesto con sus ramificacin descentralizada que se luchas particulares. Artifundamentaba no en la creencia cular estas luchas en acdoctrinal de que una clase estaba cin significar forjar una otro debate se centra en si el FSM destinada a dirigir la lucha, sino en estrategia comn que extiene algn futuro, en si ha agotado la realidad de la comn marginalitraer su fuerza de la disu potencial, si tiene que darse por zacin de prcticamente todas las versidad. concluido dejando el campo clases, estratos y grupos subordinados bajo el reinado del capital gloEstoy completamente de acuerabierto para otros tipos de agregacin bal. Esto se ha llevado finalmente a do con Bello en que Amrica Laglobal de resistencia cabo y efectivamente el Foro se ha tina est hoy a la vanguardia de la y alternativa. quedado rezagado respecto a otras lucha contra el imperialismo y luchas ms avanzadas. que Hugo Chvez representa el Implcita en el argumento est la momento ms avanzado de dicha idea de que la continuacin del FSM puede incluso convertirlucha, que tambin est en marcha en Bolivia y Ecuador. Adese en un obstculo para estas luchas. El ejemplo que pone ms, creo que el FSM, emergiendo en Amrica Latina, ha conBello de estas luchas es Hugo Chvez y la revolucin bolivatribuido en gran manera a ello. Sin embargo, todava hay dos riana. De acuerdo con l, el policntrico FSM de 2006 en Capreguntas que deben plantearse. Primero, interfiere negatiracas fue tan vigorizante y estimulante porque insert a vamente la continuacin del FSM en los futuros resultados de unos 50.000 delegados en el centro de la tormenta de una luestas luchas? Segundo, son las transformaciones en la polticha en curso contra el imperio, en la que se mezclaron con los ca de izquierdas llevadas a cabo por el FSM realmente tan exmilitantes venezolanos, en su mayora pobres, enzarzados en tensas y, si lo son, son tambin sostenibles? un proceso de transformacin social, mientras observaban Respecto a la primera cuestin, pienso que el FSM nunca ha cmo otros venezolanos, mayormente de la lite y las clases afirmado que la correccin de los errores del pasado implicamedias, erigan una enconada oposicin. En consecuencia, se la aceptacin de una nica alternativa. De hecho, la idea Caracas fue una estimulante prueba de realidad, es decir, nuclear subyacente en el FSM es la celebracin de la diversimostr que el Foro est en una encrucijada. Para hacer este dad de las luchas contra la exclusin y la opresin con el objeargumento todava ms explcito, Bello afirma que Hugo tivo de extraer de esta celebracin energa y fuerza adicionales Chvez capt la esencia de la coyuntura cuando advirti a los para las luchas existentes y creatividad adicional para desarrodelegados en enero de 2006 del peligro de que el FSM se conllar otras nuevas. Suponer que el FSM puede llegar a ser perjuvirtiera simplemente en un foro de ideas sin una agenda para dicial para el xito de las luchas ms avanzadas presupone, la accin. Dijo a los participantes que no tenan otra eleccin primero, que hay un solo e inequvoco criterio para establecer que plantearse la cuestin del poder. Necesitamos una estraqu es ms y qu es menos avanzado, y, segundo, que la coetegia de contrapoder. Nosotros, los movimientos sociales y xistencia de luchas de diferentes tipos, escalas y grados de polticos hemos de ser capaces de ocupar espacios de poder a avance es perjudicial para el objetivo global de construir otro

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mundo posible. En mi opinin, ninguno de estos supuestos es nado por una estrategia, por ejemplo, el estatalismo, secorroborado por la realidad. Las dudas relativas a la adopcin guramente no hubiera atrado a tantos movimientos... de este simple criterio, y la frustracin con el registro histrico El Espacio Abierto permiti a los activistas dejar de cende algunos de los candidatos a este estatus privilegiado, se trarse en las diferencias entre movimientos sociales y encuentran en el centro del xito del FSM. Adems, incluso hacerlo en cambio en los objetivos comunes. asumiendo que un acuerdo general sea posible en el seno de la izquierda global acerca de lo que es ms o menos avanzado, Incluso si pensramos que fue la debilidad o el atraso de la es muy difcil pensar que sea posible progresar a la misma izquierda norteamericana, combinados con su multiculturalivelocidad en las diferentes luchas contra los diferentes tipos dad, lo que hizo que el formato del FSM encajase tan bien en de opresin en las diferentes partes del mundo. Al contrario, el el Foro Norteamericano, esto no hara sino confirmar la contidesarrollo desigual y combinado de las diferentes luchas antinua utilidad del FSM. Particularmente si consideramos lo crucapitalistas probablemente ms evidente ahora gracias al cial que es reforzar a la izquierda norteamericana para acabar FSM reflejar siempre el desarrollo desigual y combinado del con el imperialismo norteamericano. capitalismo global. Para decirlo con las palabras de Whitaker Para responder la segunda pregunta necesitamos hacer una en su respuesta a Bello, las encrucijadas del FSM son de hecho evaluacin del impacto del FSM. A ello dedico la siguiente secdos caminos paralelos que pueden coexistir como fuentes de cin de este artculo. inspiracin mutuas. Incluso asumiendo que el FSM ha sido desbordado por otras concepciones y prcticas de resistencia y alternativa, es importante que el FSM contine proporcioEl Foro Social Mundial y la izquierda global nando un sostn a las luchas que todava lo necesitan, y tamDado lo corto que fue el periodo de maduracin del FSM, la bin que reduzca el impacto y la frustracin causadas por la indagacin sobre su contribucin a la transformacin de la eventual derrota de las luchas ms avanzadas. teora crtica y la izquierda global no puede dejar de ser algo En una reciente evaluacin del Foro Social norteamericano, especulativa. Es posible, no obstante, identificar algunos de y a pesar de argumentar los problemas de la izquierque dicho Foro ha demosda puestos de relieve por el trado la exactitud de los arFSM, as como algunas de STOY completamente de acuerdo con Bello gumentos tanto de Bello las soluciones hechas poen que Amrica Latina est hoy a la como de Whitaker, afirsibles o ms crebles a la mando la importancia de luz de su experiencia. Por vanguardia de la lucha contra el continuar el proceso del su propia naturaleza, el imperialismo y que Hugo Chvez representa el Foro Social pero sobre una FSM no tiene una lnea momento ms avanzado de dicha lucha. base poltica mucho ms oficial sobre su propio iminnovadora y decisiva, Ponpacto en el futuro de la izniah admite que, en ltima quierda, y sospecho que instancia, la riqueza de la muchos de los movimienidea del FSM como espacio abierto recibi una robusta contos y organizaciones que forman parte del mismo no estn firmacin en el Foro Norteamericano. Segn l (2007), preocupados por ello. Lo que apunto aqu es una reflexin personal basada en mi propia experiencia del FSM. El Foro Social Norteamericano ha creado un espacio En mi opinin, las caractersticas ms destacadas de la conabierto que ha permitido la convergencia de los diferentribucin del FSM son las siguientes, sin que ello implique tes movimientos populares de los Estados Unidos. Por ningn criterio de prioridad: el paso de un movimiento poltivez primera, diversos activistas de todo el pas pudieron co a una poltica inter-movimientos, es decir, a una poltica relacionarse colectivamente de una forma horizontal, basada en la idea de que ningn movimiento social en solitano jerrquica, que hizo hincapi en la comprensin rio puede tener xito en la realizacin de sus objetivos sin la mutua. La infraestructura de Espacio Abierto hizo posicooperacin de otros movimientos; una concepcin amplia ble el encuentro de una gran variedad de movimientos. del poder y la opresin; una poltica reticular basada en las Si el espacio hubiese estado dominado por una ideolorelaciones horizontales y en la combinacin de autonoma y ga, por ejemplo el socialismo, o si hubiese estado domiagregacin; naturaleza intercultural de la izquierda y del con-

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cepto mismo de lo que es considerado como la izquierda, as como, de acuerdo con ello, la idea de una justicia cognitiva que funciona como un importante criterio poltico; una nueva cultura poltica que gira en torno de la diversidad; diferentes concepciones de la democracia (demodiversidad) y su evaluacin respecto a criterios transnacionales y transculturales de democracia radical concebida como la transformacin de unas relaciones de poder desiguales en unas relaciones de autoridad compartida en todos los campos de la vida social; una lucha combinada por el principio de igualdad y por el principio del reconocimiento de la diferencia; privilegiar la rebelin, el no conformismo y la insurgencia frente a la reforma y a la revolucin; un esfuerzo sostenido para no convertir a los militantes en funcionarios; una combinacin pragmtica de agendas a corto y largo plazo; articulacin entre las diferentes escalas de la lucha, local, nacional y global, junto con una conciencia intensificada de la necesidad de confrontar el capitalismo global con un anticapitalismo global; un poner el foco sobre la transversalidad tanto en cuanto a temas como en cuanto a procesos; una concepcin amplia de los medios de lucha con la coexistencia de la accin legal y la ilegal (excluyendo la violencia ilegal contra las personas), de la accin directa y la institucional, de la accin dentro y fuera del estado capitalista; una concepcin pragmtica de las diferencias y de los objetivos comunes, con un mayor nfasis en estos ltimos; rechazo de las lneas correctas, las teoras generales y los mandos centralizados a favor de los acuerdos sobre las agregaciones y las pluralidades despolarizadas. La ltima contribucin es probablemente la ms decisiva y necesita una mayor elaboracin.7 Pero antes de ello, y asumiendo que estas diferentes contribuciones a la reinvencin de la izquierda en el siglo XXI son importantes, debemos darnos cuenta de que el final del FSM estar plenamente justificado si y cuando estas contribuciones hayan sido completamente interiorizadas por la izquierda en todo el mundo, y particularmente por la izquierda involucrada en las luchas ms avanzadas. Si esto es aceptado como criterio para decidir si el FSM tiene un futuro o no, creo que no puede afirmarse razonablemente que la tarea histrica del FSM habr sido completada. Sera incluso excesivamente optimista pensar que las

transformaciones habidas en la izquierda bajo el impacto del FSM han sido muy extensas y que estn totalmente presentes en las luchas ms avanzadas. Y mucho menos puede argumentarse que las contribuciones interiorizadas hasta ahora han sido interiorizadas de un modo sostenible. Al contrario, creo que, a la luz de este criterio, la tarea del FSM est lejos de haber sido completada. Adems, creo que la contribucin del FSM (con todos los cambios que podran mejorar su actuacin) ser todava ms crucial en los aos venideros. Principalmente por dos razones. Primero, en los ltimos aos la globalizacin est asumiendo la forma de una regionalizacin. En las Amricas, en frica, en Asia y por supuesto en Europa, estn emergiendo nuevos tipos de pactos regionales y, en algunos casos, estn asumiendo la forma de un nuevo tipo de nacionalismo que yo califico de nacionalismo transnacional. Al igual que la globalizacin, la regionalizacin puede ser hegemnica o contrahegemnica. Pero en ambos casos, y por diferentes razones, ello puede contribuir a aislar a los movimientos y organizaciones progresistas de una regin de los de otras regiones. Puede aducirse que la otra cara de este aislamiento recproco ser el fortalecimiento de la construccin de coaliciones dentro de una misma regin, que probablemente contribuir al surgimiento de luchas ms avanzadas a nivel regional. Creo, sin embargo, que en la medida en que el capitalismo siga siendo global en su alcance, el regionalismo ser en ltima instancia instrumental para profundizar su naturaleza global. En ese caso, sera

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Foto Ricardo Stricher

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desastroso para la construccin de este otro mundo que es posible que las posibilidades de establecer unos lazos transregionales y una accin colectiva como los que ofrece el FSM se vieran reducidos. Segundo, sospecho que estamos abocados a unos tiempos an ms difciles. La ideologa securitaria y belicista que se est apoderando tanto de la poltica interior como de la internacional va a hacer que cada vez sea ms difcil que los activistas se organicen, y an ms que puedan cruzar las fronteras. La criminalizacin de la protesta social ya est en marcha. La vocacin global del FSM ser an ms necesaria cuando se vuelva decisivo hacer visible y denunciar las limitaciones impuestas a las organizaciones y a las movilizaciones que tratan de implementar su accin a una escala global. La sostenibilidad del impacto del FSM en la poltica de la izquierda global es una cuestin abierta que depende de las formas en que el FSM se reformar y se reinventar a s mismo, a medida que vayan surgiendo nuevas circunstancias y nuevos retos. Me gustara concluir este artculo llamando la atencin hacia la ms valiosa contribucin del FSM, la que ms inequvocamente exige la dinmica continuacin del FSM. La izquierda del siglo XXI: pluralidades despolarizadas y traduccin intercultural Una de las ms remotas fuentes de la fantasmagrica rela-

cin existente entre teora y accin que, como hemos sealado ms arriba, ha llegado a hacerse extrema durante las ltimas dcadas, ha sido, a mi modo de ver, el virulento extremismo terico que ha dominado a la izquierda convencional a lo largo de todo el siglo XX. Como resultado de ello, la poltica de izquierdas fue perdiendo gradualmente contacto con las aspiraciones y opciones prcticas de los activistas comprometidos en la accin poltica concreta. Entre la accin poltica concreta y el extremismo terico se form un vaco, una terra nullius en la que se reuni una difusa voluntad de unir fuerzas en contra de la avalancha del neoliberalismo y de admitir que ello sera posible sin tener que resolver todos los debates polticos pendientes. La urgencia de la accin se volvi en contra de la pureza de la teora, como si dijramos. El FSM es el resultado de este Zeitgeist de la izquierda, o ms bien de las izquierdas, a finales del siglo XX y principios del XXI. En este contexto, el pragmatismo combinado con la reconceptualizacin de la diversidad como una fuerza ms que como un handicap se convirti en una fuente tremenda de energa y creatividad poltica. El FSM mostr elocuentemente que ninguna totalidad puede contener la inagotable diversidad de las teoras y prcticas de la izquierda mundial actual. En consecuencia, la diversidad, ms que un obstculo para la unidad, se ha convertido en una condicin para la unidad. A la vista del enorme peso del pasado, esta no es una tarea fcil y exige una vigilancia y un refuerzo continuos. Se basar en dos pilares: las pluralidades despolarizadas y la traduccin intercultural. Dada su novedad y contrafactualidad ambas pueden ser fcilmente pervertidas y convertidas en sus opuestos, nuevas polarizaciones y nuevas imposiciones monoculturales. Aunque el FSM no es ninguna garanta de que esto no vaya a ocurrir, sin l o sin alguna otra entidad con un perfil similar esto es exactamente lo que ms probablemente podra ocurrir. Pluralidades despolarizadas Como ya he mencionado ms arriba, el FSM ha creado un

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entorno poltico en el que la politizacin puede darse por meetc., deja de reclamar que las nicas acciones colectivas codio de la despolarizacin. Esto es particularmente decisivo en rrectas o importantes son exclusivamente las concebidas u el caso de la accin colectiva global o transnacional, es decir, organizadas por ellos mismos. En un contexto en el que los la accin que trasciende las fronteras y culturas nacionales. mecanismos de explotacin, exclusin y opresin se multipliConsiste en dar prioridad a la construccin de coaliciones y can y se intensifican, es particularmente importante no desarticulaciones para las prcticas colectivas concretas, y en disperdiciar ninguna experiencia social de resistencia por parte cutir las diferencias tericas exclusivamente en el mbito de de los explotados, excluidos u oprimidos, y de sus aliados. dicha construccin. El objetivo es convertir el reconocimiento 3. Cuando un sujeto colectivo determinado tiene que poner de diferencias en un factor de agregacin e inclusin privando en cuestin su participacin en una accin colectiva, su retia las diferencias de la conspicua capacidad de frustrar las acrada deber producirse de modo que debilite lo menos posiciones colectivas. En otras palabras, se trata de crear contextos ble la posicin de los sujetos todava involucrados en la para el debate en los que el impulso para la unin y la similaaccin. ridad puedan tener al menos la misma intensidad que el im4. Dado que la resistencia nunca se produce en abstracto, pulso para la separacin y la diferencia. Las acciones colectilas acciones colectivas transformadoras empiezan dndose vas gobernadas por las pluralidades despolarizadas fomentan sobre el terreno y en funcin de los conflictos establecidos por una nueva concepcin de unidad en la accin en la medida los opresores. El xito de las acciones colectivas se mide por su en que la unidad deja de ser la expresin de una voluntad habilidad para cambiar el terreno y los trminos del conflicto monoltica para convertirse en el punto de encuentro ms o durante la lucha. Esto es, por la transformacin concreta de menos vasto y duradero de una las relaciones de poder desiguales pluralidad de voluntades. Equien unas relaciones de autoridad vale a un nuevo paradigma de compartidas en el campo social A ceguera de la teora puede verse accin transformadora y progreespecfico en el que la accin colecen la forma en que los partidos de la siva. tiva tiene lugar. El xito, a su vez, es izquierda convencional y los La construccin de pluralidades el nico baremo creble de la codespolarizadas solamente puede rreccin de las posturas tericas intelectuales a su servicio se tener lugar en el proceso de deciadoptadas. han negado tozudamente a prestar dir acerca de las acciones colecti5. Hay tres dimensiones imporatencin al FSM o han minimizado vas concretas. La prioridad confetantes en la construccin de plurasu significado. rida a la participacin en acciones lidades despolarizadas en el intecolectivas, mediante la articularior de las acciones transformacin o la coalicin, tiene una pridoras colectivas: la despolarizacin mera consecuencia que es muy valiosa a la luz de la herencia mediante la intensificacin de la comunicacin y la inteligibifaccionalista de la izquierda: permite la suspensin de la cueslidad mutua; la despolarizacin mediante la bsqueda de fortin del sujeto poltico en abstracto. En este sentido, si solamas organizativas inclusivas; y la despolarizacin mediante la mente hay acciones concretas en marcha, solamente hay sujeconcentracin en las cuestiones productivas. tos concretos en marcha tambin. La presencia de sujetos A mi modo de ver, la lucha por otro mundo posible estar concretos no anula la cuestin del sujeto abstracto, sea este la hecha de una rica e internamente diversificada constelacin clase obrera, el partido, el pueblo, la humanidad o la gente de de luchas. En la medida en que las luchas colectivas globales la calle, pero impide que esta cuestin interfiera de un modo formarn parte de esta constelacin, las pluralidades despoladecisivo en la concepcin o el despliegue de la accin colectirizadas sern una condicin de posibilidad necesaria de va. Efectivamente, esta ltima nunca puede ser el resultado de dichas luchas. unos sujetos abstractos. A la luz de mi reconstruccin de la contribucin del FSM a la izquierda del siglo XX, dar prioriTraduccin intercultural dad a la participacin en acciones colectivas concretas signifiLa otra gran contribucin del FSM a la reinvencin de la izca lo siguiente: quierda global en el siglo XXI es efectivamente una promesa, 1. Las disputas tericas tienen que tener lugar en el contexla creacin de una necesidad que hasta ahora no ha sido satisto de las acciones colectivas concretas. fecha. Se refiere a la metodologa para maximizar la coheren2. Cada movimiento participante, organizacin, campaa, cia y la fuerza de las pluralidades despolarizadas. Con el FSM

