Facultad de Filosofa y Humanidades Dpto.

de Filosofa

SAN AGUSTN, UN NEOPLATONISMO CRISTIANO

La interiorizacin neoplatnica como fuente de liberacin y de salto hacia el cristianismo

Profesor: Samuel Yez. Ayudante: Carolina Casanueva. Asignatura: Filosofa Medieval. Alumno: Ignacio Sanfurgo.

Fecha: Viernes 4 de Diciembre, 2009.

A travs de este ensayo quisiera indagar mas profundamente en las implicancias que tuvo para San Agustn la lectura de los libros platnicos y especialmente- los neoplatnicos. Examinar en un primer momento someramente- los primeros pasos de Agustn por las doctrinas maniqueas, que a pesar de su atractivo materialismo, le parecieron una charlatanera delirante. Luego del paso por la doctrina de Manes, vuelve a Roma en bsqueda de una mayor prudencia metafsica- frente a lo natural. Es en esta ciudad donde se producir su conversin, proceso catalogado como de liberacin debido a su historia maniquea. El hecho de liberacin ocurre especficamente cuando Agustn recibe los libros de Plotino, concretamente los tratados: sobre las tres principales hipstasis y sobre la belleza. Es en este hecho especfico en el que me gustara ahondar, el encuentro de Agustn con los neoplatnicos. En la experiencia de interiorizacin expuesta por los neoplatnicos como fuente de liberacin y como paso al cristianismo. El mtodo que utilizare ser una primera presentacin de la doctrina plotiniana y posteriormente las influencias de estas en el pensamiento agustiniano, es decir, el dilogo de estas dos escuelas, y especialmente el pensamiento platnico como plataforma para dar un salto hacia la novedad del cristianismo. Me parece importante sealar el valor de la doctrina griega, pensamiento que encerraba un gran nmero de riquezas, las cuales, lo aventuraron -inconscientemente en el inicio y luego conscientemente- a la conversin de Plotino al cristianismo. Agustn asegurar:
En cuanto a las tesis verdaderas y compatibles con nuestra fe, que aqullos que se llaman filsofos, pero sobre todo los platnicos, han podido a veces enunciar, no solamente no es necesario temerlas ni descartarlas, sino ms bien retomarlas para nuestro uso, como se quita un bien a su injusto poseedor.1

De este modo es como el obispo de Miln recibe el sistema plotiniano, lo denomina como oro precioso que ha sido entregado por Dios y que ha sido ofrecido por estos filsofos a las falsas divinidades. Asume como responsabilidad el quitrselos para consagrrselo al verdadero Dios. Como deca al inicio del ensayo creo de suma relevancia dar inicio a este trabajo advirtindonos superficialmente- sobre las influencias de la doctrina maniquea sobre Agustn, las cuales desencadenarn su descontento y lo impulsarn a buscar nuevas
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Jolivet, Regis; San Agustn y Neoplatonismo cristiano; La Plata; C.E.P.A.; 1941 p.87 cfr.Agustn, De Doctrina Christiana, II, IX; N60.

certezas. Fueron 9 aos los que Agustn particip de la doctrina materialista de los maniqueos. El mismo manifiesta su incapacidad de comprender una realidad no material, se me exiga que creyera en la doctrina de Manes sin que se me diera explicacin alguna, y a pesar de que era muy diferente de los principios matemticos y del propio testimonio de mis ojos.2 La doctrina del maniquesmo se presenta como instaurada en una racionalidad que no estara determinada por la fe. La pobre concepcin de las realidades existenciales fundadas en un dualismo entre principios buenos y malos. Parafraseando a Gmez-Lobos, transformando al hombre en un campo de batalla y no en actor; un mero espectador. Otra de las caractersticas del maniquesmo que seduce a este joven retrico es su excesivo materialismo, su concepcin del mal y de Dios como substancias materiales.
Mis teoras me forzaban a creer que eres finito en un solo punto por el que la masa del mal era opuesta a ti () Por mi ignorancia me pareca que el mal no slo era una sustancia, sino una sustancia corporal3.

