Livro de Nmeros Tema: Respeite a autoridade de Yehowah O Criador merece o respeito de todo o corao dos seus adoradores.

Precisam obedec-lo e cooperar lealmente com os Seus servos designados. Quo bem isso enfatizado no livro bblico de Nmeros! O nome deste livro baseia-se nos dois recenseamentos, ou contagens, dos israelitas, registrados nos captulos 1 a 4, e 26. Nmeros foi escrito por Moiss nas plancies de Moabe em 1473 AEC, e abrange primariamente 38 anos e 9 meses, remontando a 1512 AEC. Nmeros 1:1; Deuteronmio 1:3. Nas trs partes de Nmeros acham-se registrados eventos ocorridos no Monte Sinai (1:1 a 10:10), mais tarde no ermo (10:11 a 21:35) e nas plancies de Moabe (22:1 a 36:13). Mas, o que nos podem ensinar esses incidentes? H em Nmeros princpios que podem beneficiar os cristos hoje? I. O CONTEDO PROMOVE O RESPEITO A DEUS Os israelitas j estavam ao sop do monte Sinai por cerca de um ano, quando Yehowah ordenou que Moiss fizesse um recenseamento. Com exceo dos levitas, todos os vares com 20 anos ou mais foram registrados, e seu nmero totalizou 603.550. Em lugar dos primognitos, Deus tomou os levitas para o servio do tabernculo. Forneceram-se instrues quanto ordem de marcha, na qual Jud, a tribo mais numerosa, havia de tomar a dianteira. Por ordem de Deus, os levitas foram ento registrados e designaram-se-lhes tarefas sagradas. Nmeros 1:1 a 4:49. As ordens de Yehowah sobre quarentena foram seguidas por leis tais como as relativas a casos de cime por desconfiana da fidelidade da esposa, e a votos feitos por nazireus. Da, forneceram-se alguns pormenores com respeito ao servio do tabernculo. Por ocasio do erguimento do tabernculo e da inaugurao do altar, os maiorais haviam feito muitas ofertas valiosas. Segundo um modelo dado por Yehowah numa viso, Moiss mandou fazer um candelabro. Quando suas lmpadas eram acesas e os levitas eram purificados, podiam comear a servir. Nmeros 5:1 a 8:26. Foram recapituladas instrues sobre a Pscoa. O erguimento e a desmontagem do acampamento eram orientados por uma nuvem milagrosa sobre o tabernculo. O povo se acampava e partia ordem de Yehowah. Duas trombetas de prata haviam de ser usadas para

congregar a assemblia e para outros propsitos. Nmeros 9:1 a 10:10. No vigsimo dia do segundo ms do segundo ano aps a partida ao Egito, a nuvem sobre o tabernculo comeou a se mover e Israel ps-se em marcha. Ocorreram casos de queixas injustificadas. Um deles foi um clamor por carne, mas manifestou-se ganncia quando Yehowah proveu codornizes. Miri e Aro queixaram-se de seu irmo Moiss, e, como punio, Miri ficou temporariamente atacada de lepra. Como isso deve induzir-nos a mostrar respeito autoridade constituda por Deus! Nmeros 10:11 a 12:16. Doze espias foram enviados a Terra Prometida e retornaram 40 dias depois com deliciosas frutas. Mas, dez dos espias exageraram tanto a estatura dos habitantes e o tamanho de suas cidades fortificadas, que os israelitas desanimados desejaram retornar ao Egito. Em vo, os fiis espias Josu e Calebe os exortaram a ter f em Yehowah. Quando o povo falou em apedrejar Moiss, Aro, Josu e Calebe, Deus disse que iria golpear e expulsar a nao inteira. Mas, Moiss intercedeu e Jeov decretou que o povo vagueasse pelo ermo durante 40 anos, at morrerem todos os que tivessem 20 anos ou mais. As nicas excees haviam de ser Josu, Calebe e a tribo de Levi. A seguir, os israelitas tentaram invadir a Terra Prometida, o que resultou apenas numa derrota desalentadora. Nmeros 13:1 a 14:45. Depois disso, foram dadas diversas leis que envolviam ofertas, a violao do sbado e o uso de franjas nas vestes. Da, Cor, Dat, Abiro, Om e 250 maiorais falaram mal de Moiss e Aro. Em que resultou esse grave desrespeito? Yehowah destruiu com fogo Cor e os 250, ao passo que os demais rebeldes pereceram quando a terra se abriu, tragando-os junto com suas famlias e seus bens. Logo no dia seguinte, os israelitas passaram a murmurar contra Moiss e Aro, e, devido a essa falta de respeito, 14.700 morreram vtimas dum flagelo da parte de Yehowah. Para pr fim ao murmrio e indicar que Ele escolhera a Aro, da tribo de Levi, Deus fez com que o basto de Aro florescesse. A seguir foram dados os regulamentos que envolviam os deveres dos sacerdotes e dos levitas, e a purificao do aviltamento do povo. Nmeros 15:1 a 19:22. Em Cades, houve um clamor por gua. Visto que Moiss e Aro no santificaram a Yehowah por prov-la milagrosamente, foram informados de que no entrariam na Terra Prometida. Depois de sarem de Cades, o povo chegou ao monte Hor, onde Aro morreu e seu filho Eleazar foi constitudo sumo sacerdote. A seguir, os israelitas derrotaram o rei de Arade. Mais tarde, eles passaram a falar mal de

