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Revista Brasileira de Cincias Sociais

verso impressa ISSN 0102-6909 Rev. bras. Ci. Soc. v. 13 n. 38 So Paulo Out. 1998 http://dx.doi.org/10.1590/S0102-69091998000300004 CARVALHO, Jos Murilo de. O MOTIVO EDNICO NO IMAGINRIO SOCIAL BRASILEIRO. Rev. bras. Ci. Soc., So Paulo, v. 13, n. 38, Oct. 1998 . Available from <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010269091998000300004&lng=en&nrm=iso>. access on 04 Aug. 2011. http://dx.doi.org/10.1590/S0102-69091998000300004.

O MOTIVO EDNICO NO IMAGINRIO SOCIAL BRASILEIRO


Jos Murilo de Carvalho O Brasil uma paisagem. (Nelson Rodrigues) O meu sentimento nativista [...] sempre se doeu desta adorao da natureza. [...] eu no fiz, nem mandei fazer, o cu e as montanhas, as matas e os rios. J os achei prontos. (Machado de Assis)

O motivo ednico habita a imaginao nacional desde os primrdios da presena europia. A viso do pas como natureza cristalizou-se definitivamente, e um tanto injustamente, no ufanismo de Afonso Celso. Este artigo tem dois objetivos. O primeiro documentar, com dados de pesquisa de opinio pblica, a surpreendente vitalidade do motivo ednico no Brasil de hoje. O segundo sugerir que possvel explicao do fenmeno pode estar naquilo que poderamos chamar de motivo satnico, a viso negativa do povo, que tambm nos persegue de longa data.

A razo ednica
A presena do motivo ednico est bem documentada (Holanda, 1959; Cndido, 1981; Ventura, 1991). A viso paradisaca da terra comeou com os primeiros europeus que nela puseram o p. Ela est presente j na carta de Caminha. Logo depois, em 1503, Amrico Vespcio, na carta que ficou conhecida como Mundus novus, dirigida a Francesco de Medici, declara que, a existir o paraso terreal, no estaria longe das terras que viu. Entre os

cronistas quinhentistas, Gandavo supera Caminha em entusiasmo em sua Histria da Provncia de Santa Cruz, de1576. Para ele, " esta provncia sem contradio a melhor para a vida do homem que cada uma das outras de Amrica, por ser comumente de bons ares e fertilssima, e em gr maneira deleitosa e aprazvel vista humana." (Gandavo, 1980, p. 81).1 A provncia, continua, revestida de alto e espesso arvoredo e regada com guas de muitas ribeiras, a terra sempre verde, o clima de permanente primavera: "nunca nela se sente frio nem quentura excessiva" (idem, p. 82). No seria difcil rastrear afirmaes parecidas em outros cronistas do sculo XVI. No sculo seguinte, o autor dos Dilogos das grandezas do Brasil prossegue no laudatrio: "A terra disposta para se fazer nela todas as agriculturas do mundo pela sua muita fertilidade, excelente clima, bons cus, disposio de seu temperamento, salutferos ares, e outros mil atributos que se lhe ajuntam" (Dilogos, 1977 [1618], p. 32). Mais para o final do sculo, o padre Simo de Vasconcelos, em sua Crnica da Companhia de Jesus do Estado do Brasil, publicada em 1663, recorrendo ao testemunho de viajantes e baseado em suas prprias observaes, afirma estar diante de um "espanto da natureza" e no hesita em dizer que "poderamos fazer comparaes ou semelhana de alguma parte sua com aquele paraso da terra em que Deus nosso senhor, como em jardim, ps o nosso pai Adam". Sem dvida, diz o entusiasmado jesuta, a terra braslica era superior aos Campos Elsios.2 A expresso mais completa do edenismo est na Histria da Amrica Portuguesa, de Rocha Pita, publicada em 1730. O livro, a primeira histria do Brasil escrita por brasileiro ento conhecida, de vez que a histria de frei Vicente do Salvador, embora escrita em 1627, s foi publicada pela primeira vez em 1882, tem bvio sentido apologtico, um hino patritico, como diz Slvio Romero. O prprio autor no esconde que escreve para aumentar a glria da ptria. O parecer de um censor da Academia Real da Histria Portuguesa, Antnio Rodrigues da Costa, aponta essa caracterstica do livro ao dizer que parece "mais elogio ou panegrico, que histria". Mas Rocha Pita no admite que, em nome do amor ptria, tenha faltado verdade. Diz ao leitor no Prlogo: "se entenderes que o compus [o livro] em aplausos e reverncia do clima em que nasci, podes crer que so seguras e fiis as notcias que escrevo porque os obsquios no fizeram divrcio com as verdades".3 O patriotismo brasileiro era justificado porque o autor baiano se via incomodado pelo fato de a prpria metrpole desconhecer sua terra. Um dos censores do livro, o bispo Joseph Barbosa, reconhece o fato da ignorncia das coisas braslicas, chamando Pita de novo Colombo por ter sabido "descobrir outro mundo novo no mesmo mundo descoberto". Pita repete Gandavo, que admitira estar fazendo o elogio da terra como meio, diramos hoje propaganda, para atrair imigrantes. Modelo da viso do pas como natureza, Rocha Pita merece citao mais distendida, que servir tambm para transmitir o sabor de seu estilo:
Em nenhuma outra regio se mostra o cu mais sereno, nem madruga mais bela a aurora; o sol em nenhum outro hemisfrio tem raios to dourados, nem os reflexos noturnos to brilhantes; as estrelas

so mais benignas e se mostram sempre alegres; os horizontes, ou nasa o sol, ou se sepulte, esto sempre claros; as guas, ou se tomem nas fontes pelos campos, ou dentro das povoaes nos aquedutos, so as mais puras; enfim o Brasil Terreal Paraso descoberto, onde tem nascimento e curso os maiores rios; domina salutfero clima; influem benignos astros e respiram auras suavssimas, que o fazem frtil e povoado de inumerveis habitadores. (Rocha Pita, 1730, pp. 3-4)

A formao escolstica de Rocha Pita no lhe permitia ignorar a condenao que Aristteles, seguido por Plnio e Ccero e por alguns padres da Igreja, como Santo Agostinho e Beda, tinham lanado sobre a "trrida zona", como sendo inabitvel. Mas ele descarta saudavelmente tais opinies alegando simplesmente que seus autores no tinham da terra experincia direta, em outras palavras, que no sabiam do que estavam falando (o que no impediu que a opinio de Aristteles ainda continuasse a influenciar a viso de europeus sobre o trpico).4Aristteles no obstante, o texto de Rocha Pita tornou-se a formulao clssica de nosso ufanismo ednico, repetido com variaes desde a "Cano do exlio" at o hino nacional, passando pelo Porque me ufano do conde de Afonso Celso. Antes de chegarmos ao romantismo e a Gonalves Dias, no entanto, houve outra conjuntura histrica em que foram retomadas as discusses sobre as excelncias da terra braslica. Trata-se de momento privilegiado para a manifestao do orgulho nacional, aquele que vai de 1820, data da revolta liberal do Porto, at 1822, data da independncia. Neste breve perodo deu-se, ao lado da guerra poltica, aquilo que o cnego Lus Gonalves dos Santos, o padre Perereca, chamou muito adequadamente de "guerra literria" entre brasileiros e portugueses. A arma usada nessa guerra foram panfletos polticos, cujo estudo ainda pede aprofundamento.5 Debateu-se intensamente, primeiro, se D. Joo devia permanecer no Brasil ou retornar a Portugal. Aps o regresso do rei, a discusso girou em torno das vantagens e desvantagens da manuteno da unio entre os dois reinos. Do ponto de vista que aqui me interessa, o panfleto mais importante o do prprio padre Perereca, intitulado "Justa retribuio dada ao compadre de Lisboa". O cnego responde a outro panfleto intitulado "Primeira carta do compadre de Lisboa", vitrilico ataque ao Brasil. O compadre de Lisboa, Manuel Fernandes Toms, atacara o clima e a gente do Brasil para desqualificar o pas como sede da monarquia. Dissera, repetindo Aristteles, que o pas, por estar na zona trrida, tinha clima ardente e pouco sadio. S os africanos podiam suportar, e isto por tempo limitado, os "dardejantes raios de uma zona abrasadora". Alm disso, continuava, a populao do pas estava reduzida "a umas poucas hordas de negrinhos pescados na Costa d'frica". O pas "selvagem, inculto, e terra de macacos, dos pretos e das serpentes". Padre Perereca e outros panfletrios foram tomados de indignao nativista diante dos insultos do compadre lisboeta. O padre foi buscar em vrias autoridades, brasileiras e estrangeiras, argumentos para refutar a posio do "charlato incivil e furioso" de Lisboa. Menciona a Corografia do Brasil (certamente referindo-se Corografia brazlica de Manuel Aires do Casal, publicada em 1817), osEstudos do bem comum (referncia obra de Jos da Silva Lisboa, visconde de Cairu), as memrias de D. Caetano Brando, Langsdorff, o naturalista ingls Clarke e os quadros de Maximiliano de Neuwied. Cita ainda, sem mencionar

