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UNIVERSIDAD DE CHILE FACULTAD DE FILOSOFA Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE FILOSOFA

CREO, LUEGO EXISTO

BASES PARA UNA NUEVA TEORA DE LA IDEOLOGA

Tesis para optar al grado de licenciado en Filosofa

Juan Francisco Herrera J. Profesor Gua: Carlos Miranda Santiago, mayo 1990

A quienes pertenezco, en especial a ti...

AGRADECIMIENTOS

Dada la situacin en que vive un estudiante medio de esta universidad, y dada la precaria infraestructura que esta facultad dispone para la elaboracin concreta del trabajo como el aqu presentado, el autor tuvo que recurrir a la solidaridad que, gracias a no s que, an queda en nuestra gente. Mis agradecimientos van para mi amiga y vecina Agueda, quien facilit desinteresadamente los elementos necesarios para la concrecin de esta tesis, y para Paulina quien, estando a cargo de una unidad de computacin en otra universidad, puso a nuestra disposicin sus conocimientos y gran paciencia, haciendo posible aquello que en primera instancia pareca no serlo. En forma especial a mi leal compaera Alejandra, que en verdad se la jug quizs ms que yo, para que esto saliera adelante.

NDICE Pgina

PRLOGO...................................................................................................... INTRODUCCIN............................................................................................. CAPTULO I Crtica del paradigma marxiano de la ideologa. - La ciencia: Un juez de las manifestaciones sociales? - Crisis de la modernidad. - Una autocrtica necesaria.

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CAPTULO II

Pongamos las cosas en su lugar. - La creencia simple doxa? - Verdad y creencia. Ciencia y Poltica. - Filosofa poltica: Ciencia v/s Tcnica - El grupo, el eslabn que faltaba. 29 33 37 41

CAPTULO III

De una forma de ver el mundo a una forma de organizarse en el mundo.

- Imperativo de pertenencia. - Las ideas - fuerza o la fuerza de un colectivo? - La ideologa una realidad biolgica. - Ley de incompletud. CONCLUSIONES - La superacin de la contradiccin, ideas - materia. - Recapitulacin ...y algo ms.

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PRLOGO
Conocimiento es dolor: los que ms saben deben llorar ms profundamente sobre la verdad fatal: el rbol de la Ciencia no es el rbol de la Vida 1

Desde el momento en que aceptamos como parte de nuestra cultura la idea de una evolucin biolgica, hemos tambin de concordar con las consecuencias que esta concepcin trae consigo en los diversos campos de vida del hombre. El problema de dicha aceptacin radica principalmente en que es un nuevo y duro golpe a nuestro egocentrismo humano, que nos hace creer que somos, por as decirlo, entes que, aunque poco atados por nuestra animalidad, pertenecemos a una rbita especial del cosmos. Cun doloroso fue el golpe asestado por Darwin, ms tarde por Freud, para seguir con Nietzsche y Marx, a nuestro ego; sin embargo nos negamos an a asimilar dicha informacin, y negamos con ello la posibilidad de actuar sobre bases reales. Por ms comprensible que resulte dicha negacin, desde sectores culturales que poco o nada se guan por el no asuman en su verdadera Al tiempo que conocimiento cientfico, es completamente reaccionario y anacrnico que las ciencias mismas, especialmente las sociales, volvemos, una y otra vez, a articular dimensin la gravedad -por su peso terico- de estas tesis.

viejas y caducas interpretaciones

metafsicas acerca del hombre y su razn, como si en las disciplinas cientficas, herederas de la tradicin filosfica, no hubiera pasado nada; y s creemos han pasado muchas cosas, se han conceptualizado nuevas aproximaciones al hombre, a travs de esquemas ms concretos que especulativos, ms terrenales que metafsicos. Es cosa de reflexionar en el significado de la teora de la evolucin y en los principios de la vida, para darnos cuenta que esto conlleva un replanteamiento de todo el problema humano: sin embargo, fue necesario un siglo para que se llegara
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Citado por Nietzche en Humano demasiado humano. EDAF SA, Madrid 1984. pg. 107.

a un planteamiento coherente y conciso acerca de la raz biolgica y vital del conocimiento (Jean Piaget, Biologa y conocimiento), o a plantearse hiptesis que puedan zanjar la contradiccin inevitable instaurada por la tradicin filosfica de espritu-cuerpo, alma-materia, mente-cerebro (John Searle, Mente, cerebro, ciencia). El problema a plantear en este trabajo ocupa un lugar similar a las propuestas hechas, en sus tiempos, por los llamados filsofos de la sospecha, a los cuales habra que incluir, y en un lugar preponderante -a pesar de no ser propiamente un filsofo- a Darwin. Al observar hoy da a pocos aos del 2000, a 100 aos de Marx, a ms de 70 aos de la revolucin de octubre, con 16 aos de dictadura, el problema de la ideologa en su relacin con la vida poltica de nuestras sociedades no podemos dejar de pensar que es ah donde reside el principal problema filosfico, cientfico e intelectual de nuestros tiempos, y que para dicho anlisis hace falta incluir muchos ms elementos que los puestos en cuestin para dar siquiera una pequea luz acerca de ste. El desarrollo y lo ltimos avatares del socialismo real, el distanciamiento de los proletariados occidentales de las doctrinas marxistas, as como los nuevos intentos revolucionarios del tercer mundo, mezcla de misticismo religioso con teora marxista, son en la prctica fenmenos de una envergadura tal que posibilitan replantearse desde las bases mismas un problema que crea haber quedado solucionado en la doctrina, ms en las situaciones concretas nunca han dejado de ser problemtico, a tal punto que por el lado de la tradicin marxista y el movimiento comunista internacional la forma de enfrentar situaciones nuevas en el aspecto ideolgico ha tenido una cantidad tal de reveses que muchas veces ha pecado de reaccionario, hasta llegar a asumir las experiencias concretas sin ms teora que la prctica misma, como en los casos conocidos de centroamrica, tenemos por otro lado, varios miles de pginas dedicados a la muerte de la ideologa y el fin de las utopas, como si fuera cosa de prescindir de un fenmenos social a travs de simples palabras. Por un lado, entonces una teora que queda corta en la aprehensin del fenmeno, lo que juega en contra de su

prctica poltica, y por otro una negacin en el plano prctico de un factor que no necesita carta de acreditacin terica para existir, alejndose an ms de una posible captacin del problema. De alguna manera los experimentos concretos de los socialismos reales, as como de las revoluciones emergentes, nos deben servir de gua en el anlisis que emprendemos: lo que observaremos detenidamente son las estructuras similares que se manejan dentro y fuera de estas sociedades para llegar as a una concepcin ms universal y real del fenmeno ideolgico. Al hacer esto nos salta a la vista que las diversas manifestaciones de la vida colectiva en general son idnticas, en el sentido de que se conservan, por sobre las formas concretas, ciertos contenidos o estructuras que en poco o nada se diferencian: nos referimos a las conductas del colectivo: clan, partido, nacin, religin, etc. Vemos en el caso de los pases socialistas, cmo las funciones de la religin adoptan el ritual del ceremonial poltico, tanto as que la vida de un pueblo ateo por decreto, es llenada a travs de una sacralizacin de la poltica. Contradiccin. La poltica que dentro de los textos es presentada como la

sistematizacin ms elevada, en trminos simblicos, de las contradicciones materiales en un pas sin contradicciones, aparentemente, se convierte en un remanente de tal importancia que es slo gracias a ella que se consigue mantener la unidad del colectivo. Pues, la ceremonia del aniversario, las visitas al mausoleo de Lenin, la iconografa, no son manifestaciones de ste u otro colectivo, sino, a nuestro entender, cambien una funcin vital: actualizan una estructura primitiva de toda sociedad. Desde esta perspectiva los colectivos sociales o grupos cuentan con una identidad propia y original, no reductible a otros factores. Los colectivos, o ideologas, son el resultado de un proceso de organizacin social; nico medio que hace posible al hombre enfrentarse a la corrosin del tiempo, en definitiva vivir. De tal modo que su necesidad descansa en elementos que escapan al

control racional del hombre. ste es el nuevo golpe. El hombre est condenado a vivir en la ideologa, a materializar su existencia en un nosotros.

INTRODUCCIN

El enfoque que hemos de utilizar en la realizacin de este trabajo parte de la crtica de algunos conceptos bsicos utilizados hasta el momento por la tradicin marxista. Proponemos realizar dicha terminologa y marco terico en lo que respecta al estudio del fenmeno ideolgico, el cual, a nuestro modo de ver, no es abordado desde una teora realmente globalizadora que de cuenta efectiva de los elementos que entran en juego en dicho fenmeno. En su fase constructiva, daremos un rodeo por la creencia, sta asumida en su positividad, para seguir con un anlisis de los colectivos a travs de la nocin de grupo, lo cual har posible reconceptualizar el problema de la ideologa. Habra que sealar que hemos tomado el marxismo como punto central de la crtica, a pesar de haber otras conceptualizaciones, por lo siguiente: creemos que ah donde residen las bases de las principales reflexiones que se han dado en torno a este problema: es en Marx donde el concepto adopta la significacin que hoy conocemos: bien pueden haber diferentes apreciaciones acerca de fenmeno, pero de que el origen est ah no hay duda. Los planteamientos generales tienen directa relacin con lo expuesto por Regis Debray en su libro Crtica de la razn poltica 2. A decir verdad, debemos en gran parte a aquel texto la realizacin de esta tesis: que adems nos llev a una profunda y, porqu no decirlo, tambin angustiante reflexin en torno hasta lo que hasta ese momento era un pilar fundamental de nuestras vidas. En aquel texto se propone una va diferente en la descripcin del fenmeno ideolgico, que integra aquellos elementos que el marxismo tradicional no considera; nos referimos a factores como lo afectivo, la necesidad de pertenencia y otros que revisaremos. Aun cuando estos pudieran ser mencionados por lo tericos marxistas como partes de lo ideolgico, no reciban de dichos anlisis el
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Regis Debray. Crtica de la razn politica. Ediciones Ctedra S.A., Madrid 1983.

valor que, creemos a ellos corresponden. Ms bien se suele dejar de lado los aspectos psicolgicos a la hora de analizar problemas como ste, negando en cierto modo la realidad del hecho psicolgico mismo. Tal falencia le ha costado muy caro al marxismo en trminos tericos y al mismo tiempo prcticos; la obsesiva creencia en los factores materiales, lase econmicos, como ejes del proceso histrico, ha causado tantos retrocesos como el enemigo real. En efecto, si se piensa y cree que la ideologa como parte de la superestructura no es ms que la representacin mistificada de la realidad concreta y que no es ella ms que falsea conciencia: al mismo tiempo que se cree es en la estructura econmica donde se juega en verdad el curso histrico, frente a fenmenos como el nazismo, la teora queda, sino refutada por lo menos a muy mal traer; recordemos: en 1930 la situacin material, o sea lo real, haca prever un pronto ascenso al socialismo, en cambio la superestructura, la falsa conciencia, determin un hecho absolutamente imprevisto que contradijo, por decirlo de algn modo, el movimiento de las fuerzas reales: el surgimiento del nazismo. De tal manera, que la revisin de la teora ideolgica se hace cada vez ms urgente, al tiempo que aparecen o siguen apareciendo situaciones dentro del socialismo real como los nacionalismos y una incipiente pero fuerte vuelta al pluripartidismo. Por otro lado la unin de doctrinas marxistas y cristianas, en Latinoamrica especialmente, ameritan ser vistos desde perspectivas ms amplias y eficaces tericamente que logren dar cuenta de dichas situaciones. La manera -que se ha hecho cotidiana en la poltica- de ver a la ideologa como falseamiento de la realidad, contribuye al desprestigio de la teora de la ideologa. A diestra y siniestra se acusa al adversario poltico de ideolgico tratando con ello de aparecer del lado de lo verdadero, lo cientfico. Esa situacin mnima que es recurrente en los partidos marxistas, o habla muy mal de sus marcos tericos, o es que la misma palabra se ha viciado y adquirido caractersticas que son completamente ajenas a lo terico: DE HERRAMIENTA TERICA HA PASADO A LA
CALIDAD DE INSTRUMENTO POLTICO.