Deus e de Moiss, e desta vez Yehowah enviou serpentes venenosas entre eles como punio. Os que eram mordidos ficavam curados por olharem para uma serpente de cobre que Deus mandou Moiss fazer e colocar numa haste. Depois disso, Israel derrotou o rei amorreu, Son, e o rei de Bas, Ogue, tomando a terra deles. Nmeros 20:1 a 21:35. Em seguida so narrados os acontecimentos nas plancies de Moabe. O Rei Balar, de Moabe, contratou Balao para amaldioar os israelitas, mas, em vez disso, por trs vezes ele os abenoou. Balao colaborou para causar que adoradoras de Baal levassem Israel imoralidade sexual e idolatria. Yehowah destruiu 24.000 transgressores, at que Finias cessou o flagelo por executar um israelita imoral e uma midianita. Nmeros 22:1 a 25:18; 31:15, 16. Depois de feito outro recenseamento e de se ter estabelecido um precedente quanto aos direitos de herana das filhas, Moiss avistou a Terra Prometida e comissionou a Josu como seu sucessor. Proveramse instrues quanto a ofertas dirias, semanais, mensais e anuais, bem como a respeito de votos. Da, houve a vingana contra os midianitas, por terem contribudo para que os israelitas pecassem contra Deus. Nmeros 26:1 a 31:54. As tribos de Rubem, Gade e Manasss receberam heranas a leste do Jordo, mas sob a condio de que participariam da conquista do territrio a oeste daquele rio. A seguir, h uma lista dos muitos acampamentos de Israel, desde o Egito at as plancies de Moabe. Os israelitas receberam ento ordens relativas a fixar residncia na Terra Prometida. Entre outras coisas, deviam destruir os artigos usados na religio falsa e expulsar os habitantes. As fronteiras da terra foram definidas e foram designados maiorais para ajudar Josu e Eleazar a dividi-la, e foram designadas aos levitas 48 cidades. Foram reservadas seis cidades de refgio e fornecidas instrues sobre cuidar de casos que envolvessem homicdio no-intencional e homicdio qualificado. Por fim, foram dadas leis sobre o casamento de herdeiro. Nmeros 32:1 a 36:13. Ao ler Nmeros, poder muito bem ficar impressionado com a nfase dada a mostrar respeito a Yehowah e aos que Ele designa para cuidar de responsabilidades entre Seu povo. Mas, talvez se pergunte sobre alguns pontos. Portanto, as seguintes perguntas e respostas talvez sejam de interesse. O livro de Nmeros fornece um valioso elo no registro que conduz ao estabelecimento do Reino de Deus. Aponta tambm para Jesus Cristo.

Por exemplo, os sacrifcios de animais e o uso das cinzas da vaca vermelha apontavam para a proviso ainda maior de purificao mediante o sacrifcio de Jesus. (Nmeros 19:2-9; Hebreus 9:13, 14) O incidente relacionado com a serpente de cobre prefigurava a grandiosa proviso de Deus para a vida eterna por intermdio de Cristo. Nmeros 21:8, 9; Joo 3:14, 15. O livro de Nmeros pode ajudar-nos a evitar a idolatria e a imoralidade sexual. Alerta-nos quanto ao perigo de murmurarmos contra Deus, contra aqueles a quem ele designa cargos de responsabilidade e contra Suas provises. E, certamente, este emocionante relato deve induzirnos a mostrar o mximo respeito ao nosso amoroso Deus.

