FACULDADE SO LUIZ JORGE LUS CASTRO DE SOUZA

A PROPOSTA DE UMA TICA COMUNITARISTA SEGUNDO ALASDAIR MACINTYRE

BRUSQUE

2011

JORGE LUS CASTRO DE SOUZA

A PROPOSTA DE UMA TICA COMUNITARISTA SEGUNDO ALASDAIR MACINTYRE

Trabalho de concluso de curso para obteno do grau de Bacharelado em Filosofia pela Faculdade So Luiz

Orientador: Lawall

Prof.

Ms.Francisco

BRUSQUE

2011

Dedico este trabalho aos meus pais Jos Paulo e Jucileide, aos meus irmos Jos Paulo, Josyane, James, aos meus cunhados Marcos e Elli, minha sobrinha Julia Mori e minha av Roslia Vieira, bem como meus amigos, Tnia Calhau, Anne Roepcke, Maria Oneda, Herbert e Tasa,

Hideraldo e Margarida

Agradeo primeiramente a Deus, aquele que tudo prov em minha vida. Agradeo, com grande admirao, aos grandes pastores e mestres que Deus ps em minha caminhada: Dom Anglico Sndalo Bernardino e Dom Jos Negri. Aos sacerdotes que foram meus formadores e amigos: Padre Almir, Padre Vanderlei, Padre Paulo,Padre Ronchi,Padre Valmir,Padre Joo,Padre Norbey,Padre Jos Carlos, Padre Vicente SCJ, Padre Djalmo, Padre Andr SCJ, Frei Edimar Moreira A todos os meus irmos da Ordem do Carmo, Comunidade Bethnia e companheiros de curso, de forma especial queles que estiveram mais prximos: Felipe Xavier, Murilo Guesser, Erik Dorf Schmitt, Edegar Fronza Jr e William Fernandes de Jesus, Willian T. Cludio e, por fim, ao meu orientador Prof. Mestre Francisco Lawall.

RESUMO
O presente trabalho monogrfico, de ordem terico-bibliogrfico, busca apresentar a tica comunitarista segundo MacIntyre. Tendo como problemtica a repercusso da mesma na atualidade e suas possveis limitaes filosficas. A tica comunitarista uma proposta de atualizao da tica aristotlica. Para tanto ser utilizada como obra bsica: Depois da Virtude (2001), de MacIntyre. Ser apresentado num percurso de reflexo a partir dos comportamentos emotivistas, que se enquadram na preferncia e no sentimentalismo. Neste mesmo caminho, apresenta-se uma reflexo daquela que conhecida como tica comunitarista, defendida pelo mesmo contrapondo-se a tica emotivista. Este trabalho quer auxiliar na valorizao do pensamento deste escocs e seu modelo tico, descrevendo o comunitarismo, recuperando as virtudes morais nos indivduos, virtudes estas, que capacitam o homem para realizar o bem de modo compartilhado e no interior de determinada comunidade, j que no se pode conceber o indivduo apartado da comunidade poltica de que faz parte. Finalizando, sero mostradas algumas crticas sobre o pensamento oferecido por MacIntyre. Para ele, as alternativas contemporneas ficam por conta de comunidades mais ou menos organizadas em torno de crenas comuns, tais como igrejas, seitas ou certos tipos de associaes polticas. A pequisa justifica-se como busca de um modelo tico baseado na recuperao das virtudes como instrumentos apropriados de formao moral. Nesse sentido, MacIntyre uma rica oportunidade para dialogar com a atualidade, no contexto tico. PALAVRAS CHAVE: MacIntyre; Comunitarismo; Virtudes.

SUMRIO
RESUMO.......................................................................................................................8 SUMRIO......................................................................................................................9 INTRODUO..............................................................................................................6 1. A TICA COMUNITARISTA CONFRONTADA COM A TICA EMOTIVISTA.......8 1.1 Conceituao de tica e moral na Filosofia........................................................9 1.1.1 Conceituao de tica.................................................................................................9 1.1.2. Conceituao de moral............................................................................................11 1.1.3. A relao entre moral e tica...................................................................................17 1.2 A teoria da tica emotivista...............................................................................25 1.3. A teoria da tica comunitarista.........................................................................44 2. A TICA COMUNITARISTA SEGUNDO ALASDAIR MACINTYRE.....................81 2.1. Vida e obra de Alasdair MacIntyre...................................................................81 2.2. A influncia da tica aristotlica na obra de MacIntyre....................................98 2.3. A atualizao da tica aristotlica em Alasdair MacIntyre.............................101 3. PONTOS POSITIVOS E CONTROVRSIAS DA PROPOSTA MACINTYREANA ...................................................................................................................................104 3.1. O comportamentalismo sentimental, histrico e cultural e a tica macyntireana ...............................................................................................................................104 3.2. O lugar na tica comunitarista de MacIntyre na filosofia poltica ..................116 3.3 Discusso de autores sobre a proposta comunitarista Macyntireana............123 CONSIDERAES FINAIS......................................................................................128 REFERNCIAS.........................................................................................................133

INTRODUO
MacIntyre ganhou destaque em nosso tempo atravs de sua grande defesa tica comunitarista, fazendo uma releitura da tica aristotlica, construindo uma proposta que pretende combater os modelos ticos contemporneos, que se baseiam no modelo iluminista de justificao da moralidade pelo dado emprico, chamando-os de emotivistas, atualizando o pensamento Aristotlico da tica de virtudes. Baseando-se na crtica estabelecida por MacIntyre, chegamos anlise da possibilidade de uma tica comunitria que possa vir a ser indispensvel para a manuteno das tradies que permitem prticas sociais convenientes sociedade atual. Mostrar a repercusso da tica apresentada por MacIntyre na atualidade e quais as possveis crticas dessa proposta filosfica. Este trabalho tem como tema a proposta de uma tica comunitarista segundo Alasdair MacIntyre, com o objetivo geral de apresentar a tica comunitarista segundo este autor. Dada a condio socivel presente no ser humano, despertado aps este se conhecer racional e passvel de pensamento, reflete-se sobre as relaes que estes humanos desenvolvem. Todo o comportamento relacional dos homens ao longo dos tempos foi gerado por circunstncias e motivaes variadas, quando no por estados de submisso, mas o fato o interesse do homem em relacionar-se, socializar-se e ao mesmo tempo, valorar ou intencionar como e por que estabelecer este contato entre si. No campo moral tem-se muitas descries de como o ser socivel; muitas ticas so estudadas na busca de melhor entenderem essa relao. Neste mesmo caminho, apresenta-se nesta pesquisa uma reflexo daquela que conhecida como tica comunitarista, defendida por Alasdair MacIntyre. Ser

7 desenvolvida num percurso de reflexo a partir dos comportamentos emotivistas, que se enquadram na preferncia e no sentimentalismo, quando estudam-se alguns comportamentos ou atitudes. Em seu discurso terico, MacIntyre apresenta o comunitarismo como o resgate dos valores morais, das virtudes, j anteriormente apreendidas de Aristteles. MacIntyre acredita que a vivncia comunitria, embora criticado por no garantir os direitos individuais, se torna fonte de novos valores em sociedades em que a conscincia moral esteja subtrada. Assim, objeto deste trabalho de concluso de curso a tica comunitarista segundo MacIntyre, tendo como objetivos: apresentar primeiramente o conceito de tica e de moral; da tica emotivista; descrever a proposta da tica comunitarista, como atualizao da tica aristotlica; mostrar os pontos positivos e limitaes da proposta macintyreana.

1. A TICA COMUNITARISTA CONFRONTADA COM A TICA EMOTIVISTA

a partir de uma anlise histrica da moral que MacIntyre prope articular e justificar uma teoria tica comunitria vinculada tradio aristotlica, que venha por meio de uma anlise da racionalidade prtica tambm vinculada tradio, mas que ao mesmo tempo essa racionalidade no seja relativizada. Entende-se que preciso construir argumentos vlidos que passem pelas premissas relativas natureza humana. Podemos entender que esses conceitos apresentados, para renovar a concepo de moralidade em Aristteles, passam pela prpria narrativa, prtica e tradio.1 A histria da moralidade e a histria da filosofia moral formam uma nica e mesma histria. A multiplicidade de moralidades emergidas nos diferentes contextos sociais na histria correspondem diferentes filosofias morais que organizam tais moralidades com base em racionalidades diferentes, uma vez que toda a filosofia moral tem uma sociologia particular como sua contrapartida. Repassando a histria da filosofia, analisa-se a noo de virtude. MacIntyre destaca o critrio de avaliao moral constitudo pela forma de vida na qual o cidado est inserido e pelo carter de seu autor que se funde e desenvolve num contexto social junto participao dos que possuem bens internos. Assim, todo amadurecimento moral de uma pessoa acontece na reflexo sobre o tipo de vida que ela leva e pela construo de uma narrativa individual em funo de seus atos que sero julgados como virtudes e vcios. As virtudes relacionam-se ento com as prticas, mas tambm com a boa vida para o homem.2
Cf. VERSSIMO, Martha. Teorias sobre a natureza dos Valores. Disponvel em: <http://www.notapositiva.com/pt/apntestbs/filosofia/10_teorias_natureza_valores.htm>. Acesso em 31 de jul. 2011. 2 Cf. VERSSIMO, 2011.
1

A histria da vida est embutida na histria das comunidades de onde o sujeito deriva a sua identidade. O que sou, , portanto, em grande parte, o que herdei, um passado especfico que se apresenta de alguma forma no meu presente. Encontro-me como parte de uma histria, isto , como portador de uma tradio. E o que sustenta uma tradio o exerccio das virtudes relevantes. As virtudes encontram o seu objetivo no apenas sustentando as relaes sociais necessrias a atingir os bens internos a uma prtica, e no apenas sustentando uma forma de vida individual na qual o indivduo busca o seu prprio bem, mas tambm sustentando as tradies que fornecem as prticas vida individual e seu contexto.3

O que importa nesse estgio a construo de formas locais de comunidade dentro das quais possam se sustentar a civilidade e a vida intelectual e moral durante a nova idade das trevas que j estamos vivendo.

1.1 Conceituao de tica e moral na Filosofia 1.1.1 Conceituao de tica

Segundo Valls,4 o termo tica deriva do grego ethos e significa modo de ser, carter, ou seja, designa a reflexo filosfica sobre a moralidade e os cdigos morais. Ao nortear a conduta humana, esclarece, sistematiza e determina as diretrizes e os princpios da moral. Sendo assim, a tica uma criao consciente e reflexiva sobre a moralidade, e tambm uma criao espontnea e inconsciente de um grupo social. Para Oliveira5 a tica uma reflexo sobre os costumes ou as aes humanas em diversas manifestaes e em diversas reas, tida como os costumes
3

Cf. Ibid. Cf. VALLS, Alm. O Que a tica. So Paulo: Brasilense. 1998. p. 16. 5 OLIVEIRA, M. Arajo de. tica e sociabilidade. So Paulo: Loyola, 1993. p. 22.
4

considerados corretos, devendo o cidado se adequar aos padres vigentes numa sociedade, pois, caso no siga, passvel de coao das aes e dos costumes humanos considerados virtuosos. Na Filosofia, conforme Tugendhat,

A tica pode ser considerada a parte da filosofia que tem como objeto de estudo o domnio da ao humana, que desvenda no o que o homem , mas aquilo o que ele "deve fazer" perante o seu campo do juzo de valor e no o do juzo de realidade, da existncia.6

Os valores podem ser padres sociais ou princpios mantidos pela sociedade, de modo que cada um adquire uma percepo individual de valor, com pesos diferenciados que, sob determinado enfoque, dependero do modo de vida de cada pessoa, de suas convices filosficas, experincias ou de crenas religiosas. A conscincia se manifesta diante de possibilidades variadas, decorrentes de uma ao realizada. No processo de condutas, avaliam-se os meios e os fins, pesam-se as conseqncias que podem ser esperadas.7 Singer,8 nos lembra que o estudo da tica vem articulado a questes culturais, polticas e econmicas, mostra o respeito e a valorizao da tica enquanto direito e dever de todos em uma sociedade mais democrtica e humana, sendo a cultura de uma sociedade o bom ponto de partida para o estudo do tema por conter o registro histrico dos mais diferentes grupos sociais, elementos como o agir, o pensar, o sentir e o reagir, para formar a realidade tica social. Percebe-se que a discusso tica tem sido constante em toda a histria da filosofia, sendo complexo conceitu-la de forma radical, mas sempre possvel mostrar sua importncia nas aes humanas e o papel que desempenha ao ajudar o
6
7

TUGENDHAT, Ernst. Lies sobre tica. Petrpolis: Vozes.1997. p. 31. Cf. VERSSIMO, 2011. 8 SINGER, Peter. tica Prtica. Lisboa: Gradiva. 2000. p. 23.

homem na igualdade social. Dentre todos os conceitos, um ponto comum, que a grande parte dos pensadores estuda os comportamentos humanos dentro do contexto social onde esto inseridos, o que demonstra que a tica fundamental para o convvio das pessoas, por estabelecer a importncia dos valores, a responsabilidade e a conscincia no indivduo de se reconhecer e conhecer os outros.

1.1.2. Conceituao de moral

De acordo com Appel9 a moral algo relativo, cultural e temporal, j que um conjunto de regras de condutas sociais, logo, que varia de sociedade para sociedade, ou seja, dependente da herana cultural de cada sociedade.Nos remonta a resultado dos valores de um determinado povo, o que a torna temporal, visto que suas normas no so eternas ou imutveis, muito pelo contrrio, variam conforme as pocas e a assimilao de novos valores sociais dentro de um novo contexto histrico. Entretanto para Weston10, o principal aspecto da Moral o seu sentido de obrigatoriedade. As normas estabelecidas devem ser seguidas por todos os componentes da sociedade, de forma coletiva, envolvendo questes como o que "certo" e o que "errado", o que podemos ou no fazer:

A moral relaciona-se com o limite da liberdade humana ao normatizar e estabelecer at que ponto o homem livre e a hora em que deve regrar-se e limitar-se para sentir-se seguro dentro de uma sociedade, ao mesmo tempo em que um ser autnomo e pensante, um agente modificador e transformador. Moral pode ser entendida como a padronizao do "certo" e do "errado"; tambm afirma que esta
9 10

APPEL, Karl Otto. Estudos de Moral Moderna. So Paulo: Vozes, 1994. WESTON, Anthony. tica para o Dia-a-Dia. Lisboa: Esquilo. 2002. p. 68.

temporal e cultural como conduta de regra, por visar o coletivo. As normas morais adotam limites que aos poucos tornam-se costumes e tradies. Aqueles que vivem sob certa neutralidade quanto ao agir moral ou imoral, so tidos como amorais, alienados, indiferentes.11

E continua o autor:

E esses indivduos so rapidamente devorados pela sociedade, perdem a sua identidade mediante um caos moral. Apesar de vivermos em uma sociedade dita democrtica, sua base poltica o conflito junto diversidade de opinies. A liberdade do indivduo quanto ao pensar e agir, se confrontada com a coletividade, perde para esta. A coletividade est sempre acima da individualidade, de forma que o sujeito moral, o imoral e o amoral geram um conflito em uma convivncia politicamente democrtica em sociedade.12

Podemos observar que, de um lado, temos atos e comportamento dos homens e determinados problemas morais, e, do outro lado, temos os juzos que aprovam ou desaprovam moralmente esses atos. Mas, tanto os atos quanto os juzos morais pressupem normas que apontam o que se deve fazer, levando por vezes o indivduo deslocado da conduta moral estabelecida a tentar argumentar para justificar o seu comportamento desnivelado. Destacamos que a moral um fato histrico e a tica uma cincia da moral, que enfoca o modo comportamental do homem. Ao histrico moral, Weston13 cita trs campos de reflexo como fundamentais: a) Deus como fonte da moral (o poder sobrenatural); b) A natureza como fonte da moral (igualando o homem ao animal, como fator biolgico da moral e seus sentimentos;c) O homem como origem e fonte (o homem um ser majoritrio, com essncia eterna e imutvel).
11

WESTON, 2002, p. 68. WESTON, loc. Cit. 13 Ibid., p. 57.

12

Estas trs concepes procuram a origem e a fonte da moral fora do homem como um ser histrico e social. O comportamento moral existe desde as sociedades mais primitivas, onde a moral muda e se desenvolve nas diversas sociedades. Tais mudanas histricas da moral, conforme o autor, levantam dois problemas: causas que determinam estas mudanas e o seu sentido ou direo. Assim, normas, mandamentos ou prescries no escritas, a partir de virtudes que beneficiam a comunidade, fazem nascer a moral com a finalidade de assegurar uma concordncia do comportamento individual com interesses coletivos. a necessidade de ajustar o bom comportamento aos interesses coletivos que leva o indivduo a contribuir para reforar ou minar a unio. Estabelece-se o que bom e o que mau, deveres e obrigaes conforme o que se considera bom ou til para a comunidade, com uma conduta moral nica e vlida para todos.14 Para Weston15 a coletividade como um limite da moral, mas uma moral pouco desenvolvida porque obrigatria, enquanto que a verdadeira moral baseada na responsabilidade pessoal espontnea e inerente ao indivduo. O autor cita como exemplo a diviso da sociedade antiga em duas classes antagnicas, com clara diviso da moral. Existia uma moral dominante, dos homens livres, considerada como verdadeira, efetiva, fundamentada e justificada nas grandes doutrinas ticas dos filsofos da antiguidade e a moral dos escravos. Aristteles, lembra Weston16, opinava que uns homens so livres e outros escravos por natureza, e que esta distino justa e til, j que os escravos eram objeto de um tratamento desapiedado, feroz, e que nenhum dos grandes filsofos daquele tempo julgava imoral. Reprimidos, os escravos eram influenciados por aquela moral servil e forados a considerar a si prprios como coisas.

14 15

Cf. WESTON, loc. Cit. Cf. WESTON, loc. Cit. 16 Cf. WESTON, loc. Cit.

