Definicin tomada de The Theological Wordbook of the Old Testament por R. Laird Harris, Gleason L. Archer Jr.

, Bruce K. Waltke. Moody Press. Chicago, Illinois. EUA. 1980.

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(min) ofrenda de carne, ofrenda, presente, ddiva, oblacin, sacrificio. (La American Standard Version utiliza ofrenda de alimento. La Revised Standard Version utiliza ofrenda de cereal. Ambas emplean tributo.) La opinin de los eruditos est dividida en cuanto a la raz de min. Algunos rastrean este sustantivo femenino a una raz verbal nh dirigir o guiar. La mayora, sin embargo, colocan una raz hebrea mn dar. El arbigo manaa tiene el significado tnico prestar algo a alguien (ej. Un camello hembra, una cabra, una oveja o una parcela de tierra) y despus regresarlo a su propietario original. Entonces la fruta se convierte en un obsequio gratuito. Snaith no encuentra ocurrencia de la palabra en el ugartico, pero el UT 19: no. 1500 identifica tentativamente por lo menos una ocurrencia de mn en una lista de tributo (Texto 137:38, no el 137:28, como se cita en UT) y otra en el Ciclo Anat/Baal en una construccin paralela con tributo (AisWUS no. 1597 "gift," "tribute"). La palabra es utilizada en un contexto secular de obsequios a personajes superiores, particularmente reyes, para transmitir la actitud de homenaje y sumisin a esa persona. En 1 Samuel 10:27, los israelitas que despreciaron a Sal no le trajeron presente (min), i.e. no reconocieron al nuevo rey. Cuando, en 1 Reyes 4:21, Salomn recibi tributo (min) de los reyes de las naciones que gobernaba, (la LXX utiliza dron cerca de treinta veces para traducir min.) Hay varios otros casos de este significado. Ej. 2 Reyes 10:25; 2 Reyes 8:89; 2 Reyes 17:4; 2 Reyes 20:12; Isaas 39:1. El uso religioso del trmino deriva del secular. Especficamente un min es un obsequio de grano, aunque Snaith parece estar en lo correcto al decir que, como min originalmente significaba regalo o tributo, puede usarse holgadamente en este sentido an cuando se tome de un significado especfico de culto. De inters particular en esta conexin es la distincin entre zeba (q.v.) y min en 1 Samuel 2:29; 1 Samuel 3:14; e Isaas 19:21; entre l (q.v.) y min en Jeremas 14:12 y Salmos 20:3 [H 4]; y entre shelem (q.v.) y min en Amos 5:22. Cf. Tambin Gnesis 4:3-4. [Tanto Abel como Can ofrecieron un min al Seor (Gnesis 4:4-5). Sin embargo, mientras que de Abel se dice que ofreci las mejores porciones de los animales para el Seor, un acto que refleja su sincero compromiso con l, se dice de Can que ofrecin un min de la fruta de la tierra. El Seor rechaz esta formalidad. Can careca de verdadera sumisin (ntese tambin su sacrificio sin sangre) promulgado finalmente en un comportamiento pecaminoso (Gen. 4:7 ff). R.L.H.] Estos usos de min indican que el trmino no significan un sacrificio de algn animal en el sentido especfico. La ofrenda de cereal se define en Levticos 2:1-16 y Levticos 6:14-23 [H 7-16]. Poda ser en la forma de grano desmenuzado, grano seco tostado, molido en harina (de trigo solamente, la harina de cebada parece haber sido reservada para el sacrificio de los celos de Nmeros 5:15, 25), o hechos en panes o tortas y cocidos al horno o en aceite. El

inciencio (olbano) y la sal tambin eran parte de la preparacin del min, pero no se aada levadura ni miel. El min, ofrecido cada maana y noche, era una ofrenda sagrada, comida solo por los sacerdotes, no se comparta con los adoradores. La idea de la expiacin no esta presente especficamente en el min, aunque ciertamente est el de la propiciacin. La ofrenda del nuevo producto de la tierra junto con el pan de levadura comn (Levticos 23:16) indican una sumisin de la vida total del pueblo de Dios al Gran Poseedor. Bibliografa: Driver, G. R., "Three Technical Terms in the Pentateuch," JSS 1:97-105. Pedersen, Johannes, Israel: lts Life and Culture, vols. III and IV, 2d ed. Oxford: University Press, 1959, pp. 330, 354, 368, 417f. Gray, George Buchanan, Sacrifice in the Old Testament, Oxford: Clarendon Press, 1925, pp. 13-17, 47, 398-402. Kaufman, Yehezkel, The Religion of Israel, University of Chicago Press, 1960, pp. 110115. Kraus, Hans-Joachim, Worship in Israel, John Knox, 1966, pp. 112-118. Richardson, TWB, pp. 206-208. Snaith, Norman H., "Sacrifices in the Old Testament," VT 7:308-17. deVaux, Roland, Al, McGraw, pp. 225, 416-22. G.L.C.