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qued claro que la izquierda global es multicultural. Esto sigtamos un universalismo negativo: un acuerdo general sobre el nifica que las diferencias que dividen a la izquierda escapan a hecho de que ningn individuo, ninguna teora individual, los trminos polticos que las formularon en el pasado. ninguna prctica singular tiene la receta infalible para conceSubyacentes a algunas de ellas son las diferencias culturales bir otro mundo posible y para hacerlo realidad. que una izquierda emergente global no puede sino reconocer, En mi opinin, la alternativa a una teora general es la obra ya que no tendra sentido luchar por el reconocimiento y el de la traduccin. La traduccin es el procedimiento que hace respeto de las diferencias culturales en el exterior, en la posible la inteligibilidad mutua entre las experiencias del sociedad, y no reconocerlas o respetarlas en casa, en el intemundo sin poner en peligro su identidad y autonoma; en rior de las organizaciones y movimientos. Se ha creado as un otras palabras, sin reducirlas a entidades homogneas. contexto para actuar bajo el supuesto de que las diferencias El FSM es el testigo de la amplia multiplicidad y variedad de no pueden eliminarse por medio de resoluciones polticas. Es prcticas sociales contrahegemnicas que tienen lugar en mejor vivir con ellas y convertirlas en un factor de fortaleza y todo el mundo. Su fuerza deriva de haber correspondido o enriquecimiento colectivo. dado expresin a la aspiracin de agregacin y articulacin de Como ya he mencionado ms arriba, la teora poltica de la diferentes movimientos sociales y ONG, una aspiracin que modernidad occidental, tanto en su versin marxista como en hasta entonces haba sido solamente latente. Los movimiensu versin liberal, construy la diversidad como un obstculo tos y ONG se constituyen en torno a un nmero de objetivos a la unidad, y construy la unidad de accin desde la unidad ms o menos limitados, crean sus propias formas y estilos de del agente. De acuerdo con ello, la coherencia y el significado resistencia, y se especializan en ciertas clases de prcticas y del cambio social estuvieron siempre basados en la capacidad discursos que los distinguen de los dems. Su identidad se del agente de cambio privilegiacrea por tanto sobre la base de lo do, ya fuera la burguesa o las claque los separa a ellos de los ses obreras, para representar la dems. El movimiento feminista A ceguera de la prctica est totalidad de la que derivaban la se ve a s mismo como algo muy coherencia y el significado. De distinto del movimiento obrero, y obviamente presente en el desprecio esta capacidad de representacin viceversa; ambos se distinguen a que manifiestan la gran mayora de derivaban tanto la necesidad s mismos del movimiento indigeactivistas del FSM por la rica tradicin como la operatividad de una teonista o del movimiento ecologista, ra general del cambio social. etctera. Todas estas distinciones terica de la izquierda y por el La utopa y la epistemologa y separaciones se han traducido desprecio militante por su subyacentes al FSM lo colocan en actualmente en diferencias muy posible renovacin. las antpodas de dicha teora. prcticas, si no a veces en contraComo ya he dicho, la extraordinadicciones que contribuyen a fragria energa de atraccin y agregacin manifestada por el FSM mentar el movimiento y a alimentar rivalidades y faccionalisreside precisamente en su rechazo de la idea de una teora mos. De ah derivan la fragmentacin y la atomizacin que general. La diversidad que encuentra refugio en ella est libre son la cara oculta de la diversidad y la multiplicidad. del temor de ser canibalizada por los falsos universalismos o Recientemente esta cara oculta ha sido inequvocamente las falsas estrategias nicas propuestas por toda teora genereconocida por los movimientos y las ONG. La verdad es, sin ral. El FSM avala la idea de que el mundo es una totalidad embargo, que ninguno de ellos individualmente ha tenido la inagotable, por cuanto contiene muchas totalidades, todas capacidad o la credibilidad para hacerle frente, porque, de ellas parciales. Por lo tanto, no tiene sentido intentar captar el intentarlo, correra el riesgo de convertirse en una vctima de mundo mediante una sola teora general, porque dicha teora la situacin que estara tratando de remediar. De ah el siempre presupondr la monocultura de una totalidad dada y extraordinario paso dado por el FSM. Tiene que admitirse, sin la homogeneidad de sus partes. El tiempo en que vivimos, embargo, que la agregacin/articulacin hecha posible por el cuyo pasado reciente estuvo dominado por la idea de una teoFSM es de baja intensidad. Los objetivos son limitados, a ra general, es tal vez un tiempo de transicin que puede defimenudo estn circunscritos al conocimiento mutuo o, como nirse del siguiente modo: no tenemos necesidad de una teora mucho, a reconocer las diferencias y a hacerlas ms explcitas general, pero todava necesitamos una teora general de la y mejor conocidas. En estas circunstancias, la accin conjunimposibilidad de una teora general. En otras palabras, necesita no puede ser sino limitada.8

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El desafo al que la globalizacin contrahegemnica tiene que hacer frente actualmente puede formularse del siguiente modo. Las formas de agregacin y articulacin que ha hecho posibles el FSM eran suficientes para alcanzar los objetivos de la fase que puede estar actualmente llegando a su fin. La profundizacin de los objetivos del Foro en una nueva fase requiere formas de agregacin y articulacin de una mayor intensidad. Dicho proceso incluye la articulacin de luchas y alternativas, as como la potenciacin de alternativas cada vez ms consistentes y de mayor alcance. Estas articulaciones presuponen combinaciones entre los diferentes movimientos sociales y ONG que los obligarn a cuestionar su propia identidad y autonoma tal como las han concebido hasta ahora. Si el proyecto es el de promover prcticas contrahegemnicas que combinen el movimiento ecologista, el pacifista, el indigenista, el feminista, el obrero y otros movimientos, y hacerlo de un modo horizontal y que respete la identidad de cada movimiento, se requerir un enorme esfuerzo de reconocimiento mutuo, dilogo y debate para llevar a cabo la tarea. Esta es la nica forma de identificar ms rigurosamente lo que divide y lo que une a los movimientos, para basar las articulaciones de las prcticas y conocimientos en lo que los une y no en lo que los divide. Dicha tarea comporta un amplio ejercicio de traduccin para expandir la inteligibilidad recproca sin destruir la identidad de sus socios de traduccin. La cuestin es crear, en cada movimiento u ONG, en cada prctica o estrategia, en cada discurso o conocimiento, una zona de contacto que pueda hacerlos porosos y por tanto permeables a otras ONG, prcticas, estrategias, discursos y conocimientos. El ejercicio de traduccin tiene como objetivo identificar y reforzar lo que es comn en la diversidad del impulso contrahegemnico. Eliminar lo que separa es imposible. El objetivo es hacer que la diferencia-husped sustituya a la diferenciafortaleza. Mediante la obra de traduccin se celebra la diversidad, no como un factor de fragmentacin y aislacionismo, sino ms bien como una condicin para el intercambio y la solidaridad. La obra de traduccin incumbe tanto a los conocimientos como a las acciones (objetivos estratgicos, organizacin, estilos de lucha y accin). Naturalmente, en la prcti-

ca de los movimientos, conocimientos y acciones son inseparables. Sin embargo, a efectos de la traduccin, es importante distinguir entre zonas de contacto en las que las interacciones se centran principalmente en los conocimientos, y zonas de contacto en las que las interacciones se centran principalmente en las acciones.9 La obra de traduccin intercultural e interpoltica acaba de empezar entre algunos de los movimientos que participan en el FSM. La prctica ha mostrado que esta obra es necesaria no slo para hacer ms densa la red de prcticas transformadoras entre los movimientos, sino tambin en el interior de un mismo movimiento, es decir, entre sus diferentes expresiones nacionales o regionales. En este sentido, el movimiento feminista es probablemente el ms avanzado. Es imperativo que el FSM conceda en el futuro mayor prioridad a la obra de traduccin mutua entre movimientos y dentro de cada uno de ellos. Conclusin El Foro Social Mundial es indiscutiblemente el primer gran movimiento progresivo internacional despus de la reaccin neoliberal de principios de la dcada de los ochenta. Su futuro es el futuro de la confianza en una alternativa a la pense unique [pensamiento nico]. Este futuro es completamente

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ponen el FSM como de las metamorfosis de la globalizacin neoliberal. El hecho de que esta ltima, obsesionada por la seguridad, haya ido adquiriendo un componente belicoso, afectar sin duda a la evolucin del Foro. El futuro del Foro depende en parte de la evaluacin de la estrategia que ha seguido hasta ahora y de las conclusiones que se extraigan de ella, con la mirada puesta en el objetivo de ampliar y profundizar su eficacia contrahegemnica. Una cosa parece clara: todava es demasiado pronto para decir que, despus del FSM, la izquierda global ya no volver a ser lo mismo. En definitiva, esta es la razn por la que el Foro tiene que continuar

desconocido, y solamente puede ser objeto de especulacin. Depende tanto de los movimientos y organizaciones que com-

Boaventura de Sousa Santos alterna su labor docente en Universidad de Coimbra, University of Wisconsin-Madison y University of Warwick.

Referencias Bello, Walden (2007). The Forum at the Crossroads, Foreign Policy in Focus (http://www.fpif.org/fpiftxt/4196), 4 de mayo de 2007. Goldmann, Lucien (1966). Sciences Humaines et Philosophie. Suivi de Structuralisme gentique et cration litteraire. Paris: Gonthier. Goldmann, Lucien (1970). Structures Mentales et Cration Culturelle. Paris: 10/18 Union Gnrale dEditions. Habermas, Jrgen (1990). Die Moderne, ein unvollendetes Projekt: philosophisch-politische Aufstze. Leipzig: Reclam. Hinkelammert, Franz (2002). Crtica de la Razn Utpica. Bilbao: Descle de Brouwer. Holloway, John (2002). Change the World without Taking the Power: The Meaning of Revolution Today. London: Pluto Press. Merleau-Ponty, Maurice (1947). Humanisme et Terreur. Paris: Gallimard. Ponniah, Thomas (2007). The Contribution of the U.S. Social Forum: a reply to Whitaker and Bellos debate on the Open Space. Accesible en http://www.lfsc.org/wsf/ussf_contribution_thomas.pdf. Santos, Boaventura de Sousa (1995). Toward a New Common Sense: Law, Science and Politics in the Paradigmatic Transition. London: Routledge. Santos, Boaventura de Sousa (2004). A Critique of Lazy Reason: against the Waste of Experience, in I. Wallerstein (ed.) The Modern World-System in the Longue Dure. Boulder: Paradigm Publishers, 2004, 157-197. Santos, Boaventura de Sousa (2006a). The Rising of the Global left: The World Social Forum and Beyond. London: Zed Books. Santos, Boaventura de Sousa (2006b). The World Social Forum: Where Do We Stand and Where Are We Going?, in Glasius, Marlies; Kaldor, Mary; Anheier, helmut (eds), Global Civil Society 2005/6. London: Sage, 73-78. Santos, Boaventura de Sousa (2007). Beyond Abyssal Thinking: From Global Lines to Ecologies of Knowledges, Review Fernand Braudel Center, XXX (1), 45-89.

Whitaker, Chico (2007). Crosroads do not always close roads (Reflection in continuity to Walden Bello). Accesible en http: //www.wsflibrary.org/index.php/crossroads_do_not_always_close_roads. Notas 1. Para una mejor comprensin del carcter poltico y de los objetivos del Foro Social Mundial, vase la Carta de Principios en http://www.forumsocialmundial.org.br. 2. Uno de los ejemplos ms paradigmticos es la pobreza desmesura conceptual combinada con un positivismo estrecho y exangede las corrientes dominantes de la sociologa norteamericana de los movimientos sociales (McAdam, McCarthy, Zaid, 1996; McAdam, Tarrow, Tilly, 2001). 3. Vase Santos, 1995. 4. Por utopa entiendo la exploracin de nuevos modos de posibilidad humana y estilos de voluntad, y el uso de la imaginacin para hacer frente a la aparente inevitabilidad de lo que existe con algo radicalmente mejor por lo que vale la pena luchar, y para lo que la humanidad est completamente capacitada (Santos, 1995: 479). 5. rea de Libre Comercio de las Amricas 6. Esta ponencia suscit un intenso debate en el Consejo Internacional del FSM. Vase por ejemplo, Whitaker (2007). 7. Vase la siguiente seccin. 8. Un buen ejemplo fue el primer Foro Social Europeo celebrado en Florencia en noviembre del 2002. Las diferencias, rivalidades y faccionalismos que dividen a los varios movimientos y ONG que lo organizaron son bien conocidos y tienen una historia que es imposible borrar. Esta fue la razn de que, en su respuesta positiva a la peticin del FSM de organizar un Foro Social Europeo, los movimientos y ONG que asumieron la tarea sintieron la necesidad de afirmar que las diferencias existentes entre ellos eran tan profundas como siempre y que se unan solamente con un objetivo muy limitado en mente: organizar el Foro y una Marcha por la Paz. El Foro se organiz efectivamente de forma que las diferencias quedasen bien explcitas. 9. Trato este tema con mayor detalle en Santos 2006a.

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Foto Joana Oleza, 1992

In Memoriam Gregorio Lpez Raimundo


PSUC y or en silencio los versos de Neruda y las sobrecogedoras lneas del Campo de los Almendros, de Max Aub, todos saban que se despedan de uno de los ms relevantes protagonistas de la lucha por la libertad y el socialismo que han tenido Catalua y Espaa en el siglo XX.
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uando, en la noche del 19 de noviembre pasado, se dispersaron los centenares de personas que se haban acercado a la Plaza de Sant Jaume para dar el ltimo adis a Gregorio Lpez Raimundo, tras escuchar las palabras de algunos de sus camaradas del

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Gregorio Lpez Raimundo en mi recuerdo


texto de Francisco Fernndez Buey

Adems del cielo estrellado sobre nosotros y de la ley moral en nuestro interior, que deca el filsofo en un pasaje clebre, hay otra cosa que nos conmueve siempre: la lealtad del ser humano. Pienso en ello al recordar lo que ha sido la vida de Gregorio Lpez Raimundo ahora que ha muerto. Lealtad, en primer lugar, a los ideales. A los ideales de la II Repblica espaola. A los ideales del autogobierno de Catalua, de la Generalitat catalana. A los ideales de la democracia en su sentido ms riguroso: poltica, social, econmica, participativa, deliberativa. Y, sobre todo, en su caso, a los ideales del comunismo, particularmente en tiempos difciles. Que para el ideario comunista lo han sido todos. Pero lealtad tambin, y sobre todo, a las personas. Los hay leales al concepto. Y merecen respeto. Pero los hay leales a las personas que luchan por que la realidad se aproxime al concepto, aunque no siempre compartan todos los supuestos e implicaciones del ideal, y aunque duden de que eso que llamamos realidad vaya a corresponder algn da al ideal. Y estos merecen doble respeto. Una de las cosas que ms impresionan en los libros que ha escrito Gregorio Lpez Raimundo, y particularmente en el ltimo que public en vida, es el recuerdo leal de esas personas, muchas de las cuales tampoco estn ya entre nosotros: los dirigentes de la organizacin clandestina del PSUC fusilados, los jvenes comunistas de la primera hora, los que han muerto ya: Comorera, Josep Moix, Cipriano Garca, Sol Barber, Pere Ardiaca, Albert Fina, Manuel Sacristn, Josep Serradell, Alfonso Carlos Comn, Jos Mara Valverde, Manolo Vzquez Montalbn, por citar a algunos de los que aparecen mencionados en su libro.

Digo que este recuerdo de las personas me impresiona por su lealtad: porque s, y otros muchos lo saben tambin, que a lo largo de tantos aos Gregorio Lpez Raimundo dialog con ellos, pero tuvo tambin que lidiar a veces con algunos de ellos, en los debates internos del PSUC. Y en su libro no hay apenas una palabra negativa sobre estas personas, ni siquiera cuando el debate se convirti en discrepancia seria y la discrepancia en desgarramiento, como ocurri ya a comienzos de los 80 y en el V Congreso del PSUC. Cuando yo entr en el PSUC, en 1963, Gregorio Lpez Raimundo, el camarada Gregorio, era ya una leyenda. Enseguida me hablaron de l las personas con las que compart ideales y batallas en aquellos aos en los que nacan casi simultneamente las comisiones obreras y el sindicato democrtico de estudiantes. Personas que militaban tambin en el PSUC, a las que yo quera y a las que algunos (ms que los que lo declaran) debemos mucho de lo que hemos llegado a ser en este pas: Manuel Sacristn, Josep Sol Barber, Josep Fontana, Joaquim Sempere, Xavier y Dolors Folch, Octavi Pellissa... Ellos, y todos los dems a los que o hablar por entonces de Gregorio, coincidan en dedicarle dos sustantivos que siempre he apreciado: valor y bondad. En el mundo de los comunistas de hace cuarenta aos estas dos palabras pocas veces iban juntas al hablar de una persona. El valor casi se supona en un dirigente comunista que haba de hacer frente a la clandestinidad, a las persecuciones, a las torturas en las comisaras y al aislamiento en las crceles. El valor era lo que haca de un dirigente una leyenda; pero, por otra parte, el valor se daba por supuesto, como en el servicio militar obligatorio de la poca. Y, desde luego, haba otros dirigentes comunistas, adems de Gregorio, que haban demostra-

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Acto de despedida en la plaza de San Jaime

do valenta y entereza en los peores momentos de la lucha antifranquista, cuando, como sola ocurrir, se produca una de aquellas detenciones en las que la vctima era detenida por la brigada poltico-social con todos los pronunciamientos desfavorables, o sea, como dirigente comunista declarado. El valor se apreciaba, s, pero en aquella subcultura nuestra de entonces casi lo identificbamos con el carcter del dirigente.