Estas concepciones materialistas son de gran comodidad para quien busca verdades evidentes y tangibles, sin mistificaciones. La ventaja de no atribuir entidades ni personajes que no sean directamente perceptibles o imaginables. Agustn comenzar a percatarse de la poca fuerza o consistencia que tienen este tipo de doctrinas, sobretodo respecto a la concepcin de la naturaleza. Perder total esperanza cuando los maniqueos comienzan a entregar explicaciones racionales sobre ciertos comportamientos astrolgicos. Agustn aclarar frente a su relacin con Fausto -perteneciente a la corriente maniquea:
Cuando me di cuenta de que Fausto era totalmente ignorante en los temas en que yo crea sobresalientes, comenc a perder la esperanza de que fuera capaz de aclarar y resolver los problemas que me preocupaban

Agustn al sentir esta insatisfaccin frente a la concepcin material del mal y de Dios, y al mismo tiempo, la inconformidad frente los acontecimientos reales descritos por los maniqueos, lo hacen caer en un escepticismo, un estado de cierta insatisfaccin, sntoma de un profundo desencanto. Las doctrinas maniqueas habran sometido a San Agustn a una especie de prisin, una suerte de encadenamiento frente a diferentes convenciones que eran compartidas dentro de esa secta. Algunas de ellas son la fuerte limitacin de la palabra, en
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Agustn, San; Confesiones, Prlogo, traduccin y notas de Pedro Rodrguez de Santidrin; Madrid. Alianza, 1990; p.121 3 Ibd., p. 133.

ocasiones de las escrituras religiosas, como signo de un Dios limitado por su condicin o forma humana. Tambin encontramos la relacin filosfica de la totalidad de los entes con la divinidad, que no faculta de ser pensada desde la secta de Manes; la negacin de una trascendencia, el poder ir-ms-all. Es a grandes rasgos, la reduccin de todo al plano especficamente ntico; no poder aspirar a lo que no es ente: el ser y lo divino. 4 Y por ltimo, como dicho ya anteriormente, a su concepcin ntica del mal. Deja al humano y su voluntad como mero espectador frente a un acto justo y exclusivamente- humano; el saberse actores libres y voluntarios del mal. Luego de haber revisado los principales corolarios que desencadenaran una suscitada liberacin y renovacin por parte del obispo de Hipona, nos acercaremos a las novedades encabezadas por la lectura de los libros platnicos, que llegarn a l traducidos al latn y de la mano de Mario Victorino. Al parecer Agustn no tuvo un contacto directo con las doctrinas platnicas, sino mediante los tratados de diferentes pensadores del neoplatonismo como Porfirio discpulo de Plotino-, Jmblico y Apuleyo. El choque de las doctrinas neoplatnicas con la sensacin de insatisfaccin por la que transitaba Agustn fue tan poderoso que hicieron de estas ultimas una de las bases de su propia doctrina. Fue un proceso esclarecedor a nivel espiritual y liberador respecto al pensamiento. Para entrar ms profundamente en este proceso de liberacin, me gustara previamente poder repasar las principales caractersticas del pensamiento neoplatnico, especficamente desde los tratados plotinianos. La pregunta que rondar en la doctrina del autor de la enadas es sobre el destino del alma humana, se preguntar en su primer libro de las Enadas por el mtodo o ejercicio que nos conduce al dnde debemos ir, y tambin por ese donde, la pregunta por el lugar al cual llegamos. Plotino cerciorar que es al Bien -al primer Principio- al cual anhelamos llegar, y deseamos contemplarlo mediante un proceso de elevacin; elevacin hacia el Aqul. Para Plotino el alma, y aqu una de las grandes herencias platnicas, est sumergida en el cuerpo. El alma de carcter espiritual, sufre debido a esta pertenencia dependiente de la materialidad de nuestro cuerpo. El autor se esforzar en la bsqueda del retorno hacia la condicin natural de nuestra alma espiritual. Este retorno ser posible mediante una
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Gmez-Lobos, Alfonso; La Experiencia Filosfica en Plotino y San Agustn; Valparaso; Instituto de Filosofa U.C de Valparaso; 1969; p. 7.