Este livro se chama Nmeros porque nele h duas contagens do povo: a primeira, feita quando os israelitas saram do Egito (#Nm 1$); e a outra, feita quarenta anos mais tarde, antes de entrarem na terra de Cana (#Nm 26$). No perodo entre as duas contagens, os israelitas chegaram at Cades-Barnia, no Sul de Cana, porm no conseguiram entrar por ali na Terra Prometida. Eles passaram muitos anos nessa regio e depois foram at a zona montanhosa que fica a leste do rio Jordo. Uma parte do povo ficou ali, e a outra se preparou para atravessar o rio Jordo e entrar na Terra Prometida. O livro de Nmeros a histria de um povo que muitas vezes ficou desanimado e com medo diante das dificuldades e que se revoltou contra Deus e contra Moiss, o homem que Deus escolheu para ser o lder deles. tambm a histria da fidelidade de Deus, do seu cuidado constante para com o seu povo, que muitas vezes era fraco e desobediente. Este livro fala da firmeza de Moiss, que s vezes perdia a pacincia, mas sempre mostrava ter um esprito de dedicao a Deus e ao seu povo. Contedo Os israelitas se preparam para sair do monte Sinai #Nm 1.1-9.23

1. A primeira contagem do povo #Nm 1.1-4.49 2. Vrias leis e regulamentos #Nm 5.1-8.26 3. A segunda Pscoa #Nm 9.1-23 Do monte Sinai at Moabe #Nm 10.1-21.35 O que aconteceu em Moabe #Nm 22.1-32.42 Resumo da viagem do Egito at Moabe #Nm 33.1-49 Deus prepara o povo antes da travessia do rio Jordo #Nm 33.50-36.13

Nmeros
Autor

Autor: Tradicionalmente Moiss Data: Cerca de 1400 a.C.

Tradicionalmente, a autoria atribuda a Moiss, a personalidade central do livro. Nm 33.2 faz uma referncia especifica a Moiss, registrando pontos sobre a viagem no deserto. O ttulo em portugus Nmeros tirado de seu ttulo (arithmoi) na traduo grega do AT (a septuaginta), seguido pela Vulgata (numeri). No texto hebraico, o nome do livro No Deserto , tirado da linha de abertura. Falou mais o senhor a Moiss, no deserto do Sinai.
Data

Assumindo a autoria mosaica, provavelmente o livro tenha sido escrito por volta de 1400 aC., pouco antes de sua morte. Os acontecimentos deste livro ocorrem durante cerca de 40 anos, comeando logo aps o xodo, em 1400 aC.
Contedo

A diviso dos livros de abertura do AT em cinco livros ou pergaminhos (chamado o Pentateuco, significa Cinco pergaminhos) no deve obscurecer o fato de que cada um dos cinco livros uma continuao do precedente. Moiss, cujo nascimento contato no Ex 2 e cuja morte narrada em Dt 34, a figura que une a histria do xodo at Deuteronmio. O Livro de Nmero continua o relato do perodo mosaico, que se inicia com o xodo. Comea com Israel ainda no Sinai. A entrada dos israelitas no deserto do Sinai registrada em Ex 19.1. Israel deixa o

Sinai em Nm 10.11. Nmero tem duas divises principais: 1) a seo contendo instrues enquanto ainda no Sinai (1.1-10.10); 2) a viagem no deserto que cobre o itinerrio do Sinai at as plancies de Moabe atravs do Jordo da Terra Prometida (10.11-36-13). As instrues no Sinai lidam com a preparao para a viagem, e o resto do livro conta a viagem em si. As instrues no Sinai (1.1-10.10) cobrem uma variedade de tpicos, mas aqueles que lidam com o preparo da viagem dominam. Os caps. 1-4 lidam com uma srie de instrues para numerar (fazer o censo de) vrios grupos, seguido de um relatrio de concordncia com o mandamento. Os caps. 5-6 lidam com a imundcie ritual, a infidelidade marital, e os nazireus. No cap. 7, os lderes do povo trazem ofertas para o tabernculo. O cap. 8 fala da consagrao dos levitas. O cap.9 lida com a Pscoa e a nuvem e o fogo; o motivo do preparo reconsiderado em 10.1-10, onde so dadas instrues para que sejam feitos sinais com as trombetas. A seo de Nm que lida com a viagem (10.11-36.13) tem duas partes principais. Em primeiro lugar, 10.11-25.18 descreve a destruio de gerao que vivenciou a libertao do Egito por meio do Senhor. Os pontos-chave nesta parte so os relatos das queixas, rebelies e desobedincia da primeira gerao, que levou morte deles. A segunda subseo (26-36) narra a preparao da segunda gerao para a entrada na Terra Prometida. Comea com um novo censo (comparar com o cap. 1), observando que toda a primeira gerao, exceto Josu, Calebe e Moiss, morreu no deserto. Essa seo termina com a distribuio da terra entre as tribos depois de elas terem entrado na Terra Prometida.
Cristo Revelado

