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TECER O OP SAGRADO, A TEMPORRIA CASA DA MORTE: SABER QUE O PAI ENSINA AO FILHO NOS TERREIROS DE EGUN Stela Guedes Caputo UERJ

Quem o dono desta casa? o meu pai. Meu pai Bab egun. Bab mora aqui. Est em mim. Habita em meus irmos. Repousa em meus filhos. Dorme em meus netos. Bab egun passeia pelas ruas com minhas pernas. Nada no mar com meus braos. Pesca com minhas mos, dorme na rede com meu corpo. Mata a fome com minha boca, sacia a sede com minha garganta.... Bab um errante! Um nmade no Ai. Um viajante do Orum, um eterno Pelegrino presente no corpo, gestos, olhar, respirao, voz, atitudes, decises, posturas, vida, lembrana e na saudade de seus filhos. (Velame, Fbio M., 2007).

Felipe dos Santos, 13 anos e seu pai, Pedro Roberto dos Santos, 40 anos.

A gente mal nasce, comea a morrer. A frase da cano Sei l, a vida tem sempre razo, de Toquinho e Vinicius de Moraes, assegura nosso destino comum, imutvel, definitivo. Mas a sentena no revela (e nem poderia), os incontveis modos com que homens e mulheres se relacionam com a morte atravs da histria e nas diferentes culturas1. Abri esse trabalho com os versos do pesquisador Fbio Macdo Velame2, professor da UFBA, que resume de maneira especialmente singular o assunto que pretendo discutir aqui: como o candombl se relaciona com Ik (a morte) e como esse aspecto de sua cultura mantido e reinventado nos terreiros de Egun (os mortos), particularmente, no terreiro de Bab Onil, em Belford Roxo, na Baixada Fluminense. Em Um Rio Chamado Tempo, uma Casa Chamada Terra (2002), Mia Couto diz O morto amado no cessa de morrer, revelando, talvez, uma agonia e tristeza interminveis que condenam os que sobrevivem ao ente querido. A perda no cessaria, antes seria revivida constantemente. No cotidiano desses terreiros, a morte no traz nem a agonia e nem a tristeza porque o morto amado volta para sua famlia e seu Egb (comunidade). Seu retorno sempre em festa e, para aparecer, o esprito precisa de uma roupa sagrada chamada de eku, na Nigria e de Op, na Bahia. S os grandes sacerdotes (os Ojs) podem no s invocar o morto e trazlo de volta, como tambm tecer a roupa, temporria morada do parente morto enquanto ele est entre os vivos. Pedro Roberto dos Santos, de 40 anos um Oj e o mais conhecido e respeitado arteso especializado na confeco de Ops, tanto no Rio de Janeiro, como na Bahia. Esse conhecimento-arte, fundamental para a manuteno do culto, ele aprendeu em famlia e ensina ao filho Felipe dos Santos, de 13 anos, que tambm Oj desde os 5 anos. O culto de egun secreto, cercado de mistrios e segredos. A confeco da roupa mais um processo envolvido nessa rede de silncios, tanto que ela feita dentro do igb, o quarto dos segredos. Ningum entra, ningum v, s os Ojs. O que segue aqui um fiozinho de linha que arrisco apenas puxar sem nenhuma pretenso de arrematar, feito de entrevistas com Roberto e Felipe e de leituras sobre o tema. O desejo partilhar um pouco esse saber, dentre os muitos saberes
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Entendo cultura como Williams (1979) que afirma a historicidade do termo evidenciando seu carter idealista quando tratado como espao destitudo dos conflitos e, portanto, como uma palavra neutra, assptica, etrea. Para este autor, cultura no uma esfera autnoma da vida humana, mas todo modo de vida, cuja produo material e histrica de significados e valores se estende sociedade e suas lutas. por isso que para Williams, cultura ordinria, no sentido de comum e cotidiana.

O trecho, de acordo com o prprio Velame, um ''poema'', uma (re)significao dos orikis (poemas, textos, canes) do culto aos Eguns, criado pelo pesquisador no sentido de levar o leitor para dentro dessa realidade cultural.

que circulam nos terreiros de candombl. Para falar do op, a roupa sagrada, preciso antes falar de ik, a morte.