Pretendemos mostrar que a partir de las mismas bases dadas por Marx se hace, no digamos imposible -por respeto-, pero s dificultoso comprender a cabalidad el fenmeno ideolgico. Al momento que se plantea que la ideologa es falsa conciencia, mistificacin del proceso real, se est proyectando una estructura de anlisis de lo poltico e histrico en trminos de verdadero y falso. En efecto, una ideologa como la contractualista por ejemplo, es vista nicamente en el sentido de cmo ella oculta los verdaderos mviles de la estructura econmica, an cuando en trminos epistemolgicos esto pueda ser vlido, evidente y verdadero, con dicho anlisis no tocamos en ningn momento las bases del proceso que lleva a multitud de pases a determinar sus ajuste polticos de acuerdo a esta doctrina. Lo que queremos decir es que el tipo de anlisis implicado por los supuestos del marxismo slo acta sobre el discurso ideolgico sistematizado evalundolo en trminos de verdad y falsedad, no teniendo como dice Debray, la ideologa la pretensin de verdad, sino de efectividad. De hecho, por ms falsos que puedan ser los postulados, premisas y conclusiones de una ideologa, esto no determina su funcionamiento real. Por ms que demostremos a un guerrillero creyente en la teora de la liberacin que desde una perspectiva cristiana su accin es invlida o desde una perspectiva marxista ortodoxa que la religin y su creencia se contradicen por lo dicho por Marx o que es simplemente ideologa, no lo haremos ni siquiera dudar de sus convicciones, pues para l, el estar ah o en eso va mucho ms all de unos cuantos razonamientos ideolgicos: implica, a decir Debray aspecto connaturales al hombre como la necesidad de pertenencia y reconocerse en un colectivo 3. En definitiva, las ideologas permiten al hombre actualizar categoras a priori de lo social, de tal manera que o son eficaces en el cumplimiento de esa necesidad primera o no son nada. Los supuestos utilizados por Debray, podramos caracterizarlos como

psicobiolgicos, en el sentido en que responden a factores de orden psquico pues es el individuo que est en determinada ideologa y el que consciente o no
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R. Debray. op. cit., pg. 174.

participa de un colectivo: y por otro lado estas manifestaciones derivan de que el hombre al crear o participar de un cuerpo organizado hace que este ltimo adquiera caracteres biolgicos desde el momento en que est sujeto al trmino y en definitiva a la muerte. En tal sentido toda la organizacin o colectivo tiene como finalidad primera -como todo ser vivo- seguir viviendo, desplegando toda su energa con ese fin. La ideologa dentro de este esquema atraviesa la vida humana radicalmente, es a travs de ella que el colectivo mantiene la cohesin necesaria para seguir siendo lo que es. Pero no es solamente un discurso determinado que ha alcanzado un grado de abstraccin y sistematizacin -como lo que suele ser entendido por ideologa- sino que es el proceso mediante el cual el colectivo mismo es formado; no se est en un partido o en una religin porque se haya ledo a sus fundadores, sino por algo mucho ms elemental, el sentimiento de pertenencia; es la afectividad en ltimo trmino la que conduce el proceso de membreca. No es que el discurso no sea importante, sino ms bien que slo es parte del fenmeno ideolgico. Usando la imagen mil veces utilizada, es la punta del iceberg; lo que queda oculto es dejado fuera en los anlisis tradicionales, resultando ser el factor determinante de la formacin de una ideologa. La efectividad de un discurso poltico sistematizado como el de los

contractualistas tiene valor slo en la medida en que es asumido por una formacin social, un colectivo, y eso escapa en gran parte a la intencin del emisor. Al ser adoptado como propio este discurso se convierte en un mecanismo de cohesin, no es un simple discurso que atraviesa el espacio de aquel colectivo sino una mezcla extraa de lenguaje y sentimiento inmune al epistemlogo. Cualquier discurso o texto por ms pretensin que tenga de lograr articular un movimiento social no tiene, ni mucho menos, garantizado su objetivo; perdindose, como se han perdido, multitudes de iluminados en la historia de la humanidad.

As como la interpretacin del texto es abierta, o sea depende en ltimo trmino del lector y no de la intencin del autor, as tambin el texto que logra convertirse en medio para la constitucin de un colectivo no depende de la intencin de su autor; por ms que ste pretenda escapar al adoctrinamiento o a la focalizacin de su pensamiento en estructuras de creencia, es posible, slo veamos el caso de Marx, que sus planteamientos sean el eje central de un nuevo colectivo. En definitiva, creemos que reducir el anlisis ideolgico al discurso sistematizado de sus epnimos no representa de ningn modo un mtodo vlido para comprender lo complejidad del fenmeno. Llevando estos planteamientos al anlisis poltico nos damos cuenta que en l se juega con elementos que poco o nada se dejan evaluar con criterios racionales. Hay como un lgica de lo irracional en lo poltico que impide en gran medida una ciencia poltica. Como vimos y vemos cotidianamente, no es la racionalidad la que se impone en la prctica poltica, por ms que pretendan algunos contar con elementos cientficos, la efectividad de un programa depende de situaciones bastante azarosas m{as que de la claridad de sus supuestos. Las ideas que funcionan en nuestra sociedad son productos histricos que tienen un surgimiento determinado: el paso mediante el cual dichas ideas son aceptadas y hechas propias por un colectivo es de vital importancia. Saber porqu una idea y no otra, o mejor, determinar cmo se produce una creencia en trminos psicolgicos, son pasos que estn pendientes. Lo que Debray hace, y esa es su contribucin, es mostrar la necesidad de la ideologa como categora a priori de la vida social: NO HAY COLECTIVO SIN IDEOLOGA, DE TAL MODO QUE NO HAY POLTICA SIN IDEOLOGA.

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CAPTULO I

CRTICA DEL PARADIGMA MARXIANO DE LA IDEOLOGA.

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LA CIENCIA, UN JUEZ DE LAS MANIFESTACIONES SOCIALES?

Al intentar conceptualizar lo cotidiano desde puntos de vista tericos, solemos caer en el error de utilizar esquemas epistemolgicos en manifestaciones sociales donde el problema no reside en la verdad de sus premisas. El marxismo adolece de ese error de conceptos desde su base misma. Al introducir distintos niveles de realidad en el todo social, asignado a uno el grado de realidad plena y al otro, en una especie de platonismo, el de mera ilusiones -sombras, con la distorsin que implican de aquella realidad-, releg toda manifestacin concreta de la conciencia individual y colectiva al libro de las ancdotas. De hecho es poco lo que hay sobre psicologa en la tradicin marxista. Lo cierto es que de acuerdo al planteamiento general, no habra cabida para un estudio coherente acerca del individuo y sus colectivos en trminos que no sea simples reducciones a fenmenos de relaciones de produccin. As mismo, cuando hablamos de ideologa dentro de este esquema, es difcil no pensar en ella en un sentido peyorativo, lo primero es falsa conciencia: la realidad, o sea, la base de produccin, se reproduce en la conciencia de una manera mistificada, no dando cuenta en forma plena de aquella realidad subyacente. Habra de tal modo, un curso real, una verdad histrica, que no logra ser captada por aquellas conciencias. conciencia verdadera. Al observar la ideologa Alemana, vemos como Marx comprende por ideologa todas aquellas formas creditivas, sean polticas, religiosas o filosficas, como producto de una clase: la dominante; que a manera de espejo reproduca en forma sistemtica, a nivel simblico, su situacin concreta, esto es de acuerdo al estado de las fuerzas productivas.4 El problema resida en que aquella manifestacin real de lo real, apareca como universal. La burguesa, en otras palabras, en consonancia con su situacin privilegiada, asuma una conciencia,
K. Marx. Ideologa Alemana. Coedicin: Ed. Pueblos Unidos, Montevideo; Ed. Grijaldo, 1972, pg. 40.
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Hay falsa conciencia porque hay una

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una cosmovisin, que como clase dominante impona al todo social como la forma de ver el mundo, olvidndose, o no dndose cuenta, que su visin era particular, y que slo daba cuenta de un momento del curso real de la historia. De este modo, podramos decir, que la ideologa se reduce a una reproduccin distorsionada de la realidad en el nivel simblico, al dar cuenta de una eterna sincrona sin pie en el devenir. El momento oculta el proceso. Lo que nos interesa recoger de estos planteamientos es el lugar asignado a lo fenmenos ideolgicos en su relacin con la base productiva. En el paradigma marxiano observamos como realidad y apariencia, produccin (material) y reproduccin (ideal), verdad y falsedad, son paralelos inevitables de este esquema, y como cada uno de ellos calza completamente con la metfora tierra (base) y cielo (superestructura). Lo real abajo, lo aparente arriba 5. La pregunta es si de acuerdo a este esquema nos es posible comprender el fenmeno poltico poltica-. La coherencia terica nos impele considerar el fenmeno poltico como un aspecto ms de aquella superestructura, y en tal sentido todo el accionar poltico est sumido en la oscuridad de las sombras, en el mundo de la ilusin. Desde el principio, entonces, se niega la validez al problema, puesto que no est en s su causa. Los hombres estn imbuidos en falseamientos de la realidad, reflejos de un otro oculto. No son realidades, son mera apariencia, y puesto que la real fuerza y los mviles estn en la tierra, o sea en la base productiva, las disputas polticas son slo reflejo de las contradicciones materiales. De tal modo que, no podemos desde la poltica plantear siquiera el problema. Es evidente, entonces, que dentro del esquema marxiano el anlisis de la poltica slo puede hacerse reduciendo su existencia a relaciones de produccin, lo que implica plantearse el problema en otros trminos, a decir, de qu manera se da la
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-y comprender lo poltico es muy diferente a estar en la

R. Debray. op. cit., pg. 126.

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relacin base - superestructura? cmo se transmiten las fuerzas a las formas? cul es el camino de la tierra al cielo? Respuestas no hay, intentos -parchesmuchos. La teora impone un modo de ver lo concreto y de enfrentar la prctica real, y esto en el caso de la ideologa, implica considerar a priori, todo movimiento poltico o religioso como una forma falseada de vera la realidad. Recordemos que para la teora hay una realidad que es definitiva: sin no hay concordancia con aquella, todo el sistema de creencias tendr el propsito de ocultarla. La ciencia, as, establece su propia cosmovisin, interpreta la realidad de acuerdo a sus criterios bsicos: verdadero o falso. Al ir al encuentro de lo poltico mide cada tendencia en trminos de su doctrina, la cual esa analizada e interpretada en relacin a lo que est estipulado como realidad. Verifica de qu manera aquel sistema esconde las contradicciones, la forma en que falsea la realidad, lleva a cada una de sus ideas a contrastarlas con el sustrato verdadero. El resultado reafirma la premisa: el hombre no vive en concordancia con la realidad, tiene su conciencia, su darse cuenta del mundo distorsionado. No vive en la verdad, vive en la ilusin. Pero tambin es cierto, que aquello es slo momentneo y no de responsabilidad humana, es la realidad, es decir, la base material, la que determina este estado, al tiempo que nos augura un encuentro con la luz. El hombre dentro de este esquema, llegado el momento puede captar en forma adecuada lo real. En efecto el mismo desarrollo de las fuerzas productivas llevara al hombre a sincronizar su conciencia con la realidad. El hecho es que mientras no llegue aquel momento el hombre seguir viviendo dentro de una falsa conciencia, en una no adecuacin con la realidad, por lo cual este mismo hombre seguir luchando y muriendo por dichas ilusiones. Ilusiones que matan.

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Por ms que presentemos a un armenio mil razones, que en trminos tericos, demostraran que su exceso de nacionalismo estriba en desconocer las leyes de la historia y el movimiento real de las fuerzas productivas, es seguro que no lograremos nada, l no depondr sus odiosidades por un argumento ms. El problema reside entonces en la constatacin de que en ningn caso podemos observar plenamente la adecuacin esperada entre planteamientos ideolgicos y realidad terica -a no ser en aquellos que nos siguen-. La historia se mueve porque hay creencias y las creencias se sustentan en principios que en poco o nada se adecuan a las verdades de la ciencia. Cmo podemos, entonces, introducir criterios epistemolgicos en la prctica poltica? Hay en este caso un exceso de racionalismo, Marx es su principal gestor. En efecto lo que hay detrs de dicho esquema es un anhelo de racionalidad que se traduce en: l) develar el curso de la historia, II) plantear el desencuentro y encuentro de la coherencia (racional) hombre - mundo. La teora, de este modo, no deja aparecer aquello que es en forma plena, lo que coincide con lo grotesco de su irracionalidad: el eterno enfrentamiento entre colectivos, sean religiosos, polticos, o nacionales. Dichas luchas son vistas por la teora como efectos de un otro, apariencias de una realidad oculta. Nos ayuda a comprenderlas como pasos necesarios, otorgamos sentido a las cosas de acuerdo a esquemas de pensamiento; si creemos en dicha teora hemos de creer que esto es slo momentneo, que el hombre tiene otra posibilidad de ser, puesto que la responsabilidad de aquel estado no est en sus manos, sino en otra instancia que tiene sus propias reglas, pero que se mueve misteriosamente hacia la reconciliacin. Adequatio rei et intellectus.

15 La doctrina marxista por el contrario es cientfica... (Althusser)6

Tenemos por un lado, la teora que descansa en fundamentos metafsicos: sentido de la vida humana, movimiento histrico de un origen hacia una meta, lugar del hombre en aquel discurso; y por otro lado la arrogancia cientfica de pretender dirimir todos los contenidos sociales en trminos epistemolgicos; efectivamente la ciencia despus de los xitos obtenidos en el mbito de la naturaleza despliega todo su instrumental hacia el campo social, anhelo principal de la tradicin filosfica; el problema residi en que en vez de asumir la funcin propia de conocimiento tendi a introducirse la prctica social en forma fiscalizadora. El caso que aqu analizamos es evidente, la teora marxista llevada por este impulso de cientificidad establece paradigmas tales que hacen aparecer a la prctica poltica, contenidos de conciencia y otros, como formas ilusorias, a razn de su no acuerdo con los principios establecidos por la teora. Deberamos decir que la ciencia as vista asume funciones que a ella no corresponden, en el sentido de ir a ocupar un lugar en la prctica social equivalente al de los objetivos de estudio. Yo tengo la verdad, ustedes no. A ttulo de qu?: porque observa que la forma en que aquellas instancias (religiones, movimientos polticos, etc.) representan su credo en el discurso, al ser analizado adolece de graves contradicciones y/o faltas de experiencias verificadoras o de registro histrico, principios ineludibles en la conciencia cientfica. La pregunta que conlleva tal observacin es si aquellas prcticas sociales tenan por sentido dar cuenta del mundo en los mismos trminos que lo hace la ciencia. De hecho no. Entonces qu cosa hay de aquella manifestacin?. Este problema es planteado por Debray en trminos de ver que la sociedad, o ms bien las prcticas humanas difieren respecto a sus funciones y que dentro de
L. Althusser: La filosofa como arma de la revolucin, Cuadenos de Pasado y Presente, Crdoba 1979, pg. 22.
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ellas la ciencia como funcin de conocimiento es posterior a la organizacin del colectivo.7 Antes de querer explicar y comprender el mundo hay que ser algo; este ser algo pasa por organizarse como colectivo, es por esto que en la historia aparece en primer trmino el sacerdote o la funcin sagrada como la forma de delimitar y reglar el accionar del colectivo. Es claro adems, que la manera de expresar o representar dichas reglas aparece en forma de juicio y tendera por ello a confundirse con el tipo de juicio que establece la ciencia. En suma, ambas funciones ocupan el mismo lenguaje para representar sus contenidos, la diferencia recae, segn esto, en la intencionalidad ltima de cada juicio; efectivamente, el juez, el hombre probablemente prctico, prefiere un juicio con la intencin de hallar culpables, es decir, determinar grados de responsabilidad, sean humanos o no, que en ltimo trmino hagan posible la mantencin conexionada de la organizacin. all de culpables o inocentes. No se trata entonces, de enjuiciar a travs del conocimiento, sino de explicar. El problema que se suscita con el esquema marxiano se enlaza con lo anterior en cuanto establece una teora de la ideologa que ms que comprender intenta actuar en la sociedad, en el sentido siguiente: tenemos una teora, o sea un producto de la prctica explicativa, que establece que las formas polticoreligiosas estn absolutamente imbuidas de ideologa, en cuanto que son formas mistificadas de lo real. La ideologa as aparece como el resultado de un anlisis cientfico, esto es, del orden de la causalidad, sin embargo, y este es el punto, ocupa al mismo tiempo el registro de la imputacin al condenar a esas formas culpables de falsear la realidad. A decir de Debray me permite pasar una imputacin (la culpa de) por una explicacin (a causa de)8. Por su parte el juicio explicativo pretende comprender y determinar causalidades dentro de las cosas y las personas, ms

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R. Debray. op. cit., pg. 85. R. Debray, op. cit., pg. 90.

