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La Paz, noviembre de 2010 Edicin Nmero 3

Suma Qamaa Vivir Bien

Por la tercera sesin de la Universidad Popular Cuarto Mundo del ao 2010, fuimos acogidos en el Comedor Wisllita de Pampahasi. Agradecemos a nuestros amigos de ese lugar que nos recibieron con mucho cario. El tema de ese encuentro fue el Suma Qamaa, termino aymara que significa Vivir Bien. Para ayudarnos a profundizar esa reflexin hemos invitado a la Lic. Cristina Vsquez, docente de la Normal Simn Bolvar de La Paz, a quien agradecemos por su apoyo.

1 Qu era el Vivir Bien antes y qu queremos rescatar?

Para entrar en el tema, el grupo de Pampahasi present un teatro sobre lo que era el Vivir Bien. Sus miembros Marcelina Guzmn, Juana Flores, Susana Condori, Teresa Yujra, Agustina Torrez y Marisel Gutierrez recuerdan y comparan con el Vivir Bien de ahora. Presentamos extractos del teatro y las reacciones que l suscit en el pblico.

Antes, caminbamos mucho para hacer necesitbamos nada. Tenamos papa, chuo, cribamos animales y tenamos carne, leche y trueque, no comprbamos
Extracto del teatro: Tenamos que caminar mucho y a veces tan lejos. bamos al valle llevando papas para cambiar con maz, trigo. Las llamas venan desde Uyuni, cargaban la sal para cambiar con papa, chuo, charque, tunta. Otras salan de los Yungas, cargadas de coca, pltanos. No haba plata, era por trueque. Todo cambibamos en los sombreritos. Ahora esta desapareciendo; se compra por romanas. Y todo est tan caro, ya no alcanza plata! Tambin tenemos micros y as rpido llegamos a nuestras comunidades. Los jvenes se olvidan caminar pero las ancianas siguen. Margarita Poma: En el campo, casi no queso. Todas estas cosas son muy caras, no podemos tomar leche, ni comer queso. Todo es comprado, uno se levanta con plata y duerme sin plata. Aqu, en la ciudad, la vida es difcil.

Javier Chura: Cuando era joven, viva en los Yungas donde se respira aire puro. All, se come bien, se disfruta de la naturaleza, A veces, te acercas a un rbol de pltano, lo cortas y puedes comer, sin gastar un centavo. A m me gustaba la pesca. En las noches, sacaba entre 20 y 30 sbalos, los distribua en varios lugares. En la ciudad, para vivir bien, lo primero es preocuparse por el dinero. En el campo, el trabajo es duro pero la Madre Tierra nos retribuye, es como si te estuviera devolviendo.

Antes, producamos lo que consumamos Agustina Villca: Antes, la ropa de bayeta era muy valorada. Cuando la lluvia mojaba, nuestra ropa nos y compartamos entre todos
Extracto del teatro: Producamos la comida y compartamos lo que cosechbamos. Hacamos el 1 Ayni . Nos ayudbamos a construir una casa, hacamos la chacra. Haba ayuda entre comunidades, Ayllus2 y familias. Ahora, si quieres que vengan al campo para ayudar a trabajar, piden una buena comida y dicen: Cunto me vas a pagar?. No es como antes, ir con cario, ayudar con todo el corazn. Juana Calle (traducido del Aymara): Hacamos secar la bosta de la vaca y eso servia como lea, como combustible. No todos tenamos fuego, decamos: reglame un pedazo de brasa del fogn, te lo voy a devolver. Lo mismo pasaba con las semillas y cuando devolvamos, un poco ms aumentbamos. protega y no tenamos enfermedades. Ahora, solo en el exterior nuestros tejidos son valorados.