Heb: Minchah: "meal offering" (the Revised Version), "meat offering" (the King James Version), a gift or presentation, at first applied to both bloody and unbloody offerings (Gen 4:5), but in Moses' time confined to cereals, whether raw or roast, ground to flour or baked and mixed with oil and frankincense. These cereals were the produce of man's labor with the soil, not fruits, etc., and thus represented the necessities and results of life, if not life itself. They were the invariable accompaniment of animal sacrifices, and in one instance could be substituted for them (see SIN OFFERING). The term Heb: minchah describes a gift or token of friendship (Isa 39:1), an act of homage (1 Sam 10:27; 1 Ki 10:25), tribute (Jdg 3:15,17 f), propitiation to a friend wronged (Gen 32:13,18 (Hebrew 14:19)), to procure favor or assistance (Gen 43:11 ff; Hos 10:6). Sacrifice is thus a complex and comprehensive term. In its simplest form it may be defined as "a gift to God." It is a presentation to Deity of some material object, the possession of the offerer, as an act of worship. It may be to attain, restore, maintain or to celebrate friendly relations with the Deity. It is religion in action--in early times, almost the whole of religion-an inseparable accompaniment to all religious exercises. Few or many motives may actuate it. It may be wholly piacular and expiatory, or an Offering of food as a gift to God; it may be practically a bribe, or a prayer, an expression of dependence, obligation and thanksgiving. It may express repentance, faith, adoration, or all of these combined. It was the one and only way of approach to God. Theophrastus defines it as expressing homage, gratitude and need. Hubert and Mauss define it as "a religious act which by the consecration of the victim modifies the moral state of the sacrificer, or of certain material

objects which he has in view, i.e., either confers sanctity or removes it and its analogue, impiety." The account of the offerings of Cain and Abel (Gen 4:4 f) shows that the ceremony dates from almost the beginnings of the human race. The custom of offering the firstlings and first-fruits had already begun. Arabian tribes later had a similar custom. Cain's offering was cereal and is called minchah, "a gift" or "presentation." The same term is applied to Abel's. There is no hint that the bloody sacrifice was in itself better than the unbloody one, but it is shown that sacrifice without a right attitude of heart is not acceptable to God. This same truth is emphasized by the prophets and others, and is needed in this day as much as then. In this case the altars would be of the common kind, and no priest was needed. The sacrifices were an act of worship, adoration, dependence, prayer, and possibly propitiation. The Law of the Meal Offering (Minchah): The term "meal offering" is here confined to offerings of flour or meal, etc. (the King James Version "meat-offering"), and was first used at the consecration of Aaron and his sons (Ex 29:41). These must not be offered on the altar of incense (Ex 30:9); were used at the completion of the tabernacle (Ex 40:29); and always with the morning and evening burnt offerings.

Del ISBE

Era "necesario" que el sacerdote tuviera "algo que ofrecer" (8:3), puesto que, simblicamente, cuando Dios aceptaba el sacrificio, tambin aceptaba la splica de aquel en cuyo favor se lo ofreca. (Diccionario Bblico Adventista p. 1021) En el AT se emplean los siguientes trminos hebreos genricos para sacrificios y ofrendas: 1. Minjh, "ofrenda" cruenta e incruenta; luego, en la ley levtica, "ofrenda de cereal" (1 R.18:29, 36; Is. 1:13; 19:21; etc.). Cabe acotar que para designar el sacrificio cruento en general se usa el heb. zebaj (de la raz verbal zbj, "inmolar para el sacrificio"). (Diccionario Bblico Adventista p. 1024)

Es decir, "una ofrenda de cereal [minjah] como ofrenda [qorban, ver com. cap. l: 2] ". La palabra minjah no 732 tena originalmente el sentido de ofrenda religiosa, sino que designaba un regalo presentado a un superior. El "presente" que Jacob le dio a Esa era minjah (Gn. 32: 13). Tambin lo era el "presente" que los hermanos de Jos le llevaron a Egipto (Gn. 43: 11). Tambin se usaba esa palabra para indicar el tributo pagado por pueblos vencidos (2 Sam. 8: 2, 6). Estos presentes indicaban sumisin y dependencia. En el monte Sina, minjah pas a ser la designacin oficial de un presente a Dios, una ofrenda hecha como homenaje, en reconocimiento de la superioridad de Aquel a quien se la daba. Indicaba que el hombre dependa de Dios para recibir todas las cosas buenas de la vida; reconoca a Dios como dueo y dador. Al presentar tal ofrenda, el hombre admita ser solamente un mayordomo de las cosas que se le haban confiado.