A morte no candombl
Antes do fim do trfico de escravos, em meados do sculo XIX, cerca de 12 a 15 milhes de pessoas, entre homens, mulheres e crianas africanas foram transportadas para pases da Amrica do Norte, Central ou do Sul para trabalhar como escravos e escravas. Quinze milhes de seres humanos, de diferentes regies da frica, que traziam diferentes modos de se relacionar com a vida, as pessoas, a natureza, a palavra, a famlia, o sexo, a ancestralidade, Deus, energias, arte, comida, tempo, educao e com a morte. Enfim, com suas formas de ver, pensar, sentir, falar, agir e morrer no mundo. Espalhados, formaram o que se chama de Dispora africana, ou seja, os negros e negras que, neste caso, seqestrados de suas terras, levaram consigo suas tradies, mantendo-as e recriando-as no mundo, incluindo o Brasil. De acordo com a antroploga Juana Elbein dos Santos (1993), os africanos de origem Bantu, do Congo e de Angola foram trazidos para o Brasil durante o perodo da conquista e espalhados em pequenos grupos por imensos territrios nos Estados do Rio, So Paulo, Esprito Santo e Minas Gerais, numa poca de comunicaes difceis e com centros urbanos comeando a nascer (p. 31). J os Nags3, diz Santos, foram trazidos durante o ltimo perodo da escravido e concentrados em zonas urbanas em pleno apogeu dos estados do Norte e do Nordeste, Bahia e Pernambuco, particularmente nas capitais desses estados, Salvador e Recife. Segundo esta pesquisadora, o comrcio intenso entre Bahia e a Costa africana manteve os Nags do Brasil em contato permanente com suas terras de origem. Chegava ento ao nosso pas uma tradio vivenciada, sobretudo, no culto aos ancestrais e aos Orixs, chamada em Pernambuco de Xango e na Bahia de Candombl (antes Calundu) e que acabou sendo o nome que aglutinou vrias expresses religiosas de diferentes grupos africanos. A prtica dessa religio acontece em espaos chamados de il (casa, em yorub), roa, egb (comunidade, sociedade) ou terreiro. De acordo com Sodr (1988), um terreiro uma associao litrgica organizada e, atravs dessas organizaes, transferiu-se
Todos os diversos grupos provenientes do Sul e do Centro do Daom e do Sudeste da Nigria, de uma vasta regio que se convenciona chamar de Yoru baland, so conhecidos no Brasil sob o nome genrico de Nag, originados de diferentes reinos como os Ketu, Sabe, y, gb, gbado, Ijesa, Ijebu. O idioma tambm chamado de Yorub. (Ver: Santos, 1993, p. 29). Todos os povos de origem Yorub foram chamados de Nag pelos franceses (p. 30).
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para o Brasil grande parte do patrimnio cultural negro-africano. Para ele, os terreiros podem ser de Candombl4, Xango, Pajelana, Jurema, Catimb, Tambor de Mina, Umbanda ou qualquer outra denominao assumida pelos cultos negros no espao fsico brasileiro. Em qualquer um deles, entretanto, permanece ainda hoje o paradigma - um conjunto organizado de representaes litrgicas, de rituais nag, mantido em sua maior parte pela tradio Ketu. (SODR,1988,p.51). Segundo Santos, para o nag, a morte no significa absolutamente a extino total, ou aniquilamento, conceitos que verdadeiramente o aterra.
Morrer uma mudana de estado, de plano de existncia e de status. Faz parte da dinmica do sistema que inclui, evidentemente, a dinmica social. Sabe-se perfeitamente que Ik dever devolver a Iy-nl, a terra, a poro smbolo de matria de origem na qual cada indivduo fora encarnado; mas cada criatura ao nascer traz consigo seu or, seu destino. Trata-se, portanto, de assegurar que este se desenvolva e se cumpra. Isso vlido tanto para um ser, uma unidade (uma famlia, um terreiro, etc) quanto para o sistema como uma totalidade. A imortalidade, ou seja, o eterno renascimento, de um plano da existncia a outro, deve ser assegurado. (SANTOS, 1993, p. 221 e 222).