Jesus Cristo retratado em Nm como aquele que provm. O Apstolo Paulo escreve sobre Cristo que ele era a pedra espiritual que seguiu os israelitas pelo deserto e deu-lhes a bebida espiritual (1Co 10.4). A pedra que deu gua aparece duas vezes na histria do deserto (cap 20; Ex 17). Paulo enfatiza a proviso de Cristo s necessidades de seu povo, a quem libertou do cativeiro. A figura messinica do rei de Israel profetizada por Balao em 24.17, V-lo-ei, mas no agora; contempl-lo, mas no de perto; uma estrela proceder de Jac, e um cetro subir de Israel. A tradio judaica interpretava este verso messianicamente, conforme atestado pelos textos de Qumran. Jesus Cristo o Messias, de acordo com o testemunho uniforme do NT, e o verdadeiro rei sobre quem Balao fala.
O Esprito Santo em Ao

Fala-se diretamente sobre o E. Santo no cap. 11. L o Esprito retratado como realizando duas funes: ungido para a liderana e inspirando a profecia. No v. 16, Moiss est pedindo ajuda ao Senhor

em seus deveres de liderana. A resposta que o Senhor tomar o Esprito que est sobre Moiss (identificado no v. 29 como o Esprito do Senhor) e o passar para seus lderes. Mesmo um lder como Moiss era incapaz de fazer tudo e precisava de uma liderana doada pelo Esprito para a realizao de sua tarefa. Quando o Esprito dado aos ancios, ele causa a profecia (v. 25). Somente o setenta ancios nomeados profetizam. Quando Josu se queixa que dois dos ancios no acampamento tambm esto profetizando, Moiss expressa o desejo de que todo o povo de Deus tambm recebesse seu Esprito e profetizasse. Essa esperana de Moiss retomada em Jl 2.28-32 e definitivamente cumprida no Dia de Pentecostes (At 2.16-21), quando o Esprito foi derramado e tornou-se disponvel a todos.
Esboo de Nmeros

I. Instrues para a viagem do Sinai 1.1-10.10 Relato sobre a tomada do censo 1.1-4.9 1) Censo militar 1.1-2.34 2) Censo no militar: levitas 3.1-4.49 Instrues e relatos adicionais 5.1-10.10 1) 2) 3) 4) 5) 6) Cinco instrues 5.1-6.27 Ofertas dos lderes 7.1-89 Levitas dedicados 8.1-26 Segunda Pscoa 9.1-14 Direo pela nuvem e fogo 9.15-23 As trombetas de prata 10.1-10

II. Relato da viagem do Sinai 10.11-36.13 Rebelio e punio da primeira gerao 10.11-25.18 1)Relato da primeira marcha do Sinai 10.11-36 2) Queixas do povo 11.1-3 3) Ansiando por carne 11.4-35 4) Desafio para Moiss 12.1-16 5) Recusa a entrar na Terra Prometida 13.1-14.45 6) Instrues relacionadas s ofertas 15.1-41 7) Desafios autoridade de Aro 16.1-18.32 8) Leis da purificao 19.1-22 9) A morte de Miri e Aro 20.1-29 10) Do monte Hor s plancies do Moabe 21.1-35 11) Balaque e Balao 22.1-25.18

Preparo da nova gerao 26.1-36.13 1) 2) 3) 4) 5) 6) Um novo censo 26.1-65 Instrues relacionadas herana, ofertas e votos 27.1-30.16 Vingana sobre os midianitas 31.1-54 As tribos da Transjordnia 32.1-42 Itinerrio do Egito at Moabe 33.1-49 Instrues para a ocupao de Cana 33.50-36.13