La bondad, en cambio, era para nosotros algo as como una flor rara. Habamos ledo el poema de Brecht A los por nacer y creamos saber las razones de aquel dicho del poeta por el cual, habiendo querido ser amistosos en este mundo, no siempre se poda serlo, precisamente por las injusticias y la maldad del mundo en el que a uno le haba tocado vivir y quera cambiar. Nosotros ramos los por nacer de Brecht, que escribi el poema en los aos treinta, y, sin embargo, perseguidos por la dictadura franquista y de nuevo en tiempos miserables, an tenamos que hacer nuestra la queja del poeta con la esperanza de que los que vendran despus, estos s, podran ser amables y bondadosos de verdad. Por eso mismo la bondad, cuando adems se tena valor y se haba sufrido la injusticia, era doblemente apreciada. Gregorio Lpez Raimundo juntaba en su persona las dos cosas. De manera que, para nosotros, la leyenda era historia real. Conoc personalmente a Gregorio Lpez Raimundo unos aos ms tarde, creo que en 1970 o 1971. Habamos pasado por un estado de excepcin dursimo, muchos compaeros haban sido detenidos, varios de ellos estaban en la crcel y el PSUC pasaba por un momento delicado. Estbamos intentando reorganizar una comisin de formacin de cuadros desmantelada por la brigada poltico-social y al mismo tiempo tratbamos de entender lo que haba pasado en el mundo en 1968. Discutamos mucho

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veces, como si nada hubiera cambiado. Desde entonces he vuelto a coincidir con Gregorio Lpez Raimundo muchas veces, ya sin nombres de guerra y en una situacin muy cambiada: en los inicios de Izquierda Unida, en Iniciativa, en Esquerra Unida i Alternativa y ltimamente en el PSUC-viu. Mientras tanto, la cultura comunista se ha ido convirtiendo en una de esas cosas en peligro de extincin cuyo valor hay que explicar a los ms jvenes con calma y con paciencia para que no se pierda entre los horrores de lo que fue el estalinismo. Varias de las necrolgicas que se han escrito, de oficio o precipitadamente, al da siguiente de su muerte han ido repitiendo que Gregorio Lpez Raimundo se retir de la poltica activa en 1985. Salvo que se entienda por poltica activa algo Gregorio Lpez Raimundo, Mariano Aragn, Francisco Frutos y Salvador Jov en lo que prefiero no pensar ahora, eso no entonces sobre la situacin real y sobre el futuro del rgimen es verdad. Desde aquella y durante veinte aos ms, hasta franquista. Yo entonces no estaba de acuerdo con la valoracin 2006, cuando estaba ya seriamente enfermo, le hemos visto que Gregorio haca de nuestra situacin (la del partido y la del activo en la poltica. Y lo que es ms notable en un viejo de su rgimen franquista) y tampoco con algunas de las cosas que la edad: le hemos visto hablar sin nostalgia y dar su opinin sobre direccin del partido vena diciendo y escribiendo sobre lo que lo que estaba ocurriendo, aqu y en el mundo, dialogar desde haba de representar el doble aldabonazo del 68. abajo, l que era presidente honorfico del PSUCLo que o en aquel primer encuentro con el caviu, con los ms jvenes, sobre las expectativas marada Gregorio no me gust. Y tampoco me Cuando yo que creaban los nuevos movimientos socio-poltigust lo que o en algunas reuniones posteriores cos. entr en el con motivo de la redaccin del nuevo manifiestoEl mundo ha dado muchas vueltas, la mayora PSUC, en 1963, programa del PSUC. Pero supe entonces que lo de esas vueltas han hecho que muchas personas el camarada que me haban dicho aos atrs de la bondad de valientes perdieran los ideales que tuvieron y que Gregorio, era Gregorio Lpez Raimundo era verdad. Y que esta muchas personas bondadosas se dejaran llevar verdad tena que estar por encima de las diferenya una por la melancola del hemos sido mucho y no socias polticas. mos nada. Gregorio Lpez Raimundo, a sus noleyenda. En 1976, poco antes de la legalizacin del partiventa aos, segua ah, en todo acto contra la guedo, dej el PSUC. Los motivos no importan en este contexto. Lo rra y contra las injusticias, mostrndonos, con su presencia y que importa, porque es un recuerdo que se me qued grabado su palabra, que la tica de la resistencia no tiene edad. Cuando para siempre, es que unas semanas despus, yendo yo con le vea y le oa hablar de comunismo y alterglobalizacin penNeus Porta, coincidimos en un autobs urbano con Gregorio saba, una vez ms, que tenan razn los amigos de ayer: valor y Lpez Raimundo. Fui a saludarle y a preguntarle, con cierto bondad. Se necesitaban entonces para resistir a la barbarie retintn, si haban recibido mi carta de despedida, dispuesto a franquista. Y se necesitan hoy sencillamente para seguir, como iniciar la ensima discusin poltica. Recib una leccin que l, estando ah y seguir diciendo lo que se es. entonces no entend bien. Gregorio me dijo que no. Y aadi que esperaba no recibirla y que, en cualquier caso, segua Gracias, Gregorio, por seguir estando hasta el final, por la habiendo muchas cosas que hacer y volveramos a encontrarcompaa nos. Lo dijo sin acritud, con el mismo tono bondadoso de otras

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Lpez Raimundo: la dignidad comunista


texto de Higinio Polo

(El siguiente artculo fue escrito en enero de 2006, con ocasin de la entrega de una distincin de la Generalitat de Catalunya a Gregori Lpez Raimundo. Iba a aparecer en el diario El Pas, cuya seccin de opinin se haba mostrado dispuesta a publicarlo, aunque, finalmente, una vez enviado el artculo a la redaccin, el diario se neg a hacerlo, arguyendo una excusa trivial).

El pasado da 17 de enero el presidente Pasqual Maragall entregaba la medalla de oro de la Generalitat de Catalunya a Gregori Lpez Raimundo, el veterano dirigente comunista que condujo el PSUC, Partit Socialista Unificat de Catalunya, en los aos ms duros de la dictadura franquista y que lleg a ser su secretario general y presidente. Su aportacin fue decisiva para hacer de ese partido el eje de la resistencia antifascista y para poner las bases de la conquista de la libertad, aun con las hipotecas que la democracia tuvo que admitir a finales de los aos setenta, hace ya ms de un cuarto de siglo. La temprana incorporacin de Lpez Raimundo a la militancia comunista, en las Juventudes Socialista Unificadas, durante los aos de la Segunda Repblica, su participacin en el frente de la guerra civil contra la revuelta fascista de 1936; el amargo exilio, tras la derrota, en Francia, Mxico, Colombia; su retorno a la difcil clandestinidad de los aos cuarenta, cuando volvi a Catalua para dirigir el PSUC en momentos especialmente duros y amargos, en 1947, cuando se alejaba la esperanza de la recuperacin de la libertad tras la derrota de Hitler y

Mussolini, ilustran su recorrido vital. Despus, llegara su detencin, en 1951, tras la huelga de los tranvas, las torturas, la crcel y la expulsin de Espaa, el retorno, otra vez, a la vida clandestina, y los aos de la agona del rgimen. Su vida se resume en tres aos de guerra, catorce de exilio, veinte de clandestinidad y tres de crcel. Su excepcional aportacin al combate por la dignidad humana estuvo siempre salpicada por la desaparicin y el asesinato (a manos de la polica y del ejrcito franquista) de numerosos militantes comunistas, a quienes Puig Pidemunt puede dar nombre, todava hoy enterrado en las tinieblas del olvido, y a los que la democracia actual debe una reparacin inaplazable. Porque Lpez Raimundo, (junto con tantos comunistas, y anarquistas de la CNT, entre otros, exponentes de lo mejor de las tradiciones obreras del pas) se neg siempre a aceptar la derrota, a resignarse a la vida impuesta por los correajes falangistas, los burgueses vengativos y los estraperlistas corruptos que se aduearon de Espaa

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Gregorio Lpez Raimundo entre Albert Escofet, Secretario del PSUC-viu y Paco Frutos, Secretario del PCE

Junto a Francesc Vicens, Carme Conill y Romald Gran

Gregorio Lpez Raimundo, con Ramn Franquesa

repartindose el botn de la victoria fascista en la guerra civil espaola. El acto, sobrio, y la propia iniciativa de conceder la mxima distincin catalana a Lpez Raimundo, honraban as al gobierno del tripartito cataln, porque gestos como ese son imprescindibles para no olvidar de dnde venimos y quines somos. El acto, adems, transcurri en cataln y castellano, como si fuera un reflejo inadvertido, preciso, de la realidad del pas. Porque el PSUC uni lo mejor de la tradicin obrerista catalana con las energas de la inmigracin del resto de Espaa: los comunistas fueron quienes hicieron posible la forja de una nueva sociedad, integradora, civil, abierta al mundo, aunque ahora, a veces, parezcan resucitar de nuevo fantasmas del pasado. Por eso, all, en el saln donde se celebr el homenaje, esta-

ban muchos protagonistas de esa historia, que no podan dejar de acompaar al veterano dirigente del PSUC: desde los fiscales Mena y Villarejo, hasta el secretario general del Partido Comunista de Espaa, Francesc Frutos, pasando por muchos de los participantes en la lucha por la libertad (entre ellos, de manera destacada, Teresa Pmies), que asistan serenos pero tambin emocionados por la dignidad comunista que siempre ha caracterizado a Lpez Raimundo. Algunos, comentaron en los pasillos la propia evolucin del PSUC, el partido heroico de la guerra y la resistencia, el partido imprescindible de la lucha por la libertad en los aos sesenta y setenta, el inicio de la autodestruccin en los ochenta, y tal vez por eso (y el deliberado olvido es relevante) nadie cit en los parlamentos a Rafael Rib, protagonista de la etapa ms oscura del PSUC, cuando, siendo su principal dirigente, el hoy sndic de greuges malgast

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aludieron a la indudable honestidad y generosidad de Lpez Raimundo, quien lleg a afirmar, en las palabras que ley su hijo Antoni, que recoga sin mala conciencia la distincin porque saba que, con ella, ms que a l, se honraba al PSUC y a tantos hombres y mujeres que dieron lo mejor de s mismos por la libertad y el socialismo. Sus palabras tuvieron un enorme contenido poltico: si la conquista de la libertad fue trascendental, afirm, hoy no pueden seguir dejndose en el olvido a quienes padecieron la injusticia y la infamia, y debe iniciarse la revisin de las condenas de tantos miles de vctimas (solamente en Catalua, todava viven 40.000 personas que fueron perseguidas por el fascismo) y la anulacin de las sentencias, como en el caso de Julin Grimau, Llus Companys o Puig Antich, por citar algunos. El decreto de la Generalitat dice que la medalla a Lpez Raimundo es en reconocimiento de su trayectoria cvica y poltica al servicio de Catalua. Tambin, no era necesario recordarlo, en su compromiso con los trabajadores, con la libertad, la repblica y el socialismo. Es curioso: quienes estbamos all, en la Generalitat, mientras escuchbamos las palabras de Lpez Raimundo, ledas por su hijo Antoni, no podamos por menos que fijarnos en un intruso (ya me disculparn los moCon Julio Anguita. nrquicos) que gobernaba el gran saln: el retrato de cuerpo sus energas en intentar enterrar el PSUC. Casi lo consigui. entero de Juan Carlos de Borbn pona un guio amargo (tal Pero esa es otra historia. vez, un recordatorio imprescindible, para que sepamos hasta Maragall, que cerr el homenaje, afirm que su gobierno era dnde hemos llegado y el trayecto que falta por recorrer) entre heredero de la tradicin del PSUC, consciente de que en ese tantos protagonistas de la lucha antifranquista que llenaban el partido se congregaron las fuerzas ms honestas, saln. Porque no es desdeable lo conseguido, ms vivas de la sociedad catalana, y se hizo una pero no hemos llegado, ni mucho menos, al final. Su vida se resucuriosa pregunta: por qu no pueden unirse los Gregori Lpez Raimundo, que una vez fue exme en tres aos socialistas de Ravents, los ecosocialistas de ICV pulsado de Espaa por la vesania fascista, volvi, (hoy ya desligados de su pasado comn con Lpez clandestinamente, para seguir luchando, para ver de Raimundo y el comunismo), y los comunistas del un da la Generalitat recuperada, para acariciar el guerra, catorce actual PSUC?, pregunta que eludi contestar, aunsueo de la digna repblica espaola, para prosede exilio, que ese asunto tambin es otra historia. Como guir el esfuerzo por el socialismo, cuestiones que veinte de signo de los tiempos, sobre algunas cuestiones los siguen estando presentes y que es probable que clandestinidad intervinientes casi pasaron de puntillas: la identisean ms vigentes que nunca. Cuando los asisdad comunista del PSUC (vinculacin, dijo el histentes nos fuimos, la dignidad comunista y la y tres toriador Borja de Riquer, como si le temblaran las sonrisa de Lpez Raimundo parecan evocar las de crcel. palabras, como si el PSUC hubiera tenido una relanotas de la Internacional fraterna y solidaria, la cin ocasional con el comunismo: el PSUC, preciternura que se haca canto, como en el verso de Neruda, el samente, que se adhiri a la Internacional Comunista desde su escalofro de quienes resistan en las fbricas o en las crceles, fundacin y que fue el nico partido que no representaba a un guardando en la memoria el recuerdo del sacrificio obrero, Estado que tuvo personalidad y presencia propia en la Intercuyos hombres y mujeres ms dignos, en los campos de connacional Comunista, en los aos del infierno hitleriano), o la centracin o en las prisiones, aplastaban hasta quedarse sin vigencia de la ideologa comunista y del socialismo como horiuas los piojos de la mugre franquista, mientras guardaban zonte. una vieja, y joven, bandera tricolor y acariciaban un horizonte Todos los que intervinieron citaron los versos de Raimon y nuevo que, Lpez Raimundo lo sabe, llegar

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Fragmentos de una vida


Pequea seleccin de textos de Gregorio Lpez Raimundo
Muchos de los textos que siguen proceden de publicaciones clandestinas del PSUC, y se han traducido del cataln para su publicacin en El viejo topo. El resto, son de artculos y documentos publicados tras el fin de la dictadura fascista, y de intervenciones pblicas.

SALUD, BARCELONA
Al cumplirse el primer aniversario de las gloriosas huelgas de Barcelona, saludamos fraternalmente a los trabajadores de los pueblos hispnicos, a todos los espaoles que rechazan la poltica de guerra y ruina del gobierno de Franco y desean una Espaa independiente y democrtica. Saludamos especialmente a los obreros y antifranquistas barceloneses que se destacaron durante los das 12 y 13 de marzo de 1951 como autnticos portavoces de los sentimientos de todos los pueblos de Espaa contra el franquismo, por el pan, la paz y la Repblica. [] A los ocho meses de estar encarcelados, los 27 de las huelgas de Barcelona nos encontramos pendientes de comparecer prximamente ante un consejo de guerra en el que se piden para nosotros penas monstruosas por pretendi-

LA JUVENTUD Y LOS SINDICATOS


Tiene [la juventud] que incorporarse a la lucha en los sindicatos; tiene que ser la ms entusiasta, ha de ser la que con ms vigor trabaje en todos los lugares para conseguir la victoria, primero, y as abrir el camino para hacer de nuestra juventud la juventud fuerte que, como la de la URSS, sea la admiracin del mundo. Juliol, 1937.

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EFEarchivo@ Toni Albir

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dos delitos de asociacin y propaganda ilegales, pero sobre todo porque defendemos la causa de la paz y por nuestra participacin en las grandiosas manifestaciones cvicas realizadas por el pueblo cataln hace un ao. Por eso, los prximos 12 y 13 de marzo sern para nosotros das de fiesta en los que, pese a estar encarcelados, recordaremos con ntimo orgullo nuestra modesta contribucin al xito de las huelgas, guiadas y dirigidas por el PSU, el primer aniversario de las cuales se conmemora hoy. Treball, marzo 1952.

oponen a que se establezca un acuerdo general entre las fuerzas polticas de todos los pueblos de Espaa, contribuyen objetivamente aunque este no sea su propsito a prolongar la actual opresin franquista sobre Catalua. Informe al Comit Central del PSUC, enero 1963.

NO QUIERO HABLAR
El fusilamiento de Julin Grimau ha colocado en un primer plano de la vida poltica espaola y de la actualidad internacional la necesidad de acabar con la represin franquista y de establecer en nuestro pas una situacin de estado de derecho. [] Para un comunista, tener un comportamiento digno delante de la polica y los tribunales enemigos es una cuestin central. Si se enfrentan valerosamente con policas y jueces fascistas, los comunistas muestran a los trabajadores y al pueblo en general la sinceridad de sus convicciones revolucionarias, su capacidad para defender los intereses de las masas aunque sea a costa de los ms grandes sacrificios, su resolucin de no ahorrar esfuerzos en la noble y justa lucha por la paz, la independencia nacional, la democracia y el socialismo. Cuando vencen en la lucha que supone pasar por las comisaras y los

EL ORGULLO DE SER COMUNISTA


Camarada Dolores, desde hace aos, el aparato terrorista de Franco en Catalua tiene como tarea preferente la persecucin de los comunistas, por el hecho de que nuestro Partido es el animador y la gua de la resistencia. Nuestra detencin produjo una alegra indescriptible en las autoridades franquistas, las cules, sabiendo que nuestro Partido jug un papel dirigente en las huelgas de febrero, marzo, abril y mayo en Barcelona, Manresa, Matar y otros lugares de Catalua, se propusieron dar un escarmiento con nosotros, con la falsa esperanza de paralizar, por medio del terror, la lucha de las masas populares y de dar un duro golpe a la simpata creciente que los trabajadores y otras capas de la poblacin sienten por las ideas y la poltica que t personificas, por el Partido Comunista de Espaa y por el Partit Socialista Unificat de Catalunya. Treball, mayo-junio 1952.

LA AMNISTA: UNA EXIGENCIA HUMANA Y PATRITICA


La proximidad del vigsimo quinto aniversario de la guerra civil ofrece una ocasin propicia para dar un nuevo impulso a la campaa por la amnista. La existencia de presos polticos a causa de leyes y prcticas represivas, que tienen su origen en una guerra que termin hace veintids aos, es una monstruosidad que no puede dejar de sublevar la conciencia de toda persona honesta. Si les facilitamos la forma de hacerlo, la mayora de los espaoles reclamarn activamente la amnista y Franco se ver obligado a ceder. Treball, marzo 1961.

ES URGENTE FORMAR UN FRENTE NACIONAL ANTIFRANQUISTA


La experiencia histrica nos ensea que Catalua avanza hacia la conquista de sus aspiraciones seculares a medida que la causa democrtica avanza en toda Espaa. La lucha por las libertades nacionales de Catalua y por la democracia espaola constituyen un todo nico, que no se puede separar arbitrariamente como pretenden algunos lderes polticos catalanes. Quienes en nombre de un pretendido ultranacionalismo se

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tribunales del Estado de los grandes capitalistas, los comunistas siembran la descomposicin en las filas enemigas, estimulan la combatividad de las masas y ganan para el Partido la adhesin o la simpata de los mejores hijos de la clase obrera y del pueblo. Un comportamiento digno ante la polica y los tribunales franquistas prestigia al militante comunista ante sus compaeros de trabajo, sus vecinos, amigos y familiares y le abre posibilidad ilimitadas de servir a su Partido, a su clase y a su pueblo. Folleto editado por el comit de Barcelona del PSUC, diciembre de 1963.