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CRISIS DE LA MODERNIDAD
Solamente (comunismo) corresponde al llegar coincide al a esta la fase

propia de los

actividad con la vida material, lo que desarrollo individuos como individuos totales y a la superacin de cuanto hay en ellos de natural ... (K. Marx)9

Un punto importante que queda dando vuelta de lo dicho anteriormente es el que dice relacin con lo que se concibe como filosofa de la historia en Marx, especialmente respecto a sus supuestos. Habamos dicho que el sistema marxiano a la hora de conceptualizar en forma global el problema de la historia recurra a una serie de premisas de origen metafsico, en el sentido que arrancan de especulaciones ms idealistas que experimentales. No se trata de querer que todo pase por el tamiz de la experiencia, pero s a lo menos que pueda en algn punto, y al paso del tiempo, ser contrastadas con su objeto concreto, o sea la historia real. Es desde aqu, donde nosotros podemos entrar a polemizar con dicha teora. Los mismos pasos dados por Marx en el terreno de las ciencias sociales sirven de base para construir una crtica a su sistema. Efectivamente, una premisa bsica de esta teora es que, la determinacin, o la serie de determinaciones que juegan dentro del todo social, hacen que cada elemento tenga una conexin directa o determinada con o por los diferentes niveles del todo. Es as como la conciencia, la religin y tambin la filosofa en su tarea del conocer aplica esquemas cognitivos que tienen absoluta dependencia del momento histrico en que aparecen, de tal modo que la especulacin filosfica y cientfica no puede estar a salvo de esta constante. El caso de la teora marxiana es un claro ejemplo de ciertos paradigmas filosfico-cientficos de aquella poca; por un lado Kant y

K. Marx, op. cit., pg. 80.

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Hegel con su idealismo y anhelo de racionalidad, y por otro Newton con las fuerzas y correlaciones. El problema de la historia ha sido un tpico fundamental en la tradicin filosfica, de una u otra forma cada pensador ha dado su parecer acerca del movimiento poltico-social, en definitiva de lo que concebimos por historia: cada uno de ellos ha planteado de acuerdo a sus sistemas tericos cual es el origen y hacia donde se dirige el hombre, cmo se da el cambio histrico, cules son sus mviles y quines sus actores y responsables. Desde el mito, pasando por Platn, Santo Toms, Kant, Hegel, Marx, hasta llegar a Heidegger, sea han intentado respuesta para estas vitales preguntas, las que luego han sido diferentes dependiendo de sus respectivos sistemas. Sin embargo, ms all de las diferencias, es posible observar una serie de similitudes en la forma en que plantean sus reflexiones: en efecto, por lo menos desde la modernidad en adelante encontramos un inflexible deseo de develar un sentido oculto que atraviesa la historia, un tratar de desenmascarar las determinaciones ltimas del devenir humano que no corren, por lo general, por cuenta de la racionalidad del hombre. El hombre (hasta el momento en que el filsofo lo descubre) no se da cuenta que su actuar y su existencia est dirigida y determinada por aspectos que l no controla conscientemente y que lo conducen hacia inexorables y ocultas metas. Podramos decir que el esquema ha sido el mismo desde Kant, es l el que inaugura esta tradicin racionalista de la historia, que hace aparecer tras la heterogeneidad de intenciones individuales un curso definido y universal que se traduce principalmente en una moralizacin del hombre; es la idea de la ilustracin y la paz perpetua -recordemos que vive toda la efervescencia de la revolucin francesa y sus valores-10. El fin es la moralizacin de la humanidad, impuesto por la naturaleza, el mvil no corre por cuenta de la conciencia humana, sino que la naturaleza haciendo uso de las luchas producidas por los intereses egostas va realizando su propsito (revolucin francesa). El esquema hegeliano, a grosso modo se define tambin por la actualizacin de un plan oculto, un destino que utiliza las pugnas sociales para realizarse en la sociedad; la
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I. Kant. Filosofa de la Historia Ed. Nova. Bs. Aires. La paz perpetua Ed. Aguilar. Madrid.

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responsabilidad, o ltimo determinante, es el Espritu Absoluto que como demiurgo va modelando y dando forma a la historia humana a travs de las ideas de la razn. Marx, y aqu nuevamente estamos en nuestro tema, es un fiel exponente de esta tradicin filosfica; hereda los aspectos fundamentales de aquellos sistemas, nos referimos a supuestos como: progreso, ilustracin, finalidad, la lucha como medio; el cambio reside, como dijimos, en la forma. Hay en los tres esquemas un recurrir a develar realidades ltimas que conducen los procesos a espaldas de los hombres, ellos no tienen conciencia ni menos el control del devenir, estn atravesados por misteriosos hilos que se conceptualizan en forma de naturaleza, espritu absoluto o fuerzas productivas. A decir verdad, es esta ltima conceptualizacin la que ha tenido mayor peso terico por aparecer como realmente cientfica: no son fuerzas extraas (el ser, dioses) las responsables, sino instancias concretas las que conducen y determinan la historia, tan concretas como la base material. Sin embargo, Marx no pudo deshacerse, a pesar de este extraordinario salto a la materialidad exigida por la ciencia, de los resabios de la tradicin racionalista, los que se manifiestan en aquella estructura bsica que dimos cuenta. Pero no est dems detenerse en este punto. En el momento en que las fuerzas productivas hayan llegado a un desarrollo pleno, el hombre podr revertir su situacin alienada y tomar el control de su destino; ya no ser la base productiva la que determinar su conciencia y su accin, sino que ste podr imponer su racionalidad a la hora de actuar. Esta idea, que es aceptada por todo militante, encarna globalmente el ideal kantiano de ilustracin, el cual se consegua con la mayora de edad del hombre, que representaba la autonoma de su accin. Marx, como legtimo heredero de la tradicin racionalista, piensa que la alienacin humana es necesaria, pero no definitiva. En efecto, la teora propuesta por l establece niveles de realidad; el dado a la base productiva es el ms pleno, la otra parte es concebida como

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ideologa, esto es, apariencia de aquella realidad; lo importante en esto estriba en que habran tres momentos: el primero coincide con la aparicin de comunidades primitivas de tipo comunista, en el cual el hombre, dada sus relaciones de produccin, es un ser no alienado; con el desarrollo de las fuerzas productivas este hombre fue perdiendo aquella transparencia quedando a merced del proceso de produccin; nuestra historia es la historia de este segundo momento, de aquel hombre alienado. Sin embargo, el mismo desarrollo de esas fuerzas productivas llevara, como dijimos, al hombre a reencontrarse consigo mismo en un tercer momento, que a decir de Marx sera la verdadera historia del hombre, pues ah regira con plena autonoma. De tal manera que la ideologa sera slo un momento de la historia que acabara con la llegada del comunismo. Esto dentro del esquema marxiano es completamente coherente; de ser la ideologa producto de una alienacin, al terminar dicha alienacin el hombre podra reencontrarse ... Sin embargo, hemos ya dado algunas seas de que aquel supuesto no es verdadero, en cuanto a que los esquemas ideolgicos no tienen por causa slo relaciones productivas, es decir, no son meros reflejos de la base econmica; existe una incidencia del factor econmico, pero que en ningn caso puede aparecer como determinante total, ni siquiera como el principal de dichos fenmenos. Marx, cuando pensaba los conflictos polticos no vea en ellos ms que efectos de aquella realidad, no le caba plantearse la identidad propia de lo poltico; toda manifestacin simblica era vista como un hecho de discurso y como tal era analizada. Religin y poltica eran asumidos como formas discursivas, por tanto verdaderas o falsas. El paso del tiempo ha mostrado muchas cosas y entre ellas la de poder insinuar una separacin entre un hecho de discurso y un hecho de sociedad. La ideologa despus de un siglo, pensamos, no puede ser tratada de la misma manera; a toda hora vemos que su fuerza, la mayor de las veces, arranca de principios extraos a la economa. El florecimiento de las nacionalidades, de las religiones, hasta el mismo ftbol, son manifestaciones claras, si se quieren ver, de algo que hasta hoy

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no se haba dejado aprehender: no es una explicacin la que se busca, an cuando sea importante, sino la pertenencia a un colectivo social. Ideologa = Idea; Produccin = Materia. Marx, por su celo materialista cientfico neg a la ideologa -a las ideasla

materialidad que implica su adopcin como tal, esto es, la formacin del colectivo. En suma, Marx desarroll en plenitud el deseo racionalista que se identifica con el idealismo del hombre ilustrado, autnomo y responsable de su destino. materia en este punto retrocede y aparece el hombre.11 Pero, es la ideologa y en definitiva lo poltico efecto de las relaciones de produccin?, acaba lo poltico al desaparecer los sistemas de explotacin? La

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R. Debray. op. cit., pg. 249.

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UNA AUTOCRTICA NECESARIA

La previsibilidad cientfica absoluta de la necesidad del socialismo es un acto ideolgico de fe... (Kolakowski)
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El lugar que adjudic Marx a la ideologa no bast para que sta dejara de actuar, es mas, a modo de venganza inund la teora transformndola de acuerdo a ese mismo paradigma en una ilusin ms; una mistificacin en la cual la idea del socialismo requiri hacerse carne en un partido poltico dotado de similares caractersticas a las ilusiones utpicas criticadas. El fenmeno social, adems de no dejarse atrapar por la teora, se introduce por este vaco conceptual inhibiendo el curso cientfico de aquel sistema. La pretensin de cientificidad se ve contradicha por la aparicin de una institucin ideolgica, que coarta cualquier intento de racionalizar la doctrina: no es raro observar en la historia del movimiento marxista cmo la autoridad, haciendo uso de sus derechos, califica de herejes o revisionistas, destierra o consagra de acuerdo a criterios que al paso del tiempo logran sostenerse. El punto se complica al saber que el elemento ltimo del movimiento marxista como forma ideolgica reside en el fundamento cientfico que su teora: es decir, que al buscar el sostn metafsico, como Dios en la doctrina cristiana, los marxistas lo encuentran en la ciencia. Los pasos a dar frente a una coyuntura poltica son framente determinados a la luz de planteamientos cientficos, negando con ello la condicin ideolgica o mistificada de su visin: mis planteamientos no tienen el mismo nivel que las ideas de mis adversarios, puesto que las mas son cientficamente determinadas. dems... meras ilusiones. Es asombroso cmo la ingeniera social en sus escondidos talleres, logra armar una estructura organizativa que mezcla conceptos que parecen antnimos:
12

Estamos en la ciencia, lo

L. Kolakowski. El hombre sin alternativa Ed. Alianza. Madrid; 1970, pg. 43.

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ciencia e ideologa; incluso ms, cmo esta forma ideolgica se protege de ese conocimiento cientfico a travs de sus seudocientificidad. Porque el mrito terico de Marx reside en parte en haber mostrado cmo los sistemas religiosos, filosficos y polticos no eran ms que formas mistificadas de la realidad; ese supuesto terico, en el caso del marxismo, fue adoptado como fundamento de una nueva forma de ver el mundo. En definitiva de una formacin ideolgica que piensa que al tener como regla aquel precepto terico se guarda de no caer en una nueva mistificacin de lo real. Ahora, si unimos a esto una cierta eficacia poltica, en trminos de conseguir instaurar sistemas de gobierno sustentados en este esquema tendremos cumplida una condicin vital de toda ciencia: su adecuacin a lo real: esta efectividad en la prctica conlleva entonces, una consolidacin por feed back que la hace impenetrable, al igual que todos los sistemas ideolgicos, a cualquier crtica. El xito de aquel anlisis y posterior programa de accin consagra su validez terica sin importar cuntos hayan sido los intentos fallidos estructurados sobre los mismos presupuestos. Que es lo que realmente determina el xito: la validez de sus premisas, o la fuerza con que ellas son proclamadas? En suma, la misma teora al convertirse en cuerpo social institucionalizado, con autoridad y testaferros, es poco lo que puede mostrar de cientfica. La teora se anula con el cuerpo; mientas ste pide quietud, normas que permitan la cohesin, la otra intenta abrirse a lo desconocido. El cuerpo pide integracin, la ciencia renovacin. Sin embargo, a nuestro entender, al ser la ciencia la base metafsica de este colectivo, le posibilita reestructurarse sin perderse a s mismo: es evidente que la densidad del cuerpo impide que estos cambios se den con la rapidez deseada, pero ... ms vale tarde que nunca.

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CAPTULO II

PONGAMOS LAS COSAS EN SU LUGAR.

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LA CREENCIA: SIMPLE DOXA?