.Fonte: Bblia Plenitude

AULA 4 - DEUTERONOMIO, MENSAGEM E TEOLOGIA

Importncia do DEUTERONOMIO O livro de Deuteronmio tem uma importncia singular no conjunto das Escrituras. Em primeiro lugar, do ponto de vista da formao das tradies bblicas, consenso entre os comentaristas que o ponto de arranque ou o incio do cnon do Antigo Testamento. Em segundo lugar, pode ser considerado um livro ponte, porque com ele termina o Pentateuco (Gnesis at Deuteronmio), e se inicia outro conjunto, aquele formado pelos chamados livros histricos (Josu at 2 Reis). Deuteronmio compartilha com ambos os conjuntos parte de sua temtica. Em terceiro lugar, est perto de livros sapienciais, como Provrbios; e marcante sua influncia em livros profticos, como Joel e Jeremias. Em quarto lugar, no social, um dos documentos mais humanos e humanitrios do Antigo. Testamento. Deuteronmio mostra uma grande preocupao pelos pobres, pelos escravos, pelos estrangeiros, pelos devedores, pelas prisioneiras de guerra. (cf. Dt 14,28-29; 15,11-18; 21; 22; 24 etc.)1. Finalmente, junto com Isaas e Salmos, um dos livros mais citados no Novo Testamento (83 vezes). Tudo o anteriormente expresso justifica que se afirme, em primeiro lugar, que Deuteronmio tem desempenhado um papel vital no desenvolvimento da f bblica; em segundo lugar, que o livro tem que ser considerado como o centro da teologia bblica, porque nele onde aparecem concentrados os elementos bsicos da teologia do Antigo Testamento2; e, finalmente, que no existe um livro mais importante para a compreenso do Novo Testamento e a misso crist que o livro de Deuteronmio3. Ento, convido os leitores e leitoras para comearem uma caminhada por esse fascinante livro. O nome Deuteronmio o nome que a primeira traduo grega do Antigo Testamento, conhecida como a Septuaginta (LXX), deu ao quinto livro das Escrituras hebraicas. Supunha-se que houvesse uma primeira lei e que o Deuteronmio fosse um resumo dessa lei dentro do marco de uma nova aliana. E, com isto, se colocava o livro na linha dos documentos legais. Porm, o nome hebraico eleh hadebarim, ou seja, estas so as palavras. E realmente o nome hebraico define melhor e de maneira mais ampla o carter do livro. Porque realmente o Deuteronmio um livro de palavras. So as palavras da

personagem central do livro, Moiss, e muito poucas vezes aparecem as palavras do narrador. Desta maneira, o Deuteronmio, formando parte da Torah (A Lei) ? nome com o qual so conhecidos os cinco primeiros livros da Bblia Hebraica ? no um livro legalista. Seu estilo (ensinos, exortaes, chamamentos, conselhos, advertncias) parece mais prprio de um pregador que de um legislador. Inclusive o ncleo central do livro (Dt 12-26), conhecido como Cdigo Deuteronmico, no tem as caractersticas literrias de um cdigo de leis. Por isso, diz-se que o Deuteronmio uma lei pregada (von Rad)4. Mensagem, teologia e estrutura (Segunda Parte) Introduo

Na primeira parte de nossa caminhada pelo livro de Deuteronmio, nos ocupamos de comentar a importncia, o nome e os problemas de poca, local e autoria. Agora propomos falar da mensagem, teologia e estrutura de nosso livro. Mensagem Como tnhamos dito, o Deuteronmio no seu conjunto um livro que nasce no meio de um povo em transio e de uma nao ameaada por tentaes. Mas, acima de tudo, nasce para tentar dar uma resposta ao desastre da nao, que levou queda de Jerusalm pelas mos dos babilnicos em 586 a.C. E, nesse contexto, Deuteronmio tem como interlocutores e destinatrios a gerao de exilados, cuja tarefa era conquistar uma nova terra e construir uma nova sociedade. Para esse propsito, os redatores deuteronomistas retomaram a histria passada de Israel e Jud, mostrando tanto o que Yahv, como o povo, tinham feito. Desde o princpio, o Deuteronmio apresenta os critrios a partir dos quais ia ser julgada e avaliada a histria de Israel e Jud. E a primeira mensagem que os deuteronomistas apresentaram comunidade de exilados foi a desobedincia do povo s demandas da aliana (Dt 28,15-68), mais particularmente das lideranas de Israel. E eis aqui a fonte de todos os problemas: as lideranas tinham conduzido o povo pelo caminho errado e o povo tinha dado as costas a Yahv1. Contudo, o merecido castigo pela desobedincia s demandas da aliana no a ltima palavra do deuteronomista. E eis aqui a segunda e grande mensagem: nem tudo terminou para Israel. Apesar da dor do desastre nacional e do exlio, o povo pode ver uma luz de esperana. Mas o requisito para essa renovao, para essa prosperidade total, voltar s razes, o que significa voltar para Yahv (Dt 30,110). No passado esto as razes, as promessas; no futuro est a concretizao dessas promessas; mas, entre o passado e o futuro, coloca-se o presente, ou seja, a obedincia do povo. Por isso, se o povo quer participar do futuro de Deus, deve ser responsvel com as demandas de Deus no presente2 . Assim, para uma comunidade que estava caindo na desesperana, o redator