LAS COMISIONES OBRERAS Y LAS ACCIONES REIVINDICATIVAS DE


LOS TRABAJADORES

Los comunistas estamos contra todo intento de organizacin de grupos de presin en Comisiones Obreras o de organizar ncleos sindicales clandestinos que incuben desde ahora la divisin del futuro movimiento sindical. Vemos el movimiento de las Comisiones Obreras como un movimiento unitario de todos los trabajadores, con igualdad de derechos para todos sus miembros, que adopta por s mismo las decisiones que cree conveniente, que elige democrticamente como dirigentes suyos a los obreros ms firmes, abnegados y combativos, haciendo abstraccin de la tendencia poltica que tengan. Rechazamos la sugerencia, que se nos ha hecho en ocasiones, de constituir un Sindicato clandestino comunista que, de acuerdo con la ASO, maneje las Comisiones Obreras. Somos enemigos de que las Comisiones Obreras sean manipuladas, no slo por la ASO, sino por nadie, incluso por nuestro propio Partido. Informe al II Congreso del PSUC, agosto 1965.

En la fiesta de aniversario PSUC

Junto a Carme Conill

EL REFERNDUM, MS ALL DE LOS RESULTADOS OFICIALES


La leccin principal que las fuerzas de oposicin han de extraer del Referndum es que hace falta desarrollar una accin sostenida para dar ms amplitud, mayor conciencia y redoblada solidez orgnica al movimiento antifranquista de masas, tarea que han de impulsar conjuntamente todos los grupos y partidos de oposicin de izquierda y de derecha. De esta manera se contrarrestarn las debilidades que an permiten a Franco recurrir con xito a la amenaza, al chantaje y al engao, y se conseguir que la decisin que hoy tienen ya decenas de miles de antifranquistas de primera fila se convierta en patrimonio de millones de espaoles que desean vivir en una Espaa sin dictadura y conquistar una vida mejor. Treball, diciembre 1966.

LA UTOPA MONRQUICA Y LAS REGLAS DE JUEGO


Lo ms razonable, lo nico razonable, es que monrquicos y

republicanos discutan y se pongan de acuerdo en las reglas de juego que deben respetarse para que el pueblo pueda decidir libremente el rgimen futuro. Suponer que los republicanos entre quienes nos contamos aceptaremos convertirnos en la infantera de la restauracin monrquica, sin devolucin previa de las libertades democrticas y sin consulta previa al pueblo, es efectivamente una utopa. Los comunistas no aceptaremos una Monarqua impuesta al margen de la voluntad popular. Eso no significa que pongamos condiciones a los monrquicos para la discusin ni para golpear juntos, o bien al mismo tiempo, al enemigo comn. Al contrario, buscamos y buscaremos activamente la discusin y la coincidencia con todos los partidarios de cambios los monrquicos, incluidos seguros de que, bajo el impulso de la lucha y del movimiento de masas, la razn se abrir camino y, con ella, el triunfo de la soberana popular. Treball, enero 1968.

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NOSOTROS Y MOSC
Los partidos comunistas tenemos que trabajar para que los gobiernos de la URSS y de la Repblica Popular China resuelvan sus diferencias por la va de la negociacin, porque las ideas de la Conferencia respecto a la colaboracin con los partidos no participantes en ella cristalicen cuanto antes mejor en un restablecimiento de las relaciones entre el Partido Comunista de la Unin Sovitica y el Partido Comunista de China. Acontecimientos posteriores a la Conferencia de Mosc, especialmente el viaje de Kosiguin a Pekn para entrevistarse con Chu En Lai, confirman el acierto de nuestra posicin y nos animan a perseverar. Tenemos la esperanza de que esta justa iniciativa del presidente del gobierno sovitico inicie una autntica negociacin que aleje para siempre el peligro de una guerra entre hermanos y que permita dirigir a la lucha contra el imperialismo todos los medios de que disponen ambos pases. [] No olvidamos, claro, que la aportacin principal del Partido Comunista de Espaa y del PSU de Catalua a la causa del socialismo y del internacionalismo hay que hacerla en nuestro pas, encabezando la lucha de las masas por la libertad y el socialismo. Pero en la medida de nuestra capacidad continuaremos aportando nuestra contribucin al desarrollo del nuevo estilo en las relaciones entre partidos comunistas que ha consagrado la Conferencia de Mosc y que tiene que conseguir la nueva unidad que hoy necesita el movimiento comunista y revolucionario mundial. Nous Horitzons, julio 1969.

Con Tomasa Cuevas

NOTICIA DE UN VIAJE A CHINA


Hemos conversado con centenares de dirigentes polticos, obreros, campesinos, tcnicos y militares, profesores y alumnos, amas de casa y pensionistas e incluso con los ancianos de un asilo. En conjunto es como una gota de agua en el mar si se piensa en la extensin territorial de China y en sus 750 millones de habitantes. Pero es suficiente para hacerse una idea de la situacin en las grandes ciudades y, al menos, en una buena parte del campo. A partir de ese conocimiento considero que si en algn sitio hay un autntico milagro econmico, este lugar es China. La demostracin es sencilla: en China se ha terminado con el hambre, que todava en este siglo mat, en un solo ao, ms de

veinte millones de chinos y que todava es el gran estrago de la mayora de pases de esta zona geogrfica. Para evaluar con justicia la situacin de China hay que compararla con la India, el Pakistn u otros pases de Asia con lo que China competa antes en la generacin de famlicos, de epidemia y de catstrofes. Los Estados Unidos, Suiza o Alemania Federal y los pases socialistas ms desarrollados no pueden tomarse como punto de comparacin sin caer en el absurdo y cometer una grave injusticia. En China, repito, el milagro econmico consiste en el hecho de que se ha desterrado el hambre; que en 1971 se han cosechado 246 millones de toneladas de cereales; que las tiendas y los mercados estn bien provistos de legumbres, verduras, carne de cerdo y de aves, huevos, pescado y fruta, y que todo eso se puede comprar sin hacer colas, a precios muy bajos, no slo en comparacin con otros pases, si no tambin en relacin con los salarios, que es lo que interesa a los chinos. Esta es una conquista de alcance histrico que justifica, por s sola, la revolucin china. Es el nico pas del mundo donde los precios de los artculos de primera necesidad y el poder adquisitivo de la moneda se mantienen invariables desde hace veinte aos. [] Es, entonces, la China actual una democracia socialista perfecta? Sin duda, no lo es. Los mltiples signos de culto a la personalidad de Mao -aun reconociendo los mritos evidentes de ste- y el silencio oficial alrededor del eclipse polico de Lin Biao, son suficientes para constatar que hay cier-

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tos aspectos de la vida china que chocan con nuestra concepcin de lo que debe ser la democracia socialista. No obstante, las conquistas de la Revolucin china y, ms concretamente, de la Revolucin Cultural, constituyen una fuente de enseanza para los comunistas de todos los pases y un motivo de alegra y de esperanza para los partidarios del socialismo en todo el mundo. Treball, enero 1972

EL AO DIFERENTE
La muerte de Franco hizo evidente que los ultras no son ms que unos cuantos miles de parsitos, sin otro nexo comn que la voluntar de defender sus privilegios, y que las instituciones franquistas Cortes, Movimiento, Consejo del Reino, etc. son antiguallas llenas de ratas, inservibles incluso para la Monarqua del 18 de julio. Por eso, pese a la voluntad continuista de Juan Carlos y de Arias y pese a haber vuelto a fichar liberales como Fraga y Areilza, el rgimen no se puede asentar en las llamadas previsiones sucesorias y se ve obligado a ceder terreno, a ritmo acelerado, al pas real, cada da ms a la ofensiva. La caracterstica principal de los cambios que se estn produciendo en la vida del pas despus de la muerte de Franco reside precisamente en el hecho de que no derivan de decisiones de Juan Carlos o de su gobierno, sino de la presin que ejerce toda la sociedad para romper las barras de hierro, mordazas, camisas de fuerza y lazos fascistas que Franco ha dejado como herencia. Lo que distingue hasta ahora la Monarqua del Movimiento y su gobierno Arias-Fraga o Fraga-Arias, en relacin a la etapa anterior, es esencialmente la disminucin de la represin, una actitud de mayor tolerancia con la prensa y con las inquietudes y manifestaciones del pas real, resultado de la nueva correlacin de fuerzas que se est creando tras la muerte del dictador. Juan Carlos parece no tener otra ambicin que la de disfrutar tan cmodamente como pueda del trono heredado de Franco, mientras que el tmdem Arias-Fraga o Fraga-Arias trabaja para maquillar la cara del rgimen, para facilitar su entrada en el Mercado Comn, sin que eso suponga ningn debilitamiento del control del poder por el sector ms reaccionario de la oligarqua monopolista. Nous Horitzons, enero 1976.

Marcandose unos pasos con Maruja Martos

Compartiendo mesa con Victoria Codolar y Albert Escofet

LA FESTA DE TREBALL
Las elecciones del 15 de junio sentenciaron de una forma inapelable la muerte del rgimen dictatorial y dieron paso a una situacin distinta, que puede y ha de llevar a la construccin de un rgimen democrtico.

La circunstancia de que este cambio se haya producido sin una ruptura previa del aparato estatal franquista hace extremadamente difcil el desarrollo y la consolidacin de la democracia, que slo se conseguir a travs de una lucha persistente y unida de todas las fuerzas que han hecho posible el 15 de junio.

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a dedo, a partir de las leyes y de las prcticas anteriores. Segn la prensa de ayer, los mismos interesados rechazan esta propuesta. Y, sobre todo, rechazamos que la Generalitat que se proyecta instaurar no comprenda un Parlament o una Diputaci General provisional que ejerza el control del Executiu, sin lo que el rgimen transitorio que se anuncia no tendra su base de sustentacin en la voluntad del pueblo cataln si no en las decisiones del Gobierno. Treball, septiembre 1977.

SOLIDARIDAD CON CHILE


No puedo recordar sin emocin mi encuentro con Salvador Allende en Pekn, en 1954, pocas semanas despus de que yo saliese de la crcel y de que me hubiesen obligado a exiliarme. Entonces Allende era senador y presidente del Comit Chileno de Ayuda a Espaa. Pese a sus muchas ocupaciones, el senador Allende -que dos aos antes haba sido candidato a la Presidencia de la Repblica- segua muy de cerca la vida poltica espaola y participaba activamente en las campaas internacionales de denuncia de la represin franquista, que tanto contribuyeron al aislamiento internacional del franquismo y a las cuales algunos de nosotros probablemente debemos la vida. [] Espaa est en deuda con la democracia chilena por muchas razones. La trgica liquidacin de la experiencia Allende ha sido y contina siendo para nosotros una advertencia permanente de la necesidad de la unidad, ante el peligro fascista, de todos los que queremos la democracia, un recordatorio de que, para instaurar una democracia slida, abierta a transformaciones socialistas y capaz de hacer frente al contraataque de los monopolios, hace falta la unidad de la mayora del pueblo, las capas medias incluidas, algo que en el terreno poltico comporta el acuerdo sin exclusiones entre los partidos democrticos. La experiencia de Chile tambin nos advierte de que la construccin de una democracia slida requiere la compenetracin entre el pueblo y el Ejrcito, tal como Allende propugnaba, de manera que que nadie pueda utilizar las Fuerzas Armadas para aplastar la democracia e implantar regmenes fascistas. Intervencin en el Palau Blaugrana de Barcelona, octubre 1978.

En toda Espaa, la unidad es decisiva para elaborar rpidamente una Constitucin democrtica y adoptar medidas urgentes y enrgicas que resuelvan el paro y la inflacin; para poner freno al cierre de empresas y a los expedientes de crisis (en este momento, slo en Barcelona, hay ms de mil quinientos expedientes de crisis); para evitar la ruina del campo y de la pesca, de la pequea y mediana empresa; para promover la reactivacin econmica indispensable para crear nuevos puestos de trabajo. Hace falta unidad para promover la amnista total, para garantizar el pleno ejercicio de las libertades democrticas, para acabar con las provocaciones en la calle y con las criminales actuaciones de algunos elementos de las fuerzas antidisturbios, que el 11 de septiembre hirieron de muerte a Carles Gustavo Frecher. Hace falta la unidad para satisfacer las justas demandas de las naciones y las regiones de Espaa. [] El PSUC entiende que la Generalitat por la que lucha el pueblo de Catalua desde hace casi 40 aos, por la que vot el 15 de junio y se manifest masivamente el 11 de septiembre pasado, significa el retorno del presidente, la constitucin de un Consell Executiu provisional y su control por una Asamblea o Diputacin provisional que refleje el resultado del 15 de junio, es decir: una Generalitat que una la legitimidad histrica con la legitimidad surgida de las elecciones. As mismo, el PSUC no acepta que el proyecto de Decreto-Ley al que nos hemos referido incluya en el Consell Executiu provisional de la Generalitat a los presidentes de las Diputaciones, designados

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masas, con nuestros compaeros de trabajo o vecinos, para reunirnos y organizarnos como comunistas, para invitar a los jvenes y a todos los partidarios del socialismo a ingresar en nuestras filas. Ser fieles a la memoria de nuestros mrtires y nuestros hroes presupone tambin trabajar tenazmente para estimular y promover la accin de los trabajadores y de otros sectores de la poblacin en defensa de sus derechos y reivindicaciones, contribuir a fortalecer las organizaciones de masas, hacer del PSUC un partido cada vez ms fuerte y activo, ms capaz de conseguir las transformaciones socialistas que constituyen nuestra meta.
Con Victoria Codolar, la ltima voz de la Pirenaica y Albert Escofet

Intervencin en el Palau de Congressos de Barcelona, 24 de mayo de 1980.

La entrada en la OTAN
La seguridad de Espaa est ligada de manera inseparable a la distensin, a la disolucin de los bloques militares, al desarme general controlado, objetivos a lo que no se sirve entrando en uno de los bloques y favoreciendo la tensin y la carrera de armamentos, sino practicando una poltica de neutralidad activa que ayude a hacer de Europa occidental una fuerza que, junto con los pases no alineados y con todos los que desean la paz, luche por la disolucin de los bloques, el desarme y la cooperacin pacfica entre las naciones de todos los continentes. Por otro lado, la entrada en la OTAN hundira a Espaa en una situacin de dependencia de los Estados Unidos que eliminara las actuales posibilidades de influencia de nuestro pas en Amrica Latina, frica y los pases del Tercer Mundo en general, que padecen o temen la accin imperialista de los Estados Unidos. Contra lo que afirman algunos, la entrada en la OTAN no sera una garanta de que en Espaa no se produjese, en el futuro, intentos de poner fin a la democracia como el del 23 de febrero pasado. Cuando el secretario de Estado norteamericano recibi la primera noticia de la entrada del teniente coronel Tejero al Congreso de los Diputados, el 23 de febrero, se apresur a declarar que era una cuestin que ataa exclusivamente a los espaoles. Y es conocido que el golpe de los coroneles

Con Antoni Lucchetti

HOMENAJE A LOS MILITANTES DEL PSUC CADOS POR LA LIBERTAD

Durante muchos aos ser comunista comport correr el riesgo, permanentemente, de ser despedido del trabajo, la detencin, la tortura y, en algunos perodos, el fusilamiento. Pero gracias al sacrificio y al esfuerzo de quienes corrieron esos riesgos, de quienes trabajaron y lucharon en condiciones tan difciles, hoy tenemos libertad para defender y difundir nuestras ideas, para asociarnos en sindicatos y otras entidades de

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Fiesta PSUC-viu, 2007.

Firmando el Da del Libro.

Junto al Guti.

en Grecia y de los militares que actualmente usurpan el poder en Turqua se produjeron cuando los dos pases eran miembros de la OTAN. Todava ms, pertenecer a la OTAN propici y facilit la sublevacin militar y su triunfo en ambos pases. Treball, septiembre 1981.

EL PSUC, MEDIO SIGLO DE HISTORIA DE CATALUA


Es por ello que este aniversario es para los comunistas catalanes, para quienes estamos dentro del PSUC y para quienes estn fuera de l, una invitacin a olvidar disputas pasadas, a rectificar los errores cometidos y a trabajar juntos para que la izquierda recupere la hegemona que no tena que haber perdido y para que el PSUC vuelva a ser el partido de todos los comunistas. El PSUC hace falta. Lo necesitan los trabajadores para defen-

derse de la contraofensiva del capital, que aprovecha la crisis econmica para intentar recortar los derechos conquistados a travs de ms de un siglo de lucha. Lo necesitan los jvenes para impedir su marginacin creciente y para conquistar su lugar en la sociedad. Lo necesita el pueblo de Catalua para llevar hasta el final el proceso autonmico y para satisfacer plenamente sus aspiraciones nacionales. El PSUC hace falta para que nuestro pueblo y el resto de pueblos de Espaa no sean un apndice de los poderes que empujan el mundo hacia la guerra nuclear, sino una fuerza activa en la lucha por la paz y el desarme y por el establecimiento de un nuevo orden econmico internacional. [] Hace falta para trabajar por la unidad de la izquierda europea, llamada a abrir nuevos caminos de avance hacia el socialismo en Europa y en todo el mundo. Intervencin en el Palau de Congressos, 23 de julio de 1986
Seleccin efectuada por Higinio Polo

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Restar es ms difcil que sumar


Entrevista a Santiago Alba Rico
texto de Salvador Lpez Arnal

scritor, filsofo, agitador cultural, conferenciante, traductor, magnfico conocedor del mundo rabe, Santiago Alba Rico publica regularmente artculos en rebelion.org, Pblico y Archipilago. El ltimo de sus libros es Capitalismo y nihilismo.