nomes, outros cronistas coloniais, permitindo que se deduza que j se construa uma tradio, um imaginrio coletivo, em torno do motivo ednico. Com base nessas autoridades, o cnego aponta a excelncia do clima, de "primavera completa", as belezas naturais, a fertilidade do solo, as riquezas minerais. De Cairu aproveita outro tema familiar dentro da viso ednica: a ausncia de flagelos naturais, secas, terremotos, tufes, epidemias. Conclui que, apesar de no ser o Brasil o paraso terreal, como queria o missionrio jesuta (provvel referncia a Simo de Vasconcelos), se parece muito com ele e sem dvida o paraso pago, "os Elsios deste Novo Mundo chamado Amrica" (p. 27). Basta que se lhe aumente a populao para ser "o maior imprio, o mais florente e poderoso da terra" (pp. 27-28). s vsperas da independncia, a grandeza natural do pas e a abundncia de suas riquezas j se tinham transformado, projetadas para o futuro, em fundamento para a justificao da criao de um vasto imprio, de uma grande potncia. O mais forte argumento dos que defendiam a continuao do Reino Unido era exatamente a possibilidade de se criar na Amrica um grande e poderoso imprio.6 Tais panfletos so importantes para mostrar a continuidade da temtica ednica. Mas sua natureza conjuntural lhes deu vida efmera, no permitindo que se tornassem instrumento de socializao da gerao que surgia com a independncia. Os textos da poca da independncia que tiveram maior influncia sobre a maneira de ver a natureza foram os de um estrangeiro, Ferdinand Denis. Em dois livros, um de 1824, o outro de 1826, Denis sugeriu que a originalidade da literatura brasileira se deveria basear na descrio da natureza tropical e nos costumes (exticos) indgenas.7 O romantismo nacional, nas pegadas de Domingos Jos Gonalves de Magalhes, seguiu de perto as recomendaes de Denis mas tinha razes muito mais antigas em que se alimentar. E certamente teve grande xito em difundir o motivo ednico. Mesmo hoje, quem no conhece de cor pelo menos algumas estrofes da "Cano do exlio" de Gonalves Dias? A mais famosa delas, "Nosso cu tem mais estrelas/nossas vrzeas tm mais flores/nossos bosques tm mais vida/nossa vida mais amores", foi transplantada para a letra do hino nacional escrita por Joaquim Osrio Duque Estrada na primeira dcada do sculo. Ela puro Rocha Pita, revivido quase duzentos anos depois. O conde de Afonso Celso , assim, apenas mais um elo nessa cadeia ininterrupta de tradio ednica. At mesmo a expresso "ufania nacional" j tinha aparecido nos panfletos da independncia. A fama de criador do ufanismo atribuda ao conde justifica-se apenas pelo fato de ter ele sistematizado de maneira didtica as razes de orgulho nacional baseadas nas belezas e riquezas naturais. Em seu livro, publicado em 1900 para celebrar o quarto centenrio da viagem de Cabral, so analisadas, uma a uma, a grandeza do territrio, as belezas naturais, as riquezas, o clima e a ausncia de calamidades. Como vimos, tudo isto j estava presente na tradio brasileira. O conde conhecia essa literatura, mesmo que fosse via o Jornal de Timon de Joo Francisco Lisboa, cuja primeira edio completa de 1864-65. Cita, via Lisboa, a referncia de Amrico Vespcio ao paraso terreal, nomeia vrios dos cronistas coloniais, sobretudo Simo de Vasconcelos, cita parte do trecho de Rocha Pita que

reproduzi acima, tambm citada por Lisboa. Menciona estrangeiros, como Humboldt e Lamberg. E no deixa de reproduzir a famosa estrofe de Gonalves Dias. assim que, do comeo ao final do Imprio, mantm-se viva a tradio ednica. Mantm-se pelo menos entre a elite letrada, pois no h indicao de sua vigncia entre a populao. provvel que no existisse. Na poca, o principal mecanismo de propagao de imagens nacionais era a educao primria. A crermos no depoimento de Jos Verssimo (1906), sem dvida exagerado, durante o Imprio essa educao era totalmente desnacionalizada, no sendo provvel que tivesse sido transmissora de patriotismo de qualquer espcie, alm de atingir parcela muito pequena da populao.8 A importncia do livro de Afonso Celso pode ter sido exatamente a de popularizar Rocha Pita. As edies do livro sucederam-se rapidamente. Embora no existam estudos a respeito, provvel que ele tenha sido adotado nas escolas primrias e secundrias. Tal adoo teria sido coerente com as tentativas, feitas aps a proclamao da Repblica, de promover a educao cvica das crianas via textos escolares. Envolveram-se nesse esforo alguns dos principais escritores da poca. Entre os mais ativos, estiveram Slvio Romero, Olavo Bilac, Coelho Neto, Manoel Bomfim, Afrnio Peixoto. Curiosamente, alguns desses autores, como Slvio Romero, passavam para as crianas imagem muito mais positiva do pas e de sua gente do que a que adotavam em suas obras para adultos. Alguns deles tambm se juntaram a Afonso Celso na formao das ligas de defesa nacional na segunda dcada do sculo.9 provvel que essa literatura cvica tenha penetrado na escola primria e se tornado responsvel pela difuso do motivo ednico no imaginrio popular brasileiro. O certo que ele se difundiu e criou razes profundas. To profundas que sobrevive at hoje e com boa sade.

A sobrevivncia do edenismo
A prova da sobrevivncia pode ser encontrada em duas pesquisas de opinio pblica recentemente realizadas. Uma das pesquisas tem mbito nacional e foi feita por empresa especializada; a outra, realizada por instituies acadmicas, limita-se Regio Metropolitana do Rio de Janeiro. Ambas abrangem temtica variada. Aqui aproveito apenas as perguntas que dizem respeito ao tema de que me ocupo.10 Uma pergunta boa para iniciar a discusso a que busca saber se os entrevistados tm orgulho de ser brasileiros. As respostas esto na Tabela 1.

Tabela 1 Orgulho de ser brasileiro

Sente por ser brasileiro muito orgulho algum orgulho no sente orgulho sente vergonha NS/NR total

% 59,6 27,4 6,8 4,4 1,8 100,0 (N=1578)

Fonte: Cpdoc/ISER (1997).

Colocada a pergunta desta maneira, muito grande a proporo de ufanistas. A pesquisa VP/Veja d resultados parecidos, embora no distinga entre "muito orgulho" e "algum orgulho". Segundo ela, um total de 84% dos entrevistados acham que ser brasileiro motivo de orgulho e apenas 5% julgam tal fato ser motivo de vergonha, nmeros quase idnticos aos da pesquisa do Rio (Veja, 10/1/1996, p. 49). Esses dados indicam uma taxa de orgulho que se coloca entre as mais altas do mundo. Segundo dados do World value survey para 1990, apenas Estados Unidos e Irlanda registram porcentagens de "muito orgulho" bem acima da brasileira. Taxas comparveis so as do Canad, Mxico, frica do Sul. Muito abaixo esto as da Holanda, Alemanha, Japo (Ingelhart, 1997, p. 304). Mas pode-se suspeitar que uma pergunta colocada em termos assim to amplos induza respostas ritualsticas. Convm desdobrar as respostas segundo algumas variveis para explorar possveis diferenas por trs do aparente monolitismo patritico. A Tabela 2 faz o controle por nvel educacional.