Cristina Vsquez: Y ahora, qu tela compraremos?, ser de nylon porque es bonito con encajes, y me pregunto: eso me abrigara bien?, con eso mi cuerpo estar sano?. Dicen que la comida es cara, no alcanza. Quiz hay que rescatar la comida de antes, como la quinua, los chuos, las papitas, las ocas, la verdura y aprovechar nuestros productos cuando estn baratos y tambin compartir entre todos los conocimientos para aprender a combinar la comida y as vivir ms sanos. Catalina Cori (traducido del Aymara): He vivido en el tiempo de los hacendados. El trabajo era muy duro, era hacer la chacra para ellos, pastear sus animales y para nosotros no haba casi nada. He sufrido mucho. Los hacendados se aprovechaban de nosotros, nos pegaban, ramos como esclavos. No haba libertad de tener tierra para sembrar, criar ovejas, vacas, y otros animales.

Flix Zenteno: Para cultivar la tierra, no se pona abonos qumicos, solo abono natural de gallinas, llamas, vacas; se pona a media hectrea y la otra parte descansaba para el ao siguiente. La produccin de papas, quinua, cebada, maz era buena. En esa poca, usbamos lea. Hacamos los mecheros con cebo de llama. He usado el cuero del cogote de la llama para hacer abarcas. Adelaida Chvez: Hoy en da, no hay caso de hacer descansar la tierra, porque hay que repartir el terreno entre los hermanos.

Gilberto Mollo: En mi comunidad, nosotros no hemos tenido hacienda ni patrones, todo lo que tenamos era para nosotros, ganado vacuno, ovejas, chanchos. En el campo vivamos de todo lo que producamos. Eso es Vivir Bien en la comunidad.

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Antes, vivamos en armona con la Cristina Vsquez: Para sembrar, los abuelitos se naturaleza agradecindola con ritos, guiaban con el cosmos, el sol, las estrellas, las nubes. Ellos saban leer la naturaleza. En cambio, msica y bailes
Extracto del teatro: Nuestros abuelos tenan fe en el sol y la luna, se guiaban con el da y la noche. Cuando sala la luna llena, ella nos indicaba que era tiempo de helada, as sabamos si iba a ver buena cosecha o no. Nuestros paps iban a trabajar al salir el sol, y con la luna se entraban a descansar, la luna les guiaba el camino. Todo el trabajo era de 2 en 2. En el campo la vaca da la leche, el toro ayuda en el arado, todo es de dos en dos. nosotros no hemos aprendido, no tenemos ese conocimiento. Cuando hacemos las ofrendas, invocamos a los Apus, a las Illas5 que son tambin parte de la naturaleza.

Antes vivamos bien porque haba armona con la naturaleza, haba un valor que se llama la reciprocidad: todo lo que nos brinda la naturaleza es bueno y nosotros lo devolvemos con agradecimiento mediante ritos. Cuando hacemos descansar la tierra, significa valorar y tenerle cario. A los animalitos tambin les adornan con lanas de colores en las 6 orejas (Kllpha ), les ponen sus nombres en la poca del carnava (Jisk'a anata). Tienen mucho cario con los animales y las plantas. Erodia Quiroz: En el campo, cada ao tenamos que hilar y tejer un aguayo con el cual bailbamos en las fiestas del ao nuevo y carnavales. Esas cosas me gustaban.

Antonio Romero: En el campo, hacen ritos y ofrendas a la Madre Tierra e invocaciones a la Pachamama incluyendo a todos los cerros, Achachilas3 , Apus4 y espritus, con la finalidad de que tengan buen cosecha, buenos frutos. Lo hacen tambin en la casa que han construido en la comunidad para que perdure muchos aos. Estas actividades han llegado hasta las ciudades. En la alta sociedad hacen estas ofrendas para que les vaya bien en el negocio, la salud. Tambin invocan muchos pedidos para que incluso tengan dinero. Felix Zenteno: Cuando siembran hacen ceremonias con los abortos de la llama, ofrecen una mesa y ofrendas o rituales a la Pachamama. Estas costumbres se hacen desde tiempos milenarios. Lourdes Martnez: En la casa donde viva, en una esquina tenan un cntaro. A medio da, vea que las cholitas se lavaban su cabello. Descubr que en el cntaro guardaban orines fermentadas (Thamata) para lavarse la cabeza, de igual manera vi que tenan una bola de tierra blanca llamada Qollpa7 tambin para el cabello. Con estos productos naturales, las mujeres del campo tienen hermosos cabellos.