El libro que acabas de publicar en Akal lleva por ttulo Capitalismo y nihilismo. Dialctica del hambre y la mirada. Renes en l quince textos orgnicamente emparentados, inscritos, escribes, en el mismo horizonte terico: el anlisis y denuncia de lo que llamas nihilismo espontneo de la percepcin. Cmo debera entenderse esta nocin? Hay, digamos, dos experiencias extremas en las que la mirada se define a s misma como afirmacin de una distancia objetiva, aunque slo sea en el muy elemental sentido de reconocer la independencia y exterioridad del objeto. Una es eso que Kant llama juicio, asociada a la posibilidad frente a la obra de arte de pensar al margen del concepto, de acceder a una universalidad concreta mediante una mirada interesada tan slo en la existencia de su objeto. La otra es el amor (incluida la filosofa, al menos desde Platn) como voluntad de manutencin de un cuerpo separado del nuestro y en cuanto que deseo imposible de unirnos ms bien a esa separacin en cuyo hueco lo que nos importa es la existencia del otro cuerpo delante de nosotros, lo que nos importa es que dure para seguir mirndolo. Pues bien, quizs conviene medir la catstrofe cultural contempornea contra estos paradigmas un poco idealizados. El capitalismo ha construido su propia sntesis

visual, ha sintetizado una negacin radical, instalada en el ojo, a la medida de ese permanente proceso destituyente (de cosas y de hombres) del que depende su reproduccin: mirar es ahora erosionar, degradar, la existencia de los objetos. Este nihilismo espontneo de la percepcin se nutre, a mi juicio, de tres fuentes indisociables. Cules son esas fuentes? La primera es eso que Gunther Anders ha llamado desnivel prometeico para sealar, en un marco tecnolgico fuera de control, la desproporcin entre nuestras acciones y nuestras representaciones, entre lo que podemos hacer y lo que podemos imaginar: la incapacidad para establecer la conexin mental y por lo tanto moral y emocional entre un pequeo gesto del dedo, a 5.000 metros de altura, y la muerte de 140.000 personas en las calles de Hiroshima. La segunda fuente material de este nihilismo, asociada tambin a los nuevos formatos tecnolgicos, tiene que ver con lo que Bernard Stiegler denomina miseria simblica; es decir, con la generalizacin de los objetos temporales y la sincronizacin de flujos de conciencia y flujos de imgenes en un tiempo, si se quiere, estereotipado, industrial, pasivo, con el consiguiente colapso del prin-

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cipio de individuacin. La tercera fuente, matriz a mi juicio de punto de que disfrutamos sumando incluso muertos (es decir, todas las dems, tiene que ver con la forma mercanca misma restando vivos). Materialmente, para devolver a los hombres a en un mercado universal que desontologiza las cosas a fuerza la humanidad es decir, a la memoria, la razn y la imaginade imprimirles velocidad, que convierte precisamente todos los cin finitas hay que dar sin duda, a un lado del mundo, muobjetos espaciales, depsitos de mechas cosas que faltan, pero hay moria, en objetos temporales sin tambin que quitar del otro lado Del mismo modo que los trabajadores conexin o, si se prefiere, en puras muchas ms cosas que sobran. imgenes sin historia ni consisten- ya no tienen sindicatos que los defiendan, Para hacer un ser humano, lo sabecia: slo miramos lo que est ya demos con Levi-Strauss, se precisan los intelectuales no tienen un sapareciendo y para acelerar esa pocos objetos y pocas relaciones, cuerpo pblico desde el que dirigir su voz. pero no se trata de ser tacaos ni desaparicin. Bajo esta triple presin el capitalismo necesita cada puritanos: el criterio debe ser el de vez menos propaganda y manipuproporcionar a los habitantes del lacin para imponer tambin subjeplaneta todos aquellos bienes tivamente su apetito de destruccin generalizada. La mirada se generales pero slo esos cuya distribucin sea generalizable, ha convertido en una funcin ms del aparato digestivo y no en un contexto ecolgico y tecnolgico dado, sin amenazar la distingue ya entre una Guerra y una Olimpiada, entre un Camexistencia de ese bien universal la tierra del que dependen po de Concentracin y un Parque Temtico, entre Abu Ghraib y todos los otros bienes. En cuanto a la mirada, engranada en el el Carrefour. Esta triple presin reduce todos los acontecimienaparato digestivo del capitalismo, debe recuperar la distancia tos, invirtiendo el modelo del juicio y el del amor, a puros gags objetiva a fuerza de restas (segn la frmula: a menos mercanvisuales, los homogeneiza en esa satisfaccin circense cuya excas ms cosas) que ella misma debe descontar. La lucha contra presin ms pura, casi insuperable, es el derribo de las Torres el gag visual, sntesis natural en nuestro ojo, slo puede ser Gemelas, consumible ad libitum gracias a la televisin. Y conartificial; para desengancharse de ese flujo de imgenes-mervierte al mismo tiempo la mirada del consumidor (o del especcanca se requiere un esfuerzo y una disciplina que le son comtador) y la del piloto de bombardero en una misma mirada, por pletamente exteriores. Restar es mucho ms difcil que sumar. su calidad y su poder destructivo: miradas, en efecto, que slo Para ver la televisin basta con abrir los ojos; para apagar la miran la desaparicin de los objetos y para hacerlos desaparetelevisin y mantener abiertos los ojos hace falta una violencer. El capitalismo es material y subjetivamente un nihilismo. cia individual inaudita. La violencia, en este sentido, es el nico camino; hay que violentar el proceso de desaparicin natural Sealas, en el primero de estos ensayos, que la revolucin debe de las cosas para que reaparezcan. Qu es realmente mirar? ser tambin un ascetismo. Contra el capitalismo, el ayuno. DeTomar partido por la existencia exterior, tomar partido por la bemos seleccionar los objetos de consumo y los objetos de la exterioridad e independencia de las cosas. Es lo que llamamos mirada. Con qu criterios? Qu debe guiar nuestra mirada? amor, filosofa, ciencia, Derecho, todas esas distancias suLa eleccin decisiva siempre es, siempre ha sido, entre mirar mergidas en la digestin biolgica del capitalismo. y comer, y si decidimos comrnoslo todo, incluso con los ojos, no slo la supervivencia fsica de la humanidad sino asimismo No era eso a lo clsicamente se ha llamado materialismo? su supervivencia cultural las condiciones mismas a partir de Estoy seguro de que es sa, en todo caso, la definicin que las cuales es posible pensar las diferencias est seriamente puedo compartir con un intelectual de formacin cientfica, amenazada. Cuando hablo de ayuno o de ascetismo lo hacomo es tu caso. Creo que materialismo es sencillamente go, en un contexto de imgenes digestivas, para recordar algo (sencillamente!) el trabajo ininterrumpido, la ininterrumpida que comprendi muy bien Benjamin y en lo que insiste siemviolencia ejercida sobre las cosas para mantenerlas a la distanpre Eagleton: el hecho de que una revolucin contra el capitacia del conocimiento; la lucha mental y militante contra la lismo es en realidad una revolucin conservadora o, como inmanencia (lgica, ideo-lgica y mercantil) a fin de abrir paso ellos sugieren, refrenadora y tiene que ver con la urgencia de a y abrirnos paso hacia lo real. En definitiva, materialismo es detener un tren sin frenos que aumenta sin cesar la velocidad. esa trascendencia no religiosa que llamamos conocer. En virtud de una asociacin ms dineraria que matemtica, nos hemos acostumbrado a considerar la suma como algo poDos de los ensayos estn dedicados a los intelectuales y su sitivo y la resta, en cambio, como algo negativo, y esto hasta el compromiso poltico. La pregunta es demasiado general, pero

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cmo concibes el papel del intelectual en la actual fase del capitalismo? El problema de los intelectuales es el de la autoridad por oposicin al poder; es decir, el de la esfera del discurso pblico, hoy enteramente dominado por el mercado. Intelectuales en este sentido son actualmente Beckham, la Pantoja, Alejandro Sanz, Fernando Alonso (a los que se encomienda, por ejemplo, la campaa de Nike y la de la constitucin europea indistintamente). A su lado, siempre bajo una luz menos intensa, estn el Beckham de la filosofa, la Pantoja de la novela, el Alejandro Sanz del ensayo, el Fernando Alonso del periodismo. Construir autoridad pblica a partir de la universidad o de la militancia poltica es muy difcil all donde no hay ya ni partidos de izquierda fuertes ni prensa independiente; y en este sentido hay que reconocer que la existencia de la Unin Sovitica, paradjicamente, ayud a mantener durante la Guerra Fra una tradicin intelectual, por lo dems siempre minoritaria, que proceda de Castiello y de Voltaire. Del mismo modo que los trabajadores ya no tienen sindicatos que los defiendan, los intelectuales no tienen un cuerpo pblico desde el que dirigir su voz. Ven peligrar incluso el medio ecolgico de su discurso. En estas condiciones, o extraen su autoridad del mercado, como Ronaldinho y David Bisbal, o aceptan ser simplemente parados que se dedican al bricolage. Por eso el intelectual, al mismo tiempo que a elaborar discursos cada vez ms verdaderos, debe hoy dedicarse, junto a todos los otros ciudadanos conscientes, a la tarea muy militante, organizativa y abiertamente social, de construir las condiciones de su recepcin pblica. Conoces Egipto, vives en Tnez si no ando errado, has traducido al castellano al poeta egipcio Naguib Surur y al novelista iraqu Mohammed Jydair. Qu aspectos de la civilizacin rabe te atraen ms? Viv seis aos en El Cairo y hace ya nueve que resido en Tnez. Aprend el rabe clsico y el dialecto egipcio como un ayami un brbaro y lo estoy olvidando ahora en una sociedad muy desestructurada lingsticamente, donde el francs, lengua colonial, revela a la luz del sol los problemas lingsticos del mundo rabe en general: el de una diglosia que contribuye a

alimentar la fractura entre la esfera poltico-cultural y la social, que aqu, ms que en ninguna parte, hablan distintos idiomas. En cuanto a mi relacin con el mundo rabe, al que llegu de una manera ms bien aleatoria, tiene dos vertientes. Una personal asociada al hecho de que, con todas sus diferencias, las sociedades rabes pueden ser descritas como las ms pacficas, tranquilas, integradoras y confortables del mundo, ms para los hombres, desde luego, que para las mujeres. Esto, que es inseparable de muchas insatisfacciones, apreturas y alienaciones para los nativos, para m (con mi culpable ligereza de extranjero) slo ofrece ventajas, al menos mientras la confrontacin de culturas no imponga definitivamente sus malentendidos. La otra vertiente es poltica. Alguna vez he dicho que, mientras que el destino poltico de la humanidad se decide en Latinoamrica, su supervivencia se decide en el mundo rabomusulmn. Por qu? Con tres pases ocupados militarmente y la permanente intervencin desestabilizadora de Israel; con una izquierda laica derrotada brutalmente en los aos 60 y 70; con un islamismo rampante creado o robustecido originalmente por los EEUU y sus regmenes ancilares; con Estados absentistas que abandonan a su suerte a los ciudadanos, salvo para reprimirles; con gobiernos dictatoriales laicos o teocrticos que maniobran en contra de sus poblaciones y en favor del neocolonialismo

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globalizador; con los ndices ms bajos de educacin y pro2004 el gobierno Bush levant la prohibicin que impeda la duccin cientfica del mundo; con los ndices ms altos de investigacin y desarrollo de las armas nucleares y desde hace represin econmica, social, poltica, meditica y sexual; con unos meses se empieza a hablar con toda naturalidad de la los ndices ms altos tambin de pobreza y de antenas parabposibilidad de que un hipottico ataque militar contra Irn licas, de emigracin y de televisiones; sometidos a una demenemplee las llamadas bombas atmicas de bolsillo, ms cial presin simblica al consumo, con pequeas y ms destructivas que el arreglo a un modelo capitalista occi- El destino poltico de la humanidad Little Boy de Hiroshima. El pasado mes dental que al mismo tiempo excluye de de marzo la Asociacin de Cientficos se decide en Latinoamrica, su hecho a la mayor parte de sus habitanAtmicos, de la que forman parte 18 tes; matados y humillados desde fuera, supervivencia se decide en el mundo premios Nobel, se tomaba en serio esta matados y sojuzgados desde dentro, es amenaza y advertan de las consecuenrabo-musulmn. absurdo buscar en el islam (cuya precias: Las radiaciones se difundiran a coz tradicin librepensadora, precozms de 2.000 kilmetros. Si los EEUU mente malograda, ignoran por igual utilizasen una sola cabeza nuclear de 1 los islamistas y los occidentales) las causas del terrorismo: la megatn, por ejemplo contra la central nuclear de Isfahan, en causa es, como dice un amigo mo, la ley de la gravedad. Y el Irn, el fallout radioactivo alcanzara en poco tiempo verdadero misterio es que esta ley no se cumpla siempre, que Pakistn, Afganistn y la India. En esta simulacin, basada en slo se cumpla precisamente como excepcin. Hay algo de un modelo desarrollado por el Pentgono, ms de tres millohipcrita proyeccin freudiana en la perplejidad moralizante nes de personas moriran a continuacin del ataque nuclear. de nuestros periodistas e intelectuales que no aciertan, por Otros 35 millones de civiles seran expuestos a una cantidad ejemplo, a explicarse los atentados suicidas: por qu se matan de radiacin tal que desarrollaran tumores y otras enfermetanto. La verdadera pregunta, lo que est an por explicar, es dades letales. por el contrario por qu se matan tan poco. En las condiciones arriba descritas, hay poqusima violencia, poqusimo terrorisEn varios pases latinoamericanos han irrumpido movimienmo, poqusima resistencia armada en el mundo rabe, y esto tos y partidos que apuestan por un cambio de civilizacin. La obedece no slo a la represin sino al espesor social que se ha palabra socialismo no es ya una utopa derrotada. Qu opiconstruido contra ella. Las sociedades rabo-musulmanas esnas de lo sucedido en Venezuela o en Bolivia? tn socialmente mucho ms estructuradas que las latinoameLas esperanzas polticas, como he dicho, proceden de Latiricanas, lo que explica al mismo tiempo, al menos en parte, la noamrica. El libro de Luis Surez Un siglo de terror en latinopaciencia y la violencia en esta zona del mundo, el paso un amrica detalla muy bien cmo aplic el capitalismo en la poco brusco, y casi inesperado, en todo caso minoritario, de la pasada centuria eso que yo he llamado la pedagoga del mimansedumbre a la autoinmolacin agresiva. Es un milagro lln de muertos y que puede resumirse en la siguiente frmuantropolgico, muy poco valorado, el que retrasa el estallido la: cada veinte aos se mata a todo el mundo y despus se deja del mundo rabe, pero no hay milagro que resista tantas bomvotar a los supervivientes. A finales de los 80 el imperialismo bas, tantas presiones, tanta miseria. Y el da en que estalle, obeestadounidense crey que ya haba aterrorizado lo suficiente a diente por fin a la ley de la gravedad, ser para confirmar la la poblacin como para poder concederle instituciones confrontacin de culturas minuciosamente construida por el formalmente democrticas, pero hete aqu que, en condicioimperialismo estadounidense e israel durante las ltimas tres nes sociales invariables o incluso agravadas por la globalizadcadas. La caja de Pandora se puede abrir quizs con un abrecin, una nueva generacin de latinoamericanos ha perdido el latas; para cerrarla, habr que utilizar bombas atmicas? miedo y se ha atrevido a votar a Chvez en Venezuela, a Evo Morales en Bolivia, a Rafael Correa en Ecuador, a Lula (despus Las utilizarn? Se habla ahora de Irn y de su programa decepcionante) en Brasil, a Lpez Obrador (escandalosamente nuclear. descartado) en Mxico, contra el TLC en Costa Rica. El valor se No se trata, por desgracia, de una simple hiprbole literaria. contagia no menos que el miedo y esta epidemia de concienEn el marco de la Guerra Fra, el equilibrio del terror y la doccia, as como los movimientos y organizaciones en que cristatrina de la eliminacin recproca reprimieron las amenazas liza, ha ido acompaada de una rehabilitacin de conceptos siempre vivas de la destruccin nuclear en una especie de que, incluso si todava no estn cargados de un contenido inconsciente institucional y social. Hoy ya no es as. En el ao claro, ya no evocan errores y experiencias fallidas del pasado

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sino estimulantes promesas de futuro. Entre ellos, seeramente, el socialismo. Al contrario de lo que ocurre en el mundo rabe, la conciencia de un peligro inmediato en Latinoamrica se corresponde con la certidumbre de que la solucin slo puede ser anticapitalista. Y como la tradicin anticapitalista es muy larga y fecunda y es sobre todo marxista, nada tiene de raro esta recuperacin de un legado ms vivo que nunca, al que se incorporan necesariamente y de ah su nuevo formato elementos emancipatorios hasta ahora marginales o acallados: ecologismo, indigenismo, feminismo, republicanismo democrtico, panamericanismo. Cuanto mayores son las esperanzas mayor es el peligro. Pero, a diferencia de lo que ocurri con Allende en 1973, el nuevo marco internacional y la nueva relacin de fuerzas que lo acompaa, hacen abrigar la razonable esperanza de que Venezuela no ser slo una tregua entre dos invasiones o dos golpes de Estado sino el trabajoso principio, como bien dices, de una alternativa civilizatoria o sencillamente civilizada. Cuba sigue siendo motivo de controversia entre algunos intelectuales y organizaciones de izquierda. T has visitado la isla en varias ocasiones, conoces sus intentos, sus xitos, sus errores. Crees que son justas las crticas a Cuba y a su direccin poltica? Desde hace 50 aos Cuba es el rompeolas del capitalismo y es lgico que est un poco descascarillada (y la imagen visible de este descascarillamiento es el hermossimo malecn de La Habana). Algunas de las crticas que recibe la revolucin cubana desde la izquierda estn fundamentadas (problemas de transporte, de vivienda, psimos medios de comunicacin, las contradicciones de la doble economa, la insatisfaccin de la juventud), aunque la mayor parte de ellas me da la impresin no slo operan objetivamente a favor de su liquidacin, y no de su reforma, sino que repiten sumisamente, en un ejercicio paradjico de independencia, las medias verdades propagandsticas de la derecha. En Cuba la transicin ya se hizo, entre 1956 y 1959, y lo que gener fue una sociedad todava incompleta que, bajo una agresin ininterrumpida, se funda en relaciones econmicas y polticas donde los seres humanos cuentan, en el doble sentido de que constituyen el centro de la vida social y de que, para bien y para mal, sus acciones tambin la determinan. Precisamente porque Cuba hizo una revolucin hoy es el nico pas del mundo reformable, y esto al contrario de lo que ocurre bajo el capitalismo, cuya revolucin permanente lo que no admite son precisamente reformas. En un reciente artculo, escribas: Los que verdaderamente queremos que ETA deje de existir (a algunos de los cuales no se les permite votar ni presentarse a las elecciones) no debemos

dejar de insistir en la negociacin poltica como nica va posible para salir de esta atmsfera opresiva en la que las vctimas de uno y otro lado caen por su propio peso. En qu trminos concibes esa negociacin? De qu debera hablarse? Debera garantizarse el derecho de autodeterminacin, la salida de los presos de ETA, la integracin de Nafarroa en la consulta? Por parte del Estado espaol, la democracia y el derecho son negociables, pero la unidad de Espaa no. Y permteme una pequea digresin antes de llegar a tus preguntas. El gran historiador rabe Ibn Khaldun, predecesor de Maquiavelo y de Marx, se preguntaba por qu Dios haba tenido a los judos vagando precisamente 40 aos por el desierto y responda diciendo que ese era el nmero de aos necesario para suprimir generacionalmente el recuerdo de la esclavitud, obstculo para la nueva vida en la tierra prometida. La historia reciente de Espaa invierte esta secuencia. La dictadura de Franco dur tambin 40 aos, y el efecto que tuvo fue el de borrar en los espaoles el recuerdo de la libertad, obstculo subjetivo para la restauracin monrquica. En medio de este lubricante olvido general, slo el Pas Vasco (y de otra manera Catalua) ha mantenido la historia de Espaa bajo nuestros ojos, nos ha impedido olvidar por completo la travesa del desierto, ha obstaculizado la ilegtima y fraudulenta ecuacin Unidad de Espaa/Democracia/Derecho. Slo la cuestin vasca ha iluminado sin cesar el pecado original de la llamada Transicin. Slo la cuestin vasca nos ha recordado la cuestin espaola. Y esto, que la izquierda del Estado debera tener muy presente, revela al mismo tiempo toda la dificultad de una solucin poltica. El triunfo meditico e institucional de la derecha es incontestable y no cabe esperar ninguna presin negociadora por parte de una UE a la que le parecen cada vez ms aceptables las leyes de excepcin en la guerra global contra el terrorismo. Pero si se volviese a la mesa de negociaciones, no se podra excluir ningn tema, tampoco el de Nafarroa, respecto del cual la izquierda independentista, por cierto, ha flexibilizado notablemente sus posiciones histricas. La legalizacin de Batasuna y el acercamiento de los presos parecen presupuestos de normalizacin democrtica sin los cuales ninguna negociacin podra llegar demasiado lejos. Y el principio de autodeterminacin debera ser el compromiso final aceptado por todas las partes como nica salida democrtica a un conflicto que tantas vctimas, de un lado y de otro, ha ocasionado ya. Pero es casi imposible llegar hasta ah sin resolver la cuestin espaola; es decir, sin un nuevo proceso constituyente, el cuestionamiento de la monarqua y el establecimiento de un verdadero Estado de Derecho. Es decir, sin la autodeterminacin tambin del resto de Espaa

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Amor fraterno en tiempos difciles


Una conversacin entre

Jos Luis Martn Ramos y Giaime Pala

a ltima pelcula de Daniele Luchetti, Mi hermano es hijo nico ( Mio fratello figlio unico), narra las andanzas de dos hermanos unidos por el amor y la competencia, el uno pri m e ro fascista y luego hombre de bien, el otro primero comunista, y luego activista en la lucha armada. Ubicada en los turbulentos aos setenta, y a pesar de todas sus carencias, merece verse. Pa ra hablar de ella El Viejo Topo ha reunido a Jos Luis Ma rtn Ra m o s, p rofesor de Hi s t o ria en la Universidad Autnoma de Barcelona, y a Giaime Pala, historiador italiano que reside en Barcelona.