deuteronomista tem uma palavra de esperana. E uma renovao do amor do povo a Deus, uma volta s razes traria prosperidade total. Assim, o passado, o presente e o futuro so colocados juntos para a comunidade do exlio: da mesma maneira que no passado, no presente, Deus estava disposto a realizar uma obra portentosa no futuro. Porm, ao que o redator deuteronomista estava convidando os exilados no era uma simples restaurao seno a uma beno divina ainda maior (Dt 6,3; 10; 11; 18,12; 30,1-10). Finalmente gostaria de enfatizar um ltimo aspecto. No existe outro livro da Bblia que coloque a instruo de crianas e jovens no centro da sua mensagem, como faz o livro de Deuteronmio (Dt 4,9-10; 6,7.20-25; 11,19; 31,13). Tanto assim, que Deuteronmio o nico livro do Pentateuco, ou seja, dos cinco primeiros livros da Bblia, que utiliza o verbo ensinar (lamad). E, nesta demanda, Deuteronmio coloca ao pais como os sujeitos principais da obrigao do ensino (cf Dt 6,4-9)3. Estrutura Sendo Deuteronmio um livro multifactico, existem muitas maneiras de estruturlo. Ento, propomos a seguinte estrutura: - Discurso inaugural (1-4) - Demandas gerao de hoje, ou seja, aos exiliados (5-11) - O Cdigo Deuteronmico A lei da aliana (12-26) - Demandas gerao de amanh (27-30) - O futuro do povo (31-41) A primeira seo (Dt 1-4) um resumo da histria da gerao passada e convidase a gerao do presente, ou seja, os exilados para um novo comeo. J, na segunda seo (Dt 5-11), o ontem se faz hoje, ou seja, todo o passado se atualiza para o presente. A terceira seo, chamada Cdigo Deuteronmico (Dt 12-26), ou tambm de Proto-Deuteronmio, constitui o ncleo ou o corao do livro. Segundo a pesquisa bblica, esses captulos constituem a parte mais antiga do livro, muito provvel da poca pr-exlica4. E as duas demandas centrais que aparecem no Cdigo Deuteronmico so, por um lado, fidelidade a Yahv (cf. Dt 12,2-3.29-31; 13,1-18; 16,21-22; 17,2-7; 18,20; 20,15-18); e, por outro lado, misericrdia e justia para com o desvalido e o empobrecido (Dt 14,29; 15,1-18; 16,9-20; 24,7.10-24).. Portanto, a prtica da justia e a fidelidade a Deus so assuntos de vida ou morte (Dt. 16,20; 13,1-19): so duas coisas inseparveis. E que atualidade tem esta mensagem para ns, como a nova gerao de hoje, como parte do novo povo de Deus em um novo presente! A quarta seo (Dt 27-30) constitui a concluso do Cdigo e contm exortaes para as geraes futuras. Finalmente, a ltima seo (Dt 31-41) a concluso final do livro. Apresenta-se como as palavras de despedida de Moiss e prefigura uma situao futura de bem-estar e prosperidade tanto material, como espiritual. o shalom veterotestamentrio, que o Novo Testamento chamar depois Reino de Deus. Aqui Deus aparece como o refgio eterno de Israel. E, finalmente, como um ltimo aspecto se enfatiza o fato de que uma liderana vai embora (Moiss/antiga

gerao) e uma liderana nova chega (Josu/nova gerao). Ento, para terminar e resumir estes dois primeiros estudos introdutrios, poderse-ia dizer que Deuteronmio nasceu com ares renovadores, chegando a ser o referente principal da reforma de Josias (2 R 22-23). E, a partir da, pode ser considerado o ponto de arranque ou o embrio do cnon do Antigo Testamento. Tambm, com seu aparecimento num momento crucial da histria de Israel (final da monarquia), o templo e a profecia vo ser substitudos pelo livro. E este livro o livro da lei, mas no um livro legalista; uma lei pregada, que chama e exorta para uma volta s fontes, s razes. Finalmente, Deuteronmio poderia ser chamado um livro de fronteira5 , porque, canonicamente falando, parte do Pentateuco; porm, por sua vez, parte dos Profetas Anteriores, ou seja, o nome que a terminologia hebraica d ao conjunto que vai de Josu at 2 de Reis, e que a pesquisa moderna chama de Obra Historiogrfica Deuteronomista. De certa maneira, Deuteronmio um resumo dos livros anteriores e, por sua vez, prepara a mensagens e a teologia dos livros que vm a seguir. No prximo estudo, comearemos a transitar por diferentes textos do centro e corao teolgico de nosso livro: o Cdigo Deuteronmico.

