ACTIVIDAD N2

Tema 2: Fundamentacin teolgica de la corresponsabilidad.

Manos a la obra!
Hola! En esta unidad hemos analizado una visin filosfica sobre la corresponsabilidad, hemos reflexionado sobre la espiritualidad de la corresponsabilidad y finalmente leimos un poco sobre la vocacin de laicos y religiosos en la historia de la Iglesia. Centrndonos en el primero de los textos, la reflexin que nos present Padre Patricio, te invito a que escribas en el foro "Filosofando" tu opinin sobre el escrito, luego debers debatir con uno de los participantes del curso esa opinin. Resumiendo, la actividad tiene dos partes: La primera tu opinin sobre el escrito. La segunda tu opinin sobre la opinin de otro de los participantes. Son un grupo de alumnos muy bueno y dedicado, seguramente ser un debate muy enriquecedor. Buen trabajo!

Unidad I: Fundamentacin teolgica de la corresponsabilidad.

I.-INTRODUCCIN Cada vez que alguien llega a contacto con la idea y ms aun con la experiencia de la corresponsabilidad se maravilla, siente que es lo que siempre pens, que es la mejor manera de establecer relaciones y no se explica cmo es posible que en tantos ensayos de gestin nadie se lo haya propuesto. Cada uno recuerda a los que lo han formado para la vida: sus padres, sus profesores, sus jefes, sus compaeros, y no se cansa de comprobar cun distantes estuvieron de esta idea de gestin participativa y respetuosa de la identidad de cada uno, en la que el otro no importa por su rol sino por su identidad de persona, que vale por encima de cualquier ttulo, jerarqua o capacidad. Y entonces se pone la gente a buscar fundamentar esta panacea de la gestin de las relaciones, y lo hace desde los ms diversos mbitos. La mayora pondr la gnesis de este estilo de gestin en las reivindicaciones de los movimientos sociales, como un triunfo social-demcrata en el que por fin los ideales del 1789 parisino se han concretado, seguramente despus del influjo del mayo 68. Otros lo pondrn como resultado de los movimientos pacifistas cargados con la religiosidad oriental, que se ha visto fortalecido por la instauracin definitiva de la era de acuario. Para otros ser producto de la muy cientfica conviccin de que no somos ms que polvo de estrellas, y que por tanto nadie puede pretender ser algo o

alguien ms o menos que otro, pues no somos sino el resultado de una evolucin que no va a ninguna parte. Otros, podran pensar que es un mero eufemismo a la hora de enfrentar la nueva realidad eclesial, en la que los curas se estn quedando solos, y que como sus fuerzas ya no soportan las magnas obras que han creado, siendo ellos una vocacin en vas de extincin, buscan como coletazo desesperado mantener su legado, haciendo creer a los laicos que ellos tambin son iglesia. As las cosas dnde podemos encontrar el verdadero origen y fundamento de ese estilo de enfrentar la realidad en el que cada uno viene valorado por lo que es y se descubre siempre estimulado a plenificar su propia identidad en un trabajo comunitario en el que la unidad no daa la pluralidad y en el que la diversidad viene a fortalecer la unin, sin uniformidad ni disgregacin? Nosotros, cristianos que reconocemos en el amor de Dios el verdadero motor de la historia, descubrimos en el ser ms ntimo de cada hombre y mujer la fundamentacin de este estilo de gestionar las relaciones, pues hemos sido creados como seres sociales, no sobre paradigmas polticos, sino a imagen del Dios Uno y Trino, comunin de amor que se nos ha revelado en Jesucristo. Este buscar en el Dios Trinidad el origen de las relaciones que apuntan a la vida plena, es consecuencia del espritu que ha renovado la Iglesia a partir del Concilio Vaticano II, que especialmente con las constituciones dogmticas Lumen Gentium y Gaudium et Spes, manifiestan el ser de la Iglesia como sacramento universal de salvacin al servicio de la sociedad, dndonos una brjula segura para orientarnos en el camino del siglo que comienza1, que si ledo y acogido con una hermenutica correcta, puede ser y llegar a ser cada vez ms una gran fuerza para la renovacin siempre necesaria de la Iglesia2 al orientar toda su vida a partir del propio ser de Dios, regalndonos la espiritualidad trinitaria3 que la V Conferencia Episcopal de Amrica Latina y el Caribe, nos dan como fundamento imprescindible para vivir como verdaderos discpulos-misioneros del Seor para que nuestros pueblos tengan vida. Pero cunto conocemos del Dios Trinidad Amor?
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Beato Juan Pablo II en dem, num 5. Cfr. Benedicto XVI, Motu Proprio Puerta de la fe num. 5 Roma, 11 de octubre de 2011. 3 Cfr., Aparecida, Captulo 6 num. 240.