El Viejo Topo: Hagamos balance. Qu es lo que os ha parecido ms interesante de la pelcula? Y menos? Giaime Pala: Lo ms interesante es sobre todo la puesta en escena, el entorno en que se rueda la pelcula, es decir, Latina, una ciudad fundada por Mussolini en 1932 que muestra la arquitectura imperial tpica del fascismo. Es muy eficaz la imagen que nos ofrece el director de la Latina de los aos 60, con esa arquitectura imperial pero ya decadente, con la maleza creciendo en las bases de los edificios, que Luchetti contrasta con la familia de los dos hermanos, una familia proletaria, mostrando un imperialismo que no lleg a dar dignidad social y econmica a la gente. Y tambin es eficaz la visin que se nos da del hermano fascista, de Accio. Ah se ve muy bien la iniciacin poltica de los que componan el movimiento fascista. Los guionistas se han documentado muy bien en relacin con esa manera de adheri rse al Movimiento Social Italiano (MSI), a travs de una rebelin muy catica, muy a contra c o r riente de las modas, pues a mediados de los 60 ya empezaba a instalarse la moda de la izquierda, del marxismo una moda crepuscular que luego desemboca en el 68. Yo creo que esa naturaleza del Movimiento Social Italiano, muy catica, muy violenta, muy prepoltica, est bastante bien

reflejada en la pelcula. Pelcula que, por lo dems, creo que es bastante floja. El Viejo Topo: Por qu te parece floja? Giaime Pala: Es una pelcula que no mide bien los tiempos, por ejemplo, no explica qu determina la evolucin poltica del hermano mayor. ste pasa de una militancia muy festiva, muy alegre, vital, a la desesperacin de la lucha armada. Y esa es en ese contexto una cuestin muy importante que no est explicada. El hombre pasa del 68, de una revolucin muy alegre, al callejn sin salida del terrorismo como si nada. Con los precedentes cinematogrficos que existen en Italia sobre ese tema es bastante inexplicable que ese salto tan grande no se vea apuntalado con una explicacin. Se ha tratado ya en muchas obras, tanto litera rias como cinematogrficas, y obviar las ra zones que impulsaron a algunos a tomar ese camino es un punto muy negativo de la pelcula. Quiz la causa hay que buscarla en un posible contraste entre los guionistas, Rulli y Petraglia y el dire ctor. Rulli y Petraglia son los guionistas de La mejor juve n t u d, una obra maestra sobre la generacin del 68, sobre la evolucin de esa generacin. Yo intuyo una cierta falta de sintona entre estos

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momento, de golpe y porra zo el espectador se encuentra con una Asamblea comunista de no se sabe qu, centralizada en la figura de un barbudo atrabiliario y de un professore que parece una caricatura, en una escena grotesca en la que el profesor va pasando un carteln con los nombres de Mao, Lenin, Trotsky, etc. mientras se canta el Himno a la Alegra de Beethoven con una letra tambin grotesca; escena por cierto que est luego bien s a l vada con la irrupcin de los fascistas, dando lugar a uno de los momentos ms intensos desde el punto de vista cinematogrfico. En conjunto creo que la pelcula puede atraer por el tema que trata pero redunda en la caricatura, trivializando esa evolucin hacia la extrema izquierda que acab como acab y sobre la cual podemos ejercer la crtica, pero la caricatura que se hace no me parece ni cierta ni justa. El Viejo Topo: Antes de empezar a grabar le comentaba a Giaime que cuando un director elige un marco histrico para hacer una pelcula es tan importante lo que muestra como lo que oculta y me llam mucho la atencin que la violencia del Estado no exista. Las fuerzas del orden prcticamente son gentes de paz que i n t e rvienen separando a los fascistas y los supuestamente comunistas o ultra-izquierdistas. Creis que es un ocultamiento deliberado? Giaime Pala: No s si la opcin de no dar ningn protagonismo a las fuerzas del orden en la pelcula fue deliberado o no. Pero el tema de la represin en esos aos est dando lugar a un debate importante en Italia. En Italia, el 68 es muy largo, el ms largo de Europa, pues de hecho termina en el 80, con el final de la ocupacin de la FIAT, con la derrota. En esos aos se hablaba mucho de la lgica de los opuestos extremismos; era una frase que circul muchsimo por el pas y posiblemente incluso fuera de Italia. La extrema izquierda y la extrema derecha constituan esos opuestos, eran el antifascismo militante y el anticomunismo militante que chocaban en la calle Esta lgica de los opuestos extremismos fue muy instrumentalizada por la Democracia Cristiana para transmitir una imagen de la izquierda que la asociaba con la violencia. Para las dere c h a s, el gran peligro en Italia no fue nunca la extrema izquierda. El gran peligro, porque poda desplazar el eje poltico del pas desde los aos sesenta, fue el Pa rtido Comunista, que era un partido que tena ms del 30% de los votos. Ese era el peligro. La lgica de los opuestos extremismos sirvi para dar una imagen muy negativa del comunismo, aunque el Pa rtido Comunista italiano y la extrema izquierda no coincidan en nada. Muchos historiadores han sealado que hubo poca represin en los aos setenta, precisamente para fomentar una imagen muy violenta de la izquierda, para que se identificara a la izquierda con franjas de la Autonoma Obrera, que s efectuaba acciones violentas. Esta es

dos guionistas y el director. Los guionistas probablemente empujaban hacia un tono ms dramtico que el que al final tiene la pelcula. Luchetti, que fue ayudante de direccin de Nani Moretti, cogi de ste ese tono un poco semiserio, de reflexin, pero con toques de humor e irona. Y al final, ese contraste de lo s e m i s e rio con lo dramtico hace que no se sepa muy bien por dnde va la pelcula Se podra decir que es una pelcula un poco fallida en este sentido, porque no es una pelcula definida. Adems, la mirada de Luchetti es muy complaciente, muy tiern a hacia sus protagonistas, pero claro, ellos estn metidos en situaciones muy delicadas. Al final termina no digo que como una farsa pero s un poco frvolamente Jos Luis Ma rtn Ramos: Siguiendo un poco con la lnea de Giaime, a m la pelcula me parece un producto light. Trivial. Se ve bien, pero al final no sabes qu regusto te deja exactamente. De acuerdo con que la puesta en escena est bien, y hay una buena interpretacin por parte de los actores, especialmente por parte de Elio Ge rmano, seguramente porque Accio es el personaje que tiene un dibujo ms matizado. La figura del otro hermano resulta ms tosca, muy en blanco y negro. Y la figura de la chica aparece aqu como un tercer elemento un poco decorativo Para m es una pelcula tramposa. Como ha dicho Giaime, no se entiende bien el paso de la militancia, que parece comunista ortodoxa, del hermano mayor a la militancia ultra-izquierdista. Faltan referentes cruciales. El nico referente poltico claro es el MSI. Pero los protagonistas principales de la Italia del momento que explicaran la evolucin del hermano mayor y en general de la juventud, ni siquiera se aluden, a no ser que la escena bastante teatral en la que aparece el padre con un crucifijo quiera sealar la presencia de la democracia cristiana, lo cual se me antoja bastante absurdo. El PCI no aparece en ningn

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una discusin que se sigue desarrollando en Italia: Hasta qu punto se quera identificar la izquierda con la Autonoma? Hasta qu punto se instrumentaliz la violencia que evidentemente hubo? Sin que se deba mezclar con el terrorismo me parece que este sera un captulo aparte, hubo mucha violencia callejera; recordemos, por ejemplo, los famosos saqueos proletarios en los supermercados. La imagen evidentemente que se quiso dar sobre todo por los gobiernos demcrata cristianos fue esa: comunismo igual a violencia. El Viejo Topo: Eran los tiempos del sorpasso Giaime Pala: S, el sorpasso, es decir, la posible alianza del part ido Socialista y el Pa rtido Comunista para sustituir en el gobiern o a la Democracia Cristiana despus de treinta aos de gobiern o s demcrata cristianos. Hubo un momento en que el Partido Comunista italiano lleg al 34%, en el 76, y muchos temieron el famoso sorpasso. Hay una cosa en la pelcula que s me parece interesante: la accin empieza en el 72, en el inicio del gobiern o de centro-izquierda, con la alianza del Partido Socialista italiano y la Democracia Cristiana. Y esa es una etapa de muchas esperanzas. De renovar el pas, de modernizarlo, de cambiar los equilibrios de Italia despus de muchos aos de gobiernos monocolor. Pero esa experiencia termina en el 75, o el 76; el mismo PSI tuvo que admitir que fue una frmula que no funcion. Pero es muy interesante porque en la pelcula hay un punto que es el tema de las casas nuevas. En los aos 70 el crecimiento econmico era muy elevado y sin embargo, en la Italia profunda, como en Latina, no llega, o llegan las ltimas migajas de ese cre c imiento, que es exponencial. El crecimiento no llegaba a las capas ms populares, y eso queda representado en la pelcula por esas secuencias relativas a las casas nueva s, que estaban listas para ser entregadas pero no llegaban a la gente. Era uno de los problemas de un crecimiento fallido, de un crecimiento irregular, muy desordenado. Un crecimiento muy potente pero que no llega a distribuirse con equidad. Jos Luis Martn Ramos: Pero no est bien resuelta la superposicin de dos temas: el tema de la evolucin poltica de los dos hermanos y sus militancias, y este tema que explicabas ahora sobre lo que le pasa a la poblacin de Latina, y cmo lo vive. Al final Luchetti le da una especie de final feliz a la pelcula, que a m me pareci excesivamente feliz. La pelcula poda perf e c t amente haber acabado, si se toma como discurso central la evolucin militante de los dos hermanos y la representacin de los dos extremos, con la muerte del hermano mayo r. Era una manera de acabar, porque despus de la muerte del activista ya no hay nada, ya no queda nada. Pero se le da a la pelcula otro final y adems el protagonista es Accio, el fascista arrepentido. Desde el punto de vista comercial seguramente es un buen final. Imagino

que el pblico italiano que pueda recordar todo el proceso, lo sucedido en aquellos aos, lo podr entender mejor. Pa ra el pblico espaol yo no s si queda claro ese final. Es que Accio se ha conve rtido en un oKupa, o en un promotor de okupas? Queda un poco, como muchas cosas dentro de la pelcula, explicado de una manera demasiado frvola, demasiado superficial. El Viejo Topo: Y no habr en ese final la intencin de ofrecer la lectura muy actual, muy relacionada con lo que sucede hoy, en el sentido de que la conclusin que puede extraerse es la de que los partidos no han serv i d o, la lucha armada no ha serv i d o, pero en cambio las pequeas acciones, las luchas que por ejemplo ahora emprenden los nuevos movimientos sociales, son las que obtienen resultados concretos? Jos Luis Martn Ramos: No s si es una propuesta seria o slo un guio, a m me queda la duda Pero s parece que es una alusin a las nuevas formas de movilizacin social, a esta nueva ver-

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sin de la accin directa que no es armada pero que es popular, o populista Giaime Pala: Al final, la pelcula termina con la imagen del Accio joven que mira a Accio nio. El Viejo Topo: Suponiendo que sea Accio nio, y no el nio, el hijo del hermano, que ha crecido Jos Luis Ma rtn Ramos: Pues s, es una imagen tan rpida que cualquier lectura es posible Giaime Pala: Puede que Luchetti quisiera dar la imagen de ese Accio pequeo que quera ser part i d a rio de los ltimos, de los desfavorecidos, lo que lo convierte en un rebelde que busca primero en el cri s t i anismo, luego en el fascismo y al final ocupando las casas una fe, y en cierta manera cumple con una misin que el hermano ya no puede cumplir. Aunque sea una misin muy pequea. El hermano se propona hacer la revolucin y en cambio el herm ano pequeo, Accio, se propone algo ms pequeo, ms modesto, pero al final est en paz consigo mismo. Jos Luis Ma rtn Ramos: Ha encontrado su lugar en el mundo Una cuestin que yo me he planteado durante mucho tiempo, y que en la pelcula poda haberse explicado, es la naturaleza de la delgada lnea que separa en los aos sesenta a la militancia en la izquierda de la militancia en la ultra izquierda. Los que acaban dando el paso hacia la ultra izquierda no son, como podra desprenderse de la pelcula, los barbudos de la asamblea, sino gente como el professore, si lo hubieran dibujado mejor, y el mismo hermano mayor. Ge n t e n o rmal y corriente que a partir de un momento determinado evo l uciona hacia la ultra izquierda. Pero, en la medida en que Luchetti no incluye la referencia del herm a n o m a yor poltico, que es el Partido Comunista, tampoco acaba de quedar claro por qu da ese paso. Han desaparecido el Partido Co-

munista, la violencia del Estado, incluso la situacin general. En el fondo lo que queda es la sacralizacin de la accin. Giaime Pala: Yo creo que adems hay un p roblema cinematogrfico. Este tipo de pelculas tienen un precedente muy potente que es La mejor juventud. Esta pelcula tuvo un impacto muy potente en Italia y cuando compites con una pelcula as caer en la fri volidad es muy peligroso. Luchetti es un buen director, ha hecho buenas pelculas, como por ejemplo La escuela, una pelcula de crtica social sobre las condiciones de la escuela, l acierta cuando trata los temas con humor, su tono es ese. Pero no s si el tono para retratar esa generacin de los sesenta y setenta permite demasiado humor. Adems en Italia en los ltimos d i ez aos se estn dando muchos intentos de representacin generacional. Es una g e n e racin que est mirando hacia su pasado desde un punto de vista literario, desde un punto de vista cinematogrfico La pelcula trata de insertarse en ese filn, pero cae en el costumbrismo En Italia se est dando este fenmeno de recuperacin de la memoria a travs de productos art sticos. Los historiadores dicen aquello de que el periodismo es el primer eslabn de la historia y que luego viene la historia, la historiografa Yo creo que entre el peri odismo y la historiografa hay un segundo borrador que es el de la representacin artstica: novelas, pelculas que tambin ayudan a crear una atmsfera de la poca y en Italia se est dando todo esto. Quiz en Espaa todava no en lo relativo a la generacin del 68 y el antifranquismo

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Jos Luis Martn Ramos: Es que en Espaa propiamente no hubo un mayo del 68. Hubo un 66, un 67, y luego llegaron los ecos que suman cosas a la propia dinmica interior de la lucha antifranquista. La evolucin hacia la extrema izquierda en Espaa tiene motivaciones y escenarios muy diferentes a los que pueda haber en Francia o en Italia. Giaime Pala: Pero la memoria del antifranquismo, desde el punto de vista literario, cinematogrfico est en gran medida por hacer Jos Luis Ma rtn Ramos: Quizs porque la generacin del antifranquismo est todava ah, actuando. La generacin del antifranquismo es la generacin de la Transicin, y todava diri g e una parte del momento poltico, aunque por ra zones obvias est ya en trance de empezar a dejar de hacerlo. Giaime Pala: La generacin del 68, la generacin de mi padre mi padre tiene 58 aos todava est en el poder. Fue adems la generacin que transit por el Pa rtido Comunista italiano, por la extrema izquierda, una extrema izquierda que en part e luego se fue a la derecha En Espaa la memoria est muy enfocada hacia la Gu e r ra Civil y la pri m e ra postguerra, pero todava no, al menos no suficientemente, a la la generacin del antifranquismo. Jos Luis Martn Ramos: Porque est la Transicin por en medio. Cul era la esperanza de la generacin antifranquista? La cada de la dictadura, y tras ella que se abri e ra un proceso de democracia popular que fuera la antesala de la Repblica. Luego eso puede interpretarse de muchas maneras diferentes. Traducido en trminos polticos, quien ms quien menos, en la generacin de los aos 60 lo que esperaba es que el fin de la dictadura fuera una ruptura. Pero la generacin antifranquista tuvo que aceptar que la dictadura no cay, sino que se muri, y que se tena que pactar, que negociar, un proceso de Transicin, de la memoria De alguna manera, en la medida en que los protagonistas del antifranquismo son los mismos que los de la Transicin, y que algunos estn todava en el poder, es ms difcil la autobiografa. Son ahora los hijos, a veces los nietos, los que estn empezando a empujar, a decir: Pap, explcame qu pas. Quiz por ah nos obligarn a la autobiografa y por tanto a recuperar la memoria. Giaime Pala: En cualquier caso el antifranquismo de momento no ha sido un tema novelado, un tema enfocado con una cmara. Eso todava est por ve r. Le hace poco Los girasoles ciegos de Alberto Mndez, que es una representacin de la terrible postguerra. Una imagen as, litera ria, del periodo del antifranquismo, no est hecha El Viejo Topo: Regresemos si os parece a la pelcula. Estoy pensando que si estuviera aqu Luchetti nos reira y dira: vosotros

habis visto otra pelcula, yo lo que quera hacer era una pelcula del amor fra t e rno entre dos hermanos. Jos Luis Ma rtn Ramos: Eso tambin es verdad y yo creo que es una de las virtudes de la pelcula. De todas maneras yo le contestara: Has hecho una pelcula de amor fra t e rno entre dos hermanos en la que has cargado las tintas del tern u rismo y del costumbrismo, porque como deca Giaime, al final es una pelcula costumbrista. Pero es verdad, ese es el atractivo principal de la pelcula, la relacin entre los dos hermanos. O mejor, la relacin entre el hermano pequeo que es el personaje central, Accio, y que est bien dibujado, y el hermano mayor, no s si contrafigura, o espejo, mucho ms diluido Giaime Pala: El hermano menor siempre hace las cosas a contra c o r riente del mayor, como para dibujarse un espacio autnomo. Si el mayor es brillante, comunista y lign el menor se hace fascista, no es un orador, es un matn que pega palizas y no liga nada. Hay un momento que no est muy bien dibujado en que parece insinuarse un tro, con la chica como objeto deseado por los dos hermanos Pero el director no llega a crear un conflicto entre ellos. Cuando Accio besa a Francesca, ella le dice que est embarazada y al final todo termina con una pelea muy amistosa entre los hermanos. Hay una mirada muy tierna, muy poco conflictiva en ese sentido, muy conformista. Jos Luis Ma rtn Ramos: Lamentablemente la pelcula es como un aperi t i vo flojo. El tema poda haber dado mucho ms de s. Al menos los que hemos vivido aquella etapa espera r a m o s muchas ms cosas, muchos ms referentes, muchas ms explicaciones, no necesariamente un discurso ms intenso, sino otro tipo de discurso. A partir de ah a m lo que me apetecera no es tanto hablar de la pelcula, porque la pelcula est agotada, sino hablar de la situacin, porque la situacin evidentemente no est agotada. Pero eso queda ya fuera de esta conversacin