Desaparecendo o mundo antigo, assentado sobre a instituio da escravido, nasce a nova sociedade feudal e dos camponeses servos, que eram vendidos e comprados com as terras s quais pertenciam e no podiam abandonar. Havia a garantia ao senhor feudal e homens considerados livres (artesos, pequenos industriais, comerciantes, etc.) sujeitos autoridade da Igreja como o instrumento do senhor supremo, Deus. Frankl17 relata que a moral da sociedade medieval correspondia s suas caractersticas econmicas, sociais e espirituais entrelaadas com o papel dominante da Igreja na sociedade, cuja moral estava impregnada de contedo religioso. Na Idade Mdia havia pluralidade de cdigos morais, como o cdigo dos nobres, o cdigo das ordens religiosas, o cdigo das corporaes, o cdigo dos universitrios. Somente os servos no tinham cdigo e nem direitos diante da aristocracia feudal. Esse breve passeio histrico relevante para se compreender a moral vivida na sociedade, pelo fato de esta mudar historicamente de acordo com as reviravoltas no desenvolvimento social, passando por constantes mudanas, como visto da sociedade escravista feudal sociedade burguesa. Uma nova moral, verdadeiramente humana, implica num desenvolvimento do esprito coletivista, e a histria mais uma vez apresenta uma sucesso de morais correspondentes s diferentes sociedades que se sucedem no tempo, postas numa relao onde a conquista de uma sociedade determinada prepara o caminho para um nvel posterior e mais avanado ou mais rico do que a outra sociedade. Afinal, o homem um ser criador, transformador, mas produz somente em sociedade, materialmente e espiritualmente. 18
FRANKL, George. Os Fundamentos da Moralidade: Uma Investigao da Origem e Finalidade dos Conceitos Morais. Lisboa: Bizncio. 2003. p. 45. 18 DAMASCENO, Mrcia Marques. O Projeto Filosfico Central De Alasdair Macintyre. Prometeus - Viva Vox - Dfl - Universidade Federal De Sergipe. Ano 4 - n.7 Janeiro-Junho / 2011. Disponvel em: http://www.posgrap.ufs.br/periodicos/prometeus/7/6.pdf Acesso em 31de jul.
17

O progresso histrico-social cria as condies ideais para o progresso moral, afeta os homens de uma determinada sociedade sob o ponto de vista moral, tanto de forma positiva quanto negativa, como, por exemplo, a abolio da escravido, que enriqueceu o mundo da moral, integrando nele o escravo. O exemplo demonstra que o progresso histrico cria condies para o progresso moral e traz conseqncias para este, porque os homens no progridem somente na direo

moralmente boa, mas tambm na direo m, pela violncia, pelo crime e pela

degradao moral.19 Mas, h vcios morais, antigas virtudes morais que correspondem a interesses da classe dominante, valores morais reconhecidos depois de o homem percorrer um caminho no seu progresso social e moral, pois a mudana numa linha ascensional tem suas razes na mudana de formaes sociais.

1.1.3. A relao entre moral e tica

Segundo Novaes20 a imposio a que as pessoas so submetidas na necessidade de convivncia faz surgir a moral, reunio de regras destinadas a orientar os indivduos numa comunidade social. Os termos "tica" e "moral" so constantemente empregados como sinnimos, mas o fato moral, difere da tica, que se designa pela reflexo filosfica sobre o mesmo. Os problemas simplesmente morais so restritos, nunca generalizados e correspondem singularidade daquela situao; trata-se de um problema prtico-moral. J os problemas ticos so caracterizados pelas generalidades, como problemas terico-ticos. Assim, quando se indaga o que correto, o que bom, sendo de carter amplo e geral, o problema terico, ou tico. A moral a ao; a tica a norma, j que ela no cria a moral, e sim, faz uma abordagem cientfica da moral; a cincia do comportamento moral dos homens na sociedade, enquanto enfoca o comportamento humano cientificamente.

Podemos entender que moral o que vivido, o que acontece. J a tica, , ou, pelo menos, deveria ser, o objeto. A tica estuda, aconselha e at ordena. A moral expresso da existncia. Tanto a tica como a moral relacionam-se a valores e a decises com conseqncias para o prprio indivduo e para os outros. A Moral pode ser conceituada como o conjunto de regras de conduta vlidas, que regula o comportamento individual e social das pessoas, envolvendo o conjunto de costumes, normas e regras de conduta em uma sociedade, cuja obedincia imposta, variando de cultura para

cultura e sempre se modifica com o tempo em uma mesma

sociedade.21

A tica, como a moralidade, no se situa no campo puramente dos valores, porque a sociedade cria valores e aes que orientam e determinam o impulso moral e impelem a ao dos indivduos. Tais valores levam ao prprio aperfeioamento e ao bem comum do grupo para se poder dizer que possuem valor

moral. Quando o homem encontra um dilema, os valores pr ou contra determinam

a sua escolha.23 Pelo exposto, encontramos que uma reflexo tica e moral contempornea acha-se em constante processo de reviso, pois a sociedade da informao se v confrontada com descobertas e possibilidades tecnolgicas, intervenes cientficas at ento nunca pensadas, como a gentica molecular e discusses tico-jurdicas (aborto, eutansia, reproduo humana), dentre outras. O comportamento ensinado e utilizado como exemplo, como cultura que se apodera de cada um de ns e determina a nossa conduta. A tica norteia o caminho a ser seguido.

O homem aparentemente livre, mas diante de uma situao concreta obrigado a escolher um caminho e, assim surge a tica como limitao da liberdade individual. Nasce a responsabilidade, que elemento moral de qualquer conduta. A tica, se comparada moral, possui um carter mais abrangente, vai alm do que seja o "certo" e o "errado" temporais, do bem e do mal. Ao contrrio da moral, a tica permanente e universal e parte do individual rumo ao bem comum. A moral trata de questes mais concretas e prticas

enquanto que a tica lida com temas mais complexos e tericos que

dizem respeito ao juzo de valores que todos possumos.24

Podemos entender que a tica fragmentou-se ao longo do tempo, seja tica mdica, tica jurdica, tica social, mas, no seu discurso inicial, o "esprito" tico universal e lembra que a tica envolve a questo da escolha, que a diferencia da moral. Apesar de tica e moral possurem uma ligao intrnseca referente a valores humanos, possuem diferenas e particularidades. O fato que impossvel conceber uma sociedade sem moral e sem tica, visto que as duas formam os principais pilares do respeito e do comportamento social humano.

1.2 A teoria da tica emotivista

Segundo Verssimo25, as teorias respondem ao problema da natureza dos valores, como realismo moral, subjetivismo moral e emotivismo. Por realismo moral entende-se o bem e o mal como propriedades das situaes e das pessoas. O correto e o incorreto so propriedades das aes, e essas propriedades morais so parte real do mundo. O realismo moral consiste em saber se h fatos acerca do correto e do incorreto e de que tipo se trata. O subjetivismo moral defende que existem fatos morais, mas que estes so subjetivos, porque podem ser verdadeiros ou falsos, dependendo do sujeito que os pratica. Os juzos morais descrevem os nossos sentimentos de aprovao ou reprovao acerca das pessoas e do que elas fazem. O certo ou errado depende, dos sentimentos de cada um.

O subjetivismo partilha com o emotivismo a idia de que no existem verdades morais independentes dos sujeitos individuais e de que os juzos morais derivam dos sentimentos que cada pessoa tem acerca de um determinado assunto. Porm os emotivistas vo mais longe, afirmando que ao utilizarmos a linguagem moral apenas manifestamos as nossas emoes e tentamos convencer os outros a agirem de uma determinada maneira. Deste modo, os juzos morais

no expressam qualquer tipo de fato e no transmitem valor de

verdade algum, mesmo que estejam relacionados com pessoas.26

Para um realista, os juzos morais no dependem do que o sujeito faz, ou seja, das propriedades que as pessoas e as situaes assumem. Segundo um subjetivista o juzo moral possui valor de verdade, embora no seja objetivo (verdadeiro). Os juzos morais relatam fatos morais e esses fatos podem ser

avaliados quanto ao seu valor de verdade, apesar de serem subjetivos, ou seja,

apesar de diferirem de pessoa para pessoa.27

Segundo um emotivista o juzo moral possui valor de verdade, embora no seja objetivo (falso). Para um emotivista os juzos morais no relatam qualquer tipo de fato, logo, no expressam valor de verdade. Para os emotivistas, os juzos morais descrevem apenas os nossos sentimentos de aprovao ou reprovao (Falso). O emotivismo no aceita a existncia de fatos morais subjetivos. Logo, se os nossos sentimentos de aprovao ou reprovao forem considerados como tal, o emotivismo no os aceita. Para os

emotivistas os juzos morais manifestam apenas emoes do sujeito

sem valor de verdade algum.28

O emotivismo nos apresentado por seus mais cultos protagonistas como uma teoria acerca do significado dos enunciados para emitir juzos morais. Segundo Alasdair MacIntyre, o emotivismo

[...] a doutrina segundo a qual todos os juzos valorativos e mais especificamente, todos os juzos morais no passam de expresses de preferncia, expresses de sentimento ou atitudes, na medida em

que so de carter moral ou valorativo. Os juzos particulares podem

naturalmente, reunir elementos morais e factuais.29

Essa teoria distingue o juzo moral do factual. Os juzos morais no so verdadeiros ou falsos; no terreno do fato existem critrios racionais por meio dos quais podemos chegar a um acordo quanto ao verdadeiro e o que falso. Mas nos juzos morais, por serem expresses de atitudes ou sentimentos, os emotivistas no chegam nem ao verdadeiro nem ao falso; e no se tem um acordo no juzo moral por meio de nenhum mtodo racional, pois no existe nenhum. Somente se chega a um acordo, caso se produza certos resultados no racionais sobre as emoes ou o comportamento dos que discordam, empregamos os juzos morais para expressar

nossos prprios sentimentos e atitudes, mas tambm para produzir tais resultados

em outras pessoas.30 Segundo MacIntyre, o emotivismo consiste numa teoria filosfica que devemos confrontar, pois como teoria do significado de certo tipo de enunciados, o emotivismo fracassa claramente por, pelo menos, trs razes muito diferentes. Primeiro, se essa teoria pretende elucidar o significado de determinada classe de enunciados, de expressar sentimentos ou atitudes, uma parte essencial da teoria ter de consistir em uma identificao e caracterizao dos sentimentos ou atitudes em questo. Mas a teoria resta em silncio sobre esse ponto:

Os juzos morais expressam sentimentos ou atitudes o que se diz. Que espcie de sentimentos ou atitudes? Perguntamos. Sentimentos ou atitudes de aprovao a resposta. Que espcie de aprovao? perguntamos, talvez para acrescentar que existem

diversos tipos de aprovao. na resposta a essa pergunta que

todas as verses do emotivismo permanecem em silncio.31

A segunda razo do fracasso do emotivismo consiste no fato de que o emotivismo, como teoria do significado de determinado tipo de enunciado, empenhase numa tarefa impossvel desde o incio, porque caracteriza como equivalentes as expresses de preferncia pessoal e expresses valorativas, citando o modo como as elocues do primeiro tipo dependem de quem as emite para quem, por qualquer poder justificativo que tenham, ao passo que as elocues valorativas no so dependentes de forma semelhante na sua fora justificadora do contexto da elocuo. O escocs critica a equivalncia:

Isso parece suficiente para provar que existe uma grande diferena de significado entre os membros das duas classes; contudo, a teoria

emotivista deseja torn-los equivalentes em significado. Isso no

apenas um erro; um erro que exige explicao.32

A terceira que o emotivismo pretende ser uma teoria acerca do significado de enunciados; mas a expresso de sentimentos ou atitudes no funo do significado dos enunciados, mas de seu uso em determinadas ocasies. Tal uso de um enunciado para expressar sentimentos ou atitudes no tem absolutamente nada a ver com o seu significado. Ao contrrio, ela deveria ser proposta como teoria do uso compreendido como finalidade ou funo de membros de determinada classe de expresses e no acerca do seu significado. Como demonstra o exemplo de MacIntyre:

O professor primrio furioso, para usar o exemplo de Gilbert Ryle, pode dar vazo aos sentimentos gritando com o garotinho que acaba de cometer um erro de clculo: sete vezes sete igual a quarenta e

nove! Mas o uso desse enunciado para expressar sentimentos ou

atitudes no tem absolutamente nada a ver com o significado.33

O emotivismo revela-se uma tese emprica, um rascunho preliminar de tese emprica, a ser concludo por observaes sociolgicas, psicolgicas e histricas. MacIntyre a isso acrescenta:

Quero argumentar que qualquer projeto dessa forma estava fadado ao fracasso, devido a uma discrepncia inerradicvel entre seu conceito em comum de normas e preceitos normais, por um lado, e o que tinham em comum apesar de divergncias muito maiores em seu conceito de natureza humana, por outro lado. Ambos os

conceitos tm uma histria e suas relaes s podem tornar-se

inteligveis luz dessa histria.34

Observa-se que o surgimento do emotivismo demonstra com nfase que tal teoria incorporou-se em nossa cultura, passou por uma transformao do eu e de seu relacionamento com seus papis, das modalidades mais tradicionais de existncia para as formas emotivistas contemporneas.

1.3. A teoria da tica comunitarista

As teorias ticas nascem e desenvolvem-se em diferentes sociedades como resposta aos problemas resultantes das relaes entre os homens. Os contextos histricos so, pois, elementos muito importantes para se perceber as condies que estiveram na origem de certas problemticas morais que ainda hoje permanecem atuais. MacIntyre diz:

Se existe, ento, para as coisas que fazemos, algum fim que desejamos por si mesmo e tudo o mais desejado por causa dele; e

se nem toda coisa escolhemos visando outra (...), evidentemente

tal fim deve ser o bem, ou melhor, o sumo bem. 35

A idia aristotlica de bem est indissociavelmente ligada idia de felicidade e idia de virtude. A felicidade significa a realizao plena do ser; o bem supremo da poltica. Segundo Aristteles, "tanto o vulgo como os homens de

cultura superior dizem que esse bem supremo a felicidade e consideram que o

bem viver e o bem agir equivalem a ser feliz."36 Aristteles, ao tratar do tema da virtude, a divide em dois tipos: virtudes dianoiticas, tambm chamadas virtudes da razo e virtudes morais. Para Aristteles, a chamada virtude intelectual deve, "em grande parte, sua gerao e

crescimento ao ensino, e por isso requer experincia e tempo."37 De outro lado "a virtude moral adquirida em resultado do hbito, de onde o seu nome se derivou,

por uma pequena modificao dessa palavra."38 Segundo ele: "a sabedoria filosfica, a compreenso e a sabedoria prtica so algumas das virtudes intelectuais; e a

liberalidade e a temperana so algumas das virtudes morais."39 A virtude moral se constitui em um meio termo entre dois extremos, e adquirida pelo hbito. Afirma ele:

evidente, pois, que nenhuma das virtudes morais surge em ns por natureza, visto que nada que existe por natureza pode ser alterado pelo hbito.(...). No , portanto, nem por natureza nem contrariamente natureza que as virtudes se geram em ns; antes

devemos dizer que a natureza nos d a capacidade de receb-las, e

tal capacidade se aperfeioa com o hbito.40

Aristteles, apesar de ter sido discpulo de Plato, diferencia-se do ponto de vista de seu mestre, pelo fato de ser um filsofo eminentemente prtico, no sentido de entender que as virtudes adquirem-se pelo agir, e no por meio da contemplao. Da advm a relao que ele estabelece entre a virtude e o hbito, capaz de produzir em ns uma segunda natureza. Em suma, para Aristteles o bem "a finalidade em

todas as aes e propsitos, pois por sua causa que os homens realizam tudo o

mais".41 A felicidade , na viso aristotlica, o supremo bem, j que buscada por si mesma e no por qualquer outro interesse. Para Aristteles, a honra, o prazer, a razo, e todas as demais virtudes, ainda que as escolhamos por si mesmas (visto que as escolheramos mesmo que nada delas resultasse), fazemos isso no interesse da felicidade, pensando que por meio dela seremos felizes.

Segundo Galuppo,42 vem da a indissocivel relao entre os trs conceitos bsicos da tica de Aristteles: bem, felicidade e virtude.

Conceitos, estes, fundamentais ao entendimento de todo o arcabouo terico do comunitarismo. O contexto histrico de surgimento do comunitarismo se refere a um perodo bem distante e diverso do atual. O pensamento comunitrio acompanha as

transformaes pelas quais a sociedade vem passando desde a

Grcia antiga at nossos dias.43

Alasdair MacIntyre defende o conceito de virtude, derivado da filosofia de Aristteles, e acrescenta a idia de tradio, importantssima para se compreender o sentido do agir humano. MacIntyre concebe Aristteles como sendo o autor capaz de ser confrontado com os autores da modernidade liberal, assim como o

"representante de uma longa tradio, algum que articula o que inmeros

antecessores e sucessores tambm articulam com graus variveis de xito."44

MacIntyre45 seguindo os passos de Aristteles, entende que "toda atividade, toda investigao, toda prtica tem algum bem como finalidade", afirma que, "o bem" ou "um bem" aquilo a que os seres humanos normalmente aspiram".

Conforme Galuppo46, a modernidade emergiu em razo da ruptura com o mundo antigo-medieval, ocorrida, paulatinamente, com o advento da Revoluo
Qualquer tentativa contempornea de considerar cada vida humana como um todo, (...) se depara com duas espcies de obstculo, um social e um filosfico. Os obstculos sociais provm do modo como a modernidade divide a vida humana numa srie de segmentos, cada um com suas prprias normas e modalidades de comportamento.

Portanto, o trabalho fica afastado do lazer, a vida privada afastada da

vida pblica, a vida empresarial afastada da pessoal.47

Afirma MacIntyre:

A teoria aristotlica das virtudes pressupe, portanto, uma distino fundamental entre o que qualquer indivduo em determinado momento acredita ser bom para ele e o que realmente bom para ele como homem. para alcanar o segundo bem que praticamos as virtudes e o fazemos por meio da escolha de meios para alcanar tal fim, meios em ambos os sentidos acima caracterizados. Tais escolhas exigem discernimento, e o exerccio das virtudes requer,

portanto, a capacidade de julgar e fazer o certo, no lugar certo, na

hora certa e da maneira certa.48

MacIntyre, reafirmando a dimenso comunitria do pensamento de Aristteles, aduz a insistncia deste em sustentar a tese de que as virtudes devem ser analisadas, no somente tendo em vista a vida do indivduo, mas, sobretudo, a

vida da plis, j que no possvel desvincular-se o indivduo da comunidade

poltica de que faz parte.49 MacIntyre, ao transportar o pensamento de Aristteles (principalmente no que se refere sua dimenso comunitria traduzida em um projeto compartilhado de busca de um bem comum) para o contexto da sociedade contempornea, afirma:

Um modo de elucidar o relacionamento entre as virtudes e a moralidade das leis pensar no que consistiria, em qualquer poca, fundar uma comunidade para realizar um projeto comum, realizar algum bem reconhecido como bem comum por todos os participantes do projeto. Como exemplos modernos de tal projeto, podemos pensar na fundao e na administrao de uma escola, um hospital ou uma galeria de arte; no mundo antigo, os exemplos

caractersticos teriam sido os de uma seita religiosa, ou de uma

expedio, ou de uma cidade.50

Contrapondo os paradigmas polticos afirma MacIntyre:

Essa idia de comunidade poltica como projeto comum estranha ao mundo individualista liberal moderno. assim que, pelo menos s vezes, encaramos nossas escolas, hospitais ou instituies filantrpicas; mas no temos idia de tal forma de comunidade envolvida, como Aristteles diz que a plis est envolvida, na totalidade da vida, no com esse ou aquele bem, mas com o bem do homem como tal. No de admirar que se tenha relegado a amizade

 vida privada e, portanto, ela esteja enfraquecida em relao ao que

um dia foi.51

Paralelamente s mudanas ocorridas no campo da moralidade, ocorreram transformaes no conceito de identidade. Para compreendermos o sentido de uma ao, devemos, inevitavelmente, perquirir sobre as crenas que condicionam o

comportamento de algum, e no somente isso, pois tambm necessrio que se

conheam as intenes e o cenrio onde a ao se desenvolve.52

A vida uma histria narrada, donde se extrai a importncia do conceito de narrativa para se compreender o sentido do agir. Cada um de ns, sendo o protagonista de seu prprio drama, tem papis

coadjuvantes nos dramas de outras pessoas, e cada drama restringe

os outros.53

MacIntyre afirma:

A vida virtuosa para o homem a vida passada na procura da vida virtuosa para o homem, e as virtudes necessrias para a procura so

as que nos capacitam a entender o que mais a vida virtuosa para o

homem.55

Portanto, como Aristteles, tambm MacIntyre pode ser considerado um comunitarista, j que toda a sua filosofia desenvolvida tendo por base as virtudes aristotlicas, virtudes estas que capacitam o homem realizar o bem de modo compartilhado e no interior de determinada comunidade, j que no se pode conceber o indivduo apartado da comunidade poltica de que faz parte. A individualidade e a fragmentao do indivduo no contexto da sociedade moderna constitui, segundo MacIntyre, um bice ao desenvolvimento das virtudes no sentido atribudo por Aristteles. MacIntyre relaciona as virtudes como algo que informa a vida do indivduo e no como um conjunto de habilidades profissionais, donde se extrai a importncia que ele confere a phrnesis como a virtude capaz de conduzir o

homem na busca por uma vida virtuosa e conseqentemente capaz de realizar o

bem comum dos participantes de uma comunidade.56

2.