Profesar la fe en la Trinidad Padre, Hijo y Espritu Santo equivale a creer en un solo Dios que es Amor (cf. 1 Jn4, 8): el Padre, que en la plenitud de los tiempos envi a su Hijo para nuestra salvacin; Jesucristo, que en el misterio de su muerte y resurreccin redimi al mundo; el Espritu Santo, que gua a la Iglesia a travs de los siglos en la espera del retorno glorioso del Seor 4. Para la mayora de los cristianos que Dios sea uno o mltiple, es una cuestin indiferente, un teorema celestial tan intil como incomprensible, una cuestin bizantina que solo busca alejar la atencin de lo verdaderamente importante, la divisin de ciertas cuotas de poder, con oscuros planteos teolgicos no aptos para nefitos. Si bien la preparacin inmediata al ao jubilar del 2000 puso en relieve el ser Tres del Dios Uno5, y son siempre ms las personas y las comunidades que buscan el rostro del Dios Uno y Trino de Jesucristo, todava hay tanto camino por recorrer en el xodo hacia la patria Trinitaria. Lamentablemente, los catequistas y los presbteros suelen evitar hablar de de este misterio, aduciendo que es demasiado complejo, y nos quedamos con la idea de las tres velitas y una llama, sin llegar a profundizar el misterio fundamental de nuestra fe, quizs porque en el fondo le tememos a sus implicaciones concretas. Es as que la mayora de los cristianos, aunque rechazan la idea de un Dios impersonal abstracto y lejano, y llegando incluso a una experiencia de Dios como Padre Misericordioso, no logran dar significatividad operativa en lo cotidiano de la vida al dogma trinitario, permaneciendo anclados a experiencias de fe que en el fondo son reflejo de las antiguas herejas en las cuales las personas divinas son reducidas a una especie de manifestacin de una divinidad impersonal que de alguna manera se expresa en los ttulos divinos, subordinados entre s a imagen de los antiguos paradigmas estamentales de las sociedades primitivas, con desproporciones absurdas entre las personas divinas, manifestadas claramente en las imgenes que solemos ver de la Trinidad: un viejo rey, un joven muerto, un pjaro insignificante, sin llegar jams al ser del Dios Padre, Hijo y Espritu que se nos ha revelado en Jesucristo, como testimoniado y celebrado en la tradicin cristiana.
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Benedicto XVI, Motu Proprio Puerta de la fe num.1 Roma, 11 de octubre de 2011. Cfr., Beato Juan Pablo II Tertio Millennio Adveniente, Roma 1994