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Antes, trabajbamos juntos como familia Agustina Villca: Antes, las chicas no podan estar en complementariedad, haba equidad sin hacer nada. Las que siempre tenan la rueca en la mano, eran bien miradas porque eran trabajadoras. de gnero?
Extracto del teatro: Todas las familias trabajbamos. Nos levantbamos temprano, a las 4 de la maana cuando cantaba el gallo: las mujeres para cocinar, los hombres para alimentar a los animales. Despus, salamos a las 7 de la maana para ir a trabajar a la chacra, pastear los animales para volver temprano. Ahora en el campo, solo quedan los mayores, los paps hacen la chacra, cran a los animales. Los jvenes se van a la ciudad y el pueblo esta quedando vaci. En la ciudad, no es as, todos vamos a trabajar, la mujer por all, el hombre por ac y las wawas en la casa solos. Las familias que tenan hijos varones las queran para yernas.

Blanca Chura: En el campo trabajan marido y mujer, siembran y recogen la papa. En la ciudad, cuando me he juntado, solo mi esposo trabajaba. Ahora, no nos alcanza y debemos trabajar los dos. Nos levantamos a las 6 de la maana. Cuando tenemos que salir, mi esposo me ayuda a ordenar, yo voy a arreglar mi cocina y dejamos la casa toda limpia cerrada con candado.

Lourdes Martnez: En el grupo de los amigos, 8 hemos ledo sobre la Chacha-Warmi que trata de igualdad de trabajo, complementariedad y reciprocidad. A los nios y nias les enseaban las mismas actividades para que ellos puedan prosperar cuando sean jvenes. Haba riqusimos valores, antes de casarse, la mujer teja un poncho y el varn una manta. Tambin en el trabajo de la casa, lo hacan por igual y la familia extendida, abuelos, nietos, todos salan al trabajo de agricultura y ganadera, especialmente cuando tenan que cosechar. Juana Calle (traducido del Aymara): Antes nosotros trabajbamos desde pequeos. Flix Zenteno: Yo no saba hilar. Mi abuelo me daba una libra de lana pesada. Tena que aprender a hilar a la fuerza. Cuando terminaba, le entregaba a mi abuelo. El pesaba y si faltaba un gramo, me deca: Donde est esa lana? Era bien controlado y estricto.

Juana Huallpa: La compaera vive el ChachaWarmi en su hogar. Pero en una mayora no es as. Aqu en la ciudad los hombres no valoran las mujeres que hacen las cosas del hogar adems de salir a trabajar. Antonio Romero reconoce que existe machismo en la ciudad y que a menudo la esposa tiene toda la responsabilidad de la familia. Cristina Vsquez: Parece que antes haba equidad de genero, tanto hombre como mujer, pero hoy? Trabaje para la formacin de mujeres lderes campesinas. Ellas tenan 17 actividades que hacer en el da, en cambio los hombres no tenan tantas, haba una desigualdad. Petrona Castillo comparte la misma opinin y Victoria Huallpa aade que por esa razn las mujeres tienen que valorarse.

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Emma Poma: Antes se respetaba a la tierra, daban las ofrendas. Las abuelas siempre challaban, antes de sembrar, con su alcohol, su coca pero a las mujeres, no se respetaba as. Siempre haba ese machismo de los varones. Las mujeres eran discriminadas, no podan hablar, no podan hacer fcilmente las cosas. Siempre necesitan el permiso de sus esposos. En eso, vemos que era el mal vivir para las mujeres. Ahora las mujeres dicen que hay leyes que les protegen y pueden hablar.