A TICA COMUNITARISTA MACINTYRE

SEGUNDO

ALASDAIR

2.1. Vida e obra de Alasdair MacIntyre

Alasdair MacIntyre57 considerado um dos autores que tem escrito, de uma forma mais inteligente e informada, sobre tica, constituindo, hoje, uma das vozes mais autorizadas e singulares neste domnio. Profundamente devedor do pensamento filosfico de Aristteles e de Toms de Aquino, o filsofo escocs conseguiu, numa obra notvel, comentar e continuar a filosofia de Aristteles e de Aquino e, simultaneamente, construir uma teoria tica singular e inovadora. A singularidade da teoria tica de MacIntyre justifica-se pelo fato de no se integrar nem nas perspectivas ticas surgidas com o moderno iluminismo, nem nas perspectivas ps-modernas e ps-nietzscheanas. A crtica que faz esterilidade da tica moderna e, em particular, perspectiva individualista liberal, faz dele um comunitarista tico. No entanto, a complexidade da tica de MacIntyre difcil de arrumar e de etiquetar.

83

A crtica que ele faz ao relativismo tico radical, to querido de uma certa ps-modernidade, pode fazer-nos tentar ver nele um universalista tico, coisa que ele no . E a crtica que ele faz tese kantiana da autonomia do agente moral e do imperativo categrico, obriga-nos a colocar MacIntyre num lugar bem diferente de todos os que se mostram devedores da filosofia do grande Immanuel Kant. No , por isso, um acaso, a rejeio que MacIntyre faz da tica de John Rawls, a qual mais no do que um kantismo de contedo social e igualitrio. A complexidade da tica de MacIntyre tal que tambm no possvel arrumar o seu pensamento junto dos seus
2011. Cf. DAMASCENO, 2011, Cf. NOVAES, Adauto. tica. So Paulo: Companhia das Letras.1992. p. 5-8. 21 NOVAES, 1992, p.67. 22 OLIVEIRA, 1993, p.28. 23 DAMASCENO, 2011 24 Ibid. 25 VERSSIMO, 2011. 26 Ibid. 27 Ibid. 28 Ibid. 29 MACINTYRE, Alasdair. Depois da virtude. Traduo Jussara Simes. 2. ed. Bauru: EDUSC, 2001, p. 30. 30 MACINTYRE, 2001, p. 31. 31 Ibid., p. 32. 32 Ibid., p. 33. 33 Ibid., p. 33. 34 Ibid., p. 99. 35 MACINTYRE, 2001, p. 17. 36 Ibid., p. 19. 37 Ibid., p.40. 38 MACINTYRE, loc. Cit. 39 Ibid., p.39. 40 Ibid., p.40. 41 Ibid., p.25. 42 Cf. GALUPPO, Marcelo Campos. A virtude da justia. In: Extenso, v. 10 11. Belo Horizonte: 2001, p. 67 187. Disponvel em: <http://www.biblioteca.pucminas.br/teses/Direito_HordonesFV_1.pdf>. Acesso em 31 de jul. 2011. 43 GALUPPO, 2001. 44 MACINTYRE, 2001, p. 249. 45 Ibid., p. 252. 46 GALUPPO, 2001. 47 MACINTYRE, 2001, p. 343. 48 Ibid., p. 255. 49 Ibid., p. 256-257. 50 Ibid., p. 257. 51 Ibid., p. 265. 52 Ibid., p. 33-35. 53 Ibid., p. 359. 54 GALUPPO, 2001. 55 MACINTYRE, 2001, p. 369. 56 GALUPPO, op. cit. 57 Alasdair MacIntyre nasceu na Esccia em 1929. Estudou no Queen Mary College, formou-se na Universidade de Londres e na Universidade de Manchester. Lecionou em vrias universidades
20 19

84
compatriotas escoceses que, no sculo XVIII, criaram a tica utilitarista. No fundo, a melhor designao para a tica de MacIntyre dizermos que estamos perante um neo-aristotelismo e um neotomismo. Mas, mesmo assim, fica de fora tudo aquilo que novo e inovador no pensamento de MacIntyre, e que muito. E aquilo que novo no pensamento de MacIntyre tanto, que no ser exagero afirmar que h uma tica antes de MacIntyre e uma tica depois de MacIntyre.58

O mesmo Galuppo relata que MacIntyre um autor to complexo que s possvel estud-lo adequadamente lendo a sua obra. Por essa razo, seguem trechos e comentrios por ordem cronolgica de publicao. A Short History of Ethics59 considerado um clssico da histria da tica,pois guia o leitor atravs da histria da filosofia moral, desde os gregos at ao sculo XX. No prefcio da 2 edio, escrito em 1997, MacIntyre reconhece a ampla aceitao da obra e tambm suas limitaes pelo fato de o ttulo ser inadequado e no figurar na obra referncia filosofia oriental. Tambm constitui falha o fato de o autor ter dedicado apenas 20 pginas, num total de 280 pginas, filosofia moral da cristandade medieval. Nos livros seguintes, em particular no After Virtue e no Three Rival Versions of Moral Enquiry, houve oportunidade de emendar tal erro, dedicando parte desses livros a analisar a tica da cristandade medieval, com relevo para a tica de Agostinho de Hipona e para a tica de Toms de Aquino, considerada central para compreender o pensamento de MacIntyre e a sua crtica tica moderna. O livro A Short History of Ethics acentua o contexto histrico das idias e conceitos morais, antecipa o que ser a caracterstica principal das obras posteriores. MacIntyre pretende com a nfase no contexto histrico lembrar o leitor
britnicas e americanas, incluindo a Oxford University de 1963 a 1966, University of Essex de 1966 a 1970, na Brandeis University de 1970 a 1972, na Boston University de 1972 a 1980, Wellesley College de 1980 a 1982, na Vanderbilt University de 1982 a 1988 e Yale University de 1988 a 1989. Atualmente est vinculado a University of Notre Dame. Dentre as principais obras de Alasdair MacIntyre encontram-se A Short History of Ethics (1966); Secularization and Moral Change (1967); After Virtue (1981); Whose Justice, Which Rationality? (1988); Three Rival Versions of Moral Enquiry (1990); Dependent Rational Animals (1999); Marxism and Christianity; Against the Self-Images of the Age (1971). Macintyre foi, ainda, o organizador das coletneas: Humes Ethical Writtings e Hegel: A Colection of Critical Essays [Cf. GALUPPO, 2001]. Ibid. As obras Short History of Ethics, After Virtue , Dependent Rational Animals: Why Human Beings Need the Virtues. Chicago, A Short History of Ethics, e Three Rival Versions of Moral Enquiry, de Alasdair MacIntyre, foram lidas e estudadas na sua verso original, isto , no ingls. Todavia, para as citaes neste texto sero usadas as tradues feitas, dos livros acima referendados, pela professora Mirella Vieira e por Jorge Lus Castro de Souza [nota do pesquisador].
59
58

85 de que no possvel o inqurito moral e a compreenso dos conceitos ticos sem uma clara aluso poca histrica que os criou; que no possvel uma tica sem uma histria da tica, nem uma filosofia sem uma histria da filosofia. O que diferencia MacIntyre de Nietzsche a noo de genealogia usada para a compreenso da origem e evoluo dos conceitos ticos.

Mas, ao contrrio do que pensava Kant, impossvel compreender a moral, desligando as questes morais dos seus contextos e das circunstncias. Desde logo, com esta argumentao, o filsofo escocs mostra que necessrio regressar a Aristteles, fazer o trabalho de casa sobre a tica a Nicmaco e a tica a Eudemo e, depois, atualizar a tica aristotlica, sem perder de vista o carter historicista, situado e contextual da tica.60

No citado prefcio, MacIntyre reconhece a justia das crticas no s com relao brevidade e superficialidade com que apresenta a filosofia moral da Idade Mdia crist, mas tambm a falta de clareza com que analisa a filosofia moral do iluminismo escocs e alemo do sculo XVIII, em particular a filosofia de Adam Smith e a filosofia moral de Kant. Depois de dedicar 109 pginas tica grega, e apenas 10 pginas tica medieval, MacIntyre resume a tica europia moderna e contempornea (desde o Renascimento at ao sculo XX) em 149 pginas.

O seu grande erro foi tentar resumir a poca mais importante da histria da tica ocidental em apenas 10 pginas. Com efeito, o autor havia de reconhecer, nos seus livros posteriores, a extrema importncia da tica dos dois primeiros sculos da nossa era e da tica dos sculos XII e XIII, num caso e noutro, perodos que conheceram um florescimento invulgar da tica. esse reconhecimento, tantas vezes esquecido, quer pela tica iluminista do sculo XVIII, quer pela tica individualista contempornea, que lhe vai permitir ensaiar uma alternativa ao atual vazio moral que ameaa as sociedades ocidentais material e tecnologicamente desenvolvidas, mas espiritualmente empobrecidas.61

A este propsito comenta MacIntyre:

necessrio corrigir as minhas omisses e erros, de duas maneiras diferentes. Primeiro, tomar na devida considerao a contributo da cristandade, o qual deve ser no s aumentado, mas revisto radicalmente. A base desse relato imputa tica crist um paradoxo
60 61

GALUPPO, op. cit. Ibid.

86
por resolver, pois tentou prescrever um cdigo para a sociedade, a partir de afirmaes originalmente dirigidas a indivduos e a pequenas comunidades que se separaram do resto da sociedade na expectativa de um segundo regresso de Cristo, que de fato no ocorreu. Aquilo que eu no consegui reconhecer foi que esse paradoxo j tinha sido resolvido pelo Novo Testamento, atravs das doutrinas paulinas da igreja e da misso da igreja no mundo. Essas doutrinas definem, com sucesso, uma vida para os cristos que inclui tanto a esperana na segunda vinda de Cristo, como o comprometimento com a atividade do mundo.62

Est criado o terreno para fertilizar uma nova tbua de virtudes que implica tanto a obedincia Lei Divina, captada pela razo e pela f, como a obedincia revelao, mediada pela Igreja.

O captulo sobre Kant, embora pequeno, toca numa questo central: o imperativo categrico como critrio de uma tica formalista, independente das circunstncias, do contexto e da cultura. Precisamente aquilo que mais afasta a tica de MacIntyre da tica moderna: a concepo kantiana do imperativo categrico, que defende que ns devemos agir no respeito por mximas que sejamos capazes de tratar como se fossem leis universais. Na vida real, no existe tal coisa. O Homem como agente moral um ser situado, condicionado pelas circunstncias e com laos que o prendem a uma comunidade com uma dada tradio. Pretender que possvel criar abstratamente um Homem universal, capaz de se libertar das circunstncias e separado da comunidade e da tradio, o mesmo que recusar a evidncia da evoluo histrica e da diversidade cultural. Um olhar pela Histria Ocidental faz-nos lembrar que a tica ocidental mudou consoante os contextos histricos e culturais.63

O livro After Virtue, ao ser publicado em 1981, foi imediatamente reconhecido como uma das maiores crticas filosofia moral contempornea. O livro ocupa-se da relao da filosofia com a histria e da questo do relativismo das virtudes. O livro possui 19 captulos, num total de 286 pginas e aborda questes do tipo: a natureza do desacordo moral atual, o projeto iluminista da justificao da moral, razes que explicam o projeto iluminista, as virtudes nas sociedades hericas, as virtudes em Aristteles, as virtudes na Idade Mdia, a concepo tradicional das virtudes e, ainda, a tica de Nietzsche face tica de Aristteles. O
62

MACINTYRE, Alasdair. Dame,1998. p. 65. 63 GALUPPO, op. cit.

A Short History of Ethics. Notre Dame: University of Notre

87 livro faz a defesa filosfica da variedade e heterogeneidade das crenas, conceitos e prticas morais, revela e explica a ascenso e a queda das diferentes moralidades.

Esta tese conduz MacIntyre afirmao da atual ausncia de critrios morais que possam imprimir uma direo moral nas modernas sociedades ocidentais. Na ausncia de critrios morais, torna-se difcil arranjar argumentos para combater os novos males contemporneos. Este fato resulta do corte radical com as tradies, imposto por grande parte das concepes ticas ps-kantianas e ps-nietzscheanas. Sabendo que, umas e outras, obtiveram o predomnio do pensamento tico contemporneo das sociedades ocidentais, no difcil antever por que razes as concepes ticas ancoradas na defesa dos laos comunitrios e culturais continuam a ser to mal aceites. Ora, a concepo tica de MacIntyre um dos melhores exemplos de uma tica ancorada nos laos comunitrios e culturais. O fato de ele ter fundamentado a sua tica em dois autores ignorados e combatidos pela tica individualista do iluminismo, respectivamente Aristteles e Toms de Aquino, torna a sua tica um caso ainda mais singular no panorama atual do pensamento filosfico.64

A tica de MacIntyre profundamente preocupada com o Bem. Mas , tambm, uma tica racionalista que, contudo, no se distancia do processo de criao das emoes e dos afetos e da dependncia das circunstncias e dos contextos culturais e sociais. uma tica situada. Sobre o papel da razo, MacIntyre afirma:

A razo ensina-nos tanto a encontrar o nosso verdadeiro objetivo como a alcan-lo. Temos, ento, um esquema tripartido no qual a natureza humana em estado natural inicialmente discrepante e discordante dos preceitos da tica e precisa de ser transformada pelo ensino e experincia da razo prtica em natureza humana como ela dever ser para poder realizar a sua finalidade. Cada um dos trs elementos do esquema - a concepo da natureza em estado natural, a concepo dos preceitos da tica racional e a concepo da natureza como ela dever ser para poder realizar a sua finalidade - requer referncia aos outros dois estados para que o seu estado e a sua funo se tornem inteligveis.65

64

65

Ibid. MACINTYRE, Alasdair. After Virtue. Notre Dame: University of Notre Dame Press, 1984. p.

53.

88 noo aristotlica de erro junta o filsofo escocs o conceito tomista de pecado igual a erro. A verdadeira finalidade do homem j no pode ser completamente realizada neste mundo, mas apenas no outro. Esta perspectiva percorreu a noo aristotlica de erro. Esta perspectiva percorreu todo o perodo da Histria do Ocidente, desde a afirmao do cristianismo at, pelo menos, ao Renascimento. Mas foi s com a vitria do iluminismo e da sua concepo tica individualista, a partir do sculo XVIII, que entrou em declnio.66

essa concepo que a nova tica de MacIntyre pretende recuperar, colocando-a em dilogo quer com a concepo iluminista, na verso individualista kantiana e na verso utilitarista de Adam Smith, quer com a concepo genealogista de Nietzsche. Desse dilogo a trs vozes poder nascer uma nova tica que d respostas para as interrogaes contemporneas. Pelo menos, essa a esperana de MacIntyre.67

O perodo em que a concepo testa da moral foi predominante, ela representava uma resposta satisfatria para o problema da escolha do bem. Dizer aquilo que uma pessoa devia fazer era o mesmo que dizer qual era o curso de ao capaz de fazer cumprir a verdadeira finalidade do homem. E dizer isso era o mesmo que dizer o que que a Lei Divina, iluminada pela razo, prescrevia.68 Durante esse longo perodo da histria da civilizao ocidental, no houve, na verdade, uma crise moral prolongada. Cada um conhecia o lugar que lhe estava reservado e o caminho a seguir estava previamente traado pelos laos comunitrios e culturais que uniam cada um aos seus. A maior parte dos proponentes medievais desta perspectiva moral acreditava, claro est, que fazia parte de uma verdade revelada por Deus, mas descoberta pela f e pela razo, em conjunto. Toms de Aquino, no sculo XIII, foi a voz sublime desta proposta moral. A Lei Moral Divina constituiu, durante esse perodo, o instrumento para elevar o homem do estado da natureza natural para o estado da natureza que permite ao homem a realizao da sua verdadeira finalidade. Foi s a partir do momento em que a corrente que rejeita a viso teolgica da natureza humana comeou a ser preponderante, a partir de Descartes, que a proposta moral da cristandade
66 67

GALUPPO, op. cit. Ibid. 68 Ibid.

89 medieval comeou a ser substituda lentamente pelas vises positivistas, utilitaristas e individualistas. O sculo XIX e o sculo XX assistiram, assim, vitria dessa substituio.

Alasdair MacIntyre no v nessa vitria um sinal de progresso espiritual e tico da civilizao ocidental. Traando um quadro comparativo com o perodo que antecedeu a queda do imprio romano sob o avano das hordas brbaras vindas do Leste e do Norte da Europa, MacIntyre argumenta que os novos brbaros partiram, desta vez, no da periferia do imprio, mas do centro do imprio para a periferia. E, sem termos conscincia disso, a nova barbrie tomou conta dos destinos do imprio e corri o esprito e a moral das sociedades ocidentais tecnologicamente desenvolvidas. Aplica-se, neste cenrio, a tese de Toms de Aquino sobre a diferena entre bens interiores e bens exteriores e a sua argumentao de que existe alguma incompatibilidade entre eles. Quando uma sociedade comea a dar preferncia aos bens exteriores, inicia um processo de excluso das virtudes, j que estas s podem florescer em sociedades que do a primazia aos bens interiores.69

Ao lembrar esta tese de Toms de Aquino, o filsofo escocs est a avisarnos que j percorremos o caminho que nos leva ao abandono das virtudes, porque as sociedades ocidentais materialmente desenvolvidas deixaram-se, h muito, seduzir pelos bens exteriores, vendendo a alma ao dinheiro e aos bens exteriores que ele proporciona. A responsabilidade da excluso das virtudes nas sociedades ocidentais materialmente desenvolvidas no pode deixar de ser assacada predominncia da tica individualista, nascida com Kant e alimentada, mais tarde, pela genealogia da tica ps-moderna.