II.-LA SANTSIMA TRINIDAD: IDENTIDAD DEL DIOS DE JESUCRISTO, EL DIOS AMOR-COMUNIN. Lo central de la experiencia religiosa es la idea de la divinidad que subyace a una determinada fe, misma que por lo general es reflejo de la concepcin del hombre y de la sociedad en la que ella se ha desarrollado. As, los pueblos guerreros creen en un dios que es vengador, los pueblos que prefieren el conocimiento se hacen dioses sabios, los que viven el desenfreno tienen un panten de vividores, los que tienen sistemas de gobierno verticalista adoran a dioses absolutos y solos, los ms democrticos rinden cultos a varios dioses. Deca Platn: si los caballos tuvieran dioses esos dioses tendran aspecto de caballo Ahora bien, Cul es el Dios que funda la experiencia religiosa Cristiana? Da lo mismo que sea uno o mltiple? Es vengador o desenfrenado? A diferencia de las otras religiones, nuestro Dios no es producto de una bsqueda humana, no ha sido creado a imagen y semejanza de un pueblo, sino que, por puro amor, se ha ido revelando paulatinamente en la historia de la salvacin, desde la creacin del mundo, y definitivamente al asumir nuestra condicin humana en la persona de Jess de Nazaret. El Dios absoluto y distante, creador llamado Elohim es la primera intuicin del Pueblo de Dios, que dar paso a la revelacin del Dios Yav, que manteniendo la trascendencia ser cercano a la experiencia de su pueblo. Es el Dios de nuestros padres, es el que conoce sus luchas, el que los libra, el que los salva haciendo alianza con ellos. (cfr. Ex 4, 15-18). Este Dios que los constituye como Pueblo dndoles una ley (cfr. Ex 20, 1-17) ser conocido en un primer momento como un Dios fuerte, pero no nico, pues solo paulatinamente su revelacin en la predicacin de los Profetas permitir que se lo conozca no slo como un Dios poderoso, sino como el nico Dios verdadero que dirige la Historia, incluso permitiendo el padecimiento de su pueblo como una forma de acercarlo ms a l. As el pueblo del Antiguo Testamento conoce a Yav, el Dios de la Vida y Seor de la Historia, pero lo experimenta solitario, lo descubre como un Dios que se hace acompaar de seres creados por l como los ngeles y los querubines, pero que, para salvaguardar su absoluta trascendencia no puede tener junto as a otros seres de su misma condicin divina. Sin embrago algunos pasajes del A. T. intuyen

la Vida Divina como una comunin: Gn 1, 26-276; 3,227; 11, 5-7; 18, 1-4. 16-19; Is 6,8 nos muestran como el uso del plural mayesttico 8 insina un Ser Divino que no est slo y que dialoga no slo con entes creados, sino de su misma condicin Divina. En este contexto, la revelacin definitiva del Ser de Dios ser presentada por l mismo, en la persona de Jess de Nazaret, que se nos revela como el Hijo del Dios que es tambin Padre y Espritu Santo. Ya en los albores del Nuevo Testamento la Vida Divina se manifiesta de una manera nueva: la accin del Padre aparece complementada con la accin del Espritu Santo en el misterio de la encarnacin de la Palabra eterna en el seno de Mara (cfr Lc 1, 26-38). Y al iniciar su ministerio pblico, al ser Bautizado, la voz del Padre reconoce en Jess a su Hijo y viene acompaado de la presencia del Espritu en forma de Paloma (cfr. Mt 3, 1317) En la Transfiguracin Dios Padre vuelve a reconocer en Jess al Dios Hijo y el Dios Espritu Santo se hace presente significado por la niebla (cfr. Mc 9, 2-10). En la Cruz el Dios Hijo se confa al Dios Padre y expirando entrega su Espritu (cfr. Lc 23, 44-46). Por ltimo en el envo misionero se revela con toda claridad el ser del Dios que Cristo Resucitado nos enva a anunciar: vayan y hagan que todos los pueblos sean mis discpulos, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. As, Cristo nos revela la identidad de Dios como una comunidad, como una slida unidad en la que los Tres constituyen un solo ser divino, tres Personas divinas pero un nico Dios que es Padre-Hijo-Espritu: Dios Trinidad de Amor. Conocer la verdadera identidad de nuestro Dios, segn nos lo ha revelado Jesucristo, como el Dios Comunin de Amor no es una verdad intil. Slo quien se sabe hijo del Dios que es Padre, hermano del Dios Hijo, y consagrado por el Espritu Santo, puede vivir como imagen del Dios Amor y alcanzar la plenitud de la vida. No se trata de un intil teorema celestial, pues slo el amor Trinitario puede ser modelo de verdaderas relaciones entre las personas, que no se anulan entre s,
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Dios dijo: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, segn nuestra semejanza; (). Y Dios cre al hombre a su imagen; lo cre a imagen de Dios, los cre varn y mujer. 7 Despus el Seor Dios dijo: "El hombre ha llegado a ser como uno de nosotros 8 Empleo del plural del pronombre personal de 1 persona como sing. por reyes, soberanos, etc., para expresar su autoridad y dignidad.