Alicia Chura: A veces, quedamos las mujeres solas u hombres solos y sufrimos abandonados con las wawas. Yo he luchado sola con mis hijos desde que eran pequeos. Adems hace 20 aos que soy discapacitada, en la cama. Yo tena vergenza de salir, pero he visto que hay hombres y mujeres en silla que tienen wawas y puedo decir que no somos iguales. Quisiera que la gente se de cuenta que nos discrimina, nos mira como extraos, a veces ni siquiera nos mira. Somos personas y no nos comprenden!

Ana Beatriz Quispe: Soy madre sola, no tengo la ayuda del pap de mis hijas, pero tengo la ayuda de otras personas. La verdad es que hay que tener fuerza y valor para criar a los hijos y decir: yo si puedo!. No me conformo con un trabajo, trato de salir a otro lado, a ganar un poco ms pensando en mis hijas por el papel de padre y madre que tengo.

Erodia Quiroz: A la hermana Alicia, le digo que se confi al Seor. Yo, hace 11 aos que estoy con muleta y siempre agradezco a Dios porque me ha dado a mi esposo que me ayuda y nunca me ha dejado. El, es muy carioso y bueno, no todos los hombres son malos. Flix Zenteno: Evidentemente los hombres no somos iguales. Yo no me niego a trabajar con mi esposa. Lavaba la wawa, ayudaba a lavar la ropa, pelaba papa, pellizcaba chuo. Si ambos trabajamos, salimos adelante. Lastimosamente es

Y ahora tenemos que preocuparnos de Nosotros tenemos que hacer valer nuestra identidad, nuestra cultura! nuestro Suma Qamaa
Extracto del teatro: Tenemos que preocuparnos de nuestro Suma Qamaa. Todos unidos debemos pedir la construccin de buenas escuelas y hospitales, la luz y agua potable. En la educacin ms que todo, deberamos pedir ayuda, especialmente a los alcaldes para que los profesores puedan venir a ensear con regularidad a nuestras wawas porque a medio ao nos dejan y luego nosotros nos vamos a la ciudad sin saber nada. All la gente nos hace a un lado, nos discrimina, nos ve con cara de campesinos, no nos toman en cuenta, dicen que no valemos mucho.

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2 Cmo vemos el Vivir Bien ahora?

Presentacin de un diaporama sobre el Vivir Bien realizado por el grupo siguiente de Senkata: Yoana Camacho, Petrona Castillo, Adelaida Chvez, Javier Chura, Catalina Cori, Gilberto Mollo, Margarita Poma, Emiliana Tola y Flix Zenteno.

Tener una buena alimentacin

Comentario del diaporama: Hoy en da casi no se puede tener una buena alimentacin porque nuestros esposos ganan muy poco. La plata que nos dan, no nos alcanza. Tenemos que estirarla como chicle para poder cocinar. Cada da nosotras las mams pensamos: qu vamos a cocinar, con que vamos a llenar las ollas? Eso es un poco la desesperacin y nos sentimos muy mal de no poder tener ms alimentacin.

Vivir con la familia en una casa propia que cuenta con servicios bsicos
Comentario del diaporama: Para nosotros es importante estar con la familia, tener contacto con nuestros hermanos, nuestras hermanas, nuestros padres, nuestros hijos, eso es parte de nuestra forma de relacin. Entendemos por servicios bsicos: luz, agua, alcantarillado, bao, ducha.

Tener un trabajo fijo

Comentario del diaporama: Con un trabajo fijo podemos vivir en una casa propia con servicios bsicos completos y as Vivir Bien. Si no hay trabajo fijo, no hay casa, no se puede Vivir Bien.

Vivir en armona y sin discriminacin

Comentario del data-show: El vivir en armona nace en el hogar, entre hijos, esposo y esposa, donde se esfuerzan para llevarse bien, entenderse, dialogar y no pelear. Al nivel de los vecinos, vivir en armona sera hablar con los del lado, despus abarcar a la manzana y poco a poco a toda la zona. Sera unirse para conseguir servicios bsicos, adoquinado para las calles...