A atual tica individualista ignora um fato extremamente importante que Aristteles lembrou h 24 sculos: o Homem uma entidade funcional, com uma natureza essencial e uma finalidade essencial. Na tica a Nicmaco, Aristteles toma essa caracterstica como ponto de partida do inqurito tico e afirma que a relao do Homem com a vida boa anloga do harpista face ao tocar bem harpa. Esta concepo funcional do homem ainda mais antiga do que Aristteles e no deriva apenas da sua biologia metafsica. As suas razes podem encontrar-se nas formas de vida social expressas nas obras dos filsofos e poetas da tradio clssica grega.70

E continua o autor:
69
70

Ibid. Ibid.

90
De acordo com essa tradio, ser Homem cumprir e realizar um conjunto de papis e funes, cada um dos quais com a sua finalidade: ser membro de uma famlia, ser um cidado de uma polis, etc. Quando a moderna tica individualista comeou a ver o homem como indivduo separado das suas funes, o Homem deixou de ser encarado com um conceito funcional. Comeou a um doloroso caminho de empobrecimento moral que atingiu o seu cume com os avanos niilistas que marcaram o sculo XX. O paradoxo do sculo XX exprime-se pelo fato de nunca um sculo ter conhecido tanto progresso material e tecnolgico e, simultaneamente, tanta regresso espiritual e moral.71

O refgio emotivista constitui uma defesa irracional, mas compreensiva, face a um paradoxo: apesar da abundncia material e tecnolgica, o sculo XX no conseguiu providenciar alimento para o corpo e para a alma para uma grande parte da populao mundial. A inveno do indivduo, ocorrida a partir do Renascimento, correspondeu a importantes transformaes na vida social das populaes europias. Quando o "self" se separa dos modos de pensamento e de cultura herdados, torna-se necessrio criar novos consensos que permitam a inveno de novas tradies culturais, porque a idia de um "self" separado da tradio herdada no passa de uma mera ideia sem correspondncia com a realidade.72 No final do livro After Virtue, MacIntyre coloca Aristteles e Nietzsche a dialogar, dando a crer que o fracasso do projeto iluminista deixou apenas duas alternativas: ou a vitria do irracionalismo niilista de Nietzsche, to encarecidamente abraada pela tica ps-moderna, ou o regresso a um Aristteles vivificado e complementado por Toms de Aquino. Nietzsche apresentado como o ltimo antagonista da tradio aristotlica. O desprezo com que Nietzsche trata Aristteles nas raras aluses que lhe faz nas suas obras, bem a prova do reconhecimento de que fora elevado categoria do seu principal adversrio. Esse antagonismo a traduo da oposio entre o individualismo liberal, numa das suas vrias verses, e a tradio aristotlica, em qualquer das suas verses, mas, sobretudo, na verso de Toms de Aquino. No fundo, MacIntyre prope apenas uma alternativa aceitvel ao niilismo nietzscheano, com o nome de neotomismo. A obra filosfica de Alasdair MacIntyre pretende constituir-se como um importante contributo para a criao dessa alternativa.

71

72

Ibid. Ibid.

91
A minha prpria concluso muito clara. que, por um lado, apesar de trs sculos de filosofia moral e de um sculo de sociologia, ns ainda no temos uma afirmao racionalmente defensvel e coerente de um ponto de vista individualista liberal; e que, por outro lado, a tradio aristotlica pode ser reafirmada de uma forma que restaure a inteligibilidade e a racionalidade ao nosso envolvimento moral e s nossas atitudes sociais.73

O livro After Virtue termina com uma viso pessimista da condio tica do homem contemporneo: ao contrrio do que aconteceu com a queda do Imprio Romano, em que a invaso brbara se deu a partir do exterior, as sociedades contemporneas do Ocidente esto j, sem o saberem, a ser comandadas por novos brbaros que surgiram a partir do centro do imprio e tomaram conta do seu destino, sem que ns tomssemos conscincia disso. esse paradoxo que torna a nossa condio absurda. O pessimismo desta afirmao aliviado pela proposta tica de MacIntyre que v no regresso tradio aristotlica e tomista um instrumento de salvao. Essa proposta passa pelo reconhecimento da necessidade de nos ligarmos a uma comunidade, com fortes laos de pertena e uma forte identidade cultural, semelhana do que os primitivos cristos fizeram nos primeiros sculos da nossa era. Assim sendo, continua em aberto a esperana de que as sociedades ocidentais possam sobreviver vinda de novas idades das trevas. No livro Dependent Rational Animals: Why Human Beings Need the Virtues?, MacIntyre estabelece a diferena entre a razo prtica dependente e a razo prtica independente. A primeira comum aos homens e aos animais inteligentes no humanos, como o chimpanz, o co ou o golfinho. A segunda prpria apenas do homem. A passagem da razo prtica dependente razo prtica independente faz-se, lentamente, durante a infncia e a adolescncia, graas experincia acumulada, aprendizagem, ao exemplo dos mais velhos e transmisso da herana cultural:

O que uma criana que est a fazer a transio do exerccio da inteligncia animal, na infncia, para o exerccio da razo prtica independente tem de realizar, uma transformao do seu esquema motivacional, para que as razes externas tambm se tornem internas...Quais so as qualidades que uma criana deve desenvolver, primeiro para redirecionar e transformar os seus desejos, e subsequentemente para os dirigir consistentemente em direo aos bens dos diferentes estdios da sua vida? So as
73

MACINTYRE,1984, p. 259.

92
virtudes intelectuais e morais. porque a no aquisio dessas virtudes torna impossvel realizar essa transio que as virtudes tm uma importante funo e lugar na vida humana.74

Essa tese permite a MacIntyre fazer a crtica de fundo tica moderna individualista. As sociedades que prezam mais pelos bens exteriores, ou seja, pelas riquezas materiais, do que pelos bens interiores, isto , as virtudes intelectuais e morais, impedem o desenvolvimento das virtudes. E MacIntyre acrescenta:

O progresso da criana em direo a uma condio na qual ela capaz de controlar os seus desejos e avali-los , ento, uma componente essencial de uma prolongada iniciao aos hbitos que so as virtudes. E os professores da criana tambm precisam, de certa forma, de possuir essas virtudes, caso queiram ser capazes de instruir a criana. Mas estaramos a cometer um erro, se inferssemos disto que uma parte da educao da criana deve constituir uma rea especfica para a educao moral. Tal como as virtudes so exercidas em todas as nossas atividades, tambm so aprendidas em todas as atividades, nos contextos da prtica em que ns aprendemos com os outros a cumprir os nossos papis e funes, primeiro como membros de uma famlia, depois, nas tarefas escolares, e depois, como trabalhadores agrcolas, carpinteiros, professores, pescadores ou msicos. Assim, ser educado nas virtudes, juntamente com as competncias relevantes, no diferente de aprender a cumprir esses papis e funes de uma forma correta.75

O longo processo de transio da razo prtica dependente para a razo prtica independente exige que a criana desenvolva competncias de julgamento autnomo, mas para que isso seja possvel, necessrio que, primeiro, crie e fortalea os laos com uma determinada comunidade e tradio cultural. Os pais e os professores so os primeiros responsveis desse processo. Para que a criana se transforme num adulto independente, tem, durante muito tempo, de manter as dependncias fsicas, intelectuais, afetivas e morais com os progenitores e os professores. Se os progenitores e os professores no forem capazes de aplicar as virtudes, dificilmente a criana pode vir a tornar-se um adulto eticamente independente e com virtudes. Provavelmente ser um adulto eticamente

MACINTYRE, Dependent Rational Animals: Why Human Beings Need the Virtues. Chicago: Open Court, 1999. p. 87. 75 MACINTYRE,1999, p. 89.

74

93 independente e sem virtudes, que bem pior do que ser um adulto eticamente dependente e com virtudes.76 A presena e a orientao continuada dos pais e dos professores, capazes de aplicarem as virtudes , segundo MacIntyre,

o primeiro passo para fazer da criana um agente moral independente. Aquilo que a criana teve de aprender para se tornar educada ser capaz de controlar os seus desejos e perguntar se este ou aquele desejo particular um dos que melhor satisfazer aqui e agora e assim a criana mover-se apara alm do seu estado animal inicial de ter razes para agir desta maneira, em vez daquela, para um estado humano especfico de ser capaz de avaliar aquelas razes, rev-las ou abandon-las e substitu-las por outras.77

Alasdair MacIntyre defende que uma das distines entre a razo prtica independente do homem e a razo prtica dependente da criana ou do golfinho e do gorila que o homem capaz de avaliar as suas razes, julgar os atos passados e corrigir situaes e aes. A razo prtica independente a capacidade para avaliar as razes que os outros avanam para justificar uma determinada ao e, tambm, as razes que ns damos para justificar as nossas aes.

O Homem o nico animal capaz de o fazer. Quais so as capacidades exigidas ao agente moral autnomo capaz de exercer a razo prtica independente? Desde logo, tem de possuir, em algum grau, as virtudes intelectuais e morais. S dessa forma ser capaz de se distanciar dos seus desejos imediatos e imaginar, com realismo, futuros alternativos. O paradoxo de tudo isto que a aquisio das virtudes intelectuais e morais que nos podem tornar agentes morais autnomos exige o contacto prolongado e a orientao segura da nossa famlia, dos nossos professores e de outras figuras da nossa comunidade de quem ns dependemos afetiva, intelectual e culturalmente durante grande parte da nossa vida.78

Ou seja, para nos tornarmos julgadores autnomos, capazes do exerccio da razo prtica independente, precisamos estabelecer, desde o nascimento at idade adulta, laos profundos de dependncia cultural e comunitria, para nos apoiarem no processo de julgamento, de deliberao e de escolha moral.

76 77

GALUPPO, 2001. MACINTYRE, op. cit., p.91. 78 GALUPPO, op. cit.

94
A crtica que MacIntyre faz ineficcia e esterilidade da moderna tica individualista, preponderante nas sociedades ocidentais materialmente desenvolvidas a ausncia crescente de oportunidades seguras e prolongadas para a criao de laos de dependncia cultural e comunitria durante a infncia e a adolescncia. No fundo, a ausncia cada vez maior de comunidades com virtudes. semelhana do que Aristteles afirma na tica Nicmaco, tambm MacIntyre d um relevo particular s condies particulares no processo de deliberao e de escolha moral. Muitas vezes, somos incapazes de escolher o bem porque no damos a ateno devida, nem estamos bem informados sobre as condies particulares da situao. o que Aristteles chama de erro intelectual que afeta e diminui a nossa capacidade de julgar e de exercer a razo prtica. Outras vezes, fazemos generalizaes abusivas a partir de evidncias insuficientes. Mas, ns podemos, tambm, escolher mal por causa de um erro moral: tornamo-nos insensveis ao sofrimento alheio, deixamo-nos escravizar pelas paixes ou deixamo-nos prender num projeto fantasioso. E os nossos erros intelectuais so, muitas vezes, produto dos nossos erros morais. A melhor forma de nos protegermos desses erros optarmos pela colegialidade e pela amizade, uma e outra facilitadoras do fortalecimento dos laos que nos unem a uma tradio cultural e a uma comunidade.79

MacIntyre afirma, a este respeito:

No contexto de prticas particulares, geralmente s podemos buscar apoio nos nossos colegas de trabalho, para nos apercebermos dos nossos erros especficos nesta ou naquela atividade particular e das origens desses erros nas nossas falhas a respeito das virtudes e competncias. Fora desses contextos de prtica, temos de nos apoiar nos amigos, incluindo os familiares, para nos corrigirmos. Quando somos incapazes de nos apoiar nos colegas e amigos, ento a nossa confiana nos nossos julgamentos pode tornar-se sempre uma fonte de iluso. E para sermos julgadores prticos eficazes temos de ter confiana justificada nas nossas concluses. Ter de continuar geralmente a depender dos outros no nosso raciocnio prtico, no significa que ns no devamos, de tempos a tempos, defender e agir de forma distinta dos juzos dos outros, incluindo aqueles de quem confiamos. A independncia de esprito exige isso. Mas preciso razes excepcionalmente boas para o fazer.80

MacIntyre reconhece e acentua a necessidade de dependncia mtua, tanto durante o processo de desenvolvimento da razo prtica independente, como depois. O grande problema que nem sempre as pessoas de quem dependemos, possuem as virtudes consideradas necessrias para o desenvolvimento e a
79 80

GALUPPO, op. cit. MACYNTYRE, 1999, p. 97.

95 sustentao da nossa razo prtica independente. Por vezes, vivemos rodeados de pessoas que, no s no possuem as virtudes, mas, tambm, fazem uso da manipulao, da opresso e da explorao, tornando-se causas ativas da deficincia de carter. H, portanto, comunidades virtuosas, onde h condies para o florescimento de pessoas virtuosas e h comunidades vis e maliciosas, onde no h condies para o desenvolvimento do carter. MacIntyre identificou trs aspectos essenciais em que a existncia das virtudes se torna essencial ao florescimento e desenvolvimento humano:

Sem o desenvolvimento de um certo nvel de virtudes intelectuais e morais, no podemos atingir, nem continuar a exercer o razo prtica; e sem ter desenvolvido algum nvel de virtudes, no podemos cuidar e educar adequadamente os outros no processo de aquisio e sustentao do exerccio da razo prtica. Mas agora preciso ter em considerao um terceiro aspecto: sem as virtudes, no podemos proteger-nos uns aos outros adequadamente contra a negligncia, as simpatias deficientes, a estupidez, a mentalidade aquisitiva e a malcia.81

Entendemos que a tica de MacIntyre incorpora a tica do cuidar dos outros, considerando que a linguagem moral do cuidar dos outros deve estar sempre presente durante o processo de deliberao e de tomada de decises.

H uma relao complexa entre o cuidado e a educao que recebemos e o cuidado e a educao que ns devemos aos outros. Mas , apesar de tudo, em virtude daquilo que recebemos que ns devemos. Ento, o que dizer das pessoas que no receberam? Algumas delas podem ser, em resultado disso, bastante deficientes. Outras pessoas, que foram capazes de se tornarem julgadores prticos independentes, olham pelos seus progenitores sem terem boas razes para lhes estar gratos.82

MacIntyre quer dizer-nos com isto que h sempre esperana no processo de aquisio das virtudes. At em ambientes estreis e vis possvel criar e educar pessoas de carter, mas difcil, porque os sistemas de relaes sociais que so deficientes nas virtudes esto mais aptos para produzirem um carter deficiente. Contudo, nem os sistemas de relaes sociais mais virtuosos garantem o desenvolvimento de um bom carter. No garantem, mas tornam mais provvel e
81 82

Ibid., p.97- 98. Ibid., p.101.

96 mais fcil. MacIntyre retoma a perspectiva aristotlica da razo prtica, segundo a qual cada um de ns dialoga com os outros com que nos relacionamos socialmente, quer essas relaes sejam restritas famlia, escola, ao local de trabalho ou s instituies comunitrias onde exercemos a cidadania.83

A criao e a sustentao dessas relaes so inseparveis do desenvolvimento dessas disposies e atividades atravs das quais cada um levado a tornar-se um julgador prtico independente. por isso que o bem de cada um no pode ser alcanado sem tambm alcanar o bem daqueles que participam nessas relaes. Isso assim porque ns no podemos ter uma compreenso adequada do nosso prprio bem, desligados do florescimento e desenvolvimento da comunidade onde nos relacionamos socialmente.84

A importncia das comunidades virtuosas para o desenvolvimento do carter e para o florescimento das virtudes das pessoas que as habitam evidenciado por MacIntyre da seguinte forma:

Quando uma rede com tais relaes familiares e comunitrias est a florescer, isso acontece porque essas atividades dos membros dessa comunidade que aspiram a um bem comum, so informadas pela sua racionalidade prtica. Mas aqueles que beneficiam do florescimento comum, incluem os que so menos capazes de julgamento prtico independente, como as crianas, os doentes, os feridos e os deficientes, e o seu florescimento individual ser um importante critrio do florescimento de toda a comunidade.85

Ou seja, uma sociedade que trata mal as crianas, os idosos, os doentes e os deficientes uma sociedade doente e incapaz de florescer.

O significado do conceito de bem comum para Alasdair MacIntyre no seguramente a soma dos bens particulares de cada indivduo, porque h bens particulares que so mais importantes para o indivduo do que a totalidade do bem comum. Por exemplo: a vida de um familiar querido vale mais, para uma determinada pessoa, do que todo o bem comum de uma comunidade. O bem do indivduo no aparece subordinado ao bem comum, mas o bem comum tambm no surge subordinado ao bem do indivduo. Mas, o indivduo para poder definir e procurar o seu bem individual em termos concretos e particulares, tem de reconhecer, em primeiro lugar, o bem comum
83 84

GALUPPO, 2001. GALUPPO, 2001. 85 MACINTYRE, 1999, p. 109.

97
como um bem que o indivduo capaz de fazer seu. Para que o indivduo reconhea o seu bem individual, necessrio que ele reconhea, antes, o bem comum. Passa-se exactamente a mesma coisa com a dialtica dos deveres e dos direitos. Na verdade, uma pessoa s est em condies de poder reconhecer e usufruir bem de um direito se, antes, tiver reconhecido e interiorizado o correspondente dever. Quer isto dizer que uma pessoa incapaz de se identificar com o bem comum, no reconhece devidamente o seu bem individual.86

E isso assim, porque lhe faltam as virtudes, sem as quais impossvel esse reconhecimento, conforme MacIntyre:

Sem tais virtudes e sem o seu exerccio, ns no seremos capazes de deliberar adequadamente com os outros acerca da distribuio das responsabilidades. E, uma vez que tal deliberao necessria para alcanar o nosso bem comum, sem as virtudes seremos incapazes de o conseguir.87

Uma comunidade preocupada com o bem comum uma comunidade onde todos do e recebem na justa medida, nas alturas adequadas, nos montantes certos e de modo apropriado. Uma comunidade de pessoas que d e recebe, exige consensos acerca da tbua de virtudes.