sino que se reciben y donan mutuamente en la libertad y la gratuidad. Quien adora a un Dios solitario que vive una monarqua aislada entiende la sociedad como un verticalismo en el que desde arriba se dispone todo, justifica sistemas despticos, propone formas de gobierno y gestin totalitarios. Quien cree en un Dios que es soledad de poder ve la familia enmarcada como una jerarqua en la que el padre est por sobre la madre y juntos por sobre los hijos, justificando sociedades estamentalmente constituidas en las que lo diferente es temido y marginado. En cambio, quien pone su fe en el Dios Comunin de Amor que Cristo nos ha revelado no reconoce otro poder que el servicio, se compromete en la bsqueda de relaciones plenificantes para todos en las que la diversidad es siempre considerada una oportunidad, en la que todas las personas son importantes ms all de su rol en la sociedad. Ve en la Familia y las agrupaciones sociales, la posibilidad de servir para que cada uno se reciba y se done a s mismo sin temor, en la libertad de la gratuidad sin otro inters que el amor fontal que es la vida misma que se propaga cada vez que vivimos como imagen y semejanza del Dios Amor Trinidad. Las personas divinas son iguales en su ser personas, en su divinidad, eternidad, omnipotencia y omnisciencia, sin embargo, en la historia de la salvacin cada una se ha manifestado de una manera particular: El Padre se identifica como el creador, el Hijo como el redentor y el Espritu como el santificador. Todo Dios Crea, Redime y Santifica, pero cada persona se nos ha ido revelando en diversos momentos del plan de salvacin. San Agustn, para acercamos a la comprensin de este misterio, nos ha regalado una analoga que es insuperable a la hora de manifestar las relaciones entre las personas divinas, su diversidad y unidad: el Padre es el que est amando, el Hijo es el amado y el Espritu Santo es el Amor. Qu importante es descubrir que cada persona divina es todo Dios, que nuestro Dios no es un ser lejano, o una fuerza abstracta, nuestro Dios es persona, ms todava es tres personas que nos aman y que nos invitan a imitarlos en el amor: Donando todo nuestro ser como el Padre que es fuente de toda la divinidad, recibiendo gratuitamente la vida, como el Hijo que todo lo recibe del Padre y no por eso es menos persona o menos Dios, y posibilitando la relacin de amor entre otras personas, sin dar ni recibir, pero facilitando el encuentro de otros a ejemplo del Espritu Santo. Slo as podremos comprometernos como buenos hijos del Padre comn con la vida y la felicidad de

toda la humanidad, pues no puede Amar al Dios que es Padre quien no se compromete con la felicidad de todos sus hijos, pues la gloria de Dios es que cada hombre y la mujer tengan vida y vida en abundancia.

III.-Conclusin: Es en este contexto trinitario que la reflexin sobre la corresponsabilidad tiene su marco propio. Quien se sabe creado a imagen del Dios comunin entiende que la nica manera de plenificar su vocacin a la vida es generando relaciones que apunten a la verdadera capacidad de responder (responsabilidad), reconociendo que slo en la medida en que cada uno acepta al otro en la originalidad y unicidad de su ser, puede esperar ser recibido con la misma generosidad, plenificando su libertad en la gratuidad. En el paradigma trinitario se logra aferrar la diversidad de los roles en funcin del servicio, sin establecer subordinaciones que apunten a la dignidad de las personas sino a la necesaria diversidad de los dones, que es siempre consecuencia de la multiforme gracia de Dios que sale al encuentro de las necesidades de su pueblo. Quien vive a la luz del Dios comunin de amor, no puede experimentar la propia vocacin como mejor o ms plenificante que otra, ni mucho menos considerarla de segunda clase respecto de otra, como si fuese objetivamente mejor ser religioso o presbtero, o casado que consagrado secular. Para el cristiano todas las vocaciones son plenificantes en s mismas, y aunque si bien todas se necesitan recprocamente para enriquecer con el don de la variedad la Iglesia de Cristo, y en su servicio concreto son ciertamente distintas, no por eso puede considerarse una mejor que otra, as como distintos son el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo, sin que en su diferencia exista subordinacin alguna. No vive a la luz del amor intratrinitario quien intenta uniformar todo quitando la riqueza de lo especfico de cada vocacin, as como tampoco refleja el amor del Dios de Jesucristo quien cree que su vocacin debe ser servida por las dems ni menos quien cree que su vocacin est para simplemente colaborar con otra. De hecho, la luz del Dios Trinidad ilumina el paso histrico de la colaboracin de una vocacin con otra, a la corresponsabilidad, en la que en lo