DEUTERONMIO SNTESE O nome do livro de Deuteronmio, ou "segunda lei", sugere sua natureza e propsito. Figura, segundo consta em nossas Bblias, como o ltimo dos cinco livros de Moiss, fazendo um resumo e pondo em relevo a mensagem que os quatro livros precedentes contm. No significa isto que se trata de mera repetio do que ficou dito anteriormente. Sem dvida, Deuteronmio faz parte dos acontecimentos histricos que se deram previamente, em particular no xodo e em Nmeros. Contudo vai alm destes relatos visto que os interpreta e os adapta. Atravs deste livro, os acontecimentos esto repletos de significado. Moiss proporciona-nos bastante histria; mas em quase todos os casos relaciona os acontecimentos com a lio espiritual que sublinham. Toma a legislao que Deus dera a Israel havia quase 40 anos, e adapta-se s condies de vida da coletividade na terra para a qual Israel se mudaria em breve. Quando este livro foi escrito, a nao de Israel se encontrava na terra de Moabe, ao leste do rio Jordo e do mar Morto. Numa oportunidade anterior, Israel havia falhado, por falta de f, ao no entrar na Palestina. Agora, 38 anos depois, Moiss rene o povo escolhido e procura infundir-lhe f que capacitar a avanar em

obedincia. Diante deles est a herana. Os perigos, visveis e invisveis, jazem alm. Acompanha-os se Deus, a quem chegaram a conhecer melhor durante suas experincias na pensula do Sinai, pensula deserta e escarpada. Moiss compreende, corretamente, que os maiores perigos que os assediam esto na esfera da vida espiritual; sendo assim, sua mensagem acentua o aspecto espiritual. O Senhor Deus deles, o nico Senhor; foi ele quem os libertou da escravido. Deu-lhes a lei. Selou uma aliana com eles. So o seu povo. O Senhor exige devoo e adorao exclusivas. Seus caminhos so conhecidos do povo. Mediante longa experincia, Israel aprendeu que o Senhor honra a obedincia e castiga a transgresso. Agora, em um novo sentido, Israel age por sua prpria conta, sob a direo do Senhor e em sua prpria casa. O livro abrange toda uma gama de perguntas que surgem desta nova fase da vida de Israel. Sua atitude para com o Senhor , naturalmente, o principal problema. Moiss, com toda a diligncia de que capaz, convida Israel a confiar de todo o corao no Senhor, e a fazer das leis divinas a fora diretriz de suas vidas. Esta lei, se obedecida, infundir vida e far que os israelitas sejam povo destacado entre todas as naes. Recebero bnos, e as naes reconhecero que seu Deus Senhor. Porm, se Israel imitar a conduta das naes vizinhas, esquecendo-se de seu Deus, ento sobrevir a aflio, e finalmente ser espalhada entre os povos. Atravs do livro todo acentua-se a f somada a obedincia. Em um sentido verdadeiro, esta a chave do livro. AUTOR Nas pginas do livro de Deuteronmio se declara que Moiss o autor dos discursos que abrangem a maior parte da obra. evidente que a narrativa de sua morte, que consta do final do livro, foi escrita por outro autor, mui provavelmente Josu. Da que inteiramente apropriado referir-se a Deuteronmio como o quinto livro de Moiss. Harold B. Kuhn Doutor em Filosofia e Letras

Deuteronmio o quinto livro da Bblia. Faz parte do Pentateuco, os cinco primeiros livros bblicos, cuja autoria , tradicionalmente, atribuda a Moiss. um dos livros do Antigo Testamento da Bblia e possui 34 captulos.