Pues creer con el corazn nos da acceso a Dios ... (Rom. 10:10)

Desde la perspectiva que se le mire en la actualidad el fundamento poltico no puede sino aparecer bajo la forma de un acto de fe, en el sentido en que toda accin poltica se sustenta en un yo creo originario. Una gran parte de la humanidad despus de un siglo de haber mantenido la ilusin de teorizar acerca de este tema no puede desconocer que una vez ms su lucha por racionalizar ha chocado con un gran obstculo; aquella ilusin, aquel proyecto terico no era ms que otra forma de creencia, mucho ms estilizada, pero al final slo otra fe. Lo poltico no puede ser concebido bajo los marcos de una teora que desconoce el rol de la creencia, la observa como forma distorsionada o desfigurada de la realidad. Es ah donde reside el problema de la teora, haberla concebido como doxa, mera opinin que an siendo de un nivel superior a la ignorancia dista mucho de la verdad. Como dijimos en la primera parte, la teora ha insistido en conservar y conceptualizar el fenmeno poltico, desde sus protagonistas, como hechos de discurso y en tal registro son analizadas en trminos epistemolgicos: sin embargo, el tiempo ha demostrado que dicho anlisis ha fracasado, porque la poltica sigue sustentndose en base a la opinin, y opiniones polticas tiene todo el mundo, que en poltico objetara la naturaleza ciega de aqullas. Siempre el cambio de opinin poltica es hacia otra creencia. En poltica no se sale de la creencia. Por lo mismo, dicho fenmeno no puede ser considerado como lo ha hecho la tradicin filosfica, asignndole un lugar intermedio entre la oscuridad y la luz como Platn o como Kant que la comprende dentro de la facultad de conocer, lugar que compromete a la creencia en un marco que no le corresponde, al menos en lo que respecta a lo poltico. En efecto, por un lado est la certeza cientfica o el conocimiento y por otro el no-conocimiento, y entre ambos es

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ubicada la creencia, y desde dicho marco se pretende evaluar todo tipo de manifestacin con aquellas caractersticas. Es muy cierto, y ya lo hemos dicho, que lo poltico es cosa de opinin y por tanto muchos caen en la tentacin de aplicar un esquema de validez epistemolgica. Sin embargo, hay que ser ms precavidos si queremos, adems de entrar en la poltica, comprender dicho fenmeno y buscar otra forma que puede efectivamente dar cuenta de l. En tal sentido, lo primero que corresponde es intentar considerar el acto de fe, la creencia fundante de la accin poltica, desde una perspectiva diferente que en vez de fruncir el ceo y descalificarlo por ser mera opinin, conciba a sta bajo un nuevo modelo asignando a este tipo de fenmeno un lugar propio y total: la creencia existe como tal, no es un camino hacia el saber cientfico y por tanto no est forzada a cumplir con los paradigmas de sta. El creer debe ser considerado como tal y asumir desde este punto de vista su positividad; este simple hecho marca una diferencia radical con el esquema criticado anteriormente, as como tambin sienta un nuevo fundamento en la tradicin filosfica: separar definitivamente el saber cientfico de la creencia poltica. La creencia preexiste a la ciencia y en tal sentido pertenecen a distintos mbitos, al menos en lo que toca a lo poltico. Ya sabemos que la ciencia hace de una constante ruptura con lo establecido por fe y en tal caso se contradicen, pero esa lucha ha tenido como campo de batalla a la naturaleza en su relacin el nombre, en cambio al momento en que el objeto de estudio han sido las relaciones entre los hombres mismos la ciencia slo ha dado tumbos. Podramos inferir, como ya lo han hecho muchos, que la polis est primero que la filosofa y que es menos conflictivo para ella hablar de las cosas y del cosmos que de la manera cmo se establecen las relaciones dentro de ella, o sea la forma como se estructuran los grupos de poder. Al revisar la historia de la ciencia, o mejor del conocimiento cientfico, vemos cmo ste ha tenido una dura y cruenta oposicin en al iglesia, que en aquellos tiempos -Edad Media- no solamente manejaba los asuntos propios de la fe, sino

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tambin los asuntos polticos; as los primeros dominios que fueron conquistados para el conocimiento fueron aquellos que decan relacin con el cosmos, que aun cuando afectaba el dogma, era posible rearticular la fe sin perder el control de la polis. El desarrollo desde esta perspectiva, nos muestra el mecanismo de variadas ciencias que a costa de grandes sacrificios pudieron imponer campos en los cuales se poda decir: esto es conocimiento, no fe. En definitiva, los objetos fueron desligndose hasta definir ciertos lmites que hoy da vuelven a corroborarse. Este anhelo de imponer el saber a la fe ha conocido ahora ltimo un nuevo tropiezo; lo que se intent con el marxismo era al final parte del mpetu cientfico que pretendi pasar por sus laboratorios incluso a los fundamentos de la polis ... la poltica. Sin embargo, sta sigue utilizando las mismas bases que le dieron origen: yo creo en esto porque pertenezco a ello. En definitiva, existen mbitos de la sociedad o de los colectivos humanos que no son susceptibles de analizar en trminos cientficos porque sus fundamentos no corresponden a los paradigmas de la ciencia: porque tienen por funcin, no conocer sino, permitir la existencia misma de la polis. De la creencia comn depende la suerte del colectivo. De este modo, podemos diferenciar aquellos aspectos que dicen relacin con el conocimiento y los que pertenecen a la creencia poltica, que an cuando se encuentran en lo que es la ciencia poltica, no se superponen en el campo prctico. Basta recordar la frase ya popular: de poltica y religin es mejor no discutir: o recordar las experiencias personales cuando en algn momento utilizamos todo nuestro arsenal terico para intentar convencer lo errneo de alguna otra postura, sin conseguir, claro est, resultado alguno. En efecto, las pruebas lgicas tienen poco que ver con la conviccin poltica o religiosa. Hay algo que est primero que el discurso esbozado para justificar alguna accin o pertenencia poltica que en definitiva determina el quehacer de aquel sujeto. Puesto que no es la lectura del Capital lo que origina la militancia marxista, ni la lectura de la Biblia o las encclicas papales lo que hace a un cristiano, y a pesar

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de esto se suele entender como ideologa justamente aquellos textos, creyendo que ah se encuentran los reales fundamentos de un colectivo y las claves para su destruccin. De tal manera, que cuando se llega al lmite de la confrontacin fsica las primeras piras se hacen con aqullos. De acuerdo a lo que hemos ya tratado, es posible concebir que aun cuando el texto cumple una funcin importantsima slo muestra el fenmeno ideolgico en su fase terminal; hay condiciones y acciones previas que hacen posible la existencia de aquel texto como tal. No podemos entender la ideologa sino como un proceso de constitucin de un colectivo social que tiene como parte visible el discurso sistematizado de su creencia comn, pero que guarda celosamente las claves de su organizacin.

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VERDAD Y CREENCIA, CIENCIA Y POLTICA

Los ejes de la poesa y de la ciencia son inversos
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en

principio

(Bachelard)

Es necesario volver sobre el punto de las ciencias sociales en su intento por conceptualizar el problema poltico. Lo que planteamos aqu es una equivalencia de tal fenmeno con lo que hemos de entender por ideologa. En efecto, ideologa no puede ser comprendida sino en relacin con lo poltico, y viceversa; ambos trminos deben llevarnos a pensar la vida de un colectivo, las formas por las cuales un grupo social mantiene su cohesin, su unidad. Es evidente que esta conceptualizacin es bastante general; involucra aspectos que en otros marcos, ms clsicos, no son considerados propiamente polticos, lo que en definitiva nos permite replantear el concepto ideologa desde una forma de interpretar el mundo a una forma de organizacin. Lo que suele considerarse como poltica en los principales crculos intelectuales tiene en Marx su fuente de inspiracin; para l, el problema se reduce a la constatacin de que la poltica no es ms que una derivacin o consecuencia simblica de la economa, en tal sentido se le niega su realidad por s misma, pues la causa de s est en otro lado. De esta manera, restringen el concepto a las pugnas por el poder entre las clases sociales; pues si la base econmica es la determinante ltima y en ella se dan relaciones contradictorias entre los agentes productores y los propietarios de los medios de produccin, el campo poltico no podra mostrar ms que aquella misma lucha en trminos ideales -ideas- que tienen por fin ltimo la mantencin u obtencin del poder. Al mismo tiempo, es concebido este ltimo dentro de este esquema en estrecha relacin con lo econmico, a decir, slo como una forma de dominacin de clases econmicas. Como lo hemos dicho, el principal problema de esta conceptualizacin es la rigidez de su visin que hace que el fenmeno s le escape por varios lados. No
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Bachelard. Psicoanlisis del fuego (Introduccin)

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se trata de desconocer el importante rol que juegan las relaciones de clases en el campo poltico, sino ampliar el marco a factores que tienen mucho que decir y que pensamos estn primero en cuanto a grados de determinacin. Hemos hablado de la creencia como fenmeno singular, lo cual implica reconsiderar y plantear un nuevo marco terico en el campo poltico. En efecto, la poltica se establece en base a principios que son considerados por los diferentes actores sociales como verdaderos, o sea que cada grupo social considera que los postulados o las ideas que defiende son ciertas, por tanto las ideas de sus adversarios son, si no falsa, a lo menos errneas o interesadas. Sin embargo, a cualquier nombre de reflexin le saltar a la vista la imposibilidad de que la verdad est presente a diestra y siniestra, o que en diferentes y contradictorios discursos es imposible que se encuentre la verdad -en ambos o cuntos sean-. El principio de contradiccin es muy claro. Ese tipo de hombre puede caracterizar o personificar a la ciencia, en el sentido que frente a este escndalo de la poltica, llena de ciegas creencias, l opta por no tomar posicin dentro de lo establecido, sino que se dedica a estructurar un esquema que realmente pueda ser tenido por verdadero. Lo que ustedes profesan no es verdadero, estn enceguecidos por sus intereses, no son ms que creencias; la verdad est en... En cierto modo la ciencia ha hecho lo mismo, despus de considerar asunto de fe las manifestaciones polticas y religiosas, ha intentado suplir dichas creencias por otros esquemas que correspondan a los paradigmas cientficos, con el fin de hacer realmente que lo que se tiene por verdadero sea verdadero, o sea universal y necesario como dira Kant. Lo cierto es que ese intento ha fracasado. Al parecer universalidad y necesariedad no tienen mucho que ver con lo poltico; hecho lamentable para nuestros intereses humanistas de una comunidad mundial. Frente a la parcialidad y los mezquinos intereses la ciencia pretenda generar una lectura del mundo nica, universal, que efectivamente fuera verdadera no slo para satisfacer su afn de conocimiento, sino para sustituir las creencias en

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boga y ser ella la fuente de una sociedad ms justa. El error estuvo -pasado el tiempoen no haber pensado que al entrar en la poltica caba modificar su estructura a tal punto que su calidad de ciencia iba a quedar en suspenso. Pues, lo que sostiene un movimiento que pretenda actuar en la sociedad es la fuerza de su conviccin, y para eso no sirve la mutabilidad de sus preceptos. En efecto, la ciencia se define por lo provisorio se sus conocimientos, esto hoy es verdadero maana ya veremos..., de tal manera tuvo que anclar en ciertos axiomas para dar fundamento firme a sus actores sociales. El resultado est a la vista, para combatir las creencias hay que convertirse en una creencia. En esto hay que ser muy claro, la creencia no es un lugar, un discurso por el cual se pase y uno lo toma o no; es, como bien lo dice Ortega, el lugar donde se vive. El hombre vive en la creencia, esto significa que es desde ah y solamente de ah, de donde sale la fuerza para realizar la accin poltica. Sin fe no hay accin poltica, la duda inhibe. Cuntos jvenes pensadores buscan y buscan en los libros aquella doctrina que efectivamente represente sus anhelos de justicia: piensan que el texto debera iluminarlos y ponerlos en el camino, no obstante al paso del tiempo se dan cuenta que no encontraron ah lo que buscaban, sin embargo en la calle pas de todo, hombres y mujeres sin mucha teora, pero con una fe inquebrantable, hacan lo que l ansiaba hacer. El costo de anclar y convertirse en fuerza social se conecta con el dogma; para la ciencia esto es su perdicin. Ciencia y creencia son antinmicos; ciencia y dogma doblemente. El hecho es que este anhelo de hacer poltica basada en el conocimiento cientfico ha tenido su fin -por lo menos eso es lo que nos aconseja nuestro sano juicio, aunque en poltica...- y despus de aquel duro proceso es posible comprender lo que no se comprenda en aquel tiempo: las creencias son vlidas cuanto son tenidas por verdaderas, ahora si son o no son verdaderas, eso es harina de otro costal.

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Volvamos a nuestro problema; la poltica de acuerdo a esto no puede ser considerada en trminos epistemolgicos; la creencia existe como categora aparte del conocimiento, satisface otras necesidades que ms tienen que ver con la fuerza que conlleva el estar - juntos en una fe, que conocer el mundo. Mientras la creencia logra mantener la unidad del colectivo por sobre las vicisitudes del medio, sta se mantiene, si no lo logra pasa al bal de los recuerdos. Esto mismo sucede hoy con aquella amalgama cientfico - ideolgica que es el marxismo: por mucho tiempo logr mantener la unidad, que en trminos esotricos pero ms grficos sera mantener encendida la llama que le da la vida. Durante este tiempo todo aquel que orbitaba de sus principios, especialmente los intelectuales, creyeron que el marco cientfico o el fundamento de la ciencia era la clave del xito de la revolucin, que los buenos anlisis nos llevaran a la ansiada meta. Hoy, y podra asegurar que en el tiempo que viene an ms, esto pasa a segundo plano; los mbitos vuelven a separarse para bien, creemos, de ambos. El hombre no dejar de estructurar colectivos, creencias, ritos y demases, con otros nombres, otros fundamentos y otros textos, o quizs actualizar los ya probados. Los hombres de ciencia por su parte necesariamente deben volcarse a interpretar nuevamente la realidad a travs de marcos que den cuenta de los fenmenos ideolgicos - polticos en su dimensin correcta y no como la bsqueda de una alternativa poltica.

