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Apuntes para Toni Negri

Por Jos Pablo Feinmann


Desde la cada del Muro hasta la cada de las Torres Gemelas hubo un apresuramiento del ritmo histrico al

que cuesta adjetivar, cosa que, por consiguiente, no haremos. Slo esto: la Historia, al apresurarse, fue triturando ideas, libros, filosofas, ideologemas, sofismas pretenciosos y personajes intempestivos que se eclipsaron entre el sonido y la furia de los derrumbes. Es el verano de 1989 y asoma ese artculo de Fukuyama que vena a terminar con todo para slo dejar en pie a la democracia neoliberal y su espacio de privilegio, el mercado. Ese sistema (que algunos, con gracia, llamaron el Fukuyamatic) se basaba en cierta libre lectura de Hegel y propona que, finalmente, la Historia haba regresado a un punto del que nunca debi haber salido, ese que Hegel festej, ese que Hegel, el joven Hegel, eligi para dar por terminado el devenir autoconsciente del Espritu Absoluto: la batalla de Jena. Ah, en 1806, triunfan las tropas napolenicas y con ellas los principios liberales y democrticos de la Revolucin Francesa: Libertad, Igualdad, Fraternidad. Luego, el Fukuyamatic describe un largo extravo de la Historia, que se prolonga hasta la cada del Muro y que incluye, entre otras cosas, la Comuna de Pars, el Manifiesto Comunista, la consolidacin de los estados nacionales, la expansin colonial, el imperialismo financiero, la Revolucin Rusa, la Primera y la Segunda Guerra Mundial, Hiroshima, la Revolucin Cubana, la bipolaridad y otras intrascendencias que expresaron un desvo, un error de la Historia, que dur casi dos siglos. Pero todo termina bien. Cae el Muro y Fukuyama regresa a Jena y ah estn Napolen, los principios de la Revolucin Francesa y Hegel. Les tiende la mano y ahora s la Historia se ha reconciliado, ha llegado a su fin: democracia y libremercado para todos. Habr hechos, cmo dudarlo. Pero ocurrirn dentro de esa modalidad. Todo ser ms aburrido, pero los frutos de ese aburrimiento histrico son los de la pax perpetua del neoliberalismo. El Fukuyamatic dur unos dos aos. Su punto intolerable para el Imperio que se afirma luego de la bipolaridad es la supresin del conflicto. Cmo, ya no habr conflictos, ya no habr guerras? Y cmo subsistir la economa del Imperio sin la industria de armamentos, que es, desde siempre, su eje dinamizador? Fukuyama queda despedido y asume Huntington. La paz no asegura los buenos negocios y un Imperio (aunque por definicin tienda a ser totalizador) necesita una hiptesis de conflicto. Samuel Huntington viene a reestablecerla. Ya no hay bipolaridad, ya no hay lucha de clases, casi no importan los conflictos entre ricos y pobres y el Tercer Mundo es un neblinoso

recuerdo del ayer. Ahora se trata de Occidente contra el Islam. O mejor an: de Occidente enfrentando las agresiones del Islam, al que Huntington, sin vueltas, define como lo Otro de Occidente. Si el Fukuyamatic haba durado apenas dos aos, el Huntingmatic tiene la efmera celebridad que le entrega un hecho histrico arrasador, que inaugura el siglo XXI. El libro de Huntington (que vegetaba por ah como el brote paranoico de un seor del Departamento de Estado) recibe sobre s el prestigio oscuro y secreto de Nostradamus. El Huntingmatic lo haba anticipado todo! Se venden millones, millones de ejemplares del libro y todo el mundo se pone a charlatanear sobre el choque civilizatorio. (El Imperio domina los medios y la informtica establece los temas y hasta las imgenes que dan forma a las subjetividades del mundo. De aqu que la primera lucha antiimperialista de hoy sea la de rescatar la conciencia, recuperar su libertad.) Pero no: el atentado a las Torres no fue un choque civilizatorio. No hay tal choque civilizatorio. Hay una civilizacin, la Occidental, que se globaliza nihilizando a las otras. Si como todos sabemos Osama bin Laden es una creacin de Occidente es porque Oriente (este Oriente) tambin lo es. Sus armas son occidentales. Fueron parte de los esquemas estratgicos de la Guerra Fra. Por decirlo claro: as como el capitalismo apoy y arm a Hitler para contener la amenaza roja, Occidente arm a los talibanes y dems personajes de ese complejsimo mundo tambin para frenar al comunismo. Los crean, ellos se les vuelven en contra, tienen que destruirlos. Cada la bipolaridad cae la necesariedad de los aliados islmicos, a quienes tantas armas habamos dado, caramba. El magnicidio de las Torres no responde a un choque civilizatorio porque es el zarpazo brutal del sometido, del que odia con fanatismo a quien lo ha instrumentado y humillado. El 11 de septiembre es un sntoma neurtico de Occidente: ese Otro al que haba olmpicamente negado (Hegel dice, ms o menos, que la pereza oriental ha apartado a esa civilizacin de la Historia Universal) surge abrupta, destructivamente. Vean lo que hemos creado!, exclaman en el Pentgono, en Wall Street. Esos harapientos que nos iban a servir para lidiar con los comunistas (y a quienes llenamos de armas) se vuelven contra nosotros, nos odian desmedidamente y se comportan como lo que son, fanticos, fundamentalistas. Slo nos resta invadirlos, quedarnos en su territorio, ordenarles ese pas y ver, azorados, cmo nos matan minuciosamente a nuestros children soldiers. As, hoy, est el Imperio. Al libro de Huntington le sucede uno ms importante, denso, bien escrito y con fundadas pretensiones ontolgicas (simplemente: decir qu es el Imperio). Cuando uno se mete con el ser de algo est haciendo ontologa, as de sencillo. Hardt y Negri (de ellos se trata) se meten con el ser del Imperio. El libro, coherentemente, se llama Imperio y es un boom editorial, se discute en todas