Contm os discursos de Moiss ao povo, no deserto, durante seu xodo do Egito Terra Prometida por Deus. O nome de origem grega e quer dizer segunda lei ou repetio da lei. Os discursos contidos nesse livro, em geral, reforam a idia de que servir a Deus no apenas seguir sua lei. Moiss enfatiza a obedincia em conseqencia do amor: "Amars ao Senhor teu Deusde todo o teu corao, de toda a tua alma, e com todo o teu entendimento". Tambm enfatizado o "caminho da beno e da maldio", no qual Deus previne o povo a seguir seus mandamentos, pelos quais o povo ou seria abenoado, ou receberia maldies (porm, caso se arrependesse e voltasse a seguir de corao a Deus, ele se arrependeria e perdoaria o povo).

Sobre
O nome hebraico deste quinto livro do Pentateuco Devarm (Palavras), tirado da frase inicial do texto hebraico. O nome Deuteronmio deriva do ttulo grego na Septuaginta, Deuteronmion, que significa literalmente "Segunda Lei, Repetio da Lei". Vem da traduo grega duma frase hebraica em Deuteronmio 17:18, mishnh hattohrh, corretamente traduzida por "cpia da lei". A autenticidade de Deuteronmio como livro do cnon da Bblia e de Moiss ser o escritor dele acha-se bem alicerada no fato de que Deuteronmio sempre foi reputado pelos judeus como parte da Lei de Moiss. A evidncia da autenticidade de Deuteronmio, em geral, a mesma que a dos outros quatro livros do Pentateuco. No Novo Testamento, Jesus a principal autoridade que atesta a autenticidade de Deuteronmio, citando-o trs vezes ao repelir as tentaes de Satans, o Diabo. (Mateus 4:1-11; Deuteronmio 6:13, 16; 8:3) Tambm, Jesus respondeu pergunta quanto a qual era o maior e o primeiro mandamento por citar Deuteronmio 6:5. (Mr 12:30) E Paulo cita Deuteronmio 30:12-14; 32:35, 36. Romanos 10:6-8; Hebreus 10:30. O tempo abrangido pelo livro de Deuteronmio um pouco superior a dois meses, no ano de 1473 d.C.. Foi escrito nas plancies de Moabe, e consiste em quatro discursos, um cntico e uma bno, da parte de Moiss, enquanto Israel acampava nas fronteiras de Cana, antes de entrar nessa terra. Deuteronmio 1:3; Josu 1:11; 4:19. a preparao do povo para a entrada na Terra Prometida. Avisos e Leis. Deuteronmio est repleto de avisos ao povo hebreu contra a adorao falsa e a infidelidade, bem como de instrues sobre a maneira de lidar com tais, de modo a preservar a adorao pura. Algo notvel em Deuteronmio a exortao santidade. Admoestava-se os israelitas a no se casarem com pessoas das naes em sua volta, porque isto representaria uma ameaa para a adorao pura e a lealdade a Jeov. (Deuteronmio 7:3, 4) Foram avisados contra o materialismo e a autojustia. (8:11-18; 9:4-6) Foram feitas fortes leis referentes apostasia. Eles deviam cuidar-se bem, a fim de que no se desviassem para outros deuses. (11:16, 17) Foram avisados contra os falsos profetas. Foram dadas instrues, em dois lugares, sobre como identificar um falso profeta e como lidar com ele. (13:1-5; 18:20-22) At mesmo se um membro da prpria famlia se tornasse apstata, a famlia no devia ter pena dele, mas devia tomar parte em apedrej-lo at a morte. 13:6-11.

As cidades de Israel que apostatassem deviam ser devotadas destruio e nada delas devia ser preservado para benefcio pessoal de algum. Tal cidade nunca deveria ser reconstruda. (Deuteronmio 13:12-17) Os delinqentes cujos pais no conseguissem control-los deviam ser apedrejados at morrerem. 21:18-21. A santidade e o isentar-se da culpa de sangue foram destacados pela lei relativa ao modo de se lidar com um caso de homicdio no solucionado. (Deuteronmio 21:1-9) Indicando o zelo pela adorao pura, Deuteronmio contem regulamentos sobre quem podia tornar-se membro da congregao do Senhor, e quando. Nenhum filho ilegtimo, at a dcima gerao, nem moabita ou amonita, por tempo indefinido, e nenhum eunuco podia ser admitido. Todavia, egpcios e edomitas da terceira gerao podiam tornar-se membros da congregao. 23:1-8. Deuteronmio esquematiza o arranjo judicial para Israel, quando se fixasse na Terra da Promessa. Delineia as habilitaes para juzes, e o arranjo de tribunais nos portes das cidades, sendo o santurio o supremo tribunal do pas, cujos julgamentos deviam ser seguidos por todo o Israel. Deuteronmio 16:1817:13.