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FILOSOFA POLTICA: CIENCIA v/s TCNICA

La misma desmitologizacin de la conciencia se ha convertido en un mito ... (Kolakowski) 14

Punto a parte merece la consideracin de otro aspecto relacionado con la ciencia poltica; en primer lugar vimos a sta en relacin con su vertiente, digamos ms prctica, o mejor dicho, poltica, en el sentido de asumir el rol de alternativa social; pero queda la otra parte que dice relacin con su funcin explicativa o de conocimiento. Al verse la ciencia inmiscuida en un proyecto de carcter prctico implic establecer marcos tericos ad hoc, que le permitieran actuar en lo social con una base lgica; para esto una teora que negara a la realidad propia del fenmeno ideolgico a travs de la creencia calzaba ms que bien, la tarea sera entonces iluminar con el conocimiento aquellas mentes enceguecidas por la fe. En efecto, dado el rango que tena la creencia, ser un pseudo-conocimiento, la ciencia poda como voz oficial en este plano, determinar lo que deba ser considerado como verdadero; el esquema terico de esta manera, no poda dar cabida al hecho manifiesto de que la poltica se mueve en torno a creencias y que stas no pueden ser evaluadas en trminos cientficos. Incluso aquellas vertientes de la ciencia social que no tenan en el marxismo su fundamento fueron incapaces de establecer un sistema terico que les permitiese siquiera plantearse el problema ideolgico en otros trminos que no fueran los polticos concretos. Tenemos el caso de Aron y de otros que pregonaban el fin de las ideologas frente a cualquier tropiezo del marxismo internacional. Las corrientes intelectuales liberales inducidas por su afn poltico antimarxista no tomaron en serio los conceptos acuados por sus adversarios, tomando tanto sus acciones polticas como sus obras intelectuales como la misma cosa. El caso es que el umbral del siglo XXI la ciencia, con todos sus adelantos tericos y tecnolgicos, an es incapaz de plantearse en trminos eficientes el problema
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Kolakowski. op. cit., pg. 115.

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poltico. Las relaciones entre hombres pasa de no haber cambiado desde que el mundo es mundo siguen guardando los secretos de su organizacin. En efecto, el orden, la dominacin, los grupos, clanes o clases, sus pugnas y consensos, no son materia nueva en la historia, es cierto que han habido cambios, pero stos no han alterado en lo medular la estructuracin de la sociedad, de la polis. La tecnologa como derivacin prctica del adelanto cientfico no ha tenido en la ciencia social su equivalente, ni en ese sentido ni en cuanto al aspecto terico. Mientras el hombre recorre el espacio an mantiene sistemas de discriminacin racial y cmaras de tortura pra mantener una situacin de dominacin poltica. Los pensadores sociales que han logrado un sitial en la ciencia poltica no lo han conseguido en general por su labor terica, sino ms bien por haber sido los gestores o defensores de determinados sistemas polticos. Platn, Santo Toms, Hobbes, Locke, Rousseau, Marx, tiene como punto en comn haber elaborado sistemas filosficos que o pretendan mantener el status quo, o dar las pautas para nuevos sistemas. Lo importante en este caso, es saber que existe una gran diferencia entre aquello que es tenido por verdadero y lo que en definitiva es verdadero, de tal suerte que, an cuando lo que haya dicho Locke acerca del fundamento de la propiedad privada siga siendo utilizado como argumento poltico, es imposible tomar dicho argumento como un hecho cientfico, para qu hablar del contrato social. En general estos pensadores hacan pasar un discurso netamente poltico bajo el ropaje de un discurso cientfico, seguro que de manera inconsciente, sin embargo el efecto era el mismo: persuasin por autoridad, esto es cientfico. La ciencia poltica, por lo comn, no ha podido salir de aquel crculo; su labor se ha centrado en describir, legitimar, buscar frmulas de gobierno, atacar de acuerdo a sus parmetros -que son variados-, etc., en definitiva no ha podido salir de la poltica para hablar de lo poltico. se dan las cosas. Incluso ya no se le pide al cientista poltico que mantenga cierta pose de neutralidad, sera hipcrita hacerlo de acuerdo a como En realidad dicha ciencia cumple una funcin ms bien tcnica; al ser sus exponentes los que ms saben acerca de las reglas que

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mueven cada sistema poltico, ellos se convierten en los principales defensores o adversarios de stos. Por su parte, aquellos que han dedicado propiamente a la investigacin terica han tenido que los mismos paradigmas de la ciencia grandes obstculos; los marcos tericos clsicos no dan cabida a elementos afectivos como principios de explicacin de los fenmenos polticos y tambin de los sociales. En efecto, hay en la tradicin cientfica un desmesurado arraigo en la Razn Clsica, aquella que separa al hombre en dos mbitos irreductibles: sensibilidad y razn; el establecimiento de todo modelo terico de esta naturaleza cae en el afn de explicar todo en trminos racionales, ideas claras y distintas, si hay algn factor o fenmeno que no se deje abordar de acuerdo a este marco se llega, incluso, a negar su existencia. En verdad, la psicologa poco ha ayudado a salir de este estado, hoy por hoy conocemos miles de textos psicolgicos que ms que dar cuenta de los fenmenos afectivos se dedican a exponer tcnicas de desarrollo personal, etc., de dudosa procedencia. Entonces, tenemos por un lado la ciencia de la Razn Clsica, la negacin de la legitimidad del factor afectivo como explicacin ltima dada la rigidez de la teora, y por otro la utilizacin desenfrenada de aquel por parte de sofistas de la psicologa que, amparados en la obscuridad y misterio que rodea los sentimientos humanos, han desprestigiado el concepto. Sin embargo, como ya hemos dicho, la poltica, la ideologa, la creencia en definitiva, se establecen en base a la conjuncin de planos racionales y afectivos, un sistema de ideas es asumido por los creyentes en trminos ms bien emocionales, es por eso que la razn lgica no puede irrumpir en aquel terreno: la fuerza de una idea se da a la para del sentimiento que sus defensores puedan poner por ella. La poltica no puede ser entendida sin la presencia de este factor, de tal manera que omitir si injerencia y buscar en otros lados ms racionales la respuesta de estos hechos es no saber nada de lo poltico. Permtaseme citar a Debray para reforzar este punto: Carecemos cruelmente de un conocimiento de

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la afectividad. En tanto que ese vaco est, si no colmado, al menos camuflado, la ciencia poltica permanecer en la infancia, es decir afectada de intelectualismo
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Lo cierto es que de acuerdo a los adelantos en neurofisiologa y con esquemas filosficos que privilegian la unidad por sobre la dualidad sensibilidad - razn (Searle)
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, es posible proponer sin miedo la hiptesis de una relacin estrecha Sin embargo, aun sin tener

entre ambos planos, que al cabo del tiempo nos permita develar las conexiones especficas entre pasiones y estados mentales. supuesto. dichos cdigos en frente, podemos guiar nuestra investigacin sobre aquel

15 16

R. Debray. op. cit., pg. 159. Johan Searle. Mente, cerebro y ciencia: Ediciones Ctedra S.A., Madrid 1985.

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EL GRUPO, EL ESLABN QUE FALTABA

-Decid, Quin mat a Fernn? -Fuenteovejuna lo hizo. (Lope de Vega)

Fundamental para el desarrollo de nuestro trabajo es analizar y comprender el concepto de grupo: en verdad este concepto no ha tenido an la elaboracin necesaria, pero s la suficiente como para parecernos el eslabn que faltaba para la aprehensin del fenmeno poltico. Lo primero que habra que considerar es el hecho, que la accin poltica es el producto de colectivos humano y no de individuos; an a pesar de que el escenario nos muestra determinados personajes no podemos dejar de pensar que stos actan en representacin de grupos ms o menos organizados y que ellos pertenecen vitalmente a dichos colectivos. necesariamente En definitiva, no se entiende una accin poltica sino por mediacin de un cuerpo social; los individuos entonces, deben participar de una entidad mayor para convertirse en actores sociales. Nadie dice nada importante, en el sentido de gravitacin social, sino lo hace en representacin de algo. Si agregamos a esto, lo que revisamos acerca de la creencia tendremos que el movimiento poltico de una sociedad gira en torno a diversos colectivos humanos que estructuran su identidad en base a sus respectivas creencias e intereses. Al mismo tiempo, llevando ms lejos que el campo eminentemente poltico estas nociones, advertimos que el mismo concepto de nacin, patria, se inscribe en relacin de igual sentido: la nacionalidad de un pueblo se establece en torno a valores culturales, idiomticos, tnicos, que bien podramos caracterizar como las creencias comunes que configuran aquel colectivo social. Al acometer un anlisis de las diversas manifestaciones sociales debemos necesariamente echar mano de una serie de conceptos que nos hagan aprehensible nuestro objeto; la interpretacin y resultado del anlisis depender en su mayor parte de la rigurosidad o capacidad que tenga nuestro instrumental,

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de tal forma que si nuestros conceptos son insuficientes la realidad nos aparecer sesgada; al tiempo que articularemos modos de intervenir en ella ineficaces. Ya hemos hablado bastante acerca de esta forma de determinar nuestro modo de ver el mundo y de actuar en l, de acuerdo a marcos tericos inadecuados, como es el caso del marxismo en relacin a la ideologa y a la poltica. El concepto de grupo que intentamos articular viene a salvar un gran vaco terico en el tratamiento de los fenmenos sociales, que a decir verdad sin su concurso la comprensin de stos sera imposible. Lo social como objeto cientfico, o sea como totalidad, es generalmente analizado desde dos polos o categoras: el individuo y la sociedad; por un lado la mnima unidad y por otro la mxima. Al postular el grupo como trmino medio lo que se pretende es dar cuenta de un hecho obvio, el individuo solitariamente no efecta los cambios o movimientos sociales, ni tampoco la sociedad como un todo se mueve si no se mueven las partes. El devenir de una sociedad es canalizado a travs de estructuras mayores que el individuo y menores que la sociedad; ese es el rol que damos a los grupos, que en verdad es el de mayor envergadura a la hora de investigar estos problemas. Se podra contrargumentar que un esquema como el marxiano haba ya dado aquel paso al introducir el concepto de clase, lo cual en cierto sentido es real, pues pone un intermediario entre el individuo y la sociedad que explica de cierta manera el movimiento social; lo cierto es que esta conceptualizacin obedeca estrictamente a criterios econmicos, en tal sentido los protagonistas sociales son las clases econmicas en pugna de acuerdo a sistemas de produccin determinados. Sin embargo, era necesario recurrir a posteriores conceptualizaciones como clase en s y clase para s (Lukacs) para explicar porqu aquella divisin terica de raz econmica generalmente no era aplicable a los casos concretos, es decir donde la clase no mostraba su identidad y ordenamiento propio, llegando incluso a ir contra sus propios intereses. La clase en realidad, no era reconocible como entidad consistente sino en escasos momentos -momentos claves, eso es ciertodonde el conflicto poltico se articula en base a las relaciones de produccin; diremos entonces, que s haba

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efectividad terica en este caso, pero qu sucede con los dems conflictos y momentos de la historia social donde el problema es el color de unos hombres, la lengua de otros, la religin de otros tantos; ah el recurrir a conflictos de clase o relaciones econmicas antagnicas no da cuenta -aun cuando es factor- del fenmeno. problemticas. El concepto de grupo, que aqu introducimos, nos permite comprender esta problemtica, al postularse como categora de orden psicosocial y no como producto de una teora econmica; la preocupacin de esta nueva conceptualizacin recae sobre las relaciones concretas que se establecen entre los individuos que constituyen un colectivo social y estos respecto a los otros colectivos. Desde nuestra perspectiva, que es mucho ms cmoda que la de aquellos que dieron origen a dicho marco, podemos pensar que Marx nunca se plante el problema de los grupos humanos en estos trminos puesto que nunca se plante el problema del individuo en trminos que no fueran econmicos; es decir, el factor esencial en su antropologa reside en la situacin alienada del hombre respecto a la produccin de sus bienes materiales; no hay alusin a otro tipo de factores, de orden psicolgico por ejemplo. Quizs si hubiese ledo a Freud... En resumidas cuentas, Marx estableci de acuerdo al anlisis econmico una teora social omniabarcante que plantea la estructuracin de la sociedad en clases, las que seran los ejes fundamentales del movimiento social. Reconocer el carcter autnomo de los hechos psicolgicos, tal que los estados de conciencia concretos en los individuos, sus motivaciones e intereses, puedan ser considerados desde su propia realidad, es un hecho de radical importancia que trajo enormes implicaciones. Por otra parte, gracias al mismo Freud, haber reconocido la especificidad de las formaciones colectivas17 y por otro lado lo que ya vimos, concebir a la creencia desde su positividad. Lo que tenemos entonces, es un instrumental terico de mucho mayor alcance y rigor a travs de cuya conceptualizacin es posible observar que en la sociedad, adems de factores
S. Freud. Psicologa de las masas, Obras completas. Editorial Biblioteca Nueva, Madrid, 1948. Volumen I.
17

Hay que forzar demasiado la teora para abarcar dichas

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econmicos, hay realidades individuales y colectivas que tienen tanta o mayor incidencia en los procesos sociales. Para Freud, la sociedad debe ser analizada en trminos psicolgicos, esto quiere decir que el marco a aplicar en la descripcin y explicacin de los fenmenos sociales debe arrancar de un estudio del individuo. Es desde esta perspectiva de donde surge su teora acerca de las formaciones colectivas, en efecto, a partir del complejo edpico configurador de la personalidad individual, l plantea una versin analgica en el caso de los grupos humanos. Nos dice, que el vnculo unificador, o sea aquel que permite la cohesin colectiva, tienen su origen al figura paterna del jefe de la cual surge una identificacin de cada miembro con l, a la vez estableciendo con los dems miembros una comunidad afectiva donde cada uno de ellos se siente en igualdad de condiciones respecto a los otros en su relacin con aquel jefe-padre. Tenemos as, una primera definicin de grupo en palabras del mismo Freud: Una reunin de individuos que han reemplazado su ideal del yo por un mismo objeto, a consecuencia de lo cual se han establecido entre ellos una general y recproca identificacin del yo.
18