Tabela 2 Orgulho de ser brasileiro por escolaridade (%)

Sente por ser brasileiro muito orgulho algum orgulho no sente orgulho sente vergonha NS/NR total

At 4a srie do 1o. grau 69,8 20,0 4,7 4,2 1,3 100,0 (N=451)

Da 5a 8a sries 58,2 28,5 6,5 5,2 1,6 100,0 (N=572)

2o. grau incompleto/ completo 52,5 31,9 9,0 4,8 1,8 100,0 (N=398)

3o. grau incompleto/ completo 52,5 33,5 8,9 1,3 3,8 100,0 (N=158)

Fonte: Cpdoc/ISER (1997).

A Tabela 2 introduz informaes algo surpreendentes. A primeira que, em geral, o grau de escolaridade no afeta de modo significativo o fato de se ter ou no orgulho do pas. Mas se se leva em conta apenas a resposta "muito orgulho", aparece uma diferena significativa (17,3%) entre os menos educados e os mais educados, no sentido de que os primeiros so mais patriotas que os ltimos. Este resultado no surpreende, pois razovel supor que entre os mais educados o senso crtico esteja mais desenvolvido, ou seja, quanto mais se conhece o pas menos dele se gosta. O que surpreende que o grande corte se d a partir da quarta srie do primeiro grau. Entre os que completaram da quinta oitava sries, os muito orgulhosos caem de 69,8% para 58,2%; o segundo corte, menor, se d entre os que completaram parte do segundo grau. Nesta faixa os muito orgulhosos caem para 52,5%. Ter alguma educao superior no faz diferena alguma em relao ao segundo grau em matria de ter muito orgulho do pas. Ao descumprir a obrigao de dar educao primria completa, os governos brasileiros parecem adivinhar o efeito que ela pode ter em aguar o senso crtico. Pode-se perguntar tambm em que medida a idade afeta o orgulho pelo pas. O padro de respostas muito semelhante ao da Tabela 2. A diferena de opinies por idade se d apenas quando se toma a resposta "muito orgulho". A gerao mais velha, a partir de 40 anos, mais patriota do que as mais novas. O resultado no deixa de ser intrigante. O fato poltico que marcou mais profundamente os ltimos 60 anos foi o golpe de 1964, seguido

dos 20 anos de governo militar. So exatamente os que nasceram antes do golpe e que, portanto, sofreram mais pesadamente a represso os que demonstram maior orgulho do pas. Como explicar isso? O mais razovel seria esperar desencanto da parte dessa gerao. A no ser que o nacionalismo da dcada de 50 estivesse to arraigado que conseguiu sobreviver prova do perodo militar. Por outro lado, era de esperar que as geraes posteriores ao golpe, bombardeadas com intensa propaganda do governo, e submetidas ao ensino de Moral e Cvica, exibissem maior ufanismo. O fato de que isto no seja verdade talvez signifique que no haja melhor socializao poltica do que aquela transmitida pela ao, como a que se deu durante as lutas nacionalistas. Variveis como gnero, religio, grau de informao (medido por leitura de jornais), grau de participao poltica (em greves, passeatas e outros tipos de protesto), mobilidade social, grau de associativismo tm efeito pequeno sobre a taxa de orgulho. Merece referncia apenas o fato de que, quando se trata da resposta "muito orgulho", os seguidores das religies afro-brasileiras, umbanda e candombl, tendem a ter mais orgulho do que os seguidores de outras religies. O associativismo tambm faz diferena quando a resposta "muito orgulho". Os que se filiam mais a sindicatos e associaes profissionais e de beneficncia tm muito mais orgulho (77%) do que os que no se associam (59%). O oposto acontece com os que tm maior participao poltica. Entre os que tm alta participao, 45% responderam sim a "muito orgulho", contra 60% dos que tm baixa participao. Indo agora direto ao tema ednico, pediu-se nas duas pesquisas que o entrevistado indicasse trs motivos que o levavam a ter orgulho do Brasil. Alm de especificar as respostas, buscava-se ainda forar as pessoas a raciocinarem um pouco e fugirem do possvel ritualismo embutido nas respostas pergunta anterior. As respostas esto na Tabela 3.

Tabela 3 Motivos de orgulho de ser brasileiro (%)*

Motivos natureza carter do povo caractersticas do pas esporte/msica/carnaval outros nenhum NS/NR total

VP/ VEJA 1 25 20 10 11 3 8 23 100.0 (N=1976)

CPDOC/ ISER1 26,0 11,3 13,8 6,8 15.7 2,5 23,7 100.0 (N=1579)

VP/ VEJA 2 25 21 9 7 4 7 27 100.0 (N=1962)

CPDOC/ ISER2 19,8 8,8 9,3 5,2 10,7 3,1 43,1 100.0 (N=4734)

CPDOC/ ISER3 34,8 15,5 16,3 9,1 18,8 5,4 100.0 (N=2696)

* Foi pedido aos entrevistados que apontassem trs motivos de orgulho. Em VP/VEJA 1 e CPDOC/ISER 1 levouse em conta apenas a primeira resposta. Em VP/VEJA 2 e CPDOC/ISER 2 fez-se a mdia das trs respostas. Como, no caso de CPDOC/ISER 2, aumentassem muito as respostas NS/NR, elas foram eliminadas em CPDOC/ISER 3. O menor aumento das respostas NS/NR em VP/VEJA 2 se deve ao fato de que elas s foram computadas uma vez, isto , s era pedido o segundo motivo a quem tivesse dado o primeiro e s era pedido o terceiro a quem tivesse dado o segundo. No caso da pesquisa VP/VEJA, foi feita a soma de algumas respostas apresentadas na tabela que foi publicada. Fontes: VP/Veja e Cpdoc/ISER (1997).

Incluo em "natureza" todas as respostas que se referem s belezas naturais, inclusive a das mulheres (corpo natureza). Alguns exemplos de respostas: natureza, natureza maravilhosa, paisagem, terra maravilhosa, terra santa, Amaznia, florestas, montanhas, pantanal, cachoeiras, orla martima, o verde, o sol, ar puro, a fauna, a flora, aspecto geogrfico, beleza fsica, beleza geogrfica, beleza natural, beleza das praias, praias do Nordeste, pas mais bonito do mundo, pas abenoado, pas belssimo, fertilidade do solo, tudo que planta d, terra rica, pas mais rico do mundo, riquezas naturais, riquezas minerais, pas continental, extenso territorial, grandeza do pas, grandiosidade, cidade maravilhosa, clima tropical, clima bom, no ter terremoto, furaco, tufo, vulco, beleza do povo, as mulheres bonitas. Isto , o item inclui todas as respostas que se enquadram na lista sistematizada por Afonso Celso. "Carter do povo" inclui os traos de personalidade do brasileiro considerados positivos e pessoas exemplares. Exemplos: povo solidrio, trabalhador, unido, esforado, cordial, artstico, hospitaleiro, bom, alegre, pacfico, batalhador, ordeiro, competitivo, simples, acolhedor, amigo, amistoso, amoroso, carinhoso, camarada, capaz, honesto, humanitrio, humano, religioso, inteligente, livre, festivo, feliz, a famlia, a me de 92 anos, Getlio Vargas, Betinho, Ayrton Senna, Juscelino Kubitschek, Xuxa etc. "Caractersticas do pas" incluem traos positivos no relacionados natureza, isto , que so conquistas humanas.