Catalina Cori: Ahora la vida en la ciudad es mucho mejor para m porque vivo cerca de mis hijos. Yo casi he terminado de vivir y con mi familia estoy ms tranquila. Cristina Vsquez: Otro aspecto importante del Vivir Bien; haba sido vivir en comunidad y no pensar en mejorar y prosperar solito. Como lo han dicho, tener una casa propia en la ciudad para vivir dignamente es Vivir Bien pero querer tener ms que lo necesario (una casa de tres o cuatro pisos, autos, una televisin para cada hijo) eso ser Vivir Bien o ambicin? 6 Universidad Popular

Tambin Vivir Bien es no discriminar y no sentirse discriminado, lo que pasa mucho en la ciudad. Anteriormente no haba tanta discriminacin en el campo, trabajaban como entre hermanos, nadie era ms y nadie era menos.

3 Un ejemplo de cmo se practica el Ayni en la ciudad?

Presentacin de un socio drama en base a un hecho real vivido por un miembro del grupo de Senkata sobre una manera de practicar el Ayni en la ciudad. Fue actuado por las personas siguientes: Simona Chambi, Javier Chura, Christophe Groudet, Victoria Huallpa, Marie-France Lebouc, Claudio Mamani, Gilberto Mollo, Margarita Poma, Agustina Villca. Reflexiones que han surgido de los grupos: Antes el Ayni se practicaba en comunidad. Este socio drama que fue actuado es un reflejo de la vida real en la ciudad. Adems de la humillacin por el regalo, tambin vemos en el Ayni mucha borrachera. Como consecuencia hay pleitos en la familia. Lo ms importante debera ser el compartir en familia, el disfrutar la fiesta, la alegra que uno esta sintiendo en ese momento. No tiene que haber ese miramiento, ms bien ver el cario y la presencia de la persona.

Estamos en una fiesta de graduacin. Los padres y padrinos de la hija graduada acogen a los invitados. Cada uno trae un regalo, se hace registrar, lo entrega y saluda a los padres y padrinos. Llega la hermana menor de la graduada con un regalo grande que hace registrar como Ayni (regalo de reciprocidad: se tiene que devolver). Despus viene el hermano mayor con su esposa quienes dan un regalo pequeo porque tienen bajos recursos. Lo hacen registrar como Cario (en cambio no se tiene que devolver). Un familiar observador hace ese comentario: cmo un hermano mayor va a traer un obsequio tan chiquitito, eso es psimo!. La esposa del hermano mayor se siente muy humillada y protesta diciendo a su marido: nunca ms voy a venir a ver a tu familia.

Cmo se puede trasladar las costumbres del campo a la ciudad? Antes haba una mayor igualdad de oportunidades, adems las jerarquas eran ms ordenadas. Un hermano mayor tena una mayor jerarqua que el menor, en ese orden iban las cosas, pero cuando se trasladan a la ciudad se vive un choque porque no tienen las mismas oportunidades y posibilidades econmicas. Cristina Vsquez: El Ayni es darte lo que yo tengo, compartir y t cuando tengas me dars lo que tengas. Hemos tergiversado ese valor tan importante del Ayni. Cuando la gente se ha ido a la ciudad ha aprendido otras cosas de los de la ciudad, de sus formas de vivir, de pensar, incluso de sentir. Antes no pensbamos tanto en lo material pero ms en ayudarnos, en que todos estemos bien.