Lo importante es destacar,

ms all de la explicacin que plantea Freud de este fenmeno, es el reconocimiento de una nueva realidad desconocida hasta entonces como tal; un conjunto de individuos a travs de lazos afectivos convierten una multiplicidad en unidad, donde cada uno se reconoce como parte de una totalidad, a travs de la identificacin en un elemento comn. Debemos entonces entender que el grupo se origina al momento en que una diversidad de individuos transforman su realidad convirtindose en una totalidad; en trminos sartreanos, es el paso de la serialidad, es decir donde cada individuo acta en la soledad de s mismo, y los otros representan para l simples nmeros intercambiables que bien podran ser reemplazados por otros sin necesariamente variar la situacin, haca la reciprocidad con los otros, tomando en esta etapa cada individuo un lugar y orden propio
19

. Es imprescindible destacar las caractersticas que diferencian

una reunin de individuos de un colectivo o grupo; hecho que se manifiesta al observar, por ejemplo, que en un paradero de micros se rene una cantidad de
18 19

S. Freud. op. cit., pg. 1165. J. P. Sarte. Crtica de la razn dialctica. Losada S.A. Buenos Aires 1970. Libro II.

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individuos con un inters comn, es obvio que all no es aplicable nuestro concepto, en cambio una marcha de evanglicos entonando sus cnticos parece ser el paradigma de lo que ha sido denominado grupo. En el primer caso los individuos van a aquel lugar y se mezclan con otros individuos sin perder el carcter de tales. En un grupo, en cambio, los individuos ceden o alienan sus condiciones en favor del colectivo. No habra que tomar al pie de la letra esta aseveracin, en verdad el proceso de alienacin de la individualidad no se da en forma racional ni voluntaria, son otros los factores que determinan aquella afiliacin; como veremos cuando revisemos la propuesta debrayana, de lo cual podemos adelantar que lo importante no es determinar porqu aquella afiliacin, sino el porqu de la afiliacin. Hasta aqu hemos hablado de la relacin existente dentro del grupo, sin embargo es destacado por los autores citados la ingerencia determinante en el establecimiento grupal de la interaccin que existe entre los grupos mismos, en cuanto a que en dicha relacin los grupos van definiendo su propia identidad. Se tiene as, como en el caso del individuo, que recurrir a un otro para configurar una caracterizacin definida: no est dems citar a I. Martin-Baro quien sintetiza mejor esta idea: El nosotros grupal se elabora a partir del nos relacional que otorgan los otros grupos involucrados. intergrupal, no la intragrupal.
20

As, la interaccin esencial es la

Lo que sucede generalmente en la dinmica de

los colectivos es que estos tratan de evidenciar las diferencias existentes con otros colectivos para as afirmar su identidad. Los nacionalismos son un ejemplo exacto de esto: se constituyen como tales en base a la relacin con otras naciones mediante la exageracin de caractersticas peculiares: raza, lengua, cultura, gobierno, etc., que se traducen en definitiva en elementos positivos al devenir en emblemas patrios. En menor escala, pero con la misma fuerza, los partidos polticos, sobre todo en los procesos electorales. Tambin el proselitismo
20

I. Martin-Baro. Grupo, sistema y poder. O.C.A. Editores. San Salvador. 1989. pg. 215.

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religioso que se ve con mayor agudeza en la proliferacin de sectas que se configuran a partir de la comparacin con otras. Al fin y al cabo, de aquellas diferencias depende la existencia del grupo. Si pensamos el colectivo en trminos de una entidad biolgica podremos comprender la importancia que reviste el mantener o hacer aparecer en todo momento aquello que nos define como tal, que nos posibilita ser lo que somos, porque en definitiva el grupo se constituye en base a una circunscripcin, a una delimitacin de espacio respecto a los dems; as resulta necesario recordar en cada momento aquel punto de origen, que no es otro ms que las diferencias o particularidades respecto a los otros grupos, para seguir siendo, o ms bien viviendo.

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CAPTULO III

DE UNA FORMA DE VER EL MUNDO A UNA FORMA DE ORGANIZARSE EN EL MUNDO.

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IMPERATIVO DE PERTENENCIA

Dentro de este esquema comprender el rol del individuo es bastante complejo, sobre todo si se tiene la idea moderna de individuo. A decir verdad, en la perspectiva poltica, como ya mencionamos, tiene poca ingerencia, y si a esto agregamos lo postulado por Debray en cuanto a que la sociedad se constituye en base a un imperativo de pertenencia, se nos complica an ms 21. En efecto, adems de considerar que la poltica se mueve en torno a colectivos, entendidos stos como grupo, Debray plantea que la incorporacin a stos es de tal importancia para el individuo, que determina su constitucin como sujeto. En tal sentido se habla de imperativo de pertenencia. Cada individuo para ser tal, para configurar su personalidad, pasa por la adscripcin a un colectivo, el cual hace las veces de hogar originario. No se trata en este caso, slo de colectivos polticos o partidos, sino en un sentido ms general, esto es: la nacin, la patria chica, la religin, etc., en cada uno de estos casos vemos la preexistencia del grupo al individuo, ste se incorpora, o ms bien para ser estrictos, se forma en aqul. La experiencia cotidiana avala tal propuesta al mostrar reiteradamente la funcin estabilizadora y necesaria del arraigo, tomando ste un sentido lato. Tenemos ejemplos desde la imagen literaria de Odiseo, hasta hechos ms concretos como el exilio y su impacto muchas veces insoportable de estar en algo ajeno, lejos de lo suyo, que hace que aquella estada sea sentida y vivida solamente como un pasar, se est ah, pero con la cabeza puesta en otro lugar, en su lugar. La realidad as, es estructurada de acuerdo a la pertenencia original y no de acuerdo a la vivencia concreta, no por falta de voluntad sino por miedo a la desesctructuracin psquica. Romper con aquel cordn significa morir de alguna manera. Hecho similar se observa en el mbito poltico, sobre todo, quizs por su claridad, en los partidos de izquierda, donde el sentido colectivo toma un cariz determinante pues se est en confrontacin de facto con el adversario, tal que la vida misma est comprometida con la suerte del colectivo. Debray consigna una experiencia que no nos es tan lejana.
21

En el tratamiento de enemigos polticos

R. Debray. op. cit., pg. 174.

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los funcionarios de inteligencia aplican

-entre otros-

un tipo de tortura

psicolgica a sus vctimas que consiste en la desestructuracin de los lazos que lo unen con su colectivo, haciendo creer a ste que sus compaeros lo dejaron, que eran traidores, que le mintieron; en definitiva que est solo y no le debe fidelidad a nadie 22. Tenemos ah, un tipo de arraigo diferente, ms parecido al religioso que al de la nacin, pues este ltimo tiene la caracterstica de coincidir con una inscripcin territorial, algo ms concreto que las ideas polticas o religiosas, pero por eso no menos fuertes. Se da incluso, no pocas veces, que suelen coexistir estas formas en un solo colectivo. Polonia es un buen ejemplo, para qu decir los pueblos musulmanes donde poltica, religin y nacin no se entienden una sin la otra. Lo que tiene que quedar claro, es que el grupo acta desde dentro, o sea est completamente asimilado a la estructura psicolgica del individuo, de tal manera que el grupo no necesita presionar, sino solamente convocar a sus miembros; esto se ve claramente en los momentos de crisis del colectivo o a la hora de enfrentar un adversario o enemigo. Hay lapsos largos de tiempo en que se puede ignorar o ms bien olvidar la pertenencia, pero no hace ms que aparecer un peligro externo para que todos tomen nuevamente sus blasones y estandartes. Por otra parte, debe comprenderse que la incorporacin a un grupo se da por una necesidad afectiva; el individuo requiere para s, para su conformacin, pertenecer a algo, a un grupo. En tal sentido, lo que determina su afiliacin es la seguridad que promete aquel colectivo. No se propone un contrato con un sistema de ideas garantizadas verdaderas o justas, sino con una tratra que tendr calor en el cuerpo, hay una simblica de pertenencia, pero el sentimiento de pertenencia pesa infinitamente ms que la simblica intelectual. La ideologa, de acuerdo a lo ya visto, no puede comprenderse sino a la par de los procesos de organizacin de colectivos: al constituirse stos transforman un discurso en un sistema de creencias que pasa a ocupar el rol de centro
22

R. Debray. op. cit., pg. 186.

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aglutinador. La consistencia del grupo estar determinada, as, por la habilidad para mantener vivo el vnculo con aquel centro, de acuerdo a las condiciones favorables o no que el medio proporcione. Tenemos que volver a insistir respecto a la preponderancia del grupo por sobre la creencia, que a pesar de no entenderse el uno sin el otro, a la hora de establecerse como tal es la dinmica de grupo la que determina el proceso. En todo grupo existe el lder y es ste el que cumple la funcin de materializar las ideas, o sea que la creencia se personifica en l. No se entiende una ideologa sin un idelogo, sin embargo ste no debe ser identificado con la ideologa, pues l slo cumple una funcin grupal, que aunque importante no es aislable de su estructura. Hay ah, un error muy comn en los anlisis actuales, que el pensar la ideologa como un sistema de creencias, hecho de discurso, creen que el idelogo es el responsable de dicho sistema, o al menos su propagador; lo que aqu postulamos es que detrs de una creencia, de una ideologa, hay un grupo, un colectivo humano, y dentro de este grupo el idelogo es slo un rol. Todas las grandes ideas o creencias que estn en boga actualmente, y las que fueron, remiten a una figura epnima que acta como punto de fuga, es decir que es desde ah donde se establecen los contornos de la creencia; no se puede pensar en una ideologa que no se sostenga en al fuerza de una organizacin, de tal forma que no existen ideas-fuerza sino mediante la asimilacin de stas -ideas- por un grupo. Hombres que tienen vocacin de mesas han existido por millones, la historia slo ha rescatado unos cuantos. Discursos para qu decir ... La probabilidad de que un hombre o un discurso se transformen en protagonistas de su tiempo tiene en el azar y el medio sus determinaciones ltimas. Al pasar consignemos que incluso ciertas tendencias cientficas -no pocas-

poseen estructuras similares a los grupos aqu mencionados, existe una internacional Psicoanalista con sus dogmas y protestas, ortodoxos y revisionistas; El crculo de Praga tena en Mach su figura mxima; y los pensadores marxistas...

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Ahora bien, como no depende de un hombre la formacin de una ideologa, tampoco depende de l, en la mayora de los caos, lo que pueda hacer u omitir el grupo constituido en torno a l; qu tiene que ver Cristo con la inquisicin, o Marx con el stalinismo; diferente es el caso del nazismo. Hitler tuvo en vida la Los posibilidad de conducir a toda una nacin de acuerdo a su doctrina.

colectivos desarrollan sus propias dinmicas de acuerdo a su situacin interna y fundamentalmente en su relacin con los dems colectivos, tal que es mejor buscar explicaciones, o analizar estos hechos, desde perspectivas psicosociales antes que ir a la doctrina. Sin desmerecer el rol de esta ltima se hace necesario profundizar en los mecanismos de integracin e interaccin de los grupos, determinar sus diferentes tipos, el lugar que ocupan en la sociedad, el poder con que cuentan, etc. A Martin-Baro23 en su libro Sistema, grupo y poder del cual hemos sacado enorme provecho.

23

I. Martin - Baro. op. cit.

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LAS IDEAS FUERZA O LA FUERZA DE UN COLECTIVO?

Desde la perspectiva de Debray hay ideologa ah donde se mueve un nosotros, esto quiere decir que el principio fundamental de toda ideologa estriba en el proceso de formacin y desarrollo del colectivo. Cuando observamos las diferencias entre una reunin de individuos y grupo, hacamos notar que en este ltimo se estableca un tipo de relacin que haca que los individuos all congregados se sintieran partcipes iguales de una totalidad y en tal sentido se originaba un nosotros que responda por aquella estructura. Los miembros de reconocen como parte de un todo, dejan su condicin de individuos para transformarse en una fuerza colectiva que pueda satisfacer su necesidad de pertenencia. Al haber pertenencia hay necesariamente una creencia y la conjuncin de ambos aspectos es lo que se postula como ideologa. Esta nueva conceptualizacin hace aparecer como fenmenos similares hechos de la ms diversa especie, desde los pequeos grupos primarios hasta las organizaciones multitudinarias y universales, pues el acento no se pone en el nmero de miembros ni en su efectividad social, sino en el proceso mediante el cual una diversidad se convierte en una unidad: es ese el momento clave, el que origina un colectivo; lo que suceda posteriormente, si se mantiene o no, si se multiplica o decrece, corresponde a otra dimensin del anlisis. Toda otra ideologa tuvo un primer momento en que sus adeptos eran mnimos, as como los pequeos grupos. No hay una media establecida para que uno y no otro colectivo logre la aceptacin social que lo convierte en una ideologa mayoritaria. De este modo, no puede recaer la atencin del anlisis slo en los grupos ya establecidos, porque ah no aparece el proceso sino en su estado final, lo cual tiende a desviar la atencin y a utilizar esquemas excesivamente estticos, como considerar la ideologa slo en cuanto a discurso y al grupo como algo dado: cuando lo importante est en el proceso mismo que lleva a aquella doctrina a plasmarse en un conjunto de hombres. En palabras de Debray: ...una teora de la ideologa que no permita describir la toma de cuerpo de las ideologas en el