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Oficina Sovitica

Dos rusas, dos


DV D S
El traje (2003) Bajtiar Judojnazarov Notro films, Barcelona, 2006. El arca rusa (2002) Alexander Sokurov Intermedio, Barcelona, 2007. y llevasen una docena de tipos armados que rodearan el lugar donde trabajaran. Por suerte la pelcula retrataba el presente, porque en la banda se oye algn que otro tiroteo (que no viene al caso, pero es lo que hay: puta realidad, cien por cien). Es la ltima vez que utiliz la marca de fbrica de Tayikistn. Volvi a rodar otra vez en su pas, para Luna Papa (Lunnyy Papa, 1999), pero ya con bandera germnica. Y en El traje (Shik, 2003) ni la produccin ni los lugares de rodaje tienen nada que ver con Asia Central. Bueno, pues eso: que la suerte no le acompaa. Ha hecho otra pelcula, Tanque Tango (2006), que por aqu no la hemos ni olido, aunque siendo ruso el chaval, no tiene nada de extrao: quin ve aqu pelculas rusas? Bueno, a m francamente Judojnazarov me gusta. Me gusta su retrato de la adolescencia herida profundamente herida, pero sin saberlo; me gusta su modo de retratar la historia a trasmano, como quien no quiere la cosa; me gusta su delicada mirada hacia el paisaje: los ros en Luna Papa, los alrededores de Yalta en El traje, las colinas desrticas en Bratan, o el Dushanbe invernal en Kosh ba kosh. Y tambin me gusta su gusto por la tragedia. Porque, se me olvid decirlo, El traje es una tragedia. Como las de Theo Angelopoulos, como las de Jafar Panahi (aunque no lo parezcan), como las de Lee Chang Dong, como las de Jia Zhang-ke. Como las de lo mejorcito del cine mundial actual. Y me gusta tambin vete a saber porqu el cuadrado flamenco que sigue a la circuncisin, anunciando que se han terminado las bromas y que lo que viene es el fin de la adolescencia y, por supuesto, la muerte. El traje (de Gucci, que conste) es una excusa, que forma el caldo de cultivo para que cojan sustancia los otros elementos y cuajen entre s. La generacin de los padres, por ejemplo, es inexistente: son seres derrotados en su vida cotidiana, incapaces de pensar siquiera en sus hijos, abrumados en su fracaso y en su pobreza. Yalta es ilustrativa de Ucrania o de Rusia: unas pocas calles engalanadas y vistosas, con comercios y restaurantes para la gente venida de fuera, y unas barriadas misrrimas donde malvive la gente y fermenta el crimen y la delincuencia. Lo provinciano es que en Yalta lo de arriba es muy pequeo, y lo de abajo no deja de crecer. Y los tres jvenes para ir a ver su ansiado traje, han de desfilar entre las prostitutas para uso exclusivo de turistas. Antes de sacarlo en DVD, la pelcula la puso la Semana Internacional de Cine de Valladolid. Dicen pero yo me fo a pies juntillas que al terminar una voz se alz y sentenci, en un bufido: En Espaa no se hacen pelculas como stas!. Totalmente en desacuerdo con la intencin, pero totalmente de acuerdo con la frase. Si la ponen de propaganda del DVD, seguro que venden ms. Vaya, espero! (Ahora, entre t y yo, qu vergenza Vladmir, el pobre! Mira que citar a Alain Bergala, por una conferencia a la que va! Pero si tiene un portento de aqu a la puerta de la esquina: Paulino Viota, sin ir ms lejos! Su Jean-Luc Cinma Godard (Fundacin Marcelino Botn, Santander, 2004) es un magnifico manualillo con todo lo que hay que saber sobre el segun-

La ms triste de las historias de la historia es la de Rusia, porque termina mal. (Banda sonora: el chucho Ggol se desternilla, dejando que se le pasen las pginas del libro Ronda Nocturna, de Mijal Kuryev.) De qu te res, chucho del demonio? No veo nada de que rer... al margen de una cita de estranquis. Y si no, que se lo pregunten al chaval ese, Bajtiar Judojnazarov (que, para empezar, lo encontraris escrito en ingls, Bakhtiyar Khudojnnazarov, o en otras variantes ms psicodlicas). Es una desgracia, pero es as: cmo te vas a acordar del director si no te aclaras en cmo se escribe? Que el chico ste no tiene suerte con su pas es harto evidente. Naci en 1965 en Duschanbe, capital del Tayikistn sovitico. Estudio en el VGIK de Mosc y empez su carrera con Bratan (El hermano pequeo, 1991), una historia de trenes y de prdida de los referentes paternos. Es la ltima que llev la marca de fbrica sovitica. En 1993, cuando rod Kosh ba kosh (Ojo por ojo, 1993), la Unin Sovitica ya haba desaparecido y en Tayikistn andaban a tiros por las calles. A pesar de todo, la rod. Hay una foto de Judoinazarov con una metralleta al hombro: es una foto de rodaje. Les aconsejaron que si queran rodar con cierta tranquilidad, que fuesen armados
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para el Cine

do nombre del cine francs... porque el primero es Alain Resnais, lo sabas, no?) * * * La ms triste de las historias de la historia es la de Rusia, porque termina mal. Aunque a Sokurov no se lo parece, seguro. La Unin Sovitica y la carrera de Sokurov son inversamente proporcionales. Cuando haba Unin Sovitica, las pelculas de Sokurov se prohiban, y no haba ms que hablar. Cuando no hay ya Unin Sovitica, las pelculas de Sokurov se ven por todas partes. Al ser defenestrado Mijal Gorbachov, fue a verle un amigo y le propuso hacerse cargo de las pelculas en el extranjero. Aquellos aos salan los ms desusados negocios, y Sokurov era bastante escptico, pero dijo: Por probar... El amigo dio en la diana. El primer ttulo fue Madre e hijo (1997) y sigui Moloch (1999), Taurus (2000), El arca rusa (2002), Padre e hijo (2003), El sol (2004) y Alexandra (2007). Queda el primer Sokurov, una treintena de pelculas, que son el plato fuerte de ciclos y retrospectivas y sirven para mojar pan de los cinfilos en la red. Adems, claro est, de los entremeses de las pelculas en Betacamp posteriores a 1997, que suman otros nueve trabajos. Problema: quin le pone el cascabel a Sokurov? Mejor dicho, quien est en condiciones de ponerle el cascabel? Solucin: disimulando, que es gerundio. Bueno, a m me parece que tiene algunas pelculas malsimas, aunque nadie lo diga. Y tambin las tiene buensimas, claro, como Taurus y El arca rusa, por ejemplo. Con El arca rusa pasa algo rarsimo. Es una pelcula que la ves y dices: Ya est. Lo ha hecho. Y te quedas cortada. Porque antes podas contar que no haba pelculas en plano secuencia, pero ahora ya no. Ahora ya hay El arca rusa, que es en toma nica: un plano secuencia que se estira hasta abarcar el plano pelcula. Ahora habr pelculas en un solo plano y pelculas en varios planos. Claro que doblar la apuesta de Sokurov es difcil. l ha puesto sobre el tapete dos mil actores y treinta espacios contiguos: no creo que le iguale nadie, la verdad. Pero En un suspiro (2003) que los de Intermedio, que estn muy puestos, han incluido en el DVD, va el Sokurov y declara: La toma sin cortes y la resolucin de toda una serie de pro-

blemas tcnicos y organizativos que representan una nueva forma de hacer pelculas no significan nada para m. Slo son herramientas que us para ayudarme a realizar mi tarea. Hago mucho hincapi en ello. No es la toma de hora y meda sin cortes lo que es un paso adelante revolucionario para m. Ni siquiera que participaran varios cientos de actores. Yo creo que slo se puede atribuir un status revolucionario a algo si la calidad del resultado artstico lo merece. Ostras, Pedrn: ahora sale con el resultado artstico, qu hacemos? Se lo merece o no? Pues se lo merece. Por qu? Pues porque hace como Theo Angelopoulos (en La mirada de Ulises, por ejemplo): el tiempo representado (trescientos aos que lleva el Hermitage) es mayor que el tiempo de la sola toma (noventa y cinco minutos). Porque el paso de un saln a otro es tambin el paso de un tiempo a otro. Nada: frusleras. Ya lo dice la pelcula: estamos destinados a navegar eternamente, a vivir eternamente. No os rompis la cabeza: si os gusta, ya est. Claro que no a todos les gusta. A algunos les molesta que se pase de puntillas por el siglo sovitico sin ir ms lejos, aqu en la Oficina: que se convierte en una gran fiesta zarista, vamos. Aunque eso, que remedio, es un mal menor. El otro es un mal numrico: slo gusta a los que escriben en revistas o sus lectores. Los que no, la encuentran un ladrillo imperdonable. Al personal de aqu parece claro que se la traen floja las proezas de Sokurov y sus consecuencias para la condimentacin del lenguaje cinematogrfico. Claro que yo escribo en una revista y, por lo tanto, quien me leer sern lectores (probado) y lectoras (probable, aunque dudoso) de una revista, por lo tanto candidatos fijos a pagar la morterada para verla tranquilamente en su casa, una noche de invierno. Bueno. Ya est. No hay ni o sase, ni mentarles la madre a los lectores, ni nada. Estos mamarrachos de esta oficina estarn tranquilos, con el pendoneo que se traen. La Puri

Dicen que as tendr ms xito, boop-oop-a-doop: kinopravda@eresmas.com

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Libros

CIUDADES COMO PECIOS


LA CARRETERA
Cormac McCarthy Trad. de Luis Murillo. Mondadori, Barcelona, 2007, 224 pgs.

El ltimo premio Pulitzer de narrativa de 2007, La carretera, de Cormac McCarthy, encaja perfectamente en el gnero tradicional de novela, y es en gran medida convencional en su trama y en su voz narrativa. Pero que nadie se alarme: no es motivo para desdearla o para considerarla una obra menor. Es cierto que McCarthy lleva desde hace aos indagando en las convenciones procedentes de subgneros como la novela del oeste (Meridiano de sangre, Todos los hermosos caballos) o la novela negra (No es pas para viejos) para extraer historias pulidas y personajes extremos, siempre entregados a la pica de la supervivencia o de la huida. En esta ocasin, McCarthy ha depurado al mximo los materiales narrativos, siguiendo la condensacin temtica y estilstica hacia la que camina su obra. De El guardin del vergel, su primera novela, en la que la yuxtaposicin de captulos se hilvana en una lgica morosa y errtica, pasando por la inmensa Meridiano de Sangre, cuyas voces narrativas juegan con un lirismo descriptivo en plenitud, y la genial No es pas para viejos, donde varias tramas y narradores se entrecruzan (y su prosa, de frases cortantes, breves, de descripciones austeras, poco o nada tiene ya ver con la de Meridiano de sangre), hemos llegado, en fin, a La carretera, una novela corta, o un relato largo, con un solo narrador y una sola lnea narrativa que avanza pausadamente, sin grandes elipsis, y que ordena con claridad su construccin narrativa a partir de escenas y de resmenes de la peregrinacin de los protagonistas de la novela: un padre y su hijo, que caminan por una carretera interestatal en un pas devastado, destruido por una guerra o un holocausto nuclear, hacia

un punto impreciso, siempre hacia el sur, con la nica obsesin de sobrevivir y encontrar comida y seguir vivos otro da ms, mientras evitan los encuentros con otros supervivientes de la guerra. El tono de la novela oscila, como una balada, entre la descripcin de los escenarios hipntica segn se avanza en la lectura: la negrura era ciega e impenetrable... pecios de edificios esparcidos por el paisaje... La carretera, sembrada de escombros y desperdicios, que tenan que sortear con el carrito y los das que viven los personajes sin nombre, plidos como fantasmas. Atrs quedan los experimentos con la estructura y las voces de otras novelas de McCarthy; todas sus dotes como narrador estn volcadas ahora en la construccin de los personajes a travs de la accin, o lo que es lo mismo, en las

resonancias picas de la historia. A nadie se le escapa que la fuerza de una historia posnuclear nace de la desnudez de sus elementos. Como en los relatos de frontera, como en toda la obra de McCarthy, los personajes de La carretera estn estigmatizados por un destino o un lugar o una vida que no han elegido, y con la que tienen que pelear; un mundo hostil, donde los personajes son guiapos que luchan por encontrar unas latas de comida o por hallar un techo para no morir de fro, bajo un cielo que no protege sino que maldice. Escenarios inmensos vacos, caminos hacia la nada, un puado de humanos que intentan sobrevivir donde lo humano se ha borrado. Igual que en la pelcula de Michael Haneke, El tiempo del lobo, que gira sobre una comuna organizada para sobrevivir en una

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Libros

Francia posnuclear, y en la cual el personaje de un nio se ofrece como sacrificio a cambio de que termine la locura, La carretera plantea una pregunta para tiempos oscuros: dnde queda la humanidad cuando el nico fin es la supervivencia? Sin leyes, sin discursos moralistas, lo real engulle cualquier rastro de bondad. Todos, salvo uno: la mirada de un nio obliga a su padre a luchar. Los escasos rasgos de compasin que aparecen en la novela siempre vienen del mismo sitio: el padre acta por el hijo, para el hijo. Para el padre, la vida carece de senti-

do, y se dejara morir en cualquier lugar, como dice al principio de la novela, si no fuera porque el hijo lo necesita. Slo saba que el nio era su garanta, dice el narrador en la segunda pgina, Si l no es la palabra de Dios, Dios no ha hablado nunca. Y esa es otra lectura. El simulacro de realidad que ha escrito McCarthy est lleno de fuerza y logra emocionar hasta al lector ms distrado, mediante un estilo sometido a la precisin, y en otras ocasiones a un lirismo desaforado, delirante. Pero es inevitable sealar que las resonancias bblicas estn ah,

toman fuerza a lo largo del libro, y sobre todo en sus ltimas pginas, y merecen una lectura detallada que algn lector no sabr perdonar. Este reseista, en cambio, interpreta la parbola con Apocalipsis de fondo como una estrategia narrativa ms, como un truco de contador nato, para universalizar la perdicin y la soledad del padre de La carretera, quien se deja vivir porque tiene que proteger, con todo lo que tenga, a su hijo. http://radiaciones.elvarapalo.com

Ral Lpez Cazorla

LUCHA CONTRA

LA NADIFICACIN
LA NADA

LA GLOBALIZACIN DE

George Ritzer Trad.de Miguel Sauti. Ed. Popular, Madrid, 2006, 324 pgs.

En los ltimos aos se han escrito muchsimos libros sobre la globalizacin, abordando el fenmeno desde muy diversas perspectivas: econmicas, polticas, sociolgicas, etc. Por eso es muy difcil aadir algo realmente novedoso, llamativo. Geroge Ritzer, socilogo conocido fundamentalmente por su La McDonaldizacin de la sociedad, lo intenta ahora con una obra en la que trae a colacin un concepto tratado sobre todo por la tradicin filosfica: la nada. Cierra el libro con un Apndice en el que recuerda muy sumariamente algunas de las aportaciones que diferentes filsofos, Heidegger o Sartre, han hecho sobre el tema, e indicando en qu manera sus ideas pueden estar relacionadas con su propio punto de vista, pero no deja de ser un mero apunte que no aade realmente nada al desarrollo del libro. Ritzer se enfrenta a la globalizacin, esto es al capitalismo actual, al capitalismo de consumo, y lo hace apartn-

dose de la moda postmoderna y retomando categoras de pensamiento previas, recuperando a Marx, por ejemplo. Lo hace retomando conceptos ya manejados en su obra como los de eficacia, clculo, prediccin o control, con los que identificaba las caractersticas de la McDonaldizacin, y marcando de nuevo la irracionalidad de cierta racionalizacin, esa irracionalidad que conclua en una especie de jaula de hierro que nos encerraba a todos. Para el autor la nada denota una forma social que est por lo general centralmente concebida, controlada y comparativamente desprovista de contenido

sustancial distintivo. Frente a la nada encontraramos su opuesto, algo, definido como una forma social que en general se concibe y controla autnomamente, y es comparativamente rica en contenido sustancial distintivo. No hay, sin embargo, una separacin tajante entre ambos sino que forman parte de un continuo que los sita en los extremos. Y tampoco, a priori, comportan cada uno ninguna valoracin positiva ni negativa: la nada no tiene por qu ser mala ni algo, por el hecho de serlo, ha de ser bueno, aunque Ritzer obviamente tenga ideas al respecto y queden bastante claras. La cues-

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McDonalds en Xian

Libros

tin es sealar la diferencia existente entre los no lugares, las no cosas, los no servicios y las no personas y sus opuestos, los lugares, las cosas, los servicios y las personas en la sociedad actual y en los pases ms desarrollados, siendo Estados Unidos el referente inevitable, pues la americanizacin es uno de los elementos clave de ese desarrollo de la nada, de esa nadificacin del mundo. De hecho, frente a la glocalizacin, ligada a las teoras postmodernas, que ve en esa especie de hbrido entre los local y lo global la salida positiva, o el beneficio de la globalizacin, que sera adaptada en cada situacin y reabsorbida, creando una situacin nueva, propia y ms rica, Ritzer acua el trmino de grocalizacin, heredero de Max Weber y de Marx y que se enfoca en las ambiciones imperialistas de las naciones, corporaciones, organizaciones y otras entidades y en su deseo, o realmente, necesidad

de imponerse en varias reas geogrficas. Su principal inters es ver crecer (grow: crecer, de aqu el trmino grobalizacin) a nivel planetario sus intereses, influencias, y en algunos casos sus ganancias. La grobalizacin involucra varios subprocesos tres de los cuales son fuerzas motrices esenciales para su desarrollo y para la expansin de la nada: la americanizacin, el capitalismo y la McDonaldizacin. Pudiera decirse que la grobalizacin es la otra cara de la glocalizacin, la otra forma de ver la globalizacin, o quiz la forma realista de verla. Con estos elementos el autor analiza ejemplos de no lugares, no servicios, no personas y no cosas que quedan reflejados perfectamente en los restaurantes de comida rpida, y tambin llegan al paroxismo en los no lugares de compraventa de internet. An as Ritzer no pretende ser extremista, reconoce las ventajas de algunos casos de nadificacin

y que lo local no siempre es algo que haya que conservar, aunque considera necesario mantener la riqueza de la diversidad frente al impacto unificador de la nada. Aade as un trmino nuevo que aadir al ya vasto vocabulario sobre el tema del que ya disponemos y ofrece algunos anlisis pertinentes de esta sociedad nuestra de cada da. La globalizacin de la nada tambin pretende animar a luchar contra esa nadificacin social (al final Heidegger va a tener razn: la nada nadea) que nos afecta a todos y a ser algo, a conservar algo. Parece un empeo modesto, pero tal y como estn las cosas no es nada despreciable. Este libro no quedar como un clsico, pero el empeo del autor por buscar cierta originalidad, por aadir algo nuevo a lo ya mucho dicho, le hace acreedor de una lectura.