O filsofo escocs Alasdair MacIntyre faz suas a tbua de Aristteles e a tbua de Toms de Aquino, no receando afirmar a sua atualidade. Justia, coragem, temperana e prudncia. Mas, tambm, a verdade, a confiana, a concrdia, a humildade, a generosidade, a caridade, a misericrdia, a esperana e a benevolncia. Estas virtudes so essenciais a uma comunidade de pessoas que do e recebem na justa medida, nas alturas adequadas, nos montantes certos e de modo apropriado. Sem a prtica destas virtudes, falta o cimento que pode unir a comunidade: a confiana. Mas, o exerccio da razo prtica independente torna-se ainda mais complicado quando a pessoa tem de optar por agradar a uma comunidade e desagradar a outra comunidade a que pertence. o caso de uma tomada de deciso que leva a pessoa a optar por estar mais tempo em casa, com os filhos, ainda que isso a obrigue a desistir de uma promoo no emprego. Cada um de ns desdobra a sua vida por uma srie de comunidades, onde precisa de se adaptar a diferentes regras e normas, respeitar diferentes lealdades e dar e receber de diferentes maneiras.88

86 87 88

GALUPPO, 2001. MACINTYRE, op. cit., p. 111. GALUPPO, 2001, p.13.

98 Alasdair MacIntyre acrescenta s tbuas de virtudes de Aristteles e de Toms de Aquino uma virtude a que d o nome de generosidade justa.

Cataloguei trs caractersticas salientes que so informadas pela virtude da generosidade justa: so as relaes comunitrias que comprometem os nossos afetos, o alargamento das relaes dos membros de uma comunidade s relaes de hospitalidade para com os estranhos e, atravs do exerccio da virtude da misericrdia, a incluso daqueles que tm necessidades urgentes.89

A generosidade justa exige uma ao no calculista e no proporcional. A generosidade justa incorpora a virtude da misericrdia e tambm as virtudes da temperana e da prudncia, como, por exemplo, se eu no der aos outros na medida certa das minhas possibilidades, quando necessrio e a quem precisa, poderei estar a fazer uma de duas coisas erradas: ou dou a quem no precisa e depois fico impedido de dar a quem precisa, ou dou mais do que aquilo que posso dar e, rapidamente, fico sem condies de poder ajudar quem vier a precisar de mim. Para evitar esses dois erros que a temperana e a prudncia so necessrias. Mas, para alm das virtudes da generosidade, justia, caridade e misericrdia, preciso considerar as virtudes do receber, tais como gratido, cortesia e pacincia. Em sociedades que do a preferncia aos bens materiais e ao modo de ser aquisitivo, torna-se extremamente difcil optar pelas comunidades naturais, como a famlia, quando essa opo pode fazer diminuir ou perigar a nossa posio na hierarquia social das restantes comunidades. por essa razo que no h exagero quando se diz que as sociedades ocidentais materialmente desenvolvidas so sociedades contra a famlia e as comunidades naturais.

2.2. A influncia da tica aristotlica na obra de MacIntyre

Atualmente, o pensamento aristotlico passa por um perodo de

renascimento e revalorizao com a publicao de obras com novas interpretaes na segunda metade do sculo XX. As obras de Alasdair MacIntyre so exemplo dessa proliferao no campo da Filosofia. A obra aristotlica de extrema
89

MACINTYRE, 1999, p. 126.

99 importncia tanto para a Filosofia e para muitas outras cincias que constantemente fazem reflexes na contemporaneidade.

Aristteles expe uma teoria do ethos e da justia da Atenas do sculo IV a.C., discutindo conceitos como "o bem", "a virtude", "a justia", "a lei", "a amizade" e "a felicidade". Nos Tpicos, apresenta um mtodo de argumentao (o dialtico) que parte de opinies geralmente aceitas, por todas as pessoas, ou pela maioria, ou pelos mais eminentes (os filsofos). Aristteles, diferentemente de seu mestre Plato (de ndole essencialmente idealista), foi ideologicamente mais conservador, dando maior nfase s condies reais do homem e de suas instituies, discordando, inclusive, da teoria das formas ou idias de Plato, por consider-la desnecessria para os fins da cincia.90

Para Lacerda91 o mundo concebido por Aristteles de forma finalista, onde cada coisa tem uma atividade determinada por seu fim. O Bem a plenitude da essncia, aquilo a que todas as coisas tendem. O Bem, portanto, a finalidade de uma coisa (ou de uma cincia, ou arte). Assim, a finalidade da medicina a sade, e a da estratgia a vitria. Dentre todos os bens, contudo, h um que supremo, que deve ser buscado como fim ltimo da plis. Esse bem a felicidade, entendida no como um estado, mas como um processo, uma atividade atravs da qual o ser humano desenvolve da melhor maneira possvel suas aptides. Os meios para se atingir a felicidade so as virtudes (formas de excelncia), discutidas por Aristteles na tica a Nicmaco. As virtudes so disposies de carter cuja finalidade a realizao da perfeio do homem, enquanto ser racional. A virtude consiste em um meio-termo entre dois extremos, entre dois atos viciosos, um caracterizado pelo excesso e outro pela falta, pela carncia.

Aristteles divide as virtudes em dianoticas (ou intelectuais), s quais se chega pelo ensinamento, e ticas (ou morais), s quais se chega pelo exerccio, pelo hbito. As virtudes ticas, enquanto virtudes do saber prtico, no se destinam ao conhecer, como as dianoticas, mas ao. Para sua aquisio o conhecimento tem pouca ou nenhuma importncia. Das virtudes dianoticas, a de maior importncia a phrnesis (prudncia), capacidade de deliberar sobre o que bom ou mau, correto ou incorreto. Das virtudes ticas, a mais importante a justia. Aristteles distingue a justia em duas
LACERDA, Bruno Amaro. O pensamento de Aristteles e as reflexes jusfilosficas atuais. Jus Navigandi, Teresina, ano 6, n. 51, 1 out. 2001. Disponvel em: <http://jus.uol.com.br/revista/texto/2046>. Acesso em: 31 de jul. 2011. 91 LACERDA, 2001.
90

100
importantes classes: a universal e a particular. A justia universal o cumprimento da lei (lei, na Antiguidade, designava mais o modo de ser da plis do que propriamente uma prescrio). O homem justo, portanto, aquele que, como Scrates, no dilogo platnico Crton, cumpre a lei. Neste caso, abrange as demais virtudes, pois o que a lei manda cumprir todas as virtudes ticas particulares. A justia particular o hbito que realiza a igualdade, a atribuio a cada um do que lhe devido. Neste caso, a justia se coloca ao lado das demais virtudes, pois respeitar a igualdade implica, quando necessrio, agir com coragem, ou com temperana etc.92

Segundo Lacerda93, Aristteles estabelece as bases do que posteriormente denominou-se lgica formal, expondo os raciocnios analticos, que tm por base o silogismo dedutivo. O silogismo de Aristteles pode ser definido assim: um trio de termos, no qual o ltimo, que a concluso, contm uma verdade qual se chega obrigatoriamente, atravs dos outros dois. A lgica formal aristotlica, essencialmente demonstrativa, embora tendo sofrido diversas crticas, atravessou os sculos praticamente sem ser alterada e predominou sobremaneira sobre sua lgica dialtica. No incio da segunda metade do sculo XX, entretanto, ocorreu uma redescoberta das diversas formas de racionalidade de Aristteles pelos filsofos. O primeiro foi Chaim Perelman94 que, insatisfeito com o formalismo lgico, foi buscar nos Tpicos e na Retrica de Aristteles a lgica do discurso no formalizvel (tico, poltico e jurdico), formulando sua "teoria da argumentao", mais conhecida por "nova retrica", uma retomada da retrica e principalmente da dialtica aristotlica. Os Tpicos, portanto, foram revalorizados, sendo considerados, no mais como um modo de pensar do passado, mas como um modo de pensar diferente do contido nos Analticos. Merece referncia tambm a recente obra do brasileiro Olavo de Carvalho95, Aristteles em nova perspectiva, de 1996, em que expe interessante teoria (a teoria dos quatro discursos) sobre as relaes entre lgica formal e lgica dialtica. Ainda sobre essa relao, Carvalho cita o filsofo Eric Weil, que apresenta um excelente argumento: se para Aristteles a lgica analtico-formal to importante na construo do conhecimento, por que ele nunca se utiliza dela em seus tratados, preferindo sempre argumentar dialeticamente? Os raciocnios dialticos expostos nos Tpicos no se referem s demonstraes cientficas
92 93

Ibid. Ibid. 94 PERELMAN apud DAMASCENO, 2011, p. 4. 95 CARVALHO, apud DAMASCENO, 2011, p. 8.

101 (apodticas), mas s deliberaes e s controvrsias. Diferentemente dos raciocnios apodticos (analticos) que partem de premissas verdadeiras e primeiras, esses raciocnios partem de opinies geralmente aceitas e, por isso, so apenas provveis. Funcionam como meio de persuaso e de convencimento por um discurso cuja funo levar a uma deciso.

A estrutura da argumentao dialtica, que motiva uma deciso, diferente do silogismo, pelo qual se passa das premissas concluso necessariamente. A passagem dos argumentos dialticos deciso, ao contrrio, no obrigatria, pois uma deciso envolve sempre a possibilidade de decidir de outro modo (ou mesmo de no decidir). Da a importncia da dialtica de Aristteles na atualidade. Os raciocnios so raciocnios dialticos e no analticos. A lgica no uma lgica de demonstrao formal, mas uma lgica argumentativa, que no utiliza provas analticas, mas dialticas, que visam o convencimento do juiz no caso concreto. Como os casos concretos no se repetem, no podem ser tratados de modo universal. As normas de uma sociedade no devem ser axiomas, mas "lugares comuns", princpios comumente aceitos. Dentro dessa concepo, o Direito, por exemplo, no deve ser entendido como um sistema formal j pronto, pois comporta opinies e raciocnios os mais diversos. O Direito constri-se atravs da argumentao que promove sua interpretao e aplicao. Nesses termos, no deve o juiz decidir atravs de um silogismo, com base em um sistema dedutivo, mas sim criar um sistema prprio para cada problema, para cada caso concreto, que possibilite que todos nele envolvidos tenham oportunidades iguais de emitirem suas opinies e seus valores. S assim uma deciso poder ser considerada justa.96

Portanto, atravs dos raciocnios dialticos, recorre-se a argumentos de todas as espcies. Atravs da ao virtuosa, a justia pode ser alcanada, o cumprimento da lei e realizao da igualdade tornam-se possveis de prtica.

2.3. A atualizao da tica aristotlica em Alasdair MacIntyre

Conforme Martins97, no ambiente acadmico da filosofia no to comum em termos de pesquisa tica, a investigao sobre pensadores recentes, dando-se certa preferncia ao estudo de filsofos antigos, medievais e modernos. Aqui no
Ibid. MARTINS, Daniel. A educao e o pensamento comunitarista em Alasdair Macintyre. Publicado em: 14 de outubro de 2010. Disponvel em: <http://www.artigonal.com/ciencia-artigos/aeducacao-e-o-pensamento-comunitarista-em-alasdair-macintyre-3475830.html>. Acesso em 31 de jul. 2011.
97 96

102 Brasil, isso decorre talvez da jovialidade das nossas universidades, cuja mais antiga sequer completou ainda os seus 80 anos de existncia. possvel que possa ficar mais fcil escrever sobre um pensador antigo do que sobre um contemporneo, pelo lastro de obras e de crticos que esses to recentes ainda no possuem em se comparando aos filsofos do passado e modernos, quando seus respectivos sistemas ou propostas j adquiriram certa "quilometragem" de reflexes e indagaes, portando de um imenso contedo bibliogrfico entre fontes primrias e secundrias nos diferentes idiomas. No caso desta pesquisa, d-se um certo salto epistemolgico ao analisar um pensador como Alasdair MacIntyre, porm com a caracterstica de seu sistema se prender a uma natureza historicista, haja visto que ele se pauta em um pensador da Histria da Filosofia Antiga (Aristteles) e outro da Medieval (Toms de Aquino).

Escrever sobre Alasdair MacIntyre pensar principalmente a tradio, sem, contudo, descartar de serem debatidos os problemas contemporneos e emergentes que permeiam o debate da filosofia hoje, sobretudo no mbito da filosofia prtica, notadamente no campo da tica e da poltica, projetados nos diversos desafios que requer a sociedade hodierna. Em sua obra Depois da Virtude, MacIntyre, como pioneiro do movimento comunitarista, surge como uma reao tradio tanto da filosofia anglo-saxnica bem como da norte-americana, realiza uma profunda anlise sobre o porqu do fracasso moral da modernidade, denunciando a abstrao de uma proposta moral na sociedade jurdica do dever-ser, preocupada exclusivamente em fundamentar teorias do que em narrar histrias.98

Conforme Martins99 o fato desse pensador, nascido em 1929 na Esccia, insistir na emergncia de se criar formas de comunidades locais inspiradas no aristotelismo, contribuiu para que sua obra se convertesse em um grande best seller na dcada de 80, movendo as editoras a public-lo, em curto espao de tempo e em diversos idiomas, transformando After Virtue em um ponto de referncia imprescindvel no debate acadmico da filosofia e reas afins.

O pensamento de MacIntyre denuncia o ps-moderno que ele considera produto do emotivismo decorrente dos preceitos ilustrados e cr que a falta de consenso racional sobre o "bem" e a "boa vida" contribui mais ainda para a ampliao da irracionalidade individual do homem contemporneo e sua perda de responsabilidade, privando
98 99

MARTINS, 2010. Ibid.

103
os indivduos de um olhar ao outro. Assim, realizar um estudo e uma crtica da filosofia de MacIntyre significa utilizar uns conceitos e uma relao estabelecida entre eles que giram em torno de uma tese nuclear: o atual desencantamento cultural e de valores causado pela modernidade e em especial pela Ilustrao.100

A princpio, de acordo com Martins

101

, isso faz soar como certa dicotomia

filosfica, ou seja, uma nova genealogia de valores (Nietzsche) ou uma recuperao do projeto cultural tradicional (Aristteles). Nesse momento a anlise gira em torno da obra de MacIntyre denominada de After Virtue: A Study in Moral Philosophy. Porm, tanto nesse livro como nas demais obras de MacIntyre, na maioria das vezes a traduo portuguesa nos obriga a atuar em favor do rigor cientfico para que o raciocnio macintyreano no sofra certos perigos das ms interpretaes. Em funo disso, preferimos no abreviar os ttulos das obras para que elas possam ser denotadas mais facilmente quando no momento de suas utilizaes.

Embora a filosofia moral de MacIntyre no aborde de maneira especfica o mbito da educao moral, cabe fazer uma leitura de sua obra a partir desta perspectiva e procurar desenhar, ao longo do texto, uma reflexo coerente ao assunto. A fim de tornarmos nosso trabalho tambm voltado a certas questes emergentes pois, particularmente achamos que em um trabalho acadmico sempre cabe um olhar para o espao onde nos situamos ou do que est "entre ns" nos valemos, no decorrer de toda a anlise, e na medida do possvel, de algumas reflexes pontuais a respeito da viabilidade de uma interpretao macintyreana no contingente da sociedade brasileira. Isso se deu inicialmente pelo esprito filosfico da curiosidade e da indagao ao percebermos que, h pouco mais de dez anos, os contingentes populacionais que eram chamados de "favelas" repentinamente receberam a nominao de "comunidades", a partir dos preceitos de sociedade inclusiva bem latente nesse incio de milnio.102

Em um sentido geral, a contribuio inovadora de MacIntyre dirige-se contra o critrio emprico do bem-estar ou utilidade.

MacIntyre v com clareza a contradio em que se baseia tal postura, o que lhe faz se mostrar pessimista diante da possibilidade atual da virtude. Pois, na sua tese, o individualismo liberal no pode sustentar valores comuns, haja visto que pensa MacIntyre que os
100 101

Ibid. Ibid. 102 Ibid.

104
direitos humanos e o critrio de utilidade, princpios prprios do individualismo burocrtico", so incompatveis entre si. Assim no h nem pode haver utilidade comum, porque os desejos e preferncias das pessoas so diferentes e no h modo de agreglos em um fim til para todos.103

O momento atual justifica o quanto relevante estudar a proposta de MacIntyre sobre a necessidade de buscarmos um modelo tico baseado na recuperao das virtudes como instrumentos apropriados de formao moral. Como pesquisdores, segundo Martins, dissertar sobre MacIntyre uma rica oportunidade para aprofundar nossos estudos e contribuir academicamente com uma reflexo sobre um tema a partir de um autor bastante atual. 104

3. PONTOS POSITIVOS E CONTROVRSIAS DA PROPOSTA MACINTYREANA

3.1. O comportamentalismo sentimental, histrico e cultural e a tica macyntireana
A crise contempornea assolou os fundamentos da moralidade e causou grandes inquietaes em Alasdair MacIntyre, um filsofo preocupado em formular uma teoria moral capaz de oferecer uma sada consistente para tal crise. Para tanto, MacIntyre publicou obras com variadas temticas, e desde a publicao de After Virtue em 1981, este pensador se manteve engajado em um projeto filosfico pautado na reabilitao racional implcita nas prticas que constituem as tradies morais.

As questes ticas referentes a aborto, guerra, manipulaes genticas, aquecimento global, produo nuclear e eutansia so, por natureza, difceis de serem resolvidas, isso devido a grande variedade de argumentos contraditrios que nos so postos, argumentos que esto fundamentados em teorias igualmente contraditrias e divergentes. Essas questes levantam inmeras inquietaes tanto nos cidados comuns como em filsofos morais que se propem a discuti-las e resolv-las. Esse contexto em que as teorias morais se embatem por nossa adeso moral se tornou o
103 104

Ibid. Ibid.

105
ambiente ideal para o surgimento de uma teoria moral que ganha a cada dia mais adeptos, justamente por defender a tese de que nossa adeso moral a qualquer sistema de pensamento mero fruto de escolha arbitrria, no existindo um critrio racional para escolhermos entre defender a proibio do aborto legal ou negar tal possibilidade, por exemplo. O chamado emotivismo tico est diretamente relacionado a esse contexto da filosofia moral contempornea, principalmente se levarmos em considerao o fato de que a moralidade contempornea est permeada pela racionalidade instrumental, at ento prpria das cincias.105

A racionalidade no mbito da moralidade trouxe a idia de que as normas e preceitos morais no podem ser justificados racionalmente. Vnculos entre tica e racionalidade so rompidos e a tica passou a ser entendida como uma esfera que diz respeito a preferncias e interesses. nesse contexto na contemporaneidade que surge MacIntyre, contextualizando em suas obras uma preocupao fundamental com a situao tica atual. Seus livros recentes tm obtido grande repercusso no cenrio filosfico mundial justamente por apresentar um novo conceito de investigao moral vinculado Sociologia, Antropologia e Histria, defendendo um retorno ao aristotelismo de forma sofisticada, ligado ao pensamento de So Toms de Aquino, como uma espcie de continuador dessa tradio.

O impacto intelectual das obras de MacIntyre no se restringe apenas Filosofia, pois ele tem evitado separar questes de filosofia geral e de filosofia moral do contexto histrico e social nas quais esto inseridas. Desde 1981, Alasdair MacIntyre tem publicado obras importantes para a discusso acerca da moral e a filosofia poltica, quais sejam, Depois da Virtude em 1981, Justia de quem? Qual racionalidade? em 1988, Three Rival Versions of Moral Inquiry em 1990 e Rational Dependent Animals em 1999. Estas obras expressam o pensamento maduro de MacIntyre, onde podemos encontrar seu projeto central e justamente nelas que concentramos nossos estudos para alcanar os objetivos deste trabalho.106

Com Depois da Virtude, MacIntyre surge no cenrio filosfico mundial como um filsofo engajado na tentativa de devolver s normas e preceitos morais a inteligibilidade e racionalidade que lhe foram negadas em nosso tempo, pois nesta
105 106

DAMASCENO, 2011. Ibid.