dialctica hacia la unidad, subiendo hacia las realidades inteligibles, dejando atrs todo tipo de dispersin material. Plotino dir:
Por tanto, si se quiere que haya conciencia de las cosas trascendentes as presentes (en la cima del alma), es preciso que la conciencia se vuelva hacia el interior y que aplique su atencin hacia lo trascendente.5

Otras de las grandes herencias recibidas de Platn, es la distincin del mundo sensible del inteligible. Plotino rescatar de Platn su concepcin unitaria sobre esta relacin y basara su sistema de participacin en las distintas concepciones platnicas. Se empear Plotino en resolver cmo el primer principio existe por s mismo, es totalmente autnomo y omnipresente en todas las cosas. Esto le llevar a distanciarse de posturas anteriores, como la supremaca aristotlica, del fuego estoico e incluso del Bien platnico. En su sistema se logra una conciliacin de las doctrinas anteriores gracias a su original teora de la emanacin y de la conversin. Plotino se esfuerza en ensear al Absoluto como ser infinito debido a la incomprensibilidad de su poder. Parafraseando a Plotino, es imposible encontrar fundamento de lo mltiple y de lo finito, si no se parte del Uno infinito, poder sin lmites y causa primera; Bien absoluto. Si se le denomina principio es necesario que se propague. Jolivet dir que no puede ser el Bien absoluto y ser avaro de s mismo o impotente siendo omnipotente.6 El Uno emana sin cambiar en s cualitativamente-, como el fuego emana calor o como el hielo frio; no perturba su reposo. Con respecto a lo anterior, la emanacin ser entendida como el despliegue interno de las riquezas virtuales infinitas del primer Principio. Por encima de la naturaleza se encuentran tres hipstasis: el Uno, la inteligencia y el alma. Las derivadas del Uno sern expresiones de su plenitud infinita. La primera hipstasis derivada es la Inteligencia, y ella como sustancia fecunda, engendra el alma. Con esta ltima nos topamos con los lmites del mundo inteligible y el principio del mundo sensible. El ltimo eslabn de la procesin se denominar materia, centro de lo mltiple por esencia y principio del mal. Es el alma que a cado en la materia y reclama volver a su estado inteligible original. Jolivet dir:
Doble movimiento: de emanacin y de conversin, que explica todo el universo: salido por intermedio de la inteligencia y del alma, del Uno infinito, lo
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Enada V 1, 12, 12. cfr. Hadot; Pierre; Plotino o la Simplicidad de la Mirada, traduccin de Maite Solana; Barcelona; Alpha Decay; 2004. p.41 6 Jolivet, Regis; op.cit., p.87

sensible se esfuerza por volver a juntarse con el alma, que se vuelve hacia la inteligencia y sta se convierte hacia el Bien y hacia el Uno

Es esta descendencia del Uno por la que se nos demanda volver hacia l, esto explicara la teora de la conversin. Y aqu retomamos con lo que inicibamos la presentacin de Plotino: la vuelta del alma a su estado original, o mejor an, la reconversin del hombre como materia mltiple y alma divina- a su verdadero yo. Es con este sistema al que se enfrenta San Agustn, que como veremos a continuacin, suministra un valioso material al pensamiento cristiano. Su caracterstica espiritualista, su concepcin de un mundo inteligible superior al sensible, sus esfuerzos por obtener la vida divina y las mltiples concepciones sobre lo divino, la inteligencia y el alma, que el cristianismo sabr sacar el suficiente provecho de ellas. Con todo esto no se quiere que la doctrina cristiana sea una copia idntica del neoplatonismo, incluso, al ir hacindose de ella, ir entrando a un contexto radicalmente nuevo, por lo tanto, sufrirn un nuevo sentido, completamente distinto o irreductible al original. Tres dificultades fundamentales son las que aquejan a San Agustn, el problema de la naturaleza de Dios, el problema del mal y la encarnacin divina. Sobre los dos primeros, Agustn encontr gracias a los neoplatnicos una luz liberadora, con respecto al ltimo, no encontr explicaciones exactas, pero si le permiti asimilarla desde la fe. Entremos ahora en este proceso de dilogo entre estas dos doctrinas. San Agustn, heredando la concepcin intimista plotiniana y de realidades inteligibles o de la Verdad subsistente-, se sinti movido a entrar dentro de s y a ver con los ojos del alma; desde el verdadero yo que est presente en l. Agustn dir en su libro de las confesiones: Los libros prestados me ensearon a volver a m mismo. Guiado por ti entr en el interior de mi alma y esto fue posible porque te hiciste mi ayuda. 7 Esta luz le permiti entrar dentro de s, no siendo esta la luz carnal comn y corriente, es una luz interior, de carcter incorruptible e increada, por encima de los espritus creados. No de manera corporal, sino de forma espiritual, como principio iluminador de toda la inteligencia y creador de todos los seres. En el mismo captulo de su libro X, Agustn dir: () hubiera yo dudado ms fcilmente de mi propia vida, que de la existencia de la verdad
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Agustn, San; op.cit; p.184.