Antonio Garca Vila

HISTORIA E HISTORIOGRAFA
PARA UNA HISTORIA DEL PSUC. LA SALIDA A LA SUPERFICIE Y
LA CONQUISTA DE LA DEMOCRACIA.

Gregorio Lpez Raimundo. Pennsula, Barcelona, 2006, 286 pgs.

El que fuera secretario general del PSUC en tiempos de la clandestinidad y de la lucha antifranquista ha recogido en este volumen una seleccin de sus escritos sobre acontecimientos posteriores a 1954, fecha en la que finalizaba el segundo tomo de sus memorias. En su mayora son textos publicados en la prensa de Partido con la excepcin de la presentacin: La salida a la superficie y la conquista de la democracia. Entre ellos, su valoracin del V Congreso del partido, una detallada, y por lo dems actual, respuesta a una carta abierta a los comunistas de Catalunya de Joan Revents, un sentido artculo Una prdida doloro-

sa dedicado a Josep Sol Barber, y su intervencin en la entrega del premio Internacional Alfonso Carlos Comn a Nelson Mandela. El volumen se cierra con el decreto por el que se le otorg la medalla de oro

de la Generalitat en reconocimiento de su trayectoria cvica y poltica al servicio de Catalunya. No es impensable que al homenajeado le hubiera complacido todava ms una redaccin con mayor arista poltica,

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Libros

acaso con mayor veracidad: al servicio de las clases trabajadoras de Catalunya, de Espaa y del mundo. Lpez Raimundo tuvo el acierto de incorporar el texto que en 1995 ley Jos M Valverde en la presentacin en la Universidad Pompeu Fabra del segundo tomo de Primera clandestinidad. Iniciaba as su intervencin el autor de Aos inciertos: Os confieso que, al leer esta segunda parte de las memorias de Gregorio Lpez Raimundo, lo mismo que al leer la primera, mi sentimiento dominante ha sido, ante todo, muy personal: una suerte de rubor ntimo al pensar qu estara haciendo yo mientras tanto, cules eran mi vida y mis ideas mientras este hroe se jugaba la vida en su oscuro y pesadsimo trabajo de organizar la resistencia clandestina. No es necesario coincidir con todas las tesis defendidas por Lpez Raimundo en el volumen en controvertidos asuntos de nuestra historia reciente, para comprender la importancia de los textos en orden a reconstruir una historia del partido, vista, como no poda ser de otro modo en este caso, con los ojos de militantes que tuvieron en l responsabilidades de direccin. Un ejemplo: Lpez Raimundo argumenta en la Introduccin de 2005 esta segua siendo, por tanto, su posicin hasta sus ltimos momentos contra las criticas vertidas a las posiciones del PSUC durante la transicin poltica espaola. Su argumento central seala que las elec-

ciones de 1977 fueron, efectivamente, unas elecciones libres y que los comunistas no tuvieron la mayora de los votos, lo que, en su opinin, evidencia que en ese momento la mayora de la ciudadana no era favorable a la huelga general pacfica como procedimiento defendido en teora por las fuerzas antifranquistas para forzar la formacin de un gobierno provisional sin signo institucional, gobierno que entre otras tareas tendra que haber organizado un referndum para que la ciudadana decidiera si era la Monarqua o la Repblica la forma de Estado que deba regir en nuestra Constitucin. Es plausible pensar, desde luego, que este difcil argumento de Lpez Raimundo tiene pasos no totalmente asegurados. No slo hay en el volumen valoraciones sobre las actuaciones del PSUC en nuestro pasado reciente. La opinin del autor sobre el papel actual del partido es ntida. Un nmero importante de militantes del PSUC, recuerda, rechaz la congelacin de la organizacin y constituy el PSUC-viu, heredero y continuador del PSUC de siempre, que reanud y mantiene su hermandad histrica con el PCE y su vinculacin con los partidos comunistas de otros pases (p. 27).La cada del muro y el hundimiento de los pases del socialismo irreal ha sido una tragedia para los comunistas, aade Lpez Raimundo, que han hecho muy difcil la recuperacin del PSUC, que IC considera congelado para

siempre, pero que el PSUC-viu sigue impulsando contra viento y marea. A pesar de su avanzada edad, Lpez Raimundo segua, pues, en activo. Era presidente de honor de un partido al que consideraba heredero de la larga tradicin de los comunistas catalanes. No era, por tanto, Lpez Raimundo una persona retirada del mbito de la poltica, aunque desde hace tiempo no tuviera cargos institucionales. Jimnez Villarejo destaca dos valores inestimables en la presentacin que ha escrito para el volumen. Por una parte, plantear, una vez ms, desde una de las voces ms autorizadas de nuestra sociedad la significacin profunda de la recuperacin de la memoria histrica (p. 18). Por otra, recordar la finalidad bsica del PSUC: el capital poltico acumulado por el partido a lo largo de su historia debe estar al servicio de la lucha para salvar a la humanidad del despeadero a que la conduce el sistema capitalista dominante y la globalizacin liberal, y su empeo en la construccin de otro mundo posible sin guerras, hambre ni explotacin (pp. 17-18). No ser yo quien contradiga las afirmaciones del reconocido jurista. Hacen justicia del decir y hacer de un hombre que ha dejado profunda huella en la historia del movimiento comunista de Catalunya y Espaa.

Salvador Lpez Arnal

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Libros

UN ENSAYO QUE HOBSBAWM


LEER CON GUSTO
SOBRE LA VERDAD
Harry G Frankfurt Trad. de Carme Castells. Paids, Barcelona, 2007, 125 pgs.

Herry G. Frankfurt recuerda la actitud displicente y endmica hacia la verdad entre el colectivo de publicistas y polticos, especies cuyos miembros suelen destacar en la produccin de charlatanera, mentiras y cualquier otro tipo de fraudulencia e impostura que puedan imaginar (p. 2324). Una versin similar a esta actitud, prosigue, se ha extendido entre otros colectivos. Numerosos escpticos y cnicos imperturbables ante la verdad se encuentran entre reputados y premiados autores de best-sellers, columnistas, historiadores, bigrafos, tericos de la literatura, novelistas y filsofos. Estos desvergonzados antagonistas del sentido comn pertenecen al emblemtico grupo de los pensadores postmodernos. Sus dos tesis centrales: niegan que la verdad responda a algn tipo de realidad objetiva y niegan que la verdad merezca una obligada deferencia y respeto. Cuando hablan de la verdad sealan las comillas con sus manos agitadas; cuando escriben sobre ella la entrecomillan siempre. Su argumento central: lo que una persona considera verdadero puede ser simplemente una funcin de su punto de vista individual o bien est determinado por lo que la persona est obligada a considerar verdadero en virtud de diversas, complejas e ineludibles presiones sociales (p. 28). Para rebatir esta posicin est escrito el breve pero sustantivo ensayo que comentamos. Su origen est en un dficit reconocido de su anterior publicacin, su exitoso On Bullshit. Sobre la manipulacin de la verdad. Frankfurt seala que pudo defender

que ser indiferente a la verdad era una caracterstica indeseable e incluso criticable, que la charlatanera era algo que deba ser evitado y condenado, pero que no plante nada semejante a una explicacin cuidadosa y convincente (de hecho, no di ninguna) de por qu exactamente la verdad es tan importante para nosotros, o por qu vale la pena que nos preocupemos especialmente de ella (p. 10). Esta es la finalidad de su nuevo ensayo: defender la importancia prctica y terica de la verdad. Frankfurt inicia su narracin sealando una paradoja conocida pero no por ello de nulo inters. Quienes persisten, y son legin, en negar la validez de la realidad objetiva de la distincin entre verdadero y falso ms all del acuerdo total o parcial sobre la definicin de estas nociones que, como es sabido, presentan multitud de aristas y que el propio Frankfurt no persigue definir analticamente aqu sostienen que esa posicin, su negacin de la distincin, es la tesis que verdaderamente sostienen. Insisten, pues, que esa conjetura que mantienen no es falsa, sino que es una afirmacin incondicionalmente verdadera de sus creencias (p. 14). Pero, si es as, esta incoherencia en la articulacin de su propia doctrina, donde usan sin rigor trminos derivados del concepto cuya validez niegan, hace que no quede claro cmo interpretar finalmente lo que estn negando. Sea como sea, por qu la verdad es tan important? Frankfurt seala algunas razones: 1) La verdad posee una gran utilidad prctica (p. 21). 2) Los grados ms elevados de civilizacin dependen de un respeto consciente por la importancia de la honestidad y la claridad a la hora de explicar los hechos, al igual que de un persistente afn de precisin a la hora de determinar qu son los hechos. 3) Es razonable pensar que en materias de carcter histrico o sociolgico el elemento de subjetividad es inevitable pero existen lmites importantes a lo que el reconocimiento de esta subjetividad impli-

ca, unos lmites relativos al margen de variacin a la hora de interpretar los hechos que cabe presuponer, por ejemplo, que los historiadores respetarn (p. 34). Hay una dimensin de realidad que ni la ms enrgica subjetividad puede vulnerar: Iraq no ha invadido Estados Unidos. 4) La distincin entre veracidad y falsedad no slo es esencial en asuntos fcticos sino tambin en juicios de valor o normativos. Podemos admitir que nuestras valoraciones no son verdaderas ni falsas pero no podemos admitir una caracterizacin similar de las afirmaciones sobre hechos o del razonamiento, mediante los cuales debemos intentar sustentar estas valoraciones (p. 39). 5) Las afirmaciones sobre hechos son tambin indispensables a la hora de explicar y validar los propsitos que elegimos y nos proponemos conseguir. Nuevamente: la verdad o falsedad de las afirmaciones de hecho en las que nos basamos para explicar o validar la eleccin de nuestros objetivos y compromisos es sumamente importante para la racionalidad de nuestras actitudes y elecciones (p. 41). Cabe sealar, eso s, que la tradicin analtica a la que pertenece el autor le hace, en ocasiones, olvidar las dimensiones polticas y sociolgicas de los temas tratados. Cuando afirma, por ejemplo, que sean cuales fueren los beneficios y las recompensas que a veces puedan obtenerse mediante la manipulacin de la verdad, la ocultacin o la mendacidad descarada, las sociedades no pueden permitirse tolerar a nadie ni nada que alimente una indiferencia displicente ante la distincin entre verdadero y falso (p. 42). No debera permitirlo pero lo hace de hecho. Basta que pensemos en la reciente historia usamericana para poner en dificultades la veracidad de esta ultima afirmacin. Es probable que Frankfurt no lo haya olvidado en absoluto y que se trate ms bien de la manifestacin de un deseo compartible y veraz.

Salvador Lpez Arnal

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CEREBRO, EXOCEREBRO Y
CONCIENCIA
ANTROPOLOGA DEL CEREBRO. LA CONCIENCIA Y LOS SISTEMAS
SIMBLICOS

Roger Bartra Pre-Textos, Valencia, 2006, 236 pgs.

La ltima dcada del pasado siglo fue denominada la dcada del cerebro. En ella, y hasta hoy, las investigaciones acerca de nuestros cerebros parecan abrir un campo poco explorado del que, sin embargo, cada vez poseamos ms datos. Pareca que por fin bamos a solucionar el enigma de los enigmas, que definitivamente bamos a desnudar nuestra mente y a sorprender a nuestras almas en el cobijo en el que durante milenios se haban guarecido. O al menos nos conformaramos con entender qu es la conciencia. Es verdad que se ha avanzado mucho, que ahora tenemos algunas cosas ms claras, pero a tanto como a desvelar el secreto de nuestro yo, no hemos llegado. El antroplogo Roger Bartra conoce bien las investigaciones que sobre el tema han hecho los neurobilogos y a ese conocimiento aade una perspectiva interesante que a menudo queda descartada por los investigadores: la que le proporcionan su formacin y sus estudios antropolgicos. Tampoco es que resuelva el enigma, pero su Antropologa del cerebro sirve desde luego para informarnos del estado actual de las investigaciones sobre el tema y para proponer una hiptesis insuficientemente demostrada pero interesante. Y contrariamente a lo que hace la mayora de los estudiosos parte no de Descartes, sino de Locke. En su Ensayo sobre el entendimiento humano Locke se desvincul de la concepcin religiosa propia de la poca segn la cual la identidad personal es una entidad permanente y rechaz que el yo estuviera definido por una identidad de sustancias. Para l lo que de verdad defina al yo era la conciencia y sta

era la que proporcionaba una identidad inseparable del pensamiento. Es imposible que alguien perciba sin percibir que percibe, escriba. Descartada el alma como definidora de la identidad, la conciencia era la que se apropiaba de los actos y de las cosas que incumben al yo y que son imputables al self. El yo, segn Locke, es tener conciencia de una actuacin, es un trmino forense, esto es, implica al foro: el yo es responsable, reconoce actos y se los imputa a s mismo, como explica Bartra, mientras que el alma sera indiferente al contorno material e independiente de l. Recuperando la etimologa del trmino (conciencia es conocer con otros), el britnico impulsaba la conciencia a un conocimiento compartido socialmente. En palabras de Bartra: podemos entender la conciencia como una serie de actos humanos individuales en el contexto de un foro social y que implican una relacin de reconocimiento y apropiacin de hechos e ideas de las cuales el yo es responsable. A partir de este concepto lockeano de la conciencia Roger Bartra vuelve al presente para desde l recuperar el pasado y recorrer de forma sucinta el desarrollo del cerebro humano. Su conclusin tras realizar el recorrido es que el ser humano es un animal genticamente inadaptado para vivir naturalmente, biolgicamente. Desde ese supuesto el siguiente paso que el antroplogo da es buscar esos circuitos neuronales caracterizados por su ineficacia, por su carcter incompleto, como afirma el autor, y que por ello requieren para nuestra supervivencia de un suplemento extrasomtico, de una especie de prtesis que suplira sus carencias y que actualizara sus posibilidades. El sufrimiento derivado de transformaciones ambientales a las que el ser humano era incapaz de adaptarse naturalmente, condujeron, segn Bartra, a que algunos circuitos internos no representacionales se conectaran con circuitos culturales altamente codificados y simblicos, con repre-

sentaciones semnticas y estructuras sintcticas y con poderosas memorias artificiales. Es decir, al ser incapaces de sobrevivir naturalmente, tuvimos la astucia de hacerlo artificialmente. En este caso la distincin entre natural y artificial es poco menos que retrica pues, como defiende el autor, uno de los escollos con los que los neurobilogos topan y son incapaces de sortear es precisamente esa distincin que se derivara de una topologa que delimita con exactitud el adentro y el afuera, entre el espacio neuronal interno y los circuitos culturales externos. Por ello sera necesario superar ese rancio dualismo esterilizador e investigar , desde luego, los cdigos electroqumicos mediante los cuales trabaja el cerebro, pero tambin es imprescindible buscar el enlace entre el cerebro y esa prtesis cultural y simblica que Roger Bartra denomina exocerebro, de forma que no sea reducido a la burda nocin de un contorno que emite seales o estmulos y un sistema nervioso que da entrada a la informacin para procesarla e instruir al cuerpo para que acte en consecuencia. La cultura y, fundamentalmente el lenguaje, el habla, llevaran a cabo una sustitucin por medios simblicos de una comunicacin que no puede producirse por mecanismos somticos. Sera como un cable artificial capaz de comunicar experiencias subjetivas de un cerebro a otro. Y

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es precisamente en esas redes que conectan los circuitos neuronales con los exocerebrales donde habramos de intentar localizar la conciencia. En los fenmenos culturales y sociales, afirma Bartra, hay circuitos que se encuentran fuera del cerebro y que no encuentran explicacin en los procesos nerviosos centrales o por mdulos cognitivos innatos. A pesar de que nuestros cerebros albergan ms de treinta mil millones de neuronas bueno, los de algunos que todos tenemos en mente seguro que alojan a un nmero mucho ms reducido y de que stas forman un entramado de unos mil millones de millones de conexiones sinpticas, no todo cabe en l, y lo que no cabe, estima Bartra, son las estructuras culturales y sociales, esa prtesis artificial que nos vemos obligados a mantener fuera de nuestra cabeza para, as, sobrevivir en el mundo. Nuestro crneo protege a un cerebro com-

plejsimo y fascinante, pero para vivir necesitamos otro: el exocerebro. En l ciertas funciones cerebrales seran sustituidas por un sistema simblico que ampliara las potencialidades de los circuitos neuronales naturales. Mas esto nos plantea un nuevo problema, el de descubrir la manera concreta en que los circuitos nerviosos (la corteza cerebral) logra articularse con los cdigos, los smbolos o las seales del mundo cultural, pues para que una individualidad pueda definir su mundo interior es necesario que este mundo sea tambin externo y se exponga a las inclemencias del clima social. De tal forma que la afirmacin un tanto polmica de Ricoeur en sus conversaciones con Pierre Changeux de que la conciencia esta afuera de ella misma no parece ya algo en absoluto descabellado. Quiz lo descabellado es seguir diferenciando con demasiada rigidez lo interior de lo exterior,

o seguir apostando, aunque en otros trminos, por el dualismo que Eccles defenda en su discusin con un Popper que optaba ms bien por una especie de trada (el cerebro, la cultura y la conciencia del yo). De cualquier forma es cierto que Roger Bartra no da respuestas definitivas, sino que ms bien da pistas que puedan orientar hacia una investigacin an ms compleja pero quiz ms realista de nuestras mentes. El tema es apasionante, el libro de Bartra es un texto de lectura accesible para los no especialistas y aparentemente bien informado que no descubre ningn enigma, como anuncibamos al comienzo, pero que nos pone al da sobre un problema de consecuencias que a todos nos afectan y aventura una hiptesis que no debe ser descartada sin profundizar en las oportunidades que promete.

Antonio Garca Vila

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