106 obra MacIntyre reconhece que as normas e preceitos morais se resumem, hoje, mera expresso de preferncias e interesses. A tica contempornea no constitui um todo coerente e, a partir da modernidade, abandonou-se a possibilidade de formular critrios para fundamentar nossos juzos morais. Este o desafio de toda teoria que pretenda pensar a moral hoje: enfrentar o fato de que a linguagem moral contempornea reduz-se expresso de sentimentos pessoais. De acordo com Verssimo (2010), Depois da Virtude, publicada em 1981, surpreendeu o mundo filosfico pela profundidade de sua desiluso com a moralidade moderna em geral, e o que MacIntyre chama de o projeto Iluminista em particular. Para Porter107 essa problemtica que move MacIntyre na tentativa de apresentar uma sada para a crise moral. Para MacIntyre possumos fragmentos de um esquema conceitual e restam-nos apenas partes s quais faltam os contextos dos quais derivavam seus significados e esses fragmentos no formam mais um todo coerente, o que ocasiona a impossibilidade conceitual de formular racionalmente critrios morais objetivos.

Possumos, com efeito, simulacros de moral, continuamos usando muitas dessas expresses-chave. Mas perdemos- em grande parte, seno totalmente nossa compreenso, tanto terica quanto prtica da moral.108

O que pensamos sobre moralidade hoje constitui restos deslocados de um esquema moral coerente e socialmente embutido em prticas existentes anteriormente, o que resultou em uma fragmentao e levou ao surgimento inevitvel do individualismo moral em que o indivduo passou a ter autonomia para decidir sobre qual bem o melhor a ser buscado, visto que no existem padres racionais para fundamentar tal escolha. Entende MacIntyre que a moralidade chegou a um vazio tico, desapareceu a distino entre aquilo que bom aqui e agora e aquilo que bom genuinamente. A moralidade moderna privada de qualquer contedo racional; no h distino entre verdade e o que acredito como verdade109.

107 108 109

PORTER, 2003 apud VERSSIMO, 2010, p. 123. MACINTYRE, 1984, p. 2. PORTER, 2003 apud VERSSIMO, 2010, p. 123.

107
A caracterstica mais marcante da linguagem moral contempornea ser muito utilizada para expressar discordncias; e a caracterstica mais marcante dos debates que expressam estas discordncias seu carter interminvel, no quero dizer apenas que esses debates se arrastam embora seja o que acontece mas tambm que obviamente no conseguem chegar a um fim. Parece que no existe meio racional de garantir acordo moral em nossa cultura.110

MacIntyre afirma a existncia de um pluralismo moral, que ele entende como uma mistura desarmnica de fragmentos mal organizados, como conceitos que tiveram origem em totalidades maiores de teoria e prtica, nas quais ocupavam um papel e funo fornecidos por contextos dos quais foram agora privados.

Uma parte fundamental de minha tese afirmar que o discurso e os mtodos da moral moderna s podem ser compreendidos como uma srie de fragmentos remanescentes de um passado mais antigo e que os problemas insolveis que geraram para os tericos modernos da moral permanecem insolveis at que isso seja bem compreendido.111

MacIntyre conclui que o discurso moral na contemporaneidade das sociedades ocidentais perdeu seu significado e agora serve apenas como um disfarce para a expresso de preferncias, emoes e atitudes, deixando de ter qualquer relao com o que verdadeiramente bom ou direito. Para ele, a responsabilidade pelo colapso das ticas ocidentais resultou do fracasso das pretenses do Iluminismo.112

Em trs captulos de Depois da Virtude Alasdair MacIntyre descreve aquilo que ele considera o Projeto do Iluminismo, cujo fracasso gerador da crise nos valores morais da cultura contempornea. O projeto iluminista caracterizado pela preocupao em dar moralidade uma justificao racional, livre de influncias teolgicas e independente das tradies. Seu intuito dar total autonomia moral na forma de princpios morais universais, assim a conduta moral teria que estar sujeita validao e crtica de acordo com esses princpios universais inteligveis. Depois da Virtude critica vrios aspectos do pensamento Iluminista, entre eles os expressos nas teorias de Hume, Kant, dos utilitaristas, dos emotivistas, e na filosofia poltica liberal contempornea, especialmente a elaborada por John Rawls. Outros argumentos contrrios s teses iluministas so encontrados em suas obras posteriores, Whose Justice? Which Rationality? e
110 111

Ibid., p. 6. Ibid., p. 110-111. 112 Cf. VERSSIMO, 2011.

108
Three Rival Versions of Moral Inquiry, bem como em outros artigos publicados posteriormente, embora todos apresentem nfases diferentes a ideia central permanece.113

Porter114 ressalta que nesse contexto de crise moral MacIntyre afirma que dispomos apenas de duas sadas: ou ns aceitamos o niilismo nietzschiano de uma crtica radical da moralidade moderna ou retomamos a perspectiva da tica aristotlica das virtudes como forma de devolver coerncia e racionalidade ao desacordo moral que reina na cultura moderna. Nietzsche um dos mais ferrenhos crticos das pretenses da modernidade e dos ideais iluministas. Para ele, a modernidade segue a tendncia a anular as diferenas individuais em favor de uma globalidade uniformizadora que transforma a todos em rebanhos. Nietzsche escreve suas obras em um momento de crise da modernidade no fim do sculo XIX, por isso suas obras se levantam contra a tirania da razo cientfica, contra o conformismo dos princpios democrticos e igualitrios e contra a confiana no progresso determinista. Apesar de procurar elaborar uma crtica cultura liberal moderna, a anlise nietzschiana da moralidade torna-se a expresso maior do individualismo liberal, o resultado maior do projeto iluminista de um sujeito moral autnomo concebido parte e anteriormente sociabilidade histrica. Nietzsche teve o mrito e a coragem de radicalizar conscientemente o fracasso do projeto iluminista de uma moralidade universal. Ele, melhor que qualquer outro pensador, percebeu que a linguagem moral da modernidade estava disponvel para qualquer uso, que a moral pode agora ser performada para um nmero considervel de causas, que a forma dos proferimentos morais modernos fornecia uma mscara possvel para qualquer rosto.

De fato, a percepo de Nietzsche dessa flexibilidade vulgarizada do discurso moral moderno foi, em parte, responsvel por sua averso a ele. E essa percepo uma das caractersticas da filosofia moral de Nietzsche que a torna uma das duas opes tericas genunas com que se depara qualquer pessoa que tente analisar a situao moral de nossa cultura, se minha argumentao estiver at aqui substancialmente correta.115

113 114

PORTER, 2003, apud VERSSIMO, 2010, p.47. Ibid., apud Ibid., 2010, p. 58-59. 115 MACINTYRE, 1984, p. 110.

109 Para MacIntyre o grande mrito de Nietzsche foi ter percebido que aquilo que na linguagem moral do iluminismo parecia ser um apelo objetividade, era, no fim, expresso de uma vontade subjetiva; ele percebeu tambm que este fato trazia srias conseqncias para a filosofia moral. No entanto, a anlise de Nietzsche incorreu em um grave erro: ele generalizou ilegitimamente da condio do juzo moral em sua prpria poca para a natureza da moralidade enquanto tal.

A realizao histrica de Nietzsche foi entender mais claramente do que qualquer outro filsofo - decerto com mais clareza do que suas contrapartidas do emotivismo anglo-saxo e do existencialismo continental no s que o que se fazia passar por apelos objetividade era, de fato, expresso de uma vontade subjetiva, mas tambm a natureza dos problemas que isso representou para a filosofia moral.116

Apesar de reconhecer Nietzsche como uma alternativa para a crise moral e que ele compete com Aristteles em virtude da importncia de seu papel histrico para a filosofia contempornea, MacIntyre opta pela defesa da tica das virtudes aristotlica por reconhec-la como uma tradio superior em racionalidade e que, portanto, oferece a melhor sada para a crise moral da modernidade. Essa retomada aristotlica que MacIntyre defende em Depois da Virtude, recebeu duras crticas, justamente porque deixa aberta a pergunta sobre a possibilidade de retomarmos a tica das virtudes de Aristteles em um mundo completamente diverso daquele para o qual a tica aristotlica fora dirigida. Para compreender essa opo de MacIntyre, pode-se tomar como ponto de partida a explicao contextualizadora do que MacIntyre chama de prtica:

Por prtica, Eu entendo qualquer forma coerente e complexa da atividade humana cooperativa, socialmente estabelecida, atravs da qual bens internos quela forma de atividade so realizados durante a tentativa de alcanar os padres de excelncia apropriados para tal forma de atividade, e parcialmente dela definidores, tendo como consequncia a ampliao sistemtica dos poderes humanos para alcanar tal excelncia, e dos conceitos humanos dos fins e dos bens envolvidos.117

116 117

Ibid., 1984, p. 113. Ibid., p. 316.

110 Em Depois da Virtude, MacIntyre cita alguns exemplos de prticas, tais como as artes, cincias, jogos, poltica no sentido aristotlico, a formao e sustento da vida familiar, entre outros.

Todas as prticas tm certa complexidade e profundidade e como tal elas desenvolvem e expressam capacidades humanas significativas. Uma prtica implica padres de excelncia e obedincia a normas, bem como a aquisio de bens. Ingressar numa prtica aceitar a autoridade desses padres e a inadequao do meu prprio desempenho ao ser julgado por eles. As prticas tm uma histria, assim os padres que a atuam no so imunes crtica, porm, no podemos nos iniciar numa prtica sem aceitar a autoridade dos melhores padres at o momento alcanados. MacIntyre fundamenta sua ideia com um exemplo: Se, ao comear a ouvir msica, no aceito minha prpria incapacidade de julgar corretamente, jamais aprenderei a ouvir, muito menos a apreciar, os ltimos quartetos de Bartok.118

Conforme Frankl (2003), no terreno das prticas, a autoridade dos bens e dos padres funciona de forma a excluir todas as anlises subjetivistas e emotivistas do juzo. importante apresentar a diferena que MacIntyre faz entre bens internos e bens externos s prticas:

Existem, portanto, dois tipos de bens que so possveis conquistar no jogo de xadrez. Os bens externos e contingentes ligados aos jogos e a outras prticas por acidentes das circunstncias sociais. Sempre h modos alternativos de alcanar esses bens, e sua conquista nunca se d apenas engajando-se no exerccio de uma determinada prtica. Por outro lado, h os bens internos prtica de xadrez, que no se podem alcanar de nenhum modo que no seja jogando xadrez ou algum outro jogo do mesmo tipo.119

Esse conceito de prtica aponta para um conceito inicial de virtude, mesmo que provisrio. A virtude uma qualidade humana adquirida, cuja posse e exerccio nos capacita a alcanar bens internos s prticas e cuja ausncia nos impedem de alcanar tais bens. A formulao de um conceito adequado de virtude o de unidade narrativa da vida humana. O conceito de narrativa de suma importncia dentro do projeto filosfico de MacIntyre ao tematizar os grandes dilemas que a modernidade enfrenta atualmente em virtude da fragmentao do eu.

118

119

Ibid., p. 190. MACYNTIRE, loc. Cit.

111 Para MacIntyre a narrativa revela o tipo de gnero fundamental e essencial para caracterizao das aes humanas, ou seja, nossas aes s podem ser compreendidas em termos de narrativa que se encaixam em contextos sociais atravs dos quais ganham sentido e podem assim ser explicadas.

porque todos vivenciamos narrativas nas nossas vidas e porque entendemos nossa prpria vida nos termos das narrativas que vivenciamos, que a forma de narrativa adequada para se entender os atos de outras pessoas.120

A unidade de uma vida humana a unidade de uma busca narrativa pelo bem, e nesse estgio possvel formular um conceito mais elaborado de virtude.

Virtudes so disposies que, alm de nos sustentar e capacitar para alcanar os bens internos s prticas, tambm nos sustentam no devido tipo de busca pelo bem, capacitando-nos a superar os males, os riscos, as tentaes e as tenses com que nos deparamos, e que nos fornecero um autoconhecimento do bem cada vez maior.121

A elaborao de um conceito nuclear de virtude a compreenso do que constitui uma tradio, esta se torna ento um argumento historicamente estendido e socialmente encarnado, e um argumento precisamente em parte sobre bens que constituem a tradio.122 Ele explica que as virtudes so necessrias para sustentar o nosso relacionamento com o passado, com o presente e com o futuro. Para MacIntyre, as virtudes encontram sentido e finalidade no s no sustento dos relacionamentos necessrios para se alcanar a variedade de bens internos s prticas, e no s no sustento da forma de vida individual em que cada indivduo procura por seu bem de sua vida inteira, mas tambm no sustento das tradies que proporcionam tanto s prticas quanto s vidas o seu contexto histrico. Para Carvalho123, MacIntyre encara a filosofia moral de Aristteles como o ncleo central de toda tradio de pesquisa e prtica social, da qual ele no o nico representante, ainda que seja o que lhe forneceu os principais parmetros de
Ibid., p. 212. Ibid., p. 219. 122 Ibid., p. 222. 123 CARVALHO, Helder Buenos Aires de. Tradio e racionalidade na filosofia de Alasdair Macintyre. So Paulo: Unimarco Editora, 1999. p.36.
121 120

112 sua formulao e desenvolvimento. O remdio que ele prope para os males da herana iluminista da modernidade a reapropriao desse instrumental terico que foi forjado na construo e justificao de uma tica das virtudes, numa perspectiva narrativa em que histria, filosofia e sociologia se entrelaam no tecido compreensivo que busca explicar a moralidade e seu carter especfico, como tambm justific-la racionalmente. Carvalho (1999) cita que, no posfcio 2 edio de Depois da Virtude, lanada em 1982, MacIntyre enumera alguns tipos de crticas que foram dirigidas 1 edio publicada em 1981:

As numerosas crticas da primeira edio deste livro me deixaram muito grato em mais de um aspecto. Alguns identificaram asneiras, desde confuso com nomes a erros factuais sobre Giotto; alguns indicaram impropriedade na narrativa histrica que d continuidade argumentativa a Depois da Virtude; alguns contestaram meu diagnstico da situao da sociedade moderna e, em especial, da sociedade contempornea, e alguns questionaram de diversas maneiras tanto a substncia quanto o mtodo de determinados argumentos [...] Eu espero que alguma parte, pelo menos, do que ficou faltando brote nos meus futuros intercmbios com uma srie de crticas nos jornais Inquiry, Analyse and Kritik e Soundings e que muito mais seja esclarecido com a sequncia de Depois da Virtude, na qual estou trabalhando agora, sobre Justia e racionalidade Prtica.124

Essa tematizao aberta por Depois da Virtude constitui o projeto filosfico central da obra de MacIntyre, e as obras que se seguem, aprofundam os argumentos defendidos. Dentro do projeto filosfico de MacIntyre, a defesa das tradies de pesquisa racional um dos pontos que teve continuidade em suas obras posteriores. Em Depois da Virtude a tradio ganha um conceito inicial e bastante significativo: uma tradio ento um argumento historicamente estendido e socialmente encarnado, e um argumento precisamente em parte sobre os bens que constituem tal tradio125 O conceito de tradio se encontra articulado com os conceitos de prtica e narrativa como os trs elementos necessrios para uma compreenso do conceito de virtude. Essa tematizao da tradio conseqncia do novo conceito de investigao moral com o qual opera MacIntyre, que mescla questes sociais,
124 125

MACINTYRE, 2001, p. 443-444. Ibid., p. 222.

113 histricas, antropolgicas e literrias. Mas para Frankl (2003), a tematizao da idia de tradio de pesquisa racional que MacIntyre faz em Depois da Virtude, deve ser considerada apenas como uma viso preliminar sendo desenvolvida nos trabalhos que se seguem. Em Justia de quem? Qual racionalidade? MacIntyre aprofunda as reflexes apresentadas em Depois da Virtude e luz de duras crticas, reformula e esclarece sua posio filosfica:

Em 1981, publiquei a primeira edio de Depois da Virtude. Neste livro conclu que 'ns apesar dos esforos de trs sculos de filosofia moral e de um sculo de sociologia, ainda carecemos de uma formulao coerente e racionalmente defensvel de um ponto de vista individualista liberal' e que 'a tradio aristotlica pode ser reformulada de modo a restituir a racionalidade e a inteligibilidade s nossas atitudes e compromissos morais e sociais'. Mas tambm reconheci que essas concluses exigiam o apoio de viso do que a racionalidade, luz da qual Depois da Virtude pudesse ser adequadamente compreendidas. Prometi um livro no qual tentaria dizer o que faz com que seja racional agir de um modo e no de outro, e o que faz com que seja racional propor e defender uma concepo da racionalidade prtica e no outra. Eis aqui o livro.126

Esta uma passagem do prefcio de Justia de quem? Qual racionalidade? e o objetivo da mesma advertir o leitor de que, embora o livro possa ser lido independentemente de Depois da Virtude, ele preenche algumas lacunas e corrige alguns erros daquele, reafirmando suas teses centrais. Nas palavras de Perine:

Nos seus vinte captulos, encontramos uma verdadeira odissia em torno dos conceitos de justia e raciocnio prtico. O autor parte da mesma constatao inicial de Depois da Virtude, ou seja, a rivalidade e incompatibilidade das concepes atuais de justia e racionalidade prtica, e a inconclusividade do debate.127

Segundo Perine128 este livro importante para nossa temtica uma vez que MacIntyre o elabora como resposta s crticas dirigidas a Depois da Virtude e onde ele aprofunda suas reflexes acerca da ideia de tradio de pesquisa racional. Em Justia de quem? Qual racionalidade? MacIntyre admite que suas concluses at aquele momento mostraram que a partir de debates, conflitos e da pesquisa de
Ibid., 2001, p. 7. PERINE, Marcelo. Virtude, Justia, Racionalidade: A propsito de Alasdair MacIntyre. Sntese Nova Fase. V. 19 n. 58. 1992. p. 391. 128 PERINE, 1992, p. 399-400.
127
126

114 tradies socialmente encarnadas e historicamente contingentes, que as disputas referentes racionalidade prtica e justia so propostas, modificadas, abandonadas ou substitudas. No h nenhum outro modo de realizar essa formulao, elaborao, justificao racional e a crtica das concepes da racionalidade prtica e da justia, que no seja a partir de uma tradio particular, atravs do dilogo, da cooperao e do conflito entre aqueles que habitam a mesma tradio. Essa a reivindicao central do livro, como o prprio ttulo sugere: sustentar a tese de que impossvel estabelecer padres universalmente vlidos de justia que possam ser reconhecidos como tal por qualquer pessoa racional. MacIntyre tenta mostrar que esta reivindicao falsa atravs de um exame ntimo de ideais contraditrios de justia que emergiram em trs sociedades: Grcia antiga e clssica, Europa medieval, e sculo XVII na Esccia e Inglaterra. MacIntyre procura fundamentar a tese de que padres de racionalidade e justia podem ser radicalmente diferentes de tradio para tradio. No entanto, reconhece que as tradies podem compartilhar algumas crenas, imagens e textos, podem ser logicamente incompatveis e incomensurveis. MacIntyre reivindica que tradies encarnam suas prprias concepes de justia e racionalidade, mas tambm afirma que no h um ponto neutro fora de todas as tradies no qual seja possvel decidir que concepo de justia ou racionalidade superior.