hecha visible a la inteligencia a travs de la creacin8 Gracias a estos conceptos, Agustn reconoce la existencia de un mundo imperceptible a los ojos del cuerpo, mundo irrepresentable con las imgenes de los sentidos. Es el descubrimiento de este mundo el que otorga una repuesta a la pregunta por el mal entendido hasta el momento como sustancia corprea. Se podra decir que el atribuir la creacin a Dios, al principio absoluto y generoso de bondad, si se le atribuye el carcter de sustancia creada, necesariamente, debe ser buena. Con esto decimos que el ser y el bien se confunden, es decir, aun las cosas sustancias- que se corrompen son buenas. Al ser sustancia, no tienen las caractersticas del ser absoluto -debido a su corrupcin-, pero tampoco se les atribuye el mal por excelencia, debido que no habra en ella capacidad alguna de mal. El mal, por lo tanto, no es propio del ser. Me parece necesaria una cita que ilustra muy bien lo anterior:
Llegu a entender tambin que las cosas corruptibles son buenas. Si fuesen totalmente buenas no seran corruptibles y, si no fueran buenas, tampoco se corromperan. Porque, si fueran sumamente buenas, seran incorruptibles y, por otro lado, si no fueran buenas no habra en ellas nada capaz de corrupcin. () Concluyamos, pues, que si existen y ya no pueden corromperse, es que son mejores que antes, porque permanecen incorruptibles9

Ahora cabe explicar esta condicin de no-ser del mal, para el cual tambin se recurrir como fuente al neoplatnico. Plotino enseaba que el mal es consecuencia de la diversidad o multiplicidad esencial y necesaria de los entes creados, y secuela a su vez, de la limitacin de las esencias. Los seres no pueden sino estar dirigidos al bien total del universo. Como veamos anteriormente, el proceso de degradacin de bondad iniciado por el Primer principio, detonara la multiplicacin de esencias enriquecedoras del universo y en consecuencia, la desigualdad de esencias creadas. Todo esto tendr como fin el orden; la vuelta al bien perfecto. El mal en este sentido, no es ms que el lmite respecto a un Bien mayor. Agustn dir: De esta manera vi y claramente conoc que todo lo que has hecho es bueno y que no existe sustancia alguna que t no hayas hecho. Y porque cada una de ellas buenas y todas ellas muy buenas10
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Ibid.; p.185 Agustn, San; op.cit; p.186. 10 Ibid.; p.187.