Exemplos: ausncia de discriminao racial, de terrorismo, de conflitos, de pena de morte, pas hospitaleiro, paz, liberdade de opinio, de expresso, de religio, democracia, progresso, desenvolvimento, campanha da fome, campanha Viva Rio, o Plano Real etc. "Esporte e msica" so auto-explicativos e incluem tambm artes, artistas, Carnaval. Naturalmente, houve respostas que no se encaixavam nas categorias acima. Mas no constituam um grupo suficientemente homogneo, coerente e significativo para justificar a criao de categoria especial. Apenas como ilustrao, cito algumas: ter nascido aqui, ser brasileiro, gostar do pas, ter sade, ser mulher, os estrangeiros adoram o Brasil, passear, Rio de Janeiro, Curitiba, o Cristo Redentor, a bandeira, a religio, a cerveja no fim de semana, lazer, ser feliz etc. A primeira revelao da tabela que, apesar de 87% dos entrevistados terem dito que tinham orgulho de ser brasileiros, em torno de 23%, nas duas pesquisas (VP/Veja 1 e Cpdoc/ISER 1), no souberam indicar, na primeira opo, um motivo sequer para tal orgulho. Computando-se as trs razes para orgulho, a porcentagem dos que no conseguiram responder sobe para a 43% (Cpdoc/ISER2). Isto em momento da vida nacional que, se no era de euforia, tambm no era de depresso. Segundo a pesquisa VP/Veja, 45% dos entrevistados achavam que o pas estava melhorando e s 31% que estava piorando (Veja, 10/1/1996, p. 51). Confirma-se, desse modo, o carter ritualstico das respostas primeira pergunta (Tabela 1).11 Dito isto, a grande surpresa: ao final do sculo XX, 264 anos aps Rocha Pita, 96 anos depois da publicao do livro do conde de Afonso Celso, o motivo ednico ainda predomina entre os entrevistados que conseguem apontar alguma razo para seu orgulho, tanto na pesquisa nacional como na do Rio de Janeiro. Independentemente das vrias maneiras de tabular as respostas, o motivo ednico est sempre em primeiro lugar. No caso da pesquisa Cpdoc/ISER, ele representa, consistentemente, o dobro do segundo motivo alegado, caractersticas do pas. E o que mais tpico: entre essas caractersticas, em nenhuma das duas pesquisas aparecem as instituies polticas do pas, os trs poderes, o sistema representativo etc., como acontece em geral em pases de tradio democrtica. 12 A nica diferena significativa entre as duas pesquisas a menor valorizao do povo e uma viso um pouco mais positiva das caractersticas do pas encontradas entre os entrevistados da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro. Surpresa e preocupao. Como que, 174 anos aps a independncia, os brasileiros ainda no conseguem encontrar razes para seu orgulho patritico que tenham a ver com conquistas nacionais e no com fatores sobre os quais no tm controle? Pois, como diz Machado de Assis, citado na epgrafe deste trabalho, ns no fizemos os cus, as montanhas, as matas e os rios. Muito menos protegemos o pas de terremotos, vulces e furaces. Machado reclamava dos estrangeiros que visitavam o Brasil e s viam o "pays ferique". Ao mostrar a cidade a um visitante estrangeiro, este s se lembrou de fazer um comentrio: "Mas que natureza que vocs tm!". Tal atitude, queixa-se Machado, pisava o

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homem e sua obra, exclua qualquer idia de ao humana.13 Pode-se imaginar a decepo do cronista se verificasse que ela at hoje, talvez mais ainda do que em sua poca, compartilhada pelos prprios brasileiros. Sua indignao com o desprezo pelo pas reaparece quase 80 anos depois em Nelson Rodrigues, que se exprime com a contundncia que lhe era prpria: "Ah, o Brasil no uma ptria, no uma nao, no um povo, mas uma paisagem." (Rodrigues, 1997, p. 14). A mais perfeita representao do Brasil como paisagem talvez seja um "Nu deitado" de Di Cavalcanti, da dcada de 1930. O pintor retrata uma mulata nua cujas curvas se confundem com as formas da natureza. Mulher e natureza se fundem. Antes de buscar possveis explicaes para nosso edenismo, pode-se perguntar se h fatores especficos que afetam as respostas. Aqui os resultados limitam-se pesquisa Cpdoc/ISER. A cor das pessoas no produz diferenas significativas. No que se refere a religio, h ligeira tendncia entre os medinicos, seguidores da umbanda, candombl e espiritismo, de serem mais edenistas que os outros. O fato talvez se deva maior presena da natureza nos cultos afro-brasileiros. No seria de estranhar que tal presena se transferisse para o campo do civismo. A idade das pessoas produz diferenas. A gerao mais velha, de mais de 55 anos, a que menos se refere ao motivo ednico (21% na primeira resposta, 15% na combinao das trs) e a gerao mais nova (de 16 a 25 anos) a que mais nele acredita (33% e 25%, respectivamente). Razo para preocupao ainda maior, pois aparentemente o edenismo no s est vivo como revela sintomas de fortalecimento. A gerao mais nova tambm a que menos v pontos positivos nas caractersticas pas e a que mais valoriza esporte, msica e Carnaval. A gerao da redemocratizao no parece ter vivido a mudana poltica como conquista nacional de que se pudesse orgulhar. Estranhamente, nem a campanha pelo impedimento de Collor, to recente e to marcante pela presena dos jovens, mencionada como motivo de orgulho. Finalmente, fez-se o controle por educao, fator que em tese pode ser visto como o mais importante para determinar as razes de orgulho (Tabela 4).

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Tabela 4 Motivos de orgulho de ser brasileiro por escolaridade (%)

Motivos natureza carter do povo carter do pas esporte/msica outros nenhum NS/NR total

At 4a srie do 1o. grau 13,2 6,5 9,2 3,2 13,1 4,1 50,7 100,0 (N=1355)

2o grau Da 5a 8a incompleto/ sries completo 20,0 7,2 8,1 6,4 9,1 2,7 46,5 100,0 (N=1715) 24,0 9,5 10,8 6,1 10,4 2,8 36,4 100,0 (N=1190)

3o grau incompleto/ completo 26,8 19,2 10,4 4,4 10,4 2,3 26,5 100,0 (N=473)

Fonte: Cpdoc/ISER (1997). Foram somadas as trs respostas.

Nesta tabela h duas curvas opostas, uma previsvel, a outra surpreendente. A previsvel a correlao negativa entre educao e capacidade de mencionar motivos de orgulho. Entre os menos educados (at a 4a srie) h o dobro de pessoas, em relao aos mais educados, incapazes de mencionar qualquer motivo de orgulho. Os que tm mais orgulho so exatamente os que tm mais dificuldade em o justificar. A curva surpreendente o aumento sistemtico do motivo ednico na proporo em que aumenta a educao. Os edenistas so o dobro entre os que tm educao secundria ou superior. Se os mais educados, como vimos, tendem a ser menos ufanistas, tendem, em contrapartida, a ser muito mais edenistas. E isto inclui os que tm educao universitria, os mais edenistas de todos. Quanto mais educada a pessoa, mais concentra seus motivos de orgulho em fatores naturais. Tal tendncia confirmada pelo fato de que os mais bem informados, isto , os que mais lem jornais, tambm so mais edenistas do que os menos informados. Como explicar isso? O fato seria devido ao contedo da educao? Estaria o motivo ednico to enraizado nos textos escolares? Seria efeito da educao moral e cvica e da propaganda patrioteira dos regimes militares? No que se refere propaganda em sentido estrito, a resposta deve ser negativa. Estudo recente de Carlos Fico (1997) mostra que a AERP (Assessoria Especial de Relaes Pblicas), criada no governo Mdici, e sua sucessora, a ARP (Assessoria de Relaes Pblicas), do governo Geisel, enfatizavam, sim, o otimismo em relao ao pas. Mas as razes dadas para