A mesma pesquisadora explica, que dentro desse entendimento, o ser que completou com sucesso a totalidade de seu destino est maduro para a morte. Quando passa do aiy (a terra) para o orun (espao onde esto os orixs e os ancestres), tendo recebido os rituais pertinentes, o morto transforma-se ele tambm, automaticamente, em ancestre. Passar ento a ser respeitado e venerado podendo, inclusive, ser invocado como egun (falarei dessa invocao mais adiante).
A morte prematura de um ser, que no alcanou a realizao de seu destino, considerada anormal resultando de um castigo por infrao grave em seu relacionamento com as entidades sobrenaturais. Pode ser uma infrao direta em relao ao seu orix, ou ao orix patrono de sua linhagem ou de seu terreiro, ou indireta com respeito observncia de seus deveres com relao ao egb, que os orixs ou os ancestrais resolvem disciplinar assim. A morte prematura pode sobrevir tambm devido ao de um inimigo. O indivduo deve prevenir-se e utilizar todos os meios que a tradio por intermdio de If e, particularmente, a religio, atravs de ao ritual, colocam sua disposio, para garantir no s sua imortalidade individual, mas tambm a de seu grupo, ou terreiro e a de todo o sistema. (Santos, 1993,p.222).

Neste trabalho tratarei especificamente do Candombl. Contudo, dentro do candombl h dois tipos de cultos bem distintos. Um culto dedicado aos orixs (que so entendidos de diferentes formas. Uma delas considera os orixs como foras da natureza, como, por exemplo, Yemanj, energia das guas do mar e Oxum, energia das guas doces). O outro culto dedica-se aos mortos, os eguns. So rituais diferentes e praticados em terreiros diferentes, mas ambos so Candombl.

por se relacionar dessa maneira com a morte, que Felipe dos Santos, me disse, aos 10 anos, no dia 15 de abril de 2006, durante uma festa, em seu terreiro: No temos medo da morte aqui. O tempo volta, o morto volta.

Rituais de vida e de morte


Minha me minha origem! meu pai minha origem! Olrun minha origem! Conseqentemente, adorarei minhas origens antes de qualquer orix5.

Para ser iniciado em um terreiro de candombl, o novo adepto, seja adulto ou criana, deve fazer o santo que significa nascer outra vez, receber um novo nome e dedicar a vida aos orixs. Em muitos terreiros, o tempo de recolhimento no hunk6 o mesmo tanto para o adulto como para uma criana ou adolescente. A recluso total dura, em geral, 17, 20, 21 dias, contados a partir da entrada at o dia da festa da sada (o tempo pode variar mais, sempre dependendo da casa). nesse recolhimento que ocorrem as bases dos ensinamentos do candombl e onde a pessoa que se inicia tambm ser observada e orientada a fim de aprender a controlar as manifestaes de seu santo. Augrass (1983) observa que uma postulante pode freqentar h muito tempo um terreiro, conhecer muitos ritos, mas tem de aprender os preceitos, os comportamentos adequados, os gestos, as posturas, as obrigaes, as proibies. A autora tambm tem razo quando afirma que muito pouca coisa ensinada verbalmente, de maneira ordenada (p.86). A aspirante vai observando e descobrindo o que deve fazer, ou no. A aprendizagem, diz ela, continuar muito tempo depois que a nova filha ou filho de santo sai da camarinha, j que os ensinamentos so, antes de tudo, troca de ax (a energia, o movimento, a fora dos orixs transmitida aos praticantes do candombl). A raspagem da cabea7 , mais uma indicao de que o iniciado nasce para uma nova vida dedicada ao orix e religio.
Cantiga Yorub cantada durante o axex. Quarto tambm chamado de camarinha, onde colocado uma esteira forrada com lenol branco. nesta esteira que o iniciado sentar e dormir todo o tempo do recolhimento. 7 O rito de raspagem de cabea denomina-se Fri, sendo que nos candombls de Angola, a expresso Katula, raspar vem de Tula, tirar. (Beniste. 2001, p.1666).
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Entre as diversas cerimnias, a fixao do deus8 constitui etapa importante. A cabea raspada, da a expresso raspar o santo para designar a iniciao. Tomase um banho em que diversas plantas foram maceradas (...). No alto do crnio, no ponto correspondente localizao da substncia de origem divina, praticada uma inciso, abrindo assim a cabea para a penetrao do orix. Nessa inciso, ser colocado um pequeno cone feito de substncias com alto poder mgico, o oxu, incorporando mais fora sagrada no corpo. (idem, p.86).