Es de esta manera como Agustn responda a sus inquietudes, gracias a la transposicin del sistema de emanacin frente a la doctrina de encarnacin expuesta en el prlogo del evangelio de Juan. Este proceso es evidente, pero no quiere decir que las doctrinas neoplatnicas hayan sabido responder de manera exhaustiva con las verdades que le apremiaban. Ms an, seala que en Plotino no encontr lugar para la encarnacin y redencin11. Conforme a esto ltimo nos sucede preguntarnos por lo que Agustn efectivamente buscaba de la doctrina de las ideas. Sabemos que no buscaba un sistema filosfico especfico, y si posteriormente se adhiri a l fue exclusivamente para cristianizarlo. Debemos sin duda reconocer la gran ayuda que significo para Agustn el adentrarse en la filosofa neoplatnica, el poder desenredar la concepcin material sobre el mundo, como raz de la incapacidad de progresar en la fe. Pero podramos decir que Agustn soaba con otra cosa, soaba con obtener la inteligencia de la fe. Agustn aspiraba a ir ms all, mas lejos, mas alto. Es la capacidad de interiorizacin recibida de los neoplatnicos que le hace adentrarse en sus vivencias personales, a definir sus propias tendencias y necesidades, transformndolas a su propia substancia, muchas veces obviando o pasando por alto- todo y cuanto de hostil tuviese para la creencia cristiana. Se reconoce que en una primera lectura de los neoplatnicos desde una dinmica de interiorizacin heredada de ellos mismos y de la verdad de la fe- se le escapaba lo estrictamente contrario a la creencia del enviado de Dios a la tierra. Con respecto a esto ltimo, me parece ilustrativo citar a Gmez-Lobos que dir que: Agustn no hace algo as como una colacin de textos que permite ir constatando identidades. Se trata de un autntica experiencia, ve algo.12 Es Agustn un alma inquieta y apasionada que busca con empeo la luz de Dios y no la de los hombres. Y en este respecto Plotino es sino un medio, un medio para dar el salto hacia Dios. Dios el que lo guiaba invisiblemente desde su propio interior. Es Agustn que (se) aprovecha de la filosofa platnica, presentada por el neoplatonismo, y de sus inmensas riquezas inexploradas que encerraban estos pensadores. Lo que le sucede a Agustn al leer los textos de Plotino es el hallazgo de la metafsica y no su reencuentro ltimo con el cristianismo. Lo que le dar el carcter de sustentable a esta experiencia metafsica que vive Agustn, no ser lo mismo
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Juan 1, 11-14. cfr. Agustn; op.cit.; p.182 Gmez-Lobos, Alfonso; op.cit.; p.8.

que sustenta a un pensador griego, sino que de un hombre de fe apasionada, inquieta y desenvuelta en un mundo judeo-cristiano; an no convertido pero participante 13. Llegar a esta metafsica significa un proceso de liberacin para Agustn, liberacin de todo lo que antes habra entorpecido su encuentro con el verdadero conocimiento. Agustn reconoce esta herencia de la interiorizacin, se siente atrado por la invitacin plotiniana de encaminarse hacia la unidad desde un proceso de mirar, solo, sin ayudas y con nimo; todo gracias a que los ojos se han tornado luminosos. Es esta luz la que sostiene los ojos y la vista, Gmez-Lobos dir: es la perfecta adecuacin con uno mismo lo que lo torna a uno luminoso. Vale decir la luz es lo que surge en el momento en que uno se liber de lo ajeno, de lo que no constituye la propia naturaleza. Plotino afirmar incluso que es una luz de similar intensidad, del mismo gnero con la que habitualmente vemos. El gran paso que dar Agustn respecto a lo anterior es reconocer que este paso no se experimenta por fuerza propia sino, conducido o ayudado; un don. Agustn entra en l y ve, ve una luz inmutable gracias al ojo de su alma. Agustn afirma:
Lo que yo vea era algo completamente diferente a cualquier luz. No brillaba sobre mi mente, a la manera que el aceite flota sobre el agua (). Estaba sobre m porque era la misma Luz que me hizo, y yo estaba debajo porque fui hecho por ella.

Es la distincin de la luz, luz que no es el propio hombre llegado a su mismidad, es algo superior. Luz superior que da el carcter de ser al hombre. Lo ltimo no es de naturaleza humana, el llegar hacia l, no es factible desde nuestra naturaleza. Es la sorprendente irrupcin de la luz para constituir lo que ninguna naturaleza permita esperar: el ser humano14 De esta manera la naturaleza humana misma es definida por la penetracin de la luz que permite descubrir el ser de todo ente. Pero no todos los hombres perciben o percatan esta luz que faculta nuestro conocer. El amor es lo que la conoce15. Desde este contexto el conocimiento depende de la buena voluntad, parafraseando a Juan Pegueroles, la teora depende de la praxis; conozco porque amo. 16 Y similarmente, amo porque conozco; debido a que la praxis supone la teora. San Agustn romper este crculo
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Aqu me parece necesario mostrar que Agustn, recomendado por sus padres, haba decidido participar como catecmeno en la Iglesia Catlica, hasta encontrar la luz guiadora cfr. Agustn, San; op.cit.; p.138. 14 Gmez-Lobos, Alfonso; op.cit.; p.13. 15 Gmez-Lobos dir: Caritas novit eam, no se refiere a la caridad cristiana, sino al eros filosfico que se empea en conocer y poseer lo que es causa y consecuencia. 16 Pegueroles, Juan; San Agustn, un Platonismo Cristiano; Barcelona; PPU; 1985; p.26.