No h uma base, nenhum lugar para a pesquisa, nenhum modo de se avanar, avaliar, aceitar e rejeitar argumentaes raciocinadas que no seja fornecida por uma ou outra tradio particular.129

Sobre a racionalidade ou sobre a justia necessrio tomar partido por uma tradio e questionar as teses das outras tradies: assumir o ponto de vista de uma tradio particular uma sada para termos boas razes para dar mais peso s alegaes propostas por uma tradio do que as proposta por outra.130 preciso que deixemos claro o fato de que MacIntyre no nega a existncia de certos padres de racionalidade que podem ser aplicados em qualquer contexto social e cultural, como por exemplo, as leis fundamentais da lgica. No entanto, ele enfatiza que esse compartilhamento no suficiente para superar os conflitos substanciais que emergiram de debates acerca dos conceitos de justia em
129

130

MACINTYRE, 2001, p. 307. MACINTYRE, loc. Cit.

115 competio. Nos captulos finais, MacIntyre desenvolve sua teoria construtiva da racionalidade como pesquisa guiada pela tradio. Levando em considerao as narrativas das tradies em conflito desenvolvidas na primeira parte do livro, ele comea rejeitando as reivindicaes centrais da filosofia de iluminismo, ou seja, a reivindicao de que possvel chegar a um conjunto de padres racionais universais e substantivos capazes de prover uma base para julgar as convices e compromissos de tradies intelectuais particulares. Pelo contrrio, ele afirma que ns habitamos uma cultura em que podemos encontrar fragmentos de diferentes formas de pensar e precisamos dialogar com tradies sociais e intelectuais que so em algum grau incomensurveis umas com as outras. Ele no afirma que impossvel haver uma comunicao significativa entre os que so adeptos de tradies incomensurveis.

Apesar de reconhecer que certos assuntos so intratveis devido ao grau de discordncia entre as tradies, MacIntyre acredita ser impossvel entrar no debate racional sem dar adeso a uma tradio particular. Em 1990 MacIntyre publicou Three Rival Versions of Moral Inquiry, onde ele oferece uma defesa mais elaborada das teses centrais de Justia de quem? Qual racionalidade? Admitindo que, apesar da incomensurabilidade significante e da intradutibilidade nas relaes entre dois sistemas de pensamento e prtica contrrios, pode existir um prlogo no s para o debate racional, mas para aquele tipo de debate no qual um sistema pode emergir como indubitavelmente superior. Este debate pode revelar falha em um sistema de pensamento e apontar outro sistema como superior em racionalidade.131

Segundo Perine132, este livro continua a trajetria de seu antecessor, alm de voltar a temas de Depois da Virtude que no eram to proeminentes em Justia de quem? Qual racionalidade? Ao mesmo tempo, este livro tambm modifica os relatos anteriores das tradies de modos mais significativos. A tematizao do conceito de tradio como pesquisa racional ganha aqui sua maior profundidade, mesmo estando inserido em seu argumento global. As trs tradies que MacIntyre apresenta, so: a Enciclopdia, exemplificada pelos autores do sculo XIX, a Genealogia, representada por Nietzsche e seus herdeiros ps-modernos e o Tomismo que, corretamente entendido, requer um compromisso com uma forma de pesquisa baseada numa tradio. O debate entre estes trs sistemas de
131 132

PERINE, 1992, p. 407. Ibid., p. 405-406.

116 pensamento pretende mostrar que mesmo num contexto de incomensurabilidade e intradutibilidade, como o contexto da moralidade contempornea, pode apontar para a superioridade racional de um destes sistemas. A tese de MacIntyre a de que o tomismo, como forma de pesquisa baseada numa tradio moral, capaz de mostrar sua superioridade frente aos enciclopedistas e genealogistas. Na seqncia, Dependent Rational Animals (1999) aprofunda ainda mais as discusses apresentadas nas obras anteriores. MacIntyre deixa claro que sua pretenso maior corrigir investigaes das obras anteriores na tematizao da dependncia, vulnerabilidade e animalidade humana, questes que segundo ele so imprescindveis a uma teoria moral. De modo que este livro no s uma continuao, mas tambm uma correo de minhas investigaes anteriores em Depois da Virtude, Justia de quem? Qual racionalidade?133 Cumpre-se, neste tpico, o objetivo de mostrar a unidade de propsito que permeia o ncleo do pensamento de MacIntyre, captando toda a sua problemtica filosfica.

3.2. O lugar na tica comunitarista de MacIntyre na filosofia poltica

Na filosofia poltica, o nome de MacIntyre se encontra associado entre o debate travado entre o Comunitarismo e Liberalismo, durante a dcada de 80, no contexto da filosofia anglo-saxnica sem deixar de se enraizar na tradio filosfica europia, j que os comunitaristas so herdeiros de Aristteles, Hegel e da tradio republicana da Renascena como Maquiavel. J os liberais so herdeiros de Locke, Hobbes, Stuart Mill e Kant.

Os comunitaristas desconfiam da moral abstrata, tm simpatia pela tica das virtudes e uma concepo poltica com um amplo espao para a histria das tradies. O indivduo deve ser considerado membro inserido numa comunidade poltica de iguais e, para que possa existir um aperfeioamento da vida poltica na democracia, devem existir formas de comportamentos que ajudem a enobrecer a vida comunitria; os liberais partilham a idia de liberdade de conscincia, respeito pelos direitos do indivduo e desconfiana frente ameaa de um Estado paternalista. Defendem, dentro da perspectiva hobbesiana, a idia de que a poltica est desprovida de significao moral, que o Estado no mais do que um instrumento destinado a assegurar a coexistncia pacfica dos indivduos numa
133

MACINTYRE, 1990, p. 11.

117
determinada sociedade contratualista. J na linha de Kant, consideram que o Estado tem uma funo moral autntica e que transcende as consideraes pragmticas ou naturalistas.134

Com a publicao da obra A theory of justice, talvez a obra mais influente da filosofia moral e poltica produzida no sculo XX, Rawls denominou a sua prpria teoria de justia como eqidade, e tenta dar sentido noo de justia buscando uma base universalmente aceita, capaz de assegurar a legitimao dos valores e normas. Com base nos principais pressupostos da sua teoria (1. convico de que a totalidade dos recursos menor do que a procura; 2. existncia de desacordo sobre as concepes do bem defendidas pelos indivduos; e 3. reconhecimento de que todos os membros da sociedade so indivduos racionais e razoveis, capazes de formular concepes de bem e de desenvolver um sentido de justia), ele retoma a filosofia do contrato social, da fundao da sociedade como produto de um acordo entre seus membros acerca do modo justo de viver em comum contrato que constitui a base moral de uma sociedade democrtica.135

Meu objetivo apresentar uma concepo de justia que generaliza e leva a um plano superior de abstrao a conhecida teoria do contrato social como se l, digamos, em Locke, Rousseau e Kant. Para fazer isso, no devemos pensar no contrato original como contrato que introduz uma sociedade particular ou estabelece uma forma particular de governo. Pelo contrrio, a idia norteadora que os princpios de justia para a estrutura bsica da sociedade so o objeto do consenso original. So esses princpios que pessoas livres e racionais, preocupadas em promover seus prprios interesses, aceitariam numa posio inicial de igualdade como definidores dos termos fundamentais de sua associao. Esses princpios devem regular todos os acordos subsequentes; especificam os tipos de cooperao social que se podem assumir e as formas de governos que se podem estabelecer. A essa maneira de considerar os princpios de justia eu chamarei de justia como eqidade136

A teoria do contrato social de Rawls fundamenta-se numa posio em que os indivduos atuam sob um vu de ignorncia137 e so animados por seus prprios interesses a posio original.138 Eles devem, tambm, entrar em acordo sobre um sistema de cooperao. No entanto, como desconhecem o lugar que ocuparo
134 135

VICENTE, 2010, p. 2. VICENTE, 2010. 136 RAWLS, J. Uma teoria da justia. So Paulo: M. Fontes, 2000. P. 12. 137 RAWLS, 2000, p. 146-152. 138 Ibid., p. 127-200.

118 nesse sistema, cada um deles considera a possibilidade pior, em outras palavras, o caso em que ocupar uma posio inferior. A partir da, Rawls explica que cada um desses indivduos adota uma estratgia em que para o jogador que no tem certeza de ganhar a melhor jogada consiste em assegurar-se de que o pior resultado ser o melhor possvel; ele minimiza, deste modo, suas perdas mximas, ou ainda, maximiza suas perdas mnimas a famosa estratgia do mximo inspirada na teoria dos jogos. Em virtude da estratgia do mximo, na posio original nascem os princpios bsicos da justia: liberdade e diferena.139

Na perspectiva da teoria da justia de Rawls, ningum um meio com vistas a servir a sociedade, e as liberdades civis so sempre superiores economia. Mas as desigualdades no so necessariamente injustias. Elas podem ser admitidas sob duas condies: as situaes capazes de oferecer vantagens devem ser acessveis a todos; a sociedade deve poder tornar os menos ricos to ricos quanto seja possvel ser, ou seja, chegar a um ponto timo na distribuio da renda. Nesse sentido, as nicas desigualdades admitidas por Rawls so aquelas que do vantagens aos menos favorecidos. Insatisfeito com a tendncia em estabelecer o conceito da filosofia moral como um campo isolado de pesquisa e com a esterilidade da idia de que o filsofo moral pode estudar os conceitos de moralidade por meio de mera reflexo, no estilo poltrona de Oxford, sobre o que ele e os que o cercam dizem e fazem.140

Assim, conforme Vicente141 MacIntyre publica em 1981 a sua grande obra After virtue na qual discute a questo do relativismo das virtudes e a relao da filosofia com a histria. Nessa discusso, ele demonstra e explica a ascenso e a queda das diferentes moralidades e defende a variedade e heterogeneidade das crenas, conceitos e prticas morais. Com uma viso pessimista da condio tica do homem contemporneo, MacIntyre termina a sua obra dizendo:

O que importa nesse estgio a construo de formas locais de comunidade, dentro das quais se possa sustentar a civilidade e a vida intelectual e moral durante a nova Idade Mdia que j estamos vivendo. E se a tradio das virtudes foi capaz de sobreviver aos horrores da Idade Mdia passada, no estamos totalmente desprovidos de base para ter esperana. Desta vez, porm, os brbaros no esto esperando alm das fronteiras; j esto nos governando h muito tempo. E a nossa falta de conscincia disso
139 140

VICENTE, 2010. MACINTYRE, 2001, p. 9. 141 VICENTE, op. cit.

119
que constitui parte dos nossos problemas. Estamos esperando, no Godot, mas outro sem dvida bem diferente So Bento.142

Segundo Vicente

143

essa viso minimizada pela proposta que v no

regresso tradio aristotlica e tomista um instrumento de salvao, pois nessa tradio a justificao das virtudes no dependia de uma prvia justificao de regras e princpios. As virtudes eram colocadas sempre em primeiro lugar para que a funo e a autoridade das regras fossem compreendidas. Uma proposta que, de acordo com MacIntyre, deve passar, pelo reconhecimento da necessidade de nos ligarmos a uma comunidade, com fortes laos de pertena e uma forte identidade cultural, semelhana do que os primitivos cristos fizeram nos primeiros sculos da nossa era, enraizado na filosofia de Aristteles e de Toms de Aquino e com forte vnculo no pensamento anti-liberal. MacIntyre nega os valores morais da modernidade e elege como um dos principais objetos da sua crtica a tica de Rawls que, para ele, mais no do que um kantismo de contedo social e igualitrio que no tem outra preocupao seno com aquilo que, na tica, pode ser formulado em termos de direitos e obrigaes e que negligencia assim, todo o domnio da virtude. Ou seja:

Para MacIntyre, a teoria da justia de Rawls possui um subjetivismo tico que opera com a idia de um Estado neutro com respeito aos valores morais. Um Estado que garante apenas a liberdade de expresso dos indivduos. Em outras palavras, um Estado que garante apenas a capacidade de decidir livremente e de perseguir racionalmente uma certa concepo de bem.144

Para fundamentar a sua crtica teoria de Rawls, MacIntyre recorre obra tica a Nicmaco, de Aristteles145, no Livro V, que trata do tema da justia, e afirma:

Quando louvou a justia como primeira virtude da vida poltica, Aristteles o fez de maneira a sugerir que a comunidade que carece de acordo prtico com relao a um conceito de justia tambm deve carecer da base necessria para a comunidade poltica. Porm, a falta de tal base deve, portanto, ameaar a nossa prpria sociedade.146
142 143

MACINTYRE, 2001, p. 441. VICENTE, op. cit., p.3-4. 144 Ibid., p. 5. 145 Aristteles (2001), 146 MACINTYRE, 2001, p. 409.

120 Conforme Vicente147 na nossa cultura individualista esse acordo impossvel, pois, a virtude constatada por MacIntyre passou a ser entendida como disposio ou sentimento que produz no indivduo obedincia a certas normas, entendendo-se que a justificao das virtudes depende de uma prvia justificao de regras e princpios.

A conseqncia de tudo isso pode ser percebida com maior incidncia no campo da justia, nas controvrsias fundamentais da vida cotidiana (reivindicaes com base em direito de propriedade legal contra reivindicaes com base na necessidade) impossveis de serem resolvidas racionalmente. Isso prova que a tradio das virtudes incompatvel com caractersticas fundamentais da ordem econmica moderna e, mais especialmente, com seu individualismo, sua ganncia e sua elevao dos valores do mercado a um lugar social de destaque.148

Essas controvrsias, conforme MacIntyre, podero ser declaradas falsas caso a filosofia analtica moral recente apresente princpios racionais atraentes para que as partes com interesse em conflito possam apelar.

Uma das declaraes mais importante dessa filosofia sobre o assunto em questo, de acordo com MacIntyre, est na obra Uma teoria da justia de Rawls, onde esto descritos os princpios de justia como sendo escolhidos por um agente racional situado por trs de um vu de ignorncia, de modo que ele no saiba que lugar ocupar na sociedade isto , qual ser sua classe ou seu status, quais talentos e capacidade ele possuir, qual ser seu conceito do bem ou seus objetivos na vida, qual ser seu temperamento ou que tipo de ordem econmica, poltica, cultural ou social ele habitar.149

Para MacIntyre o que foi dito nos debates tributrios ocorridos na Califrnia, em Nova Jersey e em outros locais, fica evidente, na vida real, que o leva as pessoas convico de que esto reclamando de injustia, e no de outro tipo de erro ou dano, a meno ao demrito. Uma questo essencial que Rawls no concedeu a devida ateno.150

Ele admite que as teorias da justia atribudas ao bom senso a ligam ao demrito, mas antes argumenta que s sabemos o que qualquer
147 148

VICENTE, 2010, p. 7. MACINTYRE, 2001, p. 426-427. 149 Ibid., p. 413. 150 VICENTE, 2010.

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pessoa merece depois de formular as normas da justia (e, portanto, no podemos basear no demrito o nosso entendimento da justia), e, em segundo lugar, percebemos que no o demrito que est em questo afinal, porm apenas expectativas legtimas. Ele tambm argumenta que seria impraticvel tentar aplicar noes de demrito o fantasma de Hume caminha por suas pginas neste ponto.151

Para MacIntyre, portanto, os argumentos defendidos por Rawls deixam claro que, para ele, a sociedade constituda de indivduos com interesses prprios e particulares e, por isso, precisam reunir-se para criar normas de vida em comum.

As restries existentes so apenas aquelas impostas possivelmente por uma racionalidade prudente. Isso significa dizer que, para Rawls, o indivduo est sempre em primeiro lugar em relao sociedade e a identificao dos seus interesses individuais antecede a criao de quaisquer laos morais ou sociais entre eles, e tambm independente dessa criao152

O que Rawls expressa com toda profundidade em sua teoria da justia, :

O ato voluntrio de indivduos pelo menos potencialmente racionais com interesses anteriores que tm de perguntar:Que tipo de contrato social com as outras pessoas me razovel fazer?Como conseqncia disso a excluso em sua teoria de uma comunidade onde a idia de demrito pudesse servir de base para juzos acerca da virtude e da injustia em relao s contribuies para as tarefas comuns na busca dos bens. Um conceito de justia mais antigo, mais tradicional, mais aristotlico e cristo.153

Segundo Vicente154 MacIntyre ataca os pressupostos bsicos da teoria liberal de Rawls, a concepo absurda de pessoa como um indivduo sem laos, sem identidade comprometida apenas com a sua escolha livre e que, segundo MacIntyre, no contribui em nada com o objetivo de reconstruo da comunidade. A justia deixou de ser uma virtude. Ela consiste apenas, em suas anlises sobre os comunitaristas, no respeito mecnico pelo Estado e pelos indivduos, de certas regras formais. uma justia desprovida de carne, pela qual impossvel entusiasmar-se. Uma ordem social que, na perspectiva de MacIntyre, no se pode estabelecer, estruturar e estabilizar baseada num encontro de egosmos.
151

MACINTYRE, op. cit., p. 418. Ibid., p. 419. 153 Ibid., p. 422. 154 VICENTE, 2010, p. 8.
152

122 necessrio um Estado, uma comunidade poltica com o objetivo de assegurar a cada um, um livre desenvolvimento, promovendo os valores da tradio e encorajando os modos de vida que realizam esses valores. Segundo Vicente155 no entender de MacIntyre, a idia de Rawls, de um indivduo racional capaz de escolher livremente o seu destino deve ser reprovada. A nica maneira de entender a conduta humana atravs de uma referncia aos indivduos nos seus contextos sociais, culturais e histricos. A crtica de MacIntyre teoria liberal de Rawls se estende, tambm, ao Estado e sua ordem poltica. Mesmo reconhecendo que existem tarefas que somente sero realizadas por intermdio das instituies governamentais, como, por exemplo, justificar a imposio e o cumprimento das leis, a defesa da liberdade e a questo da injustia, MacIntyre entende que preciso avaliar os mritos prprios de cada um dessas tarefas, de cada uma dessas responsabilidades.