Despus de esa presentacin, nos pusimos en cuatro grupos mezclados (amigos, militantes de Pampahasi, Senkata y voluntarios) para facilitar una reflexin cruzada en base a esa pregunta: lo que present el socio drama ser Ayni? Cmo se debera practicar en la ciudad? Universidad Popular 7

4 Un ejemplo de cmo se practica el Vivir Bien en el campo?

El grupo de los amigos present un teatro-ficcin ilustrando la resolucin de un problema mediante la solidaridad entre tres comunidades rurales. Fue representado por las personas siguientes: Marcela Aliaga, Diva Bellido, Julio Carrasco, Lourdes Martnez, Jacqueline Rasguido, Antonio Romero, Nancy Sacaca, Mercedes Valdivia, Maria-Luisa Vargas. Las dos comunidades se renen y plantean el problema. El Jilaqata de la primera comunidad pide a su homologo si les podra prestar los servicios de la profesora por el ao escolar, a cambio le ofrece realizar cualquier trabajo para su comunidad. Surgen intercambios entre todos. Al final el Jilaqata de la segunda comunidad esta de acuerdo con la sugerencia y propone que a cambio la primera comunidad arregle el camino para que los nios de una tercera comunidad sin escuela puedan llegar fcilmente a su Unidad Educativa. As la profesora regresara al ao a su escuela inicial para ensear a esos nios y el tem no se perdera. Todos sin excepcin quedan conformes con la solucin planteada. Llegando a un acuerdo, las dos comunidades estn muy felices y comparten un Apthapi. Comentario del teatro-ficcin: Cuando hay consenso, se pueden solucionar muchos problemas. Eso es Vivir Bien en las comunidades. Alumnos de la Unidad Educativa de una pequea comunidad que ha crecido, se quedan sin profesor por falta de tem. El Jilaqata9 encuentra a la Directora para buscar una solucin a fin de no perjudicar a los nios. La Directora lamenta la burocracia en la ciudad y propone al Jilaqata que vayan juntos a ver al Director distrital para agilizar la llegada de un profesor. A su vez el Jilaqata le invita a reunirse con los de la comunidad. En esa reunin surge la propuesta de vincularse con una comunidad cercana que tiene una profesora con tem; pero no cuenta con Cristina Vsquez: Quiero felicitar por el trabajo de esa sesin de Universidad Popular y el empeo que han puesto, yo creo que esto es Vivir Bien. Lo importante hoy da ha sido la capacidad de expresarnos, de compartir no solo palabras pero emociones, sentimientos. Muchas gracias por compartir.
Realizacin: Mercedes Valdivia, Marie-France Lebouc y Christophe Groudet Diseo grfico y diagramacin: Marcelo Vargas Trascripcin del audio de la sesin: Gladys Cano Fotos: Jasmani Diaz, Marie-France Lebouc Video: Rodny Montoya y Jaqueline Calatayud

Ayni: Es la reciprocidad de los conocimientos de los pueblos andinos-amaznicos. Es la correspondencia mutua, el servicio en la necesidad del otro con retribucin en la misma condicin y situacin. El Ayni se vive en permanente relacin, buscando el bien comn. 2 Ayllu: Casta, Linaje. Unin familiar que con el tiempo ha llegado a formar la actual comunidad indgena. Se puede decir que antiguamente su traduccin al castellano es Familia, pero en la actualidad se traduce como Comunidad. 3 Achachila: Tatarabuelo. Bisabuelo. Los Achachilas tambin son los Dioses tutelares de una regin o de una nacin, los que estn en los cerros sagrados para protegernos. 4 Apu: Seor, Capitn, Jefe de una tropa, Noble. Los Apus tambin son los cerros ms poderosos que tienen mucha energa. 5 Illa: Es el espritu multiplicador del ganado o de otros productos y bienes. Piedra o amuleto que simboliza dicho espritu. 6 K'llpha: Ceremonia en la que se marca al ganado colocando lanas de colores en las orejas en el Jisk'a anata (lunes de carnaval). 7 Qollpa: Sustancia salina que aflora en la tierra. 8 Chacha-Warmi: Es hombre y mujer, es la dualidad de los saberes andinos-amaznicos. 9 Jilaqata: Autoridad principal del ayllu o de la comunidad. 8 Universidad Popular