Uma vez recriada atravs de complexo ritual9, a pessoa identificada como feita no santo e detm e partilha a fora sagrada do ax. Quando algum iniciado morre, preciso, de acordo com Augrass (idem), reestruturar todas as relaes dentro do sistema, para assegurar a correta distribuio dessa sua fora sagrada. Esse ritual funerrio, que dura sete dias consecutivos, chamado no candombl de axex, que, como explica Santos (1993), em yorub, significa: origem.
Enquanto os ritos de iniciao tinham a funo de individualizar o coletivo, fixando o orix na cabea do iniciando, o axex, em impressionante ritual, destri os potes dos assentos individuais, rasga as roupas litrgicas e rompe os colares, Uma das primeiras ciosas que se faz, quando falece uma feita, , mediante nova inciso, retirar o oxu de sua cabea. Fecha-se deste modo a ligao que fora estabelecida entre as potncias e a sede da individualidade. A juno desaparece. O ax da falecida reincorporado ao potencial coletivo. (AUGRASS, 1993, p.92).

Para Santos, sem axex no h comeo, no h existncia. este ritual que garante a atividade e a engrenagem complexa do candombl. ele que proporcionar as transformaes sucessivas e o renascimento contnuo. (Idem, pg.235). Disse anteriormente que o morto, depois de automaticamente se transformar em ancestral, cumprindo os rituais e o tempo necessrio, poder ser invocado como Egun (o esprito do morto). J no ritual do axex o morto invocado e justamente no momento em que responde que seus pertences no terreiro sero quebrados durante a cerimnia. No terreiro de orix, essa ligao individual

interrompida para que a fora do filho ou filha de santo se torne coletiva. Assim ela passar a integrar o terreiro em que viveu. Se quiser ou precisar voltar e estar outra vez com sua famlia e comunidade o morto do candombl de orix precisar literalmente baixar em outro terreiro, um terreiro de Egun onde a morte visita freqente.

H diversas posies sobre o fato do Candombl ser uma religio politesta (os orixs seriam deuses) ou monotesta (os orixs seriam entidades ou energias e no deuses). Os adeptos que defendem essa ltima acreditam em um nico Deus: Olodumar. Este tambm o caso dos terreiros em que realizo as pesquisas. 9 Este trabalho no tem a inteno de detalhar os rituais.