A poltica sistemtica moderna, seja liberal, conservadora, radical ou socialista, simplesmente precisa ser rejeitada de um ponto de vista que deve lealdade genuna tradio das virtudes; pois a prpria poltica moderna expressa em suas formas institucionais uma rejeio sistemtica dessa tradio.156

Conforme Vicente pode-se afirmar que a teoria liberal da justia de Rawls no pressupe apenas indivduos sem laos, como mostrou MacIntyre, mas os segrega. Talvez a realizao da preocupao de permitir a cada um perseguir sua prpria concepo pessoal da boa vida nas sociedades liberais seja ainda imperfeita, mas isso no impede de observar as tendncias penosas que revelam as implicaes profundas das teorias liberais da justia157

A grande facilidade de mobilidade individual (geogrfica, certamente, mas tambm social, matrimonial e poltica) permite que Os membros dessas sociedades [...] so mais do que nunca deixados a si mesmos, sem laos duradouros com as comunidades nas quais nasceram, portadores de identidades frgeis, de vnculos precrios, de compromissos efmeros. E seria difcil pretender que a preocupao liberal de permitir eqitativamente a todos perseguir a realizao de sua concepo de boa vida (qualquer que seja a interpretao exata que propnhamos dessa preocupao) estranha a essa evoluo. Por mais justa que possa ser, semelhante
155 156

Ibid., p. 9. MACINTYRE, 2001, p. 427. 157 VAN PARIJS, 1997 apud VICENTE, 2010, p. 224.

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sociedade atomizada, sede de uma concorrncia onipresente e de uma cooperao ocasional entre indivduos perseguindo cada qual seus prprios fins, oferece a imagem de uma sociedade desejvel? Esta no deve incluir uma dimenso comunitarista que a justia liberal, por mais imperfeitamente realizada que seja, j solapou seriamente e que a perseguio do esforo para assegurar a neutralidade do Estado corre o risco de terminar por abolir completamente? Se atribumos a essa dimenso comunitarista mais do que uma importncia marginal, no devemos conseqentemente rejeitar como profundamente pernicioso o prprio projeto de uma teoria liberal da justia?158

Segundo Vicente159 na democracia, uma discusso importante no campo da tica est diretamente ligada participao dos membros de cada comunidade na vida pblica. A teoria de Rawls defende que uma vez que os cidados se vejam a si mesmos como pessoas livres e iguais, reconhecero que para realizarem as suas diferentes convices de bem necessitam dos mesmos bens primrios, ou seja, os mesmos direitos bsicos, liberdade e oportunidade, bem como dos mesmos meios destinados a todos os fins, como o rendimento, a riqueza e as mesmas bases sociais de auto-estima. Nessa perspectiva, a cidadania entendida como capacidade de cada pessoa formar, rever e realizar racionalmente a sua definio de bem. Para MacIntyre, no entanto, preciso resgatar a concepo republicana cvica da poltica, onde a noo de bem comum est bem presente. Essa noo dever ser anterior e independente das vontades e desejos individuais. preciso propor uma homogeneizao e uma poderosa forma de unio no lugar da exacerbao das diferenas e da desencarnao. Portanto, a crtica de MacIntyre teoria de justia de Rawls pode ser encarada como uma discusso poltica de propor solues para uma democracia que parece estar longe dos conceitos ticos.

3.3 Discusso de autores sobre a proposta comunitarista Macyntireana

Alguns crticos atuais desaprovam as bases com as quais MacIntyre erigiu seu pensamento. Um exemplo Anabela Gradim160. Ao seu ver, MacIntyre no consegue resolver o problema de como, partindo do interior de uma tradio, ter acesso a outras sem ficar restrito a um relativismo dependente de um determinado
VAN PARIJS, 1997 apud VICENTE, 2010, p. 224. VICENTE, 2010, p. 11. 160 Anabela Gradim, jornalista, professora Universidade Beira Rio, Portugal autora do livro Em Busca da Perfeita Conspirao dos Pombos [Nota do pesquisador].
159

158

124 registro histrico. A virtude dependente de prticas e de tradies assim um tanto redutora. Gradim aponta a necessidade de um mnimo denominador comum de valores universais, em torno dos quais poderiam ser desenvolvidas formas particulares e locais para todos os homens de virtude e moralidade. Pois sem esses valores as [...] sociedades como a Alemanha nazista e o Iraque de h poucos anos podem se constituir como modelos de comunidades onde triunfa este revivalismo aristotlico.[...]161 Alain Renaut e Lukas Sosoe162 enxergam outros tipos de dificuldades: tambm a primeiramente a restaurao aristotlica constitui uma forma particular de negao jurdica: quando se substitui a tica do direito pela da virtude e considerao da crtica vital a uma tradio, isto pode levar a negao da mesma. Anabela Gradim v outra dificuldade que a questo da motivao que se relaciona com o problema de como fazer nascer comunidades neo-aristotlicas num mundo fundamentalmente emotivista,de fato como convencer o cidado produto de sculos de desencantos, a imaginar-se separado dos papis que a histria lhes acometeu. Para Nogueira163 apesar das crticas, a tica de virtudes tem real utilidade na sociedade contempornea, j que nos tempos em que vivemos, perdeu-se o paradigma da moralidade. Ao resgatar uma tica baseada no modelo aristotlico, teremos um perfeito entendimento de uma tica que d valor tradio e comunidade.

Kelvin registra que a teoria de MacIntyre diferencia-se de outras teorias de prticas sociais especialmente quanto questo de uma prtica subordinada s regras sociais. Numa clara relao com a tese de Aristteles, MacIntyre, na viso de Kevin, sustenta que as prticas sociais no so construtoras da moralidade, mas so as escolas da virtude. na prtica que os praticantes encontram validao para as suas aes virtuosas e inspirao para prosseguir nessa procura . Mas essa ausncia de subordinao no significa desconsiderar determinados padres de virtudes desenvolvidos em uma determinada tradio: toda a prtica requer um certo tipo de relacionamento entre os que dela participam. Para ele fundamental observar que Ingressar numa prtica ingressar numa
VIEIRA, Daniela Arantes. Alasdair Macintyre e a crtica da modernidade. Porto Alegre: Sergio Antonio Fabris Editor, 2002, p. 99. 162 Alain Renaut professor de Filosofia Poltica na Universidade de Paris-Sorbonne. autor de vrios ensaios que renovaram a nossa compreenso da modernidade, crtico dos comunitaristas. Lukas Sosoe, professor na Universidade de Luxemburgo, professor de sociologia [nota no pesquisador]. 163 NOGUEIRA, Jos Francisco. Comunidade, nas elaboraes de Taylor e Macintyre: seriam eles comunitaristas? Publicado em 2003. Disponvel em: <http://www.gamaon.com.br/pdf/vol7/jose-artigo.pdf>. Acesso em 01 de agosto de 2011.
161

125
relao no s com seus praticantes contemporneos, mas tambm com aqueles que nos precedem na prtica. Virtudes funcionam como referncia para definir nosso relacionamento com aquelas pessoas com quem compartilhamos os propsitos e os padres que configuram as prticas. Ao mesmo tempo em que devem ser orientadoras, so dinmicas: no por acaso que toda a prtica tenha a sua prpria histria. Significa dizer que, se por um lado o virtuoso precisa submeter-se aos padres esperados das prticas virtuosas estabelecidas em uma comunidade, essas prticas no so imutveis. Ao contrrio, so reformuladas pela anlise crtica que ela deve sofrer ao longo de sua histria.164

Mas as virtudes, ao mesmo tempo em que so sustentadas por certos tipos de instituies sociais so ameaadas por outras. aqui que MacIntyre, conforme Resende, intensifica sua crtica modernidade. A anlise que Taylor 165 faz sobre o debate permite observar algumas de suas posies a respeito da questo comunidade. O primeiro aspecto na correlao com a sugesto metodolgica de Thiebaut que Taylor no concorda com a separao entre comunitaristas e liberais por ach-la insustentvel na prtica contempornea. Freqentemente Taylor afirma que o debate entre comunitaristas e liberais visto como sendo uma questo entre atomistas e holistas, e nesse sentido sua viso descarta a hiptese de teses autosuficientes de ambos os lados desse debate. Ele cita Sandel para destacar que os diferentes modelos como vivemos juntos em sociedade atomista e holista se vinculam com diferentes concepes de self e da identidade: selves "libertos" versus selves situados.

Taylor no v, portanto,sustentao para a idia de um debate polarizado, nesses termos.Parece-nos, neste ponto, que MacIntyre no pretende rever a nfase na individualidade contempornea dando-lhe novo enfoque. Seu foco aqui est na importncia no papel do desenvolvimento intelectual e social da comunidade como definidora dos parmetros morais ideais. Ao indivduo cabe entender e at reavaliar tais parmetros para pratic-los. De formas especficas, ambos esto empenhados em uma anlise crtica nfase do individualismo moderno na razo instrumental e na valorao do meio em detrimento dos fins. Nesse sentido, Taylor afirma que a sociedade uma associao de indivduos, cada um dos quais tem uma concepo de uma vida boa ou vlida. Por essa razo, eles esto prximos quanto constatao de que no h e nem pode haver um interesse na articulao do bem porque a viso individualista sugere independncia nas decises morais. Mas as

164 165

NOGUEIRA, 2003, p.4. TAYLOR apud RESENDE, 2003, p.7.

126
aproximaes entre os dois autores, na questo definio do bem maior, esto limitadas.166

Nogueira167 ressalta que, por um lado, MacIntyre ctico quanto s chances de um acordo moral. Para ele, os debates entre as tradies resultam em uma histria de disputas continuamente no resolvidas. E dessas disputas no emerge nenhuma concepo no-contestada ou incontestvel de que seja a moralidade independente da tradio. Por outro lado, Taylor entende que o problema da moral na modernidade a falta de capacidade de articulao causada especialmente pela ausncia de fontes qualificadas. Para ele, um bem definido sob uma perspectiva individualista, caso seja resultante de uma forte avaliao, pode ser to importante quanto um bem sob uma perspectiva holstica: no sentido amplo, em que uma regra de direito tambm pode contar como bem, pode haver um bem partilhado extremamente importante. Vale destacar, nesse ponto, que h uma convergncia importante entre os dois autores: em uma das passagens de Taylor a respeito da avaliao forte, ele faz referncias explcitas a um alinhamento com MacIntyre:

[...] os vocbulos de que precisamos para explicar o pensamento, a ao e o sentimento humanos, ou para deliberar acerca do que fazer, se apiam incontornavelmente na avaliao forte. E Taylor complementa essa reflexo validando, entre outras, aposio de MacIntyre:parece-me que a formulao desse problema foi apresentada convincentemente em inmeros lugares .Ao analisar a perspectiva de Taylor e MacIntyre sobre a primeira classificao de Thiebaut na caracterizao do comunitarista (prioridade do bem sobre a justia),somos levados naturalmente segunda caracterstica proposta por ele, que a crtica ao pensamento atomista. Assim, quando Taylor discute o atomismo, em especial quando compara o posicionamento do cidado com relao aos regimes despticos ou livres da sociedade, ele faz uma sntese que define uma viso cvico-humanista, com a qual confessa ter aproximao.168

Nogueira169 comenta que MacIntyre incisivo quanto crtica ao atomismo. Qualquer pessoa pode, ento, ser agente moral porque no eu, e no nos papis ou nos costumes sociais que deve residir o agir moral . Assim, na segunda
166 167

RESENDE, 2003, p. 9. NOGUEIRA, 2003, p. 4. 168 RESENDE, op. cit., p. 6. 169 NOGUEIRA, op. cit., p. 5.

127 categorizao de Thiebaut (crtica ao pensamento atomista), a perspectiva crtica de MacIntyre ajusta-se perfeitamente. Na opinio de Kelvin Knight,MacIntyre radicalmente um pensador poltico e politicamente um pensador radical. No caso da terceira caracterizao de comunitarista de Thiebaut (contexto e histria como determinantes inevitveis) observamos alguns aspectos importantes nas posies de Taylor e MacIntyre. Conforme Nogueira170 na concepo de Taylor, o engajamento do agente refora a importncia que ele d questo da correlao do agente com o ambiente que o cerca. O mundo do agente moldado por sua forma de vida, por sua histria ou por existncia corporal. Mas esse engajamento no destacado nem promovido no contexto contemporneo:

[...] a viso racionalista dominante descartou esse engajamento,dando-nos um modelo de ns mesmos como pensadores desprendidos.Em sua obra Fontes do Self, Taylor revela que ele precisa contar a histria da mudana das idias sobre as fontes morais, iniciando pelo debate ou oposio entre a perspectiva de julgamento de nossas aes baseadas nas influncia internas ou externas do ser humano. Parte substancial dessa obra feita sob a perspectiva histrica. Um exemplo: ele observa a frase de Plato de que somos bons quando a razo governa e maus quando dominados por novos desejos. Desse ponto ele destaca que a narrativa histrica fez, porm, uma inverso importante na conceituao de Plato. O que ele chama de razo, Taylor prefere analisar como pensamento. importante notar, na lgica da nfase metodolgica de Taylor, que ele v nesse modelo de Plato a oportunidade do confronto de idias para as suas anlises. Taylor contrape, assim, uma posio original de Plato, e a usa como ponto de partida para gerar novas perspectivas da narrativa histrica. Nesse exemplo, ele demonstra seu apreo pela construo intelectual atravs da narrativa histrica quando a considera uma referncia para a formao do eu moderno: MacIntyre rejeita as crticas de que essa noo de tradio conservadora.171

Assim, explicar uma virtude significa para MacIntyre, entender os conceitos de unidade narrativa e da prtica os quais sofreram sensveis mudanas desde Aristteles.

Enquanto que a poltica, segundo Aristteles uma prtica com bens internos, o mundo moderno caracteriza-se por ter a maior parte de sua produo fora do lar e a servio do capital impessoal.
170 171

Ibid., p. 7. Ibid., p. 8.

128
Desvincula-se o bem interno do processo de sobrevivncia biolgica e da reproduo da fora de trabalho. Assim, a fora que movimenta o trabalho produtivo moderno a concepo aristotlica. A comunidade de MacIntyre a nica alternativa para o florescimento das virtudes, base para um acordo moral. Porm, no h mais como pensar em uma comunidade aristotlica (polis) de mbito nacional.172

Para MacIntyre, as alternativas contemporneas ficam por conta de comunidades mais ou menos organizadas em torno de crenas comuns, tais como igrejas ou seitas, religiosas ou no-religiosas, ou certos tipos de associaes polticas. Mas, nessa perspectiva, um acordo maior est fora de cogitao.

CONSIDERAES FINAIS
O pensamento de Alasdair MacIntyre parte de uma crtica de prover para a moral de nossa cultura, uma teoria das virtudes. Sendo porque a sociedade atual est marcada pela globalizao, pela pluralidade cultural, pelo individualismo moral e pelo emotivismo. Os seus argumentos procuram oferecer uma resposta positiva para a questo defendendo que o que precisamos, dentro de sua viso reformulada da teoria das virtudes, compreender que as virtudes so necessrias para nossa sobrevivncia no mundo natural, pois somos animais vulnerveis a diversos tipos de males, e justamente por isso, dependentes dos membros da comunidade. A moral contempornea se caracteriza por um pluralismo superficial e a perspectiva da moral no sculo XX o emotivismo, segundo o qual os juzos de valor e juzos morais no so nada mais que expresses de preferncias, expresses de atitudes ou sentimentos, na medida em que estes possuem um carter moral ou valorativo. Os preceitos morais ordenam as virtudes e instruem como alcanar a realizao do bem e da felicidade racional. Os desejos e as emoes devem ser educados pelos preceitos morais e pelo cultivo de hbitos de ao prescritos pelo estudo da tica de uma natureza humana no educada; de preceitos de uma tica racional. Ou seja, a lei moral divina pode conduzir de um estgio do ser para o estgio do dever ser. Para o escocs, a razo no compreende essncias ou passos ao ato, conceitos que pertencem ao esquema ultrapassado da escolstica. A razo
172

RESENDE, 2003, p. 9.

129 clculo, que s pode avaliar verdade de fatos e verdades matemticas e nada mais. Sobre os fins, ela tem que se calar. As justificaes morais da modernidade rejeitam a natureza essencial ao homem, que definiria seu verdadeiro fim. Sem uma natureza

130 humana verdadeira, que pudesse dar uma direo para corrigir essa natureza em busca do aperfeioamento, o projeto fica desprovido de um esquema coerente. A interpretao do fracasso iluminista feita por MacIntyre traz uma dupla possibilidade: escolher o projeto nietzschiano de uma crtica radical a moralidade ou retomar a tica aristotlica das virtudes. Nietzsche teve o mrito de ver o quanto as objetivaes morais so fruto da vontade de poder, que o sujeito autnomo, racional e racionalmente justificado uma iluso. Desse modo, MacIntyre escolhe a tica aristotlica das virtudes, para retom-la luz de uma tradio de pesquisa racional. Isso implica o reconhecimento de que a compreenso humana desenvolvida no interior das tradies e constitui a base do agir moral. Nas palavras deste, a tradio uma argumentao, desenvolvida ao longo do tempo, na qual certos acordos fundamentais so definidos e redefinidos em termos de dois tipos de conflitos: conflitos com crticos e inimigos externos tradio que rejeitam todos ou, pelo menos, partes essenciais dos acordos fundamentais; e debates internos, interpretativos, atravs dos quais o significado e a razo dos acordos fundamentais so expressos e atravs de cujo progresso uma tradio constituda. Assim, s no horizonte das histrias das tradies que se pode compreender os compromissos morais. Por isso, MacIntyre assume a tica aristotlica das virtudes no contexto da narrativa histrica mais ampla, mas o faz a partir de um aparato conceitual contemporneo. As virtudes, entendidas de uma forma ampliada, so aquelas disposies que, no s mantm as prticas e permitem alcanar os bens internos s praticas, mas tambm conduzem a uma busca do bem, ajudando-se a vencer os riscos, perigos, tentaes e distraes com os quais se depara e a procurar um crescente autoconhecimento e crescente conhecimento do bem. MacIntyre refuta o modo de vida fragmentado da sociedade contempornea, pelo qual se separam trabalho, lazer, vida coletiva e pessoal, entendida como unidade de um relato de busca. As particularidades morais constituem um ponto de partida, mas o homem pode lanarse para alm delas, em busca do bem universal, pois a identificao com o universal leva os homens a comportar-se orientados por parte de uma histria e de uma tradio, sendo essa reforada ou destruda pelo exerccio ou pela falta de virtudes relevantes.

131 A preocupao crescente da sociedade com a preservao e a conservao ambiental tem resultado na busca por enfoques ecolgicos, rentveis e socialmente justos. A prtica de considerar o outro como sujeito de direito ou pessoa que possui uma dignidade o fundamento de direitos e deveres, pois se uma pessoa respeita os outros como pessoa, a justia social a esta prtica retrata um mtuo reconhecimento no interior de uma comunidade. A justia social suprime privilgios, no sentido de uma desigualdade de direitos. Aquele que no reconhecido como sujeito de direitos no interior da comunidade tambm no sujeito de deveres