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o otimismo no eram ednicas. Alguns dos temas centrais, ou idias-fora, da propaganda tinham a ver com as noes de construo e transformao do Brasil, como o atestam as campanhas intituladas "Voc constri o Brasil", de 1972, ou "O Brasil feito por ns", de 1976. Incentivavam a unio, o amor, a solidariedade, a fraternidade, enalteciam o homem brasileiro, os heris nacionais, os acontecimentos histricos, no a natureza. Tudo era, evidentemente, mistificao, tentativa de carrear apoio para o governo militar, de despolitizar a populao. Mas o importante para o ponto em discusso o fato de que no era ednica a propaganda. Nisto, alis, ela seguia o exemplo da propaganda do Estado Novo e da literatura infantil que desde o incio da Repblica buscava chamar a ateno para pessoas e feitos.14 O criador da AERP, coronel Otvio Costa, em depoimento a Carlos Fico, disse explicitamente ter lutado "feito um leo" contra a tendncia exaltao das belezas nacionais representada na poca pelos programas de televiso apresentados por Amaral Neto (Fico, 1997, p. 137). Portanto, o edenismo recente no pode ser debitado propaganda militar. O que estava presente, sim, nessa propaganda era a derivao poltica do edenismo, a idia de Brasil grande potncia, j presente poca da independncia sob a forma de Brasil "poderoso imprio". O ensino, no entanto, outra histria. Pesquisa feita no Maranho na dcada de 70 (governo Geisel) mostra que a TVE, encarregada do ensino de Moral e Cvica da 4 a 8a sries do 1o grau, transmitia uma viso paradisaca do pas (Bomeny, 1981, cap. III). O paraso, no caso, no se limitava natureza; abrangia tambm as qualidades do povo (bom, pacfico, hospitaleiro) e do governo (bom, patriota, competente). Mas inclua a natureza, pois a TVE utilizava os programas de Amaral Neto, detestados pelo coronel Otvio Costa. A propaganda tinha grande eficcia. Redaes dos alunos indicaram pesquisadora que estes compravam todo o pacote publicitrio, natureza, povo e governo. Um aluno diz que apresentaria o pas a um estrangeiro dizendo que ele era "uma espcie de paraso infinito, porque calmo, bonito etc. Eu tenho orgulho do meu pas." (Bomeny, 1981, p. 77). Outra hiptese que talvez no seja de todo estapafrdia para explicar o maior edenismo dos mais jovens que ele teria a ver com a moda, surgida na campanha pela eleio direta, de se cantar o hino nacional. Faf de Belm emocionou a todos com sua verso particular do hino, que passou, da em diante, a ser cantado a propsito de qualquer coisa, quando antes s era ouvido em cerimnias oficiais, rituais cvicos e nas desafinadas vozes dos jogadores da seleo de futebol. A juventude o cantou profusamente na campanha do impedimento de Collor. Ora, o hino nacional de longe mais ednico do que o Porque me ufano. Tome-se a primeira estrofe, por exemplo. Para comear, o brado retumbante do povo herico inveno. Quem bradou foi D. Pedro. Mas o pior que o ouvinte do brado foi o palco, foi a natureza, foram as margens do Ipiranga. D. Pedro gritou para as margens (que certamente no retumbaram em resposta). Mais ainda, a referncia liberdade, uma conquista humana, feita logo a seguir, aparece via metfora natural: a liberdade o sol cujos raios brilham no cu. Mais frente, surge de novo o cu risonho e lmpido e o gigante belo, impvido, colosso. Colosso pela natureza. A grandeza do futuro garantida pelo gigantismo natural. Mas no basta: o pas est deitado em bero esplndido, iluminado ao sol do novo mundo. E

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vem a seguir a citao da "Cano do exlio". Por fim, o smbolo de amor eterno o Cruzeiro do Sul, que aparece, alis, duas vezes no hino. No seria de estranhar que a cantoria mais freqente do hino tenha contribudo para a absoro, mesmo inconsciente, do edenismo. Mas esta explicao, embora plausvel, certamente no satisfatria. Continua aberta a questo.

A razo satnica
Numa terra radiosa, vive um povo triste. (Paulo Prado, Retrato do Brasil)

Alm de possveis razes tpicas para a persistncia do motivo ednico, como as relacionadas com educao, religio e hino nacional, podemos imaginar ainda razes mais duradouras de natureza histrica e cultural. Poder-se-ia perguntar, por exemplo, se o predomnio ednico no teria a ver com a ausncia de outras razes de orgulho. A ausncia mais bvia, porque tambm parte de nosso imaginrio, seria a da inadequao do elemento humano que habita o pas. A esta inadequao poderamos chamar, por oposio razo ednica, e com algum exagero, de razo satnica. rica a literatura sobre a descoberta e colonizao da Amrica que discute a natureza do homem americano em geral e brasileiro em particular. Antonello Gerbi analisou o debate desde Buffon at o final do sculo XIX (Gerbi, 1996). Afonso Arinos de Melo Franco (1937) fez um levantamento do imaginrio europeu a respeito dos ndios brasileiros, desde Vespcio at a Revoluo Francesa. Assim como se disputava sobre a qualidade da terra e do clima, tambm era motivo de debate a qualidade do homem, tanto o nativo como o imigrado, variando as avaliaes entre positivas e negativas. As ltimas referiam-se, sobretudo, aos imigrados europeus. Nos Dilogos das grandezas do Brasil, depois que Brandnio descreve as maravilhas da terra, interpelado por Alviano, que lhe pergunta como se explicaria, ento, a carestia de todos os produtos. A resposta de Brandnio: " culpa, negligncia e pouca indstria de seus moradores" (Dilogos, 1977, p. 33). So conhecidas as queixas freqentes dos padres jesutas e dos donatrios contra o envio para o Brasil de criminosos e prostitutas. A escravido foi tambm acusada de corromper senhores e escravos. Alguns, como o jesuta Jorge Benci, atribuam a depravao prpria raa negra. Para no espichar a histria, salto logo para a poca da independncia. Vimos que alguns autores de panfletos s viam no pas hordas de negrinhos pescados nas costas d'frica. Na segunda metade do sculo, a inferioridade brasileira ganhou revestimento cientificista graas s teorias racistas aceitas, em maior ou menor grau, por pensadores do porte de Slvio Romero, Euclides da Cunha, Nina Rodrigues. Indicadora da mentalidade da virada do sculo, o momento em que Afonso Celso publicava seu livro, a frase de um personagem de Araripe Jnior em livro de 1909, significativamente chamado Dilogos das novas grandezas do Brasil: "Pas perdido, este Brasil! Bem diz Slvio Romero que nesta terra tudo grande, s o homem nada vale." (Araripe Jnior, 1909, p. 103). Ao final da Primeira Repblica, Paulo Prado produziu uma das

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mais pessimistas vises do brasileiro. Todos conhecem a primeira sentena de seu Retrato do Brasil: "Numa terra radiosa, vive um povo triste", marcado pela cobia e pela luxria (Prado, 1928).15 A avaliao de Prado a mesma do poeta irlands Thomas Moore, que visitou a Amrica no incio do sculo XIX. Rejeitando a viso negativa da natureza americana, Moore insiste, no entanto, no pessimismo quanto populao: grandiosidade da natureza correspondia uma populao selvagem, fraca, repugnante, idiota (Gerbi, 1996, pp. 254-257). As pesquisas de VP/Veja e Cpdoc/ISER incluem perguntas que permitem avaliar a autoimagem do brasileiro de hoje. Na da VP/Veja, a maioria dos entrevistados (53%) avalia negativamente a colonizao portuguesa. Alm disso, africanos e asiticos so vistos como tendo tido influncia mais negativa que positiva. Vimos que na pesquisa Cpdoc/ISER o carter do povo aparece em discreto terceiro lugar como razo para se ter orgulho do pas. Outras perguntas desta ltima pesquisa buscaram esclarecer o contedo da auto-avaliao nacional. Pediu-se aos entrevistados que selecionassem, de uma lista de adjetivos, aqueles que, em sua opinio, melhor definiam os brasileiros e os cariocas. O resultado est na Tabela 5. Tomando as caractersticas que obtiveram a indicao de 50% ou mais dos entrevistados, v-se que as que melhor descrevem os brasileiros so, nesta ordem, sofredor, trabalhador, alegre, conformado. As mesmas caractersticas definem o carioca mas em outra ordem: alegre, sofredor, conformado, trabalhador. Confirmam-se os esteretipos sobre o carioca: em relao aos outros brasileiros, ele mais alegre, menos trabalhador, mais malandro, menos sofredor. Mas tambm, sinal dos tempos, e fora dos esteretipos, o carioca visto por si mesmo como menos pacfico, mais violento. Comparando-se esses resultados com os da pesquisa VP/Veja, v-se que as diferenas no so grandes. Segundo a ltima, as quatro caractersticas dos brasileiros mais lembradas so, pela ordem, trabalhador/lutador, divertido, acomodado e solidrio. Sofredor vem logo aps solidrio (Veja, 10/1/1996, p. 53).16

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Tabela 5 Imagem dos brasileiros e cariocas (%)

Imagem sofredor trabalhador alegre conformado batalhador solidrio revoltado pacfico honesto malandro violento preguioso egosta desonesto

Brasileiros 74,1 69,4 63,3 61,4 48,0 46,1 42,3 40,4 36,2 30,8 28,5 24,0 21,6 17,2 (N=1578)
Fonte: Cpdoc/ISER (1997).