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historia se asemeja a un modelo lgico de la eficacia que no tuviera estructuracin posible. 24 El movimiento poltico se establece, como ya dijimos, por causa de los diferentes grupos en pugna existentes en una sociedad, en eso todos los cientistas estarn de acuerdo, lo que nosotros hemos destacado en este trabajo es la estructura y origen de aquellos colectivos, que en otros anlisis no quedaba tan claramente establecido. Muy significativo resulta lo implicado por dicho esquema en cuanto a los paradigmas clsicos; por un lado en lo que respecta al liberalismo y su excesivo acento en el individuo. De acuerdo a lo ya expuesto, ste no tendra en el campo poltico posibilidad de accin autnoma; la accin poltica no es posible sino a travs de la mediacin de un colectivo, y para incorporarse a uno de ellos el individuo debe necesariamente alienarse, de tal manera su accin individual se restringira solamente al campo econmico, en el caso que tenga la posibilidad de hacerlo... Por otro, el concepto de clases y lucha de clases pierda fuerza como determinacin principal; el desfase existente entre la clase en s y la clase para s, o entre lo que es y lo que debera ser por teora, se comprende a la luz del concepto de grupo. En realidad nada obliga a una clase econmica a convertirse en grupo, pero, as lo ha mostrado la historia, es ms fcil constituir desde aquella base comn una organizacin; existen las clases econmicas que tienen intereses y adversarios contrapuestos, pero eso no implica necesariamente que la clase proletaria se constituya como una totalidad, que brote de ella un nosotros, no solamente por la accin de la clase dominante, sino fundamentalmente porque no es mecnica la formacin de un colectivo; la comunidad de intereses no basta. Si observamos las revoluciones exitosas o fallidas de centroamrica nos damos cuenta que ms que ser de tipo clasista tenan un claro sesgo nacionalista antiimperialista, lo cual remite a otra estructura de pertenencia, que a decir verdad siempre resulta ms poderosa. Tiene ms fuerza la pertenencia a la nacin que a la clase. Habran as, diferentes tipos y grados de pertenencia que se superponen, pues uno es chileno, de izquierda o de derecha, catlico o
24

R. Debray. op. cit., pg. 200.

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protestante, de la chile o del colo, etc.; cada uno de estos colectivos ejerce cierto poder o tiene su grado de convocatoria sobre el individuo dependiendo del mbito en que se d la confrontacin con los dems colectivos. Una buena forma, nos dice Debray, de zanjar las discusiones polticas o religiosas es preguntar al interlocutor a qu pertenece y quin determina en definitiva su lnea de accin y pensamiento, o si est en condicione, en el mejor de los casos, de ser incorporado a nuestras filas. 25

25

R. Debray. op. cit., pg. 183.

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LA IDEOLOGA, UNA REALIDAD BIOLGICA

Lo que ocupa a todos los vivos y los tiene sin aliento, es la necesidad de asegurar la existencia... (A. Schopennhauer) 26

Lo que mencionamos al pasar acerca de considerar el colectivo como una entidad biolgica no fue solamente una metfora. Los grupos humanos, en cuanto formaciones colectivas, tienen la caracterstica de estar sometidos al tiempo y al espacio: desde el momento en que se constituyen como tales adoptan naturalmente funciones de reproduccin y mantencin de su unidad. No es necesario que cada individuo se proponga dichos objetivos, pues el grupo en realidad acta solo y se determina de la misma forma que cualquier organismo vivo. En efecto, de acuerdo a los principios de la vida el medio es el factor que posibilita o imposibilita la existencia; para un grupo el medio cumple el mismo rol; si ste es esquivo y el colectivo no logra crear los rganos necesarios para enfrentarlos termina inevitablemente por desaparecer. Otro factor entonces, la fuerza e inteligencia del grupo para actuar en medios adversos. Al observar los colectivos que existen en este momento, sean naciones, pueblos, religiones, ideologas polticas, nos cuesta mucho poder imaginar que en algn momento dichos colectivos no existan, siempre los miramos como algo ya dado; por otra parte, podemos pensar en la cantidad de formaciones sociales que han desaparecido a travs de la historia, sea por conquistas o exterminioso por la misma accin del tiempo, sin reflexionar respecto a la precariedad de la vida de una cultura. Lo que aqu se postula da para pensar en los colectivos como entidades bio-tnicas y como tales con la vida propia. La constitucin de un grupo es el origen de una entidad vital completamente nueva y original, que no puede ser reducida a la suma de sus partes.

26

El mundo como voluntad y representacin

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Ahora bien, lo que tiene que quedar claro en todo esto es que no existen grupos e individuos separados; es decir, que la formacin colectiva no es un asunto prescindible, una sofisticacin de la sociedad, sino una necesidad vital del hombre. ste necesita del grupo porque es la nica forma de sostenerse en la vida, de enfrentar al tiempo. La historia reciente de los pueblos indgenas latinoamericanos muestra claramente cmo en su enfrentamiento con la cultura occidental han perdido vitalidad a tal punto que muchas de ellas han desaparecido, y al parecer igual suerte le espera a las que subsisten, pues su colectivo, su pueblo, se constituy en base a principios y valores que poco o nada tienen que ver con los occidentales, y en esa inevitable confrontacin van perdiendo. Lo cierto es que incorporarse a la vida de otra cultura significa la muerte de su identidad, y en definitiva de su vida. En cambio, un pueblo como el judo, a pesar de la infinidad de experiencias lmites que han sufrido, ha logrado mantener su unidad por sobre, hasta hace poco, el infortunio de no tener un territorio propio: la energa para mantener el vnculo y conservar su unidad debi ser inmensa; en esto tiene mucho que ver la consistencia que da la coincidencia del plano religioso y patrio. Estos son ejemplos de colectivos nacionales, por decirlo de algn modo, pero tambin tenemos casos de colectivos religiosos, como el cristianismo, para el cual no hay ms que observar el devenir de ste, cmo y cundo se constituye, el momento en que se adopta como religin del imperio, sus variadas crisis y cismas, su jerarqua, etc.; en poltica el caso ms tpico es el del Partido Comunista -El Partidoen sus diferentes expresiones nacionales, de lo cual creemos haber hablado bastante en la primera parte. El anlisis de todo este tipo de problemas, es decir, del devenir de los colectivos, la relacin entre la creencia y su proyeccin en el tiempo, corresponden a una investigacin aparte. La vida necesariamente tiende hacia la muerte; el tiempo es el encargado de hacer el enlace -maldito puente-. La muerte es, por el contrario a la vida, un estado de desorganizacin total; de la misma forma se aplica a la vida de los colectivos; stos poseen y crean funciones que se opongan al fatal paso del

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tiempo, que en su caso no es otro que volver la dispersin original donde el colectivo desaparece conjuntamente con sus miembros o vuelve al estado entrpico inicial. individuo. Es decir, cuando cada individuo no es ms que eso, un El colectivo permite anclar en el tiempo, oponerse a su paso

desintegrador y para esto necesita la cohesin que da la reiteracin del origen a travs del ritos y simbologas particulares; se detiene el tiempo a travs de la consagracin de un espacio ideal o concreto, se enfrenta a la muerte por dispersin generando vnculos estrechos en torno a una creencia comn que sirva de frontera respecto a los dems. El tiempo huye: la religin rellena las
27

brechas, el hombre es una mquina de fabricar mquinas de remontar el tiempo: lo ms importante de estas mquinas son los organismos colectivos.

27

R. Debray. op. cit., pg. 276, 268.

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LEY DE INCOMPLETUD
Si las ideologas no son formas de ver el mundo, sino de organizarse dentro del mundo, la lgica de la ideologa tiene su clave en la lgica de la organizacin. (R. Debray) 28

Despus

de

haber

establecido,

ojal

claramente,

en

qu

consiste

la

reconcepctualizacin de la ideologa, a travs del anlisis tambin reajustado de la creencia y la postulacin de una relacin intrincadsima con las formaciones sociales en lo que se denomina grupo o colectivo, queremos abordar como ltimo punto lo que consideramos la propuesta fundamental de Debray: establecer en forma de ley lgica el principio o fundamento de todo colectivo. El supuesto, entonces, que gua dicha propuesta, es haber considerado a la ideologa como una forma de organizacin de colectivos, lo cual llama a interrogarse acerca del origen de los grupos. Ya en parte habamos adelantado que, dentro de esta nueva conceptualizacin, el peso mayor descansaba sobre la constitucin de colectivos, y stos considerados en sentido amplio, es decir, no importando del mbito en el que acten; slo es necesario que se estructuren como un grupo. Pues, es en aquel momento donde la ideologa toma cuerpo como tal. Aqu est dicha ley: NO HAY SISTEMA ORGANIZADO SIN CIERRE Y NINGN SISTEMA PUEDE CERRARSE CON LA AYUDA SLO DE LOS ELEMENTOS INTERIORES AL SISTEMA, y acota Debray, el cierre de un campo no puede proceder contradictoriamente sino por abertura a un elemento exterior al campo
29

. Esta ley es llamada por Debray de incompletud, y tiene su origen en el

teorema de Godel -aplicada especficamente a la teora de conjuntos-. El sistema organizado es el grupo que se constituye al momento de demarcar las fronteras que lo separan con los dems. Esto est claro. El otro punto dice
28 29

R. Debray. op. cit., pg. 219. R. Debray. op. cit., pg. 220.

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relacin con la incapacidad que tiene el grupo de originarse a s mismo, y es un poco ms complicado. Decamos que el colectivo es el trnsito de la diversidad de la unidad. desconocidoUn conjunto de individuos, mediante un oscuro -por lo paso, se transforma en una totalidad diferente y original, sin

clarificar lo que ocurre en cada caso particular, no es ese el rol de una ley, este teorema o hiptesis establece la forma general, y por eso su abstraccin, que permite abordar y dar cuenta de cualquier organismo poltico, existente o no, e incluso de ciertas instituciones polticas, como el poder y la representacin. Lo que dice esa segunda parte es que un conjunto de individuos debe recurrir a un otro, a algo que est en un plano diferente al de ellos, que permita la unificacin. No hay unidad por adicin, ni por continuidad, hay ms bien una ruptura, que Debray la ve hacia arriba, para lo cual usa la imagen del cono: el vrtice sera aquel agujero fundador que asegura la direccin nica de los rayos de adhesin, cuya convergencia dibuja el rea lateral del grupo
30

. Ese punto

podramos identificarlo con el lder carismtico, principal mediador de aquel conjunto que se convierte en grupo. Mediador porque no hay grupo inmediato. No habra que asustarse por lo mstico que parecen dichos trminos, pues quin podra negar los rasgos religiosos que existen en las prcticas polticas, es ms, de paso consignemos que de acuerdo a estos planteamientos existira una continuidad esencial entre religin y poltica. Desde el momento en que el grupo es constituido es una nueva entidad, valga la redundancia, que tiene su propia dinmica. Los miembros de aquel ya no son responsables de los movimientos de ste, el grupo no les pertenece, ms bien, ellos son los que pertenecen a dicho colectivo. Sucede entonces, que los individuos, al formar parte de un colectivo, responden en tanto miembros de ste, y no como entidades individuales, lo que implica, primero un radical cuestionamiento del concepto de individuo, y segundo la ratificacin de las categoras grupales, en el sentido en que la pertenencia a un colectivo se

30

R. Debray. op. cit., pg. 220.

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manifiesta abiertamente a la conciencia como siendo algo sumamente natural: yo soy ... Un aspecto fundamental que se deriva de esta ley de incompletud, es el que apunta a la incapacidad de los grupos para constituirse a s mismos. En primer trmino esto implica una ruptura de la linealidad en cuanto a que los individuos estn condenado a dar un rodeo por un elemento externo, parra constituirse como grupo. El hombre en este paso pierde el control de sus movimientos, al se el grupo el que delimita y determina su accionar. No obstante, el grupo mismo al constituirse en base a la abertura a un elemento externo al campo, hace que l no se posea a s mismo, pues no est en s el poder para darse origen, lo cual determina que los colectivos estn constantemente impelidos a repetir a travs de ritos y smbolos aquel punto de origen. La fisura original condena al grupo a buscar la sutura por retorno a los arquetipos de su nacimiento ... o teolgica como dice Debray. Estos mismos principios nos hacen posible comprender la naturaleza de la autoridad. En tanto que la sociedad se constituye en base a colectivos sociales, es imposible pensar, a no ser como una utopa -que no deja de ser vlida si es nuestra utopa-, mediador. el ideal de una sociedad desalienada polticamente, que en trminos ms corrientes se expresa como la prescindencia de autoridad, de De acuerdo a lo visto, el grupo al nacer fuera de s impone la
32 31

De tal

manera que el origen de los colectivos es el que lleva implcito la realidad mstica,

necesidad de mediacin continua, el grupo no puede entrar en relacin inmediata consigo mismo , para lo cual recurre a la representacin: el rey como representante de Dios en la tierra, el partido como representante de la clase obrera, el secretario general como representante del partido, etc. Son todos, en definitiva, delegados a representar aquel vaco originario. Representacin y sustitucin, son para Debray dos mecanismos implicados por la ley de incompletud: en al vida cotidiana de las formaciones sociales el colectivo
31 32

R. Debray. op. cit., pg. 230. Ibid. pg. 228.

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necesariamente debe justificar su existencia, debe re-presentar algo, la clase, la repblica, Dios, etc.; y por otro lado, est la idea de sustitucin, en el sentido en que, hubo un momento en que aquella representacin no era re-presentacin sin presente, de tal modo que se trata de volver a travs de la ceremonia y la gesta colectiva a aquel momento que dio origen al colectivo. necesaria para la vida del grupo. La poltica, de acuerdo al marco expuesto, tiene como papel fundamental la mediacin, es decir, permitir o hacer posible la unificacin o unidad de los hombres en colectivos. La determinante ltima de esta labor reside en aspectos de tipo biolgico, en cuanto a que los colectivos son la nica forma por la cual el hombre se sostiene en el mundo. Habra que decir, que el supuesto fundamental de esta tesis estriba en planteamientos biolgicos: como que la vida es organizacin y que el hombre, por sus caractersticas -como especie- requiere de una organizacin colectiva, para lo cual la poltica es el instrumento. Terminemos este punto citando a Debray: La impotencia del grupo para aparecerse como transparencia a s mismo: como totalidad fundada, hace del inter (-mediario, prete, cesor) la clavija obrera del todo. La no intermediatez del conjunto desplaza el ncleo del enigma poltico a la figura de la Mediacin... 33. Sustitucin

33

R. Debray. op. cit., pg. 229.

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CONCLUSIONES

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SUPERACIN DE LA CONTRADICCIN IDEA-MATERIA

Pienso que el error consiste en creer que primero viene la hereja y despus los simples que la abrazan (y por ella acaban abrazados). En realidad, primero viene la situacin en que se encuentran los simples y despus la hereja. (W. de Baskerville) 34

En esta ltima parte vamos a tratar de redondear una idea que puede ser polmica e incluso entorpecer la lectura de este trabajo. Nos referimos al punto que dice relacin con el rol que juegan dentro de este nuevo esquema las condiciones materiales, o sea la base econmica. Si la poltica ya no es ms efecto de aqulla, qu tipo de relacin mantienen? Segn los planteamientos aqu postulados, la poltica subyace a toda prctica humana, en tanto es la base de estructuracin de todo colectivo, es decir, que la organizacin de cualquier formacin colectiva y su mantencin en el tiempo estn en funcin de la poltica. Sin embargo, la poltica no alimenta a los miembros del colectivo, eso corre por cuenta de las fuerzas productivas, con lo cual tocamos nuevamente el gran problema: quin determina a quin? A decir verdad, para alguien que habita el esquema marxiano ste es el principal postulado para entender la propuesta debrayana - por lo menos para m lo fue. No cabe duda que los sistemas de produccin determinan el auge y cada de una sociedad, empero, tambin es claro que la economa no es la que da origen a un colectivo, cmo habra de hacerlo? Tendramos que decir de este modo: la base material no determina la estructuracin de una formacin social, no obstante determina la suerte de aqulla.