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y dir que si la fe es concebida como conversin, la buena voluntad ser un don de Dios y un comienzo absoluto. Pegueroles afirmar:
En el momento inicial, este hombre, que ya es bueno y ya conoce (por la fe) la verdad, es cristiano, pero no filsofo. Si a partir de esa fe y de esa purificacin intenta comprender racionalmente lo que cree, ser filsofo cristiano.

Para entender es necesario creer. Esta fe previa no es ciega, sino inteligible; es precedida por un estadio racional, como fuente de fundamento de este creer. Antes de la razn, la razn opera, no sobre los contenidos de esta fe, sino por los acontecimientos y pruebas predicadas desde esta fe. San Agustn en este sentido, apela a la competencia y veracidad de los evangelios y los apstoles. En grandes rasgos, citando a Gmez-Lobos: El es de la verdad supone una luz para ver que el ente es as y a la vez ese es abre el horizonte de supratemporalidad en que se mueve toda verdad Para creer razonablemente es necesario pensar, pero no filosofar. Esta es el gran salto que ha dado San Agustn, gracias a los neoplatnicos y respecto a ellos. Es la fundacin del: creer para entender. Pensadores anteriores, que hemos revisado con el correr de este ensayo, hacindolos dialogar con la doctrina de San Agustn, Plotino especficamente, no seran desde San Agustn filsofos plenamente; no son plenamente sabios. Solo han realizado la mitad del programa. Son estos ltimos los que le abren los ojos a San Agustn para conocer la realidad inteligible, pero no los medios para alcanzarla. Es la creencia confiada en este don sorpresivo que irrumpe libremente sin ser obligado. Plotino y Agustn experimentan el fundamento de la metafsica, la luz que faculta la capacidad de poder descubrir a los entes y as mismo poder verlos en su esencia. Para Plotino la luz es la primera necesidad del gnero humano, para Agustn en cambio, la luz es lo sorpresivo, la que libremente nos acontece. Es de esta manera que confirmamos nuestra tesis inicial afirmando que es el encuentro de Agustn con los libros platnicos los que lo liberan de tantas ataduras maniqueas, doctrinas que al mismo tiempo lo incitaron a descubrir y explicar el verdadero ser y acontecer de las cosas. As como vive un proceso de liberacin y respuesta frente a sus distintas inquietudes, gracias al proceso de interiorizacin presentado por los autores seguidores de las posturas platnicas los que abren paso a descubrir y dar razn de ser al Dios del cristianismo. Por ltimo me gustara citar a Gmez-Lobo que afirmar:
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() paso que no consiste en apartar lo aprisionante para acceder a lo que por naturaleza o por libertad est siempre all, sino que es la acptacin de una irrupcin siempre nueva, siempre diferente. Es el paso del absoluto griego al Dios cristiano.17

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Gmez-Lobos, Alfonso; op.cit.; p.14.

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Bibliografa.

Agustn, San; Confesiones, Prlogo, traduccin y notas de Pedro Rodrguez de Santidrin; Madrid. Alianza, 1990.

Biblia de Jerusaln; Espaa; Descle de Brouwer, 1998. Gmez-Lobos, Alfonso; La Experiencia Filosfica en Plotino y San Agustn; Valparaso; Instituto de Filosofa U.C de Valparaso; 1969.

Hadot; Pierre; Plotino o la Simplicidad de la Mirada, traduccin de Maite Solana; Barcelona; Alpha Decay; 2004.

Jolivet, Regis; San Agustn y Neoplatonismo cristiano; La Plata; C.E.P.A.; 1941.

Pegueroles, Juan; San Agustn, un Platonismo Cristiano; Barcelona; PPU; 1985.

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