Cariocas 54,9 49,7 70,4 51,3 38,5 44,0 34,0 33,8 30,5 45,1 36,7 34,9 23,1 19,8 (N=1578)

De modo geral, a imagem dos brasileiros no muito negativa no que se refere a traos psicolgicos, na medida em que caractersticas como desonestidade, egosmo, preguia e violncia tm baixa cotao. A auto-imagem dos cariocas um pouco pior mas no chega a ser comprometedora. Mas o que chama a ateno no conjunto das caractersticas mais votadas a idia de passividade: trabalho, sofrimento, conformismo. Pior ainda, tudo isto temperado pela alegria. Pode-se perguntar se no h contradio das pessoas que anotaram ao mesmo tempo sofrimento e alegria. Parece-me que no. Sofredor pode indicar a idia de vtima do governo, das circunstncias, do destino. A alegria seria a maneira de enfrentar a desgraa. O brasileiro seria um sofredor conformado e alegre. Descrio perfeita desta autopercepo o nome de um bloco carnavalesco do Recife: "Nis sofre mas nis goza". Isto, do ponto de vista moral e psicolgico, no compromete, a no ser que se queira ver a traos de masoquismo. Mas, do ponto de vista poltico e cvico, a prpria definio do nocidado, do sdito que sofre, conformado e alegre, as decises do soberano. O povo se v

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como vtima, como paciente e no como agente da histria. Como a vejo, a razo satnica tem sobretudo a ver com esta falta de sentimento cvico. H uma caracterstica psicocultural que autores que trabalham com o conceito de cultura poltica (Almond e Verba, 1965; Inglehart, 1990 e 1997; Kalberg, 1993) consideram central para o funcionamento de um sistema democrtico de governo: a confiana nos concidados. Compreende-se a estreita vinculao entre confiana mtua e democracia. Pelo menos dentro da viso anglo-saxnica de cidadania, a cooperao, a capacidade de organizao, de ao coletiva, fundamental. bvio que sem confiana no prximo no h possibilidade de ao organizada. A pergunta sobre confiabilidade foi feita nas duas pesquisas. Os resultados da pesquisa do Rio esto na Tabela 6.

Tabela 6 Confiabilidade dos brasileiros (%)

Confiabilidade muito confivel confivel pouco confivel no confivel NS/NR total

% 6,5 30,2 46,3 13,8 3,2 100,0 (N=1578)

Fonte: Cpdoc/ISER (1997).

Os dados so desalentadores. Tendo ou no boa imagem de seus concidados, nada menos de 60% dos entrevistados acham que eles so pouco ou nada confiveis. Apenas 36,7% os julgam dignos de confiana. Este o nico ponto em que h grande diferena entre as duas pesquisas. De acordo com VP/Veja, 63% dos respondentes julgam os brasileiros merecedores de muita confiana e s 34% os acham pouco ou nada confiveis, propores exatamente opostas s da pesquisa do Rio. Os resultados so bons para o Brasil e preocupantes para o Rio de Janeiro. Pode estar refletido nas respostas do Rio o impacto da violncia que atinge os moradores dessa regio e os faz perder a confiana em seus concidados.

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Note-se, no entanto, que mesmo os dados nacionais de confiabilidade esto muito abaixo dos encontrados na maioria das democracias europias. No World values survey de 1990 o Brasil apresenta o mais baixo ndice de confiana interpessoal entre os 43 pases pesquisados (Inglehart, 1997, pp. 359 e 306). Pesquisas feitas entre 1976 e 1986 na Europa mostram grande estabilidade no grau de confiana dentro de cada pas. Alm disso, exceo de Grcia e Itlia, o grau de confiana nos concidados est entre 85% e 95%, muito mais alto do que no Brasil e disparadamente mais alto do que no Rio de Janeiro. Sintomaticamente, a confiabilidade mais baixa est na Siclia e no sul da Itlia, em torno de 50% (Inglehart, 1990, pp. 34-35). Isto lembra imediatamente os estudos de Banfield (1958) sobre o familismo e amoralismo da cultura dessas regies e a mais recente anlise de Putnam sobre sua baixa capacidade cvica (Putnam, 1996). Estudo anterior de Almond e Verba (1965, pp. 212-214) tinha mostrado tambm grau mais alto de confiana entre os nacionais dos Estados Unidos e Gr-Bretanha, mais baixo na Alemanha e Mxico, muito baixo na Itlia. A estreita correlao entre confiana nas pessoas e longevidade do sistema democrtico de governo foi tambm estabelecida por Inglehart (1997, p. 174). O resultado da pesquisa do Rio torna-se ainda mais preocupante quando se faz o controle por idade. Para simplificar a exposio, tomo apenas os dois grupos extremos, o dos jovens entre 16 e 24 anos e o dos maiores de 55 anos. No grupo mais velho, 46% acham o brasileiro confivel, contra 47% que acham o oposto. Na gerao mais nova, 74% no confiam em seus concidados, contra apenas 25% que confiam. A confiana no prximo diminui radicalmente entre os mais jovens, o que no traz boas notcias para o futuro da democracia. A religio tambm tem efeito sobre a confiana mtua. Os extremos, aqui, esto localizados nas religies medinicas, em que o grau de confiana chega a 50%, e entre os sem religio, que s confiam na proporo de 27%. Os evanglicos ficam prximos dos que menos confiam (31%). Outras variveis tm efeito discreto sobre a confiana. Como era de esperar, os que pertencem a sindicatos e associaes profissionais e beneficentes tendem a apresentar maior confiana no prximo: quem confia se associa. Cor e sexo no afetam o grau de confiana. Grau de informao correlaciona-se positivamente: 45% dos que lem mais jornais confiam, contra 35% dos que no lem. Pessoas com alguma educao superior tambm confiam mais (53%) do que as que no passaram da 4a srie (40,5%). A semelhana do caso brasileiro com o sul da Itlia no que se refere falta de civismo sugerida ainda pelos dados da Tabela 7, que mostram o grau de confiabilidade de algumas lideranas.

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Tabela 7 Grau de confiana em lideranas (%)*

Lideranas

CPDOC/ISER VP/VEJA Mdia das Mdia das notas notas 8,1 7,9 6,6 6,0 5,4 5,1 4,2 4,1 4,0 6,4 6,8 5,7 4,7 4,4 4,7 4,0 3,9 3,1

lderes de sua religio parentes amigos vizinhos patro/empregador presidente do Brasil lderes sindicais e de associaes prefeito de sua cidade deputado em quem votou

*As duas pesquisas pediram que as lideranas fossem avaliadas de 1 a 10, segundo o grau de confiana que despertavam. A tabela fornece as mdias das notas. Fonte: VP/Veja e Cpdoc/ISER (1997).

Como se v, h impressionante semelhana entre os dados nacionais e os da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro. A ordem de confiabilidade praticamente idntica e os valores so prximos. O sentido dos dados inequvoco: os brasileiros em geral, e os cariocas em particular, confiam em parentes e lderes religiosos, vindo a seguir amigos e vizinhos. maior a confiana nos patres do que nas lideranas sindicais. As lideranas polticas, com exceo do presidente da Repblica, no merecem confiana. O trofu da desconfiana vai para os deputados em quem os entrevistados votaram. 17 Usando a expresso de Roberto Da Matta (1987), inspirada em Gilberto Freyre, os brasileiros s confiam na casa, no mundo das relaes primrias. Fora de casa, no espao pblico, s merecem confiana os lderes religiosos. Ao final do sculo XX, a maioria dos brasileiros se mantm avessa ao mundo das associaes civis e da poltica. No Rio, o fenmeno ainda mais acentuado, seguramente em decorrncia da violncia que empurra todos para dentro da casa. Se as caractersticas do brasileiro descritas na Tabela 5 o aproximam do sdito, as respostas da Tabela 7 o levam para perto do paroquialismo, para usar a terminologia de Almond e Verba, isto , para uma cultura desvinculada do poltico, e at mesmo do civil, voltada para o mundo domstico. Outros dados da pesquisa Cpdoc/ISER confirmam essa caracterstica, mostrando o baixssimo grau de associativismo da populao da Regio

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Metropolitana do Rio de Janeiro. S 2% dos entrevistados so filiados a partidos polticos, 5,5% a associaes de moradores, 1,7% a associaes de pais. Parece-me razovel concluir que tal auto-imagem contribui para a existncia e a persistncia do motivo ednico. Quem no se v como um ser civil e cvico no se pode ver como agente, individual ou coletivo, de mudanas sociais e polticas de que se possa orgulhar e deve buscar alhures razes para a construo de uma identidade nacional. Maior clareza sobre a questo obtida se examinarmos as razes que o brasileiro tem para ter vergonha do pas. As duas pesquisas pediram que os entrevistados indicassem trs motivos para se ter vergonha do Brasil. As respostas esto na Tabela 8.