Um terreiro de Egun
Se o culto de Orixs cercado de segredos (aw), o culto de Egun quase impenetrvel. A casa em que fiz as entrevistas o terreiro de Bab Onil, um dos mais tradicionais e raros terreiros de culto a Egun do Rio de Janeiro. Pedro Roberto dos Santos e Jaciara dos Santos so os pais de Felipe, hoje com 13 anos e oj desde os 5 anos. O fundamental desse tipo de candombl, explica Roberto, manter a tradio do culto aos mortos. Os Orixs esto vivos. Os Eguns esto mortos, mas vm ao terreiro para receber as oferendas e conversar com os descendentes vivos. Os Ojs so os sacerdotes responsveis por fazer esse contato. diz Roberto. O dono desta casa Bab Onil, o Egun do av de Roberto e, portanto, bisav de Felipe. Uma vez por ano, no ltimo sbado de julho, acontece sua festa, com a presena, inclusive, de importantes sacerdotes do culto na Bahia. O Egun o antepassado ilustre, masculino, importante para a famlia que, de acordo com a tradio e s depois de disciplinado, recebe a roupa ritual (o Op) e torna-se um BabEgun (pai do Egun). nesta roupa colorida, composta de vrias tiras, adornada com muitos bordados, bzios e espelhos, que o Egun aparece no terreiro totalmente coberto por ela para danar e falar. A famlia de Felipe e a comunidade deste terreiro comparecem festa para receber o ax, a energia, a fora, do falecido, alm de seus conselhos e recados. O Egun acolhido com cnticos, frases de louvao e perfume, borrifado vrias vezes sobre sua roupa. H um grande mistrio e temor em torno do Egun, pois as foras que ele movimenta esto ligadas ik, a morte. O poder no culto ao Egun masculino. S os ancestrais masculinos adquirem a forma de Bab. Na hierarquia do culto s os homens podem ser sacerdotes. Algumas mulheres chegam a obter ttulos importantes, mas jamais conhecero os segredos do culto. Em geral, nas festas dos Babs, elas cantam, batem palmas durante toda noite e ajudam na organizao e cuidados da festa. Roberto, que Oj h 20 anos, relata que Felipe foi apontado Oj, ou seja, indicado para o cargo, aos dois anos de idade. Aos 4 anos, o menino fez suas obrigaes de Amsan. Com esse posto, na hierarquia do culto, Felipe explica o que fazia: Eu segurava o ixan, a vara, e impedia que a roupa do Egun encostasse nos vivos durante as cerimnias, conta o sacerdote. A roupa sagrada tambm define o limite entre os vivos e os mortos, ela no pode

encostar em ningum, nem nos Ojs. Se isso ocorrer, acreditam, a pessoa que, por desobedincia ou descuido encostou no Op pode at morrer. Para ser iniciado Oj, durante uma cerimnia, o Egun vem ao barraco e chama, neste caso, Felipe e seus pais. O Bab passa ento o que foi enviado da Bahia para c e entrega o ixan ao novo sacerdote, diz Roberto. Desde os 5 anos, Felipe j podia ento, no apenas defender as pessoas do Egun e mostrar os limites para o morto. Ele agora podia convocar o morto, ajudar a control-lo durante sua estada entre os vivos, traduzir seus recados e pedir para que ele fosse embora das festas. Tudo isso usando a vara ritual, o ixan, que tambm o protege do egun. Para agentar os duros golpes que os sacerdotes precisam dar no cho, em geral, essas varas longas e finas, so feitas de biriba, uma rvore encontrada na Bahia. Mesmo os Ojs velhos, como so chamados os sacerdotes com muito tempo de confirmados, temem o castigo de Egun, cuja voz rouca tida como inumana.

Uma arquitetura de panos

Coleo Il Igb - Agan Oj Braga10

No tenho permisso para fotografar qualquer roupa de Bab no terreiro onde pesquiso. por isso que a foto com que abro esse trabalho s mostra Pedro Roberto dos Santos e Felipe com pequenos elementos do que ser uma futura roupa. Nada alm disso. Essa foto de roupa de Bab foi feita por mim em uma exposio, no C. Cultural Jos Bonifcio em 17/11/06. Alis, de acordo com Pedro Roberto, o fato do Oj Braga ter exposto a roupa de Egun trouxe muita discusso entre os terreiros, causando imensa polmica e at reprimendas ao prprio Oj.

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Velame (2007) faz interessante abordagem a respeito da roupa dos eguns. Suas pesquisas so realizadas no terreiro Omo Il Agboul, na comunidade do Alto da Bela Vista, localizada em Ponta de Areia, municpio de Itaparica, na Bahia. Justamente essa casa a matriz, a casa me do terreiro de Bab Onil, na Baixada, onde a pesquisa para este trabalho acontece. Para este professor da Faculdade de Arquitetura da UFBA a roupa Op ancestral uma arquitetura de panos em movimento.
O op sagrado um abrigo dos espritos dos mortos ilustres da comunidade, uma residncia temporria dos ancestrais, uma casa feita de panos para os mortos tecida pelos seus descendentes, uma casa sem portas, janelas, paredes ou telhados, uma casa onde s os mortos tm o direito de habitar. (idem, p.2)