especifico de cada respuesta a la llamada de Dios, todos colaboramos con Cristo, que nos constituye co-responsables porque nos con-voca para que en comunin podamos concretar su Reino haciendo nuestra sociedad ms justa fraterna y solidaria. En una comunidad que quiere reflejar la luz de la Santsima Trinidad no hay lugar para fundamentaciones del tipo porque soy el Dueo o porque para eso soy el director o peor porque si no lo saban yo soy el director o el famoso porque usted est ms cerca de Dios, ni mucho menos para esconderse en la mediocridad de un eso le toca al otro, o para los tan comunes al padrecito le gusta, o el tpico: pero si al final la manija la tiene la monja o un triste yo no estaba de acuerdo, pero la hermanita quiso... La corresponsabilidad, reflejo de las relaciones entre las personas divinas, supone la responsabilidad de cada uno respecto del otro y del servicio que libremente y por amor han decidido aceptar como respuesta a la vocacin universal a la santidad, para la salvacin de todo el gnero humano en todo tiempo y lugar. Quien acepta el paradigma del Dios trinidad no puede acuartelarse en sus seguridades, respondiendo a las urgencias de las nuevas situaciones de la sociedad con recetas aejas y obsoletas. El que en su vida intenta reflejar el amor del Dios trinitario est siempre dispuesto a renovarse y renovar sus mtodos, pues sabe que al vino siempre nuevo de la salvacin no hay odres viejos que lo puedan contener. De la misma manera, ninguna autoridad puede entenderse si no es desde el servicio, y la experiencia, ms all de constituir derechos, genera una responsabilidad mayor respecto de aquellos que empiezan. Ningn cargo, por el ttulo o el nombramiento da por s mismo autoridad alguna, a menos que no se ejerza como servicio en relacin con los dems miembros de la comunidad, ajustndose siempre ms al corazn de Cristo que, lavando los pies de sus discpulos y traspasado de amor en la Cruz, nos muestra como ha venido para servir, y no para ser servido. Slo quien se sabe reflejo del amor trinitario puede entender su servicio como parte de un proyecto mayor en el que cada uno tiene un ministerio que vivir, como un momento en la historia de la salvacin que el mismo Cristo ha querido confiarnos, no por nuestro mrito sino por la pura libertad de su amor, y por lo mismo est siempre dispuesto a establecer relaciones que van mucho ms all de

las conveniencias de un momento, pues tiene en su horizonte un proyecto que no termina ni hoy ni maana, sino que apunta a la vida eterna, y que no es tuyo o mo, sino nuestro, en un plural del que el mismo Dios ha querido hacerse parte. En la vivencia del paradigma ninguno vale por su cargo, por eso nadie tiene por qu aferrase a su funcin, est dispuesto a dialogar, a escuchar sugerencias, a aceptando que todo lo que hace se puede hacer mejor, y est siempre dispuesto a reconocer su momento para estar en el protagonismo y su momento para el deuterogonismo, es decir para estar en segunda fila, dando lugar a que otros puedan tambin expresar los dones que el buen Dios les ha regalado, siguiendo el ejemplo de la gradualidad de la intervencin de las personas divinas en la salvacin, que estn siempre indisolublemente las tres, pero respetando las caractersticas y el servicio especifico de cada una en la economa de la salvacin. Es el paradigma trinitario el nico modelo que da espacio para que las diferencias sean expresadas y compartidas, blanqueadas en la certeza que la verdad nos hace libres, y de que no hay nada como la sinceridad a la hora de dar y merecer respeto. Por eso quien acepta la corresponsabilidad como forma de las relaciones interpersonales no tiene proyectos particulares paralelos a los de la comunidad, ni se empecina en mantener las divisiones que le aseguran ser patrn en su pequeo mbito de injerencia, como si fuese suyo, separado del resto del proyecto de una obra. Por eso, una comunidad que vive la corresponsabilidad como aprendida del ser del Dios comunin de amor, as como debe siempre favorecer la legitima autonoma de cada uno de sus miembros en la gestin ordinaria del servicio que se les confa, no puede jams aceptar gestiones secretas, aisladas o cerradas, expresin de caprichos que solo buscan asegurar las granjeas mal habidas de los que creen que estn por encima del resto por el rol que ocupan en su propio beneficio y, como los pastores denunciados por Ezequiel, no hacen otra cosa que apacentarse a s mismos. Ms aun, en el mbito formativo, en una comunidad educativa que quiere ser escuela en pastoral no podemos pretender que nuestros alumnos se descubran protagonistas de sus propios procesos formativos, si no es por la calidad de las relaciones interpersonales de los equipos de coordinacin, gestin y direccin, evidenciando que los roles estn al servicio del bien supremo que es la educacin de sus corazones para que, siguiendo el ejemplo y el mandato de Cristo,