Tabela 8 Motivos de vergonha de ser brasileiro (%)

Motivos

VP/ VEJA 1

CPDOC/ ISER 1 20,1

VP/ VEJA 2 25,0

CPDOC/ ISER 2 17,4

CPDOC/ ISER 3 24,9

misria/ desemprego/ pobreza sade/ educao polticos corrupo violncia outros nenhum NS/NR total

29,0

3,0 18,0 17,0 9,0 5,0 8,0 11,0 100,0 (N=1962)

3,9 21,2 6,0 19,6 10,5 4,6 14,1 100,0 (N=1579)

6,0 14,0 15,0 11,0 7,0 5,0 17,0 100,0 (N=1962)

5,7 11,6 5,0 14,0 11,1 5,2 30,0 100,0 (N=4731)

8,0 16,6 7,2 19,9 16,0 7,4 100,0 (N=3320)

* Como na Tabela 3, VP/VEJA 1 e CPDOC/ISER 1 computam apenas a primeira resposta. VP/VEJA 2 e CPDOC/ISER 2 so a mdia das trs respostas. CPDOC/ISER 3 refere-se s trs respostas com eliminao de NS/NR. No caso de VP/VEJA, a resposta "o abandono do menor" foi includa no primeiro motivo (Veja, 10/1/1996, p. 54). Fontes: VP/Veja e Cpdoc/ISER.

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As respostas a essa pergunta foram muito diversificadas. Mas um exame cuidadoso delas mostrou que, de fato, indicavam maneiras distintas de apontar alguns poucos problemas que as pessoas julgam vergonhosos para o pas. Creio no ter violentado as respostas classificando-as nas categorias da tabela, o que no exclui, evidentemente, o uso de outras categorias ou uma classificao diferente. Na primeira categoria incluem-se respostas como: baixos salrios, salrio mnimo, fome, favelas, menor abandonado, descaso com os pobres, distribuio de renda, condio financeira, economia, injustia social, desigualdade, diferena social, falta de oportunidade etc. Isto , inclui tudo que tenha a ver com a questo social. Poder-se-ia somar a ela o item referente a educao e sade, tratado parte apenas por causa da importncia dessas duas reas. Neste ltimo item cabem todas as respostas que tm a ver com deficincias nos sistemas escolar, hospitalar e de saneamento. No item "polticos" foram includas respostas do seguinte tipo: governo, governantes, mau governo, o lado administrativo, administrao, falta de vergonha das autoridades, falcatruas polticas, classe dirigente, congresso, poltica, classe poltica, politicagem, poltico ladro, poltico corrupto, poltico desonesto, o presidente da Repblica, o prefeito, Collor, ladres l de cima, descaso das autoridades etc. Em "corrupo" foram includas, entre outras, as seguintes respostas: roubo, roubalheira, roubo no INSS, impunidade, sonegao, falta de vergonha, falta de honestidade, maracutaia, malandragem, falcatruas etc. O item "corrupo" poderia ser somado ao item "polticos", pois as duas coisas esto freqentemente relacionadas. A crtica aos polticos quase sempre diz respeito idia de corrupo: corrupto, ladro, desonesto, so adjetivos que, na viso popular, grudam firmemente no substantivo poltico. Em "violncia" compreende-se tudo que tenha a ver com segurana, justia e polcia: agresses, mortes, assaltos, massacres, chacinas, seqestros, criminalidade, injustia, impunidade, falta de segurana, justia precria, leis no cumpridas, poder judicirio, segurana pblica, polcia corrupta etc. Foi classificada em "outros" grande variedade de respostas que vo desde os bailes funks at mulher feia, passando pela dvida externa, drogas, falta de respeito ao prximo, sujeira, jeitinho brasileiro, fila de bancos, racismo, corporativismo, povo sem vergonha, homossexuais, mulheres nuas, prostituio etc. As razes de vergonha nacional podem, assim, ser concentradas em trs grupos, a saber: questes sociais, incluindo-se a educao e sade; poltica e corrupo; segurana. A questo social nas duas pesquisas responde por cerca de 30% das respostas. Polticos e corrupo ocupam o primeiro lugar como motivo de vergonha quando se leva em conta a primeira resposta. Computando-se as trs respostas vm em segundo lugar. Segurana vem em terceiro lugar. Os trs motivos juntos respondem por cerca de 70% das respostas nas duas pesquisas.18 O Rio de Janeiro salienta-se no quadro nacional por duas caractersticas: menor nfase na corrupo e maior nfase na segurana. Se controlarmos as respostas pelo nvel educacional, acentua-se seu sentido crtico. Os dados existem apenas para a pesquisa Cpdoc/ISER e esto na Tabela 9.

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Tabela 9 Motivos de vergonha de ser brasileiro por escolaridade (%)*

Motivos misria/ desemprego/ pobreza sade/educao polticos corrupo violncia outros nenhum NS/NR total

At a 4a srie

Da 5a 8a sries

2o grau 3o grau incompleto/ incompleto/ completo completo 19,6 6,3 14,4 7,1 16,0 14,1 2,1 20,4 100,0 (N=1191) 18,2 9,3 19,3 10,2 10,0 16,7 0,6 15,7 100,0 (N=472)

12,9 3,9 8,3 2,5 12,0 7,4 10,1 42,9 100,0

19,1 5,5 10,2 4,3 15,2 10,3 5,0 30,4 100,0

(N=1354) (N=1714)

* Foi usada neste quadro a soma das trs respostas, que, como se viu, aumenta o nmero de NS/NR. Fonte: Cpdoc/ISER (1997).

A grande diferena entre as Tabelas 8 e 9 o fato de que a educao aumenta muito a capacidade crtica. Quanto mais educada a pessoa, mais capaz de mencionar motivos de vergonha. Mas a sensibilidade crtica dos mais educados distinta da dos menos educados. Ela maior em relao a polticos e corrupo e educao e sade. No item polticos e corrupo, os mais educados comparecem com o triplo das respostas dos menos educados, colocando-o em primeiro lugar entre os motivos de vergonha; no item educao e sade, com o dobro. A sensibilidade menor em relao a pobreza e violncia, que preocupam mais os que ocupam os estratos ocupacionais mdios. Se nos motivos de orgulho fatores sociais ou polticos estavam ausentes, nos de vergonha eles tm predomnio absoluto. Quando se trata de diagnosticar os problemas do pas, a populao profundamente lcida. Nem mesmo a m qualidade do brasileiro em geral mencionada com freqncia entre os motivos de vergonha, exceto entre os mais educados. O que mau so as instituies, so os governantes e suas polticas. O drama envolvido nas respostas que os problemas sociais e de segurana apontados dependem do

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funcionamento das instituies e da ao dos polticos. Ora, os polticos (por extenso, o sistema representativo) so eles prprios um dos principais motivos de vergonha. Os dados trazem nova luz sobre o curto-circuito que leva ao edenismo. Se os concidados so pouco confiveis, ainda menos confiveis so os representantes polticos. O povo no se v como responsvel pelo que acontece no pas no apenas porque no participa mas ainda por no se considerar cmplice da ao de seus representantes, mesmo quando os elege. No se v como agente direto nem indireto da poltica. No se enquadra na democracia antiga nem na moderna. Desse modo, s lhe restam as belezas naturais, cada vez mais destrudas por ele prprio. No dia em que lhe faltarem as belezas, o ltimo refgio de orgulho talvez seja o samba e o futebol. "Nis sofre" na poltica mas "nis goza" no Carnaval e nas vitrias da seleo nacional de futebol. Hegel, em terrvel avaliao, achava que a Amrica, sobretudo a do Sul, estava condenada a ser prisioneira da natureza, a nunca se elevar condio de histria. A sobrevivncia de nosso edenismo como substituto da participao se no d razo ao filsofo, no deixa de ser um dado inquietante. como inquietao que entendo o desabafo de Nelson Rodrigues ao dizer que o Brasil uma paisagem. Consola, mas no muito, a existncia, registrada tambm por Nelson Rodrigues, de uma ptria de chuteiras.