Alm disso, Velame defende o Op como uma manifestao artstica afro-brasileira, que, no seu modo de ver, constri uma forma diferente de arte e possibilita outras formas de saberes e expresses artsticas.
So manifestaes artsticas no apenas vinculadas a contemplaes, experimentaes, novas percepes, afeies e blocos de sensaes, mas uma arte afro-brasileira singular que possui o seu sentido e diferena em sua dimenso ritual pelo fluxo de ax, que lhe dinamiza, que possibilita a presena dos ancestrais insuflando nos panos do Op o seu valor artstico. A obra de arte nessa comunidade, que tem no Opa sua dimenso mxima, est intrinsecamente relacionada e conectada com o recebimento, conteno, potencializao, desenvolvimento, distribuio e compartilhamento do ax, ou seja, a um processo dinmico de fluxo de ax, de energia vital que possibilita a presena no mundo, no Ai, dos seus ancestrais, os Eguns, que advm do Orum. Esse fluxo nasce no Lessem, a casa do segredo, durante os rituais nas festas pblicas da comunidade, ois nele que ficam depositados os Ops dos Eguns. Os Ops so moradas temporrias dos Eguns, onde eles habitam apenas durante as festas pblicas para teem com seus filhos as suas conversas. (id, p. 4).

Os estudos de Velame tambm confirmam que a indumentria dos Babs s pode ser confeccionadas pelos homens. As mulheres so proibidas de fazer o Op e no podem sequer trabalhar em sua conservao. No terreiro em que pesquiso, o arquiteto, arteso e artista do Op se chama Pedro Roberto dos Santos, um Oj de 40 anos e que j vai passando a tradio de tecer a roupa sagrada e ancestral ao filho Felipe dos Santos, um Oj de 13 anos.

Artesos da casa da morte

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Oj, desde os 15 anos, da casa de Laelson dos Santos, o lder espiritual desse terreiro, Pedro Roberto tambm seu filho carnal. Ele conta que aprendeu a fazer a Op como aprendeu os outros preceitos do culto, ou seja olhando os mais velhos na religio. Ficou cerca de dois anos observando e tentando, e, aos 17 anos, costurou uma roupa inteira sozinho.

Foi fcil de pegar. Eu via, ia bisbilhotando e fazendo. Mas naquele tempo era mais difcil, era tudo na mo. Hoje tem a mquina e a cola. Antes, para se costurar 10 bzios, por exemplo, a gente levava 1 hora de relgio. Hoje, em 10 minutos colamos todos os bzios, lembra. Pedro Roberto tambm explica que quem faz a roupa no tem um cargo especfico. A tarefa uma habilidade com a qual ele contribui na religio. Fazer a roupa no me d privilgio na hierarquia do ritual, mas a gente ganha um ponto com o Egun. Ficamos mais bem vistos por ele. Afinal fazemos a roupa dele que pode agradar ou no. Se no gostar ele devolve. Se gostar fica todo gaiato, vai para frente do salo, pergunta se est bonito, se as pessoas gostaram da roupa e agradece quem fez, revela. Os Eguns continuam ligados ao Orix que o morto tinha em vida e o Orix que define a cor e os detalhes de cada Op. Assim, um Egun de Yemanj ser, conforme explica Roberto, feito com tecidos de tom verde-claro e ter elementos do mar como conchas, cavalos marinhos e estrelas do mar costurados e colados ao Op. Roberto bastante conhecido, tanto nos terreiros de Egun do Rio de Janeiro, como nos da Bahia, particularmente nos cerca de sete terreiros de Egun, na Ilha de Itaparica. Ele arrisca uma explicao para sua fama: Sou muito cuidadoso, quem v uma roupa feita por mim reconhece. Mas, no nada demais, s acho que minha assinatura o cuidado. Isso pode parecer fcil de conseguir, mas no , diz o Oj. Sua fama to grande que ele chega a fazer 20 roupas por ano s para os terreiros da Bahia. Mas uma roupa pode durar muito, at 10 anos, depende do Egun. Se for um esprito mais comportado no vai rasgar a roupa, porque se rasgar eles mandam trocar, explica. Todo o processo da confeco da Op considerado sagrado pelos membros do culto. E o sagrado comea desde que Roberto, por exemplo, retira o tecido da loja. A partir da o arteso no pode beber, no pode brincar muito e no pode ter relaes sexuais. O Egun fica ao nosso lado enquanto fazemos a roupa e isso deve ser seriamente respeitado, diz ele. Em geral, se trabalhar todo dia, quatro horas por dia, Roberto afirma que conclui uma roupa em uma semana. Isso se Felipe, seu filho, ajudar, refora. E ele ajuda, meu brao direito, se