La "oblacin" de Lev. 2 era una ofrenda de cereales, de harinas preparadas en diversas formas. En las leyes mosaicas, no se usa la palabra minjah para referirse a ofrendas de animales, aunque en Gn. 4: 4, Abel ofreci como minjah un cordero. As como haba holocaustos pblicos e individuales o particulares, haba tambin oblaciones pblicas e individuales. Las oblaciones particulares eran voluntarias, y podan ofrecerse a voluntad, en cualquier momento. Las oblaciones pblicas eran obligatorias y existan reglas fijas para su presentacin. La principal oblacin pblica era el pan de la proposicin, o "pan de la Presencia", colocado cada sbado sobre la mesa en el primer compartimento del santuario. Se lo presentaba al Seor; luego permaneca durante una semana sobre la mesa, y finalmente era comido por los sacerdotes. Se lo llamaba el "pan de la Presencia" (BJ), o literalmente el "pan de la faz", puesto que estaba continuamente sobre la mesa en la presencia de Dios, o ante su rostro, La mesa del pan de la proposicin tambin recibe el nombre de "mesa limpia" (Lev. 24: 6). La ofrenda del pan de la proposicin consista en 12 panes, cada uno hecho con algo ms de 2,4 kg (5 1/3 libras) de harina. Eran pues de buen tamao. Los panes se colocaban sobre la mesa en dos pilas de seis cada una. Los sacerdotes que haban oficiado durante esa semana, ofrecan los sacrificios del sbado de maana, y permanecan hasta que los sacerdotes que haban llegado el viernes, para oficiar durante la semana entrante, ofrecan los sacrificios vespertinos del sbado. Los sacerdotes que se retiraban del servicio en el santuario quitaban el pan de la mesa, y los sacerdotes que comenzaban a servir colocaban el pan fresco. Se tena cuidado de no sacar el pan hasta que estuviese listo el otro, fresco, para ponerlo sobre la mesa, pues siempre deba haber pan sobre ella, as como deba haber siempre un holocausto sobre el altar. Por esto, el holocausto se llamaba "holocausto continuo" y se habla de la "colocacin continua de los panes de la proposicin" (Exo. 29: 42; 2 Crn. 2: 4). El pan de la proposicin era ofrecido a Dios en seal de "pacto perpetuo" (Lev. 24: 8). Era el testimonio perpetuo de que Israel dependa de Dios para recibir sustento y vida; de parte de Dios, era una promesa continua de que mantendra a su pueblo. La necesidad de Israel estaba siempre delante de Dios, y la promesa de Dios estaba siempre delante del pueblo. Una libacin acompaaba a los sacrificios matutinos y vespertinos (Exo. 29: 40; Nm. 15: 5). Por eso sobre la mesa de los panes de la proposicin haba "platos", "cucharas", "cubiertos" y "tazones", o segn lo expresa la BJ, "las fuentes, los vasos, los jarros y las tazas para las libaciones" (Exo. 25: 29). Esta libacin era derramada en el lugar santo, ante el Seor. No hay gran diferencia entre la mesa de los panes de la proposicin del AT y la mesa del Seor del NT (ver Luc. 22: 30; 1 Cor. 10: 21). El pan es el cuerpo de Cristo, quebrantado por nosotros. La copa es el nuevo pacto en su sangre (1 Cor. 11: 24, 25). El "pan de la Presencia" simboliza a Aquel que vive "siempre para interceder" por nosotros, el "pan vivo que descendi del cielo" (Heb. 7: 25; Juan 6: 51). 1 CBA 732

O "se dio testimonio de que era justo" (ver com. vers. 2). Abel percibi por la fe la promesa de un Redentor. Su ofrenda no tena en s valor expiatorio, pero su fe en la promesa lo indujo a presentar el sacrificio que Dios haba ordenado. Dios acept sus "ofrendas" como evidencia de su fe.Dios acept la "ofrenda" de Abel y rechaz la de Can. La diferencia radicaba no slo en el carcter de las ofrendas sino tambin en el carcter y la

actitud de los oferentes, lo que se reflejaba en los sacrificios que presentaron (ver PP 5859). 11 CBA 487