partes. Entre nosotros, ni hablar. No voy a inventar el Negrimatic. Me gusta Toni Negri. Y hasta Michael Hardt tiene lo suyo. Pero el libro yace tambin entre los escombros de las Torres. H. y N. proponen un Imperio, que se est materializando ante nuestros ojos. Esta tesis borra de inmediato el conflicto civilizatorio de Huntington. No, el Imperio es uno, el Imperio es el ser. H. y N. postulan un Imperio y un Ser. Esta postulacin de lo Uno los lleva a apartarse de la dialctica, que slo piensa a partir de los antagonismos. Buscan, entonces, en Spinoza, quien, sbitamente, se pone de moda. Ya Deleuze lo vena utilizando, ya Deleuze en Nietzsche y la filosofa desechaba la dialctica. H. y N. lo toman con entusiasmo y la reemplazan por el rizoma, tambin deleuziano. Y aqu empiezan los descalabros del libro. Un Imperio rizomtico es un oxmoron. Si lo rizomtico expresa la horizontalidad, lo propio del Imperio es la verticalidad. Y luego algo an peor: H. y N. hacen surgir del interior del Imperio al sujeto que habr de erosionarlo: la multitud. (Si esto no es el Manifiesto Comunista, si ste no es el sujeto sustancialista de las denostadas filosofas de la historia!) Vuelven a Spinoza y a Deleuze, los mezclan: la multitud, que es rizomtica, implica un poder constituyente. Luego aparece Paolo Virno: todo se arruin con Hobbes, quien, para superar el estado de naturaleza (homo homini lupus) introduce al Estado (el Leviathan) que crea (como parte de s) al pueblo. Se acab, entonces, el pueblo, ese fruto podrido del Estado. Hay que construir el poder al margen del poder, el poder para no tomar el poder. Y aqu, por fin, aparece Holloway y las Asambleas de la Argentina en las que Negri crey ver la multitud se deshilachan tristemente. La Guerra de Irak aniquila las tesis de Imperio. El Imperio no es uno, no est desterritorializado. El Imperio es Estados Unidos, su maquinaria blica, econmica e informtica. No se disemina, se concentra. Negri declar en estos das que Estados Unidos dio un golpe de Estado contra el Imperio. No, lo dio contra el libro que l y Hardt escribieron. El Imperio est groseramente territorializado y su sujeto en conflicto, lejos de ser la rizomtica multitud spinociana, se encarna en unos fanticos tanticos, en una vanguardia soberbia, asesina y no poltica. (Nota final: No cre, Negri, que tambin usted viniera por aqu a preguntar qu es el peronismo, y que esa pregunta se la hiciera a un grupo de dirigentes que viven sepultados en el marasmo aparatista de ese partido, sin poder pensarlo jams. Tienen un aire de antroplogos en tierra de salvajes los europeos que vienen a preguntarnos, atnitos, qu es el peronismo! Negri, usted sabe muy bien qu es el peronismo. Tanto como nosotros sabemos qu fue el fascismo, qu fueron las Brigadas Rojas, quin es Berlusconi y hasta quin es usted, que es, ante todo y ms all de toda disidencia, un compaero.)