NOTAS
1 Nesta e em todas as outras citaes de autores antigos atualizo a ortografia e a pontuao. 2 Uso a citao de Joo Francisco Lisboa (1865, vol. II, p. 191). 3 Rocha Pita usa bela expresso ao dizer que para descrever o mapa dilatado que tem pela frente necessita das artes de um pintor, da "viveza das cores", das "valentias do pincel". E vai alm na defesa do estilo, dizendo que seu pincel ainda est humilde nas imagens porque trabalhou em parte por informaes de outros (ver o Prlogo da obra). 4 A opinio de Aristteles devia ser moeda corrente na Europa. A ela se refere tambm frei Vicente do Salvador, cuja obra Pita no devia conhecer pois s foi publicada no sculo XIX. Frei Vicente argumenta contra Aristteles dizendo que o calor no Brasil amenizado pela umidade da terra, pelos ventos que vm do mar e pelo fato de serem os dias iguais o ano todo. Na zona temperada, os dias de vero so mais longos, o que redunda em exposio mais extensiva ao sol. Ora, a extenso faz intenso (intensidade). De qualquer modo, diz ele, como Pita mais tarde, a experincia mostra que se vive no Brasil alegremente e sem doenas, exceto algumas bexigas (Salvador, 1982, pp. 61-62). 5 Uma seleo desses panfletos foi publicada pelo Conselho Federal de Cultura (1973), com introduo de Raimundo Faoro. No entanto, centenas de panfletos ficaram de fora e a introduo de Faoro, apesar da qualidade de sempre, breve e no faz justia riqueza do material. 6 Uma das marcas caractersticas do Brasil no perodo da independncia, em relao aos outros pases da Amrica ibrica, foi a presena da idia de imprio. No Mxico ela tambm surgiu mas teve vida breve. Entre ns, desde que se pensou em independncia, e mesmo antes, havia, entre brasileiros e portugueses, a convico de que aqui se construiria no um reino, como o de Portugal, mas um imprio. As dimenses do territrio eram sem dvida a razo para tal expectativa. Sobre o tema, ver Lyra (1994). 7 Os dois livros foram Scnes de la nature sous les tropiques (1824) e Rsum de l'histoire litraire du Brsil (1826). Sobre o tema, ver Roberto Ventura (1991, pp. 29-32).

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8 O exagero de Verssimo prova-se pela publicao, durante o Imprio, de textos de histria do Brasil para crianas. O primeiro talvez tenha sido o Resumo da histria do Brasil, de H.L. de Niemeyer Bellegarde, adotado pelo governo para uso nas escolas, cuja segunda edio de 1834. A primeira edio deste livro era, em parte, traduo do Rsum de Ferdinand Denis. Joaquim Manuel de Macedo tambm escreveu manuais tanto para escolas primrias como para o Colgio Pedro II. possvel, no entanto, que tais obras tenham tido efeito restrito capital e aos poucos que freqentavam a escola. 9 Sobre o nacionalismo e o ufanismo na virada do sculo, ver Lcia Lippi Oliveira (1990, especialmente pp. 95-109). Figura trgica de ufanista desiludido a de Policarpo Quaresma, conhecida personagem de Lima Barreto. Uma discusso da literatura infantil do incio da Repblica e de seu possvel impacto sobre a formao de uma imagem nacional pode ser encontrada em Carvalho (1995). 10 Trata-se de pesquisa nacional feita pela Vox Populi, a pedido da revista Veja, cujos resultados foram publicados em Veja, 10/1/1996, com a assinatura de Ricardo Grinbaum, e de pesquisa realizada em cooperao pelo Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil (Cpdoc) e pelo Instituto de Estudos da Religio (ISER). Veja, na pessoa de Ricardo Grinbaum, e Vox Populi, por seu diretor Marcos Coimbra, concordaram em incluir em sua pesquisa perguntas que permitissem comparao com a do Rio. Deixo aqui meus agradecimentos aos dois. A pesquisa VP/Veja foi realizada entre 28 e 31 de outubro de 1995. Foram entrevistadas 1.962 pessoas em amostra aleatria nacional. A margem de erro da amostra de 3% e o intervalo de confiana de 95%. A pesquisa Cpdoc/ISER, intitulada Lei, justia e cidadania, foi feita sob a coordenao do autor deste artigo, por Leandro Piquet Carneiro, do ISER, Mrio Grynszpan e Dulce Pandolfi, do Cpdoc, entre setembro de 1995 e julho de 1996. Baseou-se em amostra aleatria da populao de oito municpios da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro. A amostra foi feita em dois momentos. No primeiro, foram sorteados 6.837 domiclios e cadastradas 16.763 pessoas. Dessas foram entrevistadas 1.578. A margem de erro estimada de 3,9% e o intervalo de confiana de 95%. A pesquisa foi financiada, do lado do Cpdoc, pela Finep e pela Fundao Ford; do lado do ISER, pela Fundao Banco do Brasil. Os principais resultados podem ser encontrados na publicao conjunta do Cpdoc e do ISER (1997), Lei, justia e cidadania. 11 Ter ou no orgulho do pas depende, naturalmente, da conjuntura. Pesquisa nacional DataFolha, feita em setembro de 1991, quando havia denncias de corrupo contra o governo Collor, revelou que 40% da populao ou no tinha orgulho de nada ou no sabia mencionar qualquer motivo para ter orgulho do pas. Sintomaticamente, entre os que mencionaram algum motivo, a maioria (8%) optou pela natureza. Entre os que tinham curso superior, essa porcentagem subia para 20%. Cf. Folha de S. Paulo, 22/9/1991. 12 Dados para os Estados Unidos e Inglaterra, de 1959, embora j antigos, servem para mostrar o contraste com o Brasil. Nos dois pases, os atributos fsicos so pouco mencionados como motivo de orgulho (5% e 10%, respectivamente) em comparao com as instituies polticas (85% e 46%, respectivamente). Eles aparecem mais na Alemanha (17%). Mas mesmo nesse pas j tinham perdido fora em 1978 para instituies polticas (14% e 31%, respectivamente). Ver Almond e Verba (1980, p. 230). 13 A Semana, 20/8/1893. Agradeo a Paulo Luiz M.C. Esteves a indicao desta crnica de Machado. 14 Sobre o contedo da propaganda estado-novista, muito inovador em relao viso tradicional da elite, ver ngela de Castro Gomes (1996). 15 O subttulo do livro de Paulo Prado sugestivo: Ensaio sobre a tristeza brasileira. O autor cita Capistrano de Abreu, que sugere como smbolo nacional o jaburu, ave grandalhona que passa os dias com uma perna cruzada na outra, triste, triste, triste. 16 Pesquisa nacional da agncia de publicidade Propeg, realizada em janeiro de 1998, traz resultados semelhantes. As principais caractersticas dos brasileiros, segundo os 1.700 entrevistados, seriam: trabalhador, alegre, acomodado, otimista. O carioca, por outro lado, visto pelos outros brasileiros como malandro, alegre, preguioso, simptico. Jornal do Brasil, 29/3/1998, p. 8. 17 A desconfiana e mesmo o desprezo por polticos aparecem em quase todas as pesquisas que tratam do assunto. Apenas como exemplo, pesquisas do Ibope realizadas entre 1988 e 1990 colocam sistematicamente os polticos como os menos confiveis entre vrias categorias sociais e instituies. Em seis pesquisas realizadas no perodo, a parcela de entrevistados que confia nos polticos fica em torno de 15%, em contraste com os 80% que confiam na Igreja Catlica. Ver Lamounier e Marques (1992, p. 146). 18 A pesquisa da Propeg, j referida, traz resultados semelhantes. Entre as razes de vergonha predominam os problemas sociais, seguidos da corrupo dos polticos e da segurana. Cf. Jornal do

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Brasil, 29/3/1998. Nessa pesquisa, os polticos aparecem como a categoria social que menos contribui para o pas.

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RESUMO
Palavras-chave: Edenismo; Ufanismo; Imaginrio social; Identidade nacional; Cultura poltica. O artigo aponta a persistncia no imaginrio social brasileiro, desde os tempos coloniais at os dias de hoje, de um motivo ednico, isto , de uma viso da natureza (sua beleza, grandeza, riqueza), como razo principal do orgulho nacional, acima de outras razes como o carter do povo e a histria do pas. Sugere-se que a persistncia da viso positiva da natureza pode estar vinculada tambm persistente viso negativa do povo.

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