puedan crecer sabindose amados por Dios para amar a su prximo: a los dems y sobre todo a los de menos. Estando cercanos a ellos en sus luchas cotidianas, en sus anhelos, aciertos, fracasos y esperanzas, permitindoles equivocarse, como Dios permite nuestros extravos, confiando en su capacidad de amar y crear, amndolos con un amor que exige no menos que la plenitud de la vida que se consuma en el servicio, que a ejemplo del Dios trinitario no tiene miedo de enfrentar el sacrificio, y que sabe que las cosas mejores son un regalo que debemos compartir con no pocas renuncias, mostrndoles con el ejemplo de una vida digna y feliz que si bien es verdad que solos vamos ms rpido, juntos vamos siempre ms lejos. Una sociedad que viviese este paradigma de corresponsabilidad estara mucho ms adelante que una sociedad simplemente tolerante, pues se tolera lo que no se quiere, mientras que para quien acoge la realidad iluminado por el Ser Comunin de nuestro Dios, la aceptacin del otro en su diferencia, no puede nunca negar eso que lo iguala a los otros y que lo dispone a ser constructor de la identidad de quien lo acoge: su dignidad de persona, redimida por la sangre de Cristo, hijo de Dios llamado a encontrar la plenitud plenificando a otros, en el discernimiento constante y comunitario de lo que cuida y favorece la diversidad, manteniendo firme aquello que nos iguala: el amor que Dios nos tiene y que nos exige gastar nuestra vida en el servicio para recibirla renovada y plena en el amor, a ejemplo de San Leonardo Murialdo, que en medio de paradigmas sociales y eclesiales verticalistas, supo siempre establecer vnculos de corresponsabilidad con otros sacerdotes y con tantos laicos, con los que los una la pasin por la salvacin de sus artesanitos. El mismo nos quiere una bien unida familia, como la de Nazaret, en la que la veneracin a Jos y Mara pasa por reconocer en cada nio y joven que el Padre nos confa, al propio Jess que camina en medio de su pueblo. Y ahora, a confrontar la forma en que vives a imagen de tu Dios, en lo concreto de tu mbito de accin eclesial y social, no para condenar, sino para reconocer las semillas del Dios Trinidad que ya estn presentes en tu comunidad. Y si descubres que tu comunidad ya vive este ideal, intercede por nosotros, porque ya ests muerto, o realmente no entendiste nada, y entonces oraremos por tu comunidad para que Dios la salve de ti!

Coraje, si fuera fcil ya estara hecho, no te desanimes, al mismo Dios le ha llevado millones de aos preparar a la humanidad para que pudiera conocerlo, no quieras cambiar todo en una ao. Este pasaje del verticalismo paternalista a la corresponsabilidad solidaria supone muchas etapas que con generosidad cada obra debe descubrir, con la paciencia de quien est urgido por el amor, pero a la vez confa en que estamos en las manos de Dios y que l dirige la historia siempre para nuestro mayor bien. Dios est siempre ms cerca de lo que esperamos. El Dios Altsimo, Trinidad de Amor nos colme con sus bendiciones.

Para los que quieran profundizar este maravilloso misterio fontal que es el Ser de nuestro Dios Uno y Trino, sugerimos Bruno Forte, Trinidad como Historia, historia de la Trinidad ed. Salamanca, 1988.

La espiritualidad de la corresponsabilidad

P. ngel L. Ciappi
Vicario de Desarrollo y Asuntos Econmicos Arquidicesis de San Juan de Puerto Rico c-e: pangelciappi@arqsj.org septiembre de 2009