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orgulha o arteso. Felipe tambm sente orgulho do que faz. Assim como o pai, desde que foi iniciado Oj, aos 5 anos, ele foi tomando gosto pela confeco da roupa. Eu ficava cercando o meu pai, olhando os tecidos, o modo dele costurar. Depois via a roupa pronta no Bab, no meio do salo e eu dava muita importncia ao trabalho do meu pai. Sem a roupa o Egun no sai. Quis aprender e acho que mais uma forma de ajudar no culto, revela Felipe.

Totalmente dedicado ao ofcio sagrado, Roberto quase no pega mais servios de motorista, profisso com a qual j sustentou sua famlia. Hoje, a maior parte desse sustento vem mesmo da venda das roupas de Bab. Cada uma chega a custar R$ 2.500,00 s de material. J o preo de seu trabalho ele calcula de acordo com o cliente. Se for algum muito pobre, uma vendedora de acaraj na Ilha de Itaparica, por exemplo, que foi escolhida pelo Bab para dar de presente sua roupa eu no poderei cobrar caro. Ela pode dividir o custo do material com outras filhas de santo e eu cobro a minha parte bem em baixo. Se for gente com mais condies eu cobro o que achar justo, explica Roberto. A hierarquia que existia em vida continua na morte. Os espritos ainda no disciplinados so chamados de Aparaks e possuem uma vestimenta totalmente diferente. Apenas um pano colorido, quadrado, reto na frente e reto atrs. Roberto tambm responsvel por sua confeco. Quando a pessoa morre seu esprito pode se perder, ento fazemos uma obrigao, um ritual, para que isso no acontea. Primeiro ela vira Aparak, est confusa, no consegue dizer quem e no sabe se comunicar. Quando vem na festa ela atrapalha. Mas, passado o tempo necessrio, ela inserida no culto, ganha a roupa, um nome, que vai trazer das famlias africanas, e j pode ser bem-vinda no ritual dos Eguns, afirma Roberto.

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Aparak

No Bab Onil cerca de 40 Eguns freqentam as festas, cada qual com sua Op especfica, seus requintados bordados e delicados detalhes dos Orixs. Roberto tem muito trabalho porque desenha, faz os moldes em papelo e depois costura e borda. A Op sagrada , em geral, dividida em trs partes. Uma parte superior chamada de abal que cobre a cabea do Bab toda enfeitada com espelhos, contas e bzios e de onde tambm saem tiras de panos com cerca de 40 centmetros cada. Uma tnica cobre todo o corpo do Bab da parte superior at as pernas e chamada de kaf. na parte central, na altura do peito que so bordadas os elementos que particularizam o Bab. A terceira e ltima parte chamada de bant, uma tira larga com cerca de 1 metro que vai do pescoo at os ps. O bant tambm carrega o ax do Bab que vai ergu-lo e sacudi-lo em direo aos que sero abenoados e aos seus descendentes. J estou ficando cansado, passei a usar culos e at tenho insnia quando estou trabalhando muito. A sorte que Felipe desenha, corta, cola. J est fazendo tudo, diz Roberto, para quem, a importncia do filho estar se tornando arteso das Ops tem duas grandes importncias: primeiro porque ele vai continuar a tradio. Quando eu morrer preciso que um Oj da casa saiba fazer a roupa, a tradio fica na famlia que no precisar desse trabalho vindo de fora. Depois, porque como um trabalho, assim como garante o sustento de nossa famlia, vai garantir o sustento de sua famlia. Fazer a roupa faz parte da

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nossa religio, mas um trabalho. No posso dizer que um trabalho como outro qualquer porque feito no ritual, em ritual, mas um trabalho, define Roberto.