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U. Eco., El hombre de la rosa.

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En la teora evolucionista de Darwin tenemos que las transformaciones de la especie son determinadas por mecanismos azarosos, es decir, los cambios de dan sin intervencin de factores externos, del medio: en cambio, en la teora lamarckiana es ste, el que determina el cambio y/o la formacin de una nueva especie. Azar v/s medio. Dentro de estos mismos planteamientos, expuestos en forma un poco grosera pero grfica, podemos incluir nuestro problema. Tenemos por una parte la teora marxista que considera que las formaciones sociales tienen su determinante ltima en las condiciones materiales; usando los trminos evolucionistas debemos pensar formacin social como equivalente de especie, y base material como medio. Es evidente, entonces, que en Marx hay una acentuacin radical en la incidencia del medio, que lo conecta estrechamente con Lamarck. Son las condiciones econmicas las que van prefigurando el devenir de los colectivos, y por otro lado, la propuesta debrayana plantea que el origen y mantencin de los colectivos dependen de factores diversos, incluso azarosos. No existe ningn tipo de conocimiento terico que d cuenta, o pueda predecir, la formacin o muerte de un colectivo; este hecho est ms cerca de la magia, por as decirlo, que de la ciencia. As, Debray se emparenta con Darwin, al proponer que los colectivos se encuentran en una dimensin diferente, trascendente a las condiciones del medio, al menos en cuanto a su formacin. Aqu debemos detenernos; al decir al menos estamos queriendo expresar que la prescindencia no es total. Si bien el origen de un colectivo depende del azar, su mantencin en el tiempo y el espacio tiene directa relacin con las vicisitudes del medio. El ejemplo de las culturas indgenas latinoamericanas en su fase de En dicho, caso la victoriosa cultura desaparicin, comentado aqu, nos muestra claramente la determinacin que ejercen las condiciones materiales. occidental impuso la fuerza de su sistema econmico-tecnolgico a las formas rudimentarias de produccin; la correlacin de fuerza es abismante, lo cual define el desenlace: colectivos condenados a una lenta pero segura desintegracin. La base material ejerce, de este modo, su influencia, no tiene el don de dar vida, pero s el de dar muerte. Volviendo a Darwin, la especie genera por s misma los

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cambios, pero no tiene ninguna garanta que dicho cambio o nueva especie pueda adaptarse a la situacin del medio, ste, en definitiva, se convierte en un severo juez. En esta misma lnea de reflexin hemos de plantearnos la situacin de los movimientos polticos concretos en su relacin con el estado de las fuerzas productivas. Existe, y no es que nosotros tratemos de imponerlo, una coincidencia clara entre las tendencias polticas y ciertos sectores polticos, a decir, la derecha representa un sector de la poblacin que se identifica con la clase econmica alta; pequeos y grandes empresarios, aristocracia, etc.; y la izquierda tiene su origen en la clase trabajadora y marginal. Cualquier estudio demostrara aquello. El hecho que motiva esta consideracin, tiene su razn en la dificultad, ya sealada, de comprensin de este trabajo por parte de simpatizantes marxistas. El desarrollo de esta tesis tuvo como centro la reconceptualizacin del fenmeno poltico a travs de la nocin de ideologa. Se estableci la originalidad y necesidad del hecho poltico, en cuanto responsable de la formacin y devenir de los colectivos; lo cual implica una crtica radical del paradigma marxista. Es ah donde aparece el problema. Si los colectivos tienen sus propias claves de organizacin y satisfacen necesidades de tipo psicosocial y hasta biolgico, cmo se entiende que los grupos establecidos en general y en especial en el caso del tercer mundo, se identifiquen tan claramente con determinaciones de tipo econmico, que remiten en definitiva a los planteamientos de Marx. O sea, se critica el materialismo histrico, pero al

observar la realidad nos damos cuenta que la prctica sigue siendo marxista, es decir, determinada por intereses materiales. Estamos hablando de la teologa de la liberacin, los partidos polticos, las mezclas de marxismo e islamismo, etc. Es tal la cantidad de ejemplos que resulta difcil restar importancia al medio como factor determinante en la formacin de colectivos. Sin embargo, pensamos que el esquema postulado no le niega ni resta importancia a la base material, sino solamente busca una frmula explicativa ms general que haga posible abarcar una diversidad de formas colectivas, no

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estrictamente polticas, y tambin aquellas del viejo mundo.

A decir verdad

Debray reformula, como ya vimos, el concepto de poltica, de tal forma que incluye en l toda forma de organizacin, esto es, nacional, religiosa, poltica, etc. Para comprender desde este nuevo esquema dichas situaciones que aparecen como problemticas, hemos de recurrir a otra idea que arranca de la teora de la evolucin, sta es un poco ms reciente, nos habla de una retroalimentacin del genoma en su relacin con el medio. El genoma, como se sabe, es la entidad celular que guarda la informacin gentica de la especie de tal manera que cualquier cambio pasa por l. Aun cuando no hay experiencias avaladoras, Piaget postula que aqul recibe informacin del medio permitiendo as la autorregulacin. Sin negar entonces que la mutacin depende de un procedimiento interno azaroso -por la oscuridad que rodea su determinacinse plantea un tipo de injerencia de lo externo a travs de la transmisin al genoma de una informacin que refuerza o rechaza la innovacin 35. Pensamos, que el modelo planteado por Debray, y expuesto aqu, est orientado en una lnea similar. Los sistemas de produccin establecen tipos de relaciones entre los hombres y dependiendo del desarrollo del sistema genera necesidades que no son cubiertas por l mismo; ah tenemos a gran parte de la poblacin excluida de los beneficios mnimos del sistema -mximo para ellos-, y/o condenados a ser explotados de por vida. Para qu decir ms. Desde estas condiciones arrancan un sinfn de formaciones colectivas que asumen como tarea principal la transformacin de aquel estado, y por otro aquellas que intentan mantenerlo. La base material, es decir, el sistema econmico, determina a travs de la inclusin o marginacin de los beneficios un tipo de inters; los intereses de la clase obrera y los intereses de los propietarios de los medios de produccin. Los cuales, de alguna manera, son canalizados a travs de estructuras grupales, o
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J. Piaget. Biologa y conocimiento. Editorial Siglo XXI.

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sea colectivos polticos de diverso origen, pero con un inters especfico: el suyo. De esta forma la organizacin de los colectivos se establece teniendo como suelo condiciones materiales concretas, que imponen un inters comn desde el cual se erigen como tales. En este caso, pensamos, que el medio o base productiva acta sobre la formacin del colectivo mediante el inters que representa la satisfaccin de una necesidad vital. Esta es la informacin que entraba el medio. Una gran cantidad de colectivos responden a dicha informacin, o sea que canalizan su necesidad vital de organizacin y pertenencia a travs de este tipo de movimientos. En sntesis, el hombre a travs del colectivo actualiza una forma a priori de la sociabilidad; el sistema de produccin por su parte genera comunidad de intereses. Las manifestaciones polticas que se aparecan como polmicas en este nuevo esquema, no se entienden sino como la coincidencia de planos diferentes a travs de la estructuracin de colectivos. Es por eso que de hecho se dan casos donde habiendo una situacin objetiva, o sea en la cual las necesidades de la poblacin dan sobradamente para que se intente transformar aquella sociedad, no se logra articular un movimiento consistente y cohesionado en torno a un mismo objetivo. Para tal efecto, es necesario que se d la coincidencia entre el inters generado por el desarrollo de las fuerzas de produccin y el plano poltico organizativo, que responde a la formacin de colectivos.

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RECAPITULACIN ... Y ALGO MS

Podramos resumir el trabajo aqu realizado en tres puntos que coinciden de cierta manera con un movimiento dialctico. El primero de ellos, la tesis, gir en torno a la crtica del paradigma marxiano, fundamentalmente en lo que dice relacin al concepto de ideologa. El meollo de esta crtica residi en la reduccin, por parte de esta teora, del fenmeno ideolgico a una forma de conciencia distorsionada, producida por las contradicciones inmanentes de los modos de produccin dados. Los supuestos generales que daban pie a dicha concepcin se estructuraban en torno a dos ideas principales: i) existe un desarrollo histrico que tiene como determinante ltimo la base material o econmica, ii) a pesar de la contradiccin del sistema econmico, el desarrollo indica que un futuro cercano dicha contradiccin acabar, lo que significa que el hombre se deshar de su falsa conciencia entrando en relacin consigo y con los dems de manera transparente. La historia como progreso de la humanidad y la razn reconcilindose con la realidad dan como producto la realizacin total del individuo clsico. Ideologa, entonces imagen distorsionada de la realidad material; la conciencia no refleja la contradiccin del sistema, ms bien la oculta. Para llegar a tal planteamiento, el terico debe necesariamente aplicar a los contenidos de conciencia, individual o colectivo, un esquema de validacin lgico, es decir, verdadero o falso. Las ideas no se adecuan, por tanto son falsas. La creencia, de este modo, fue una vez ms desechada por decreto de la razn cientfica; primero por lo espreo de su origen: fe y distorsin, y segundo porque los cambios histricos son determinados por sobre imperantes. El paso del tiempo, y especialmente gracias al experimento concreto de las sociedades socialistas, ha determinado que el paradigma en general entre en crisis, tanto en lo que respecta a la historia, como al discurso del progreso y al -o por debajolas ideas

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iluminismo de la razn. Lo que qued fuera de la teora o fue negado por ella, nos referimos a la ideologa, al rol de la creencia, a la poltica en definitiva, se encarg de minar la sociedad estructurada en torno a la teora. Son los nacionalismos slo remanentes? Por qu Stalin y no Trostky? Y qu pasa con el stalinismo y el nazismo? Esas interrogantes nos dan paso al segundo punto, la anttesis. La creencia no es un camino hacia la verdad, no pretende cientificidad en los trminos que requera la teora. Aun cuando es importante para el creyente pensar que su fe es verdadera, no le interesa, a no ser al telogo o al cuadro poltico, demostrar dicha verdad, por eso es fe. Puesto que lo principal es la posibilidad de estar con otros en la misma creencia. El creer permite estar juntos, y esto no es una prctica ms: es la forma de hacer comunidad. Conocimientos y creencias no se contraponen pues tiene principios y funciones diferentes; el problema consiste en querer hacer de la ciencia una alternativa social, lo cual implica que sta deje de ser ciencia para convertirse en creencia. Pero en una creencia que dice no serlo, que lo reconoce. Tenemos as deslindados mbitos y funciones: la ciencia conoce y explica la causalidad de las cosas, y tiene para tal efecto un esquema de validacin; por su parte la creencia permite la organizacin de la comunidad, es el discurso asumido como verdadero por un colectivo humano. Es entonces ms que un discurso; si fuera solamente eso sera susceptible de ser analizada bajo esquemas lgicos y ser transformada de acuerdo a ellos, mas no es as. La creencia resiste las tablas de verdad porque la unidad del colectivo as lo exige. En este mismo punto cabe considerar la utilidad terica del concepto de grupo. A travs de ste nos fue posible darle un cuerpo social a la creencia; el grupo da cuenta de las unidades sociales que actan polticamente, dentro de lo cual cabe desde las comunidades mitolgicas, las religiones, las nacionalidades, las clases, hasta las ideologas polticas. Es entonces un concepto general que permite abordar desde una perspectiva psicosocial el problema de la ideologa. Todo colectivo se caracteriza por ser algo ms que la suma de sus partes, no es solamente un conjunto de individuos, es una entidad original que responde a

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travs de un nosotros, nosotros los de ..., y que se contrapone necesariamente, pues se funda en contraposicin, a un ustedes. Creencia y grupo estn estrechamente unidos. El grupo concreto, se estructura en base a una creencia, delimita sus contornos, su identidad, de acuerdo a una cosmovisin particular, hay creencia viva s y slo s hay un grupo que encarne y haga suyos aquellos postulados; un colectivo que haya hecho de aquellas ideas un hogar que habitar. Tercer momento o sntesis. La ideologa no es un discurso, no es formacin de un colectivo. creencia. Es un concepto dinmico que incorpora, pertenencia, grupo y La ideologa as vista gana la materialidad negada por Marx, al

concebirse como el proceso de organizacin de los colectivos humanos. Donde haya colectivos habr ideologa; donde haya un nosotros habr ideologa; donde haya poltica habr ideologa. El hombre, an cuando haya desarrollado una ingente tecnologa, y crea que est por sobre las antiguas circunscripciones ideolgicas -como dicen algunos discursos postmodernistas- sigue siendo un ser eminentemente biolgico, encadenado de por vida a satisfacer las necesidades impuestas por su naturaleza, y entre ellas organizarse en colectivos es la principal. La frmula general de toda organizacin, como dice Debray, pasa por la excentracin del individuo. Sntesis fecunda pero poco grata... al fin y al cabo qu tiene que ver el conocimiento con nuestra felicidad o s?