Consideraes finais: o que se ensina no no morrer Entendo os terreiros como espaos de circulao de conhecimentos. Tanto nas casas de Orixs, como nas casas de Eguns, se aprende e se ensina com as ervas, as comidas, as contas, as msicas, as oferendas votivas, as cores, as danas, os panos, as artes, as roupas, os cheiros, a vida, a morte. Tudo aprende e tudo ensina. Tudo est fora da escola porque existem inmeras e variadas redes vividas dentro e fora das escolas. Esses espaos no se opem, se alimentam, ou deveriam. Sobre isso, vale o que nos diz Ferrao:
Por vezes, chegamos a pensar que se trata de espaostempos qualitativamente diferentes, o que no verdade. No se trata de espao fsico. No se trata de geografia. No se trata de escola versus vida. Trata-se de espaostempos vividos, espaostempos simblicos, que se realizam em diferentes territrios, em diferentes espaos geogrficos. Em variados espaos fsicos. (FERRAO, 2002, p.114-115).

Essas redes de conhecimento no so imveis. Ao contrrio, e como percebe Azevedo:


A rede como metfora, com seus fios, seus ns e seus espaos esgarados, nos permite historicizar a ns mesmos, a nossos pensamentos e a nossos atos, se entendemos que nada surge do nada, que tudo, de alguma forma est ligado a tudo, a includos os imprevistos, os acasos, os lapsos, as fraquezas. Se por historicizar entendemos puxar fios, desnovelar, desdobrar as redes ou, ao contrrio, enredar fios, a metfora escolhida ajuda, como tantas outras usadas, a organizar os acontecimentos. Sua riqueza maior, no entanto, est em que permite tranar um nmero infinito de fios, como exige a opo terica pela noo de complexidade. Alguns desses fios, tambm chamados conhecimentos, so fornecido pelo viver cotidiano, em seus mltiplos contextos, tanto como outros so permitidos pelos conhecimentos cientficos que vamos adquirindo em pesquisas que fazemos. (AZEVEDO, 2001, p. 60-61):

Uma outra caracterstica importante nos terreiros de culto aos Eguns que depois de ganhar a roupa o morto j quase pode ser reconhecido pela comunidade. Como disse anteriormente, ele leva na roupa, a cor e os elementos de seu Orix. No entanto, esse reconhecimento s se completa, quando o Egun repete os gestos, os sinais que o falecido tinha em vida. Ele invoca no seu corpo coberto pela Op, na sua dana, na sua forma de andar,

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falar, ou sentar, a memria da sua comunidade. Para voltar a viver, o morto precisa ser reconhecido. O famoso fotgrafo Pierre Verger, por exemplo, morreu em 1996 e todos sabem de seu amor pelo Candombl, culto ao qual dedicou uma vida inteira fotografando, escrevendo e mesmo se tornando um filho-de-santo. Trs anos depois de morto, o Egun de Verger ganhou uma roupa (ofertado pela Me de Santo francesa Omindarewa). De acordo com entrevista realizada por correio eletrnico com Cici de Oxal, filha-de-santo do terreiro Il Ax Op Aganju, de Lauro de Freitas, o Egun de Verger chama Bab Efunlad e sua festa acontece anualmente, no ms de janeiro, no mesmo terreiro de Cici, onde o Bab Egum de Verger cultuado. Como dissemos a Op sagrada identifica o morto. Cici nos conta que a roupa do Bab Efunlad de cor azul claro com branco e prata. delicadamente adornada com enfeites de pilo, espada, escudo e camalees, representaes ligadas a Oxagui, Orix de Verger. Para alm dos artefatos que singularizam o fotgrafo, Bab Efunland fala baixo e caminha lentamente. Eventualmente cumprimenta as pessoas acenando com a cabea, assim como o prprio Verger costumava fazer. Nas redes de conhecimentos espalhados pelo culto de Egun talvez possamos aprender que aquele que morre conta com a memria de quem o amou. Depende dela no para no morrer. Talvez a educao em terreiros de Egun no ensine como e vencer a morte e no lute contra ela. Talvez ela ensine a no esquecer e a lutar contra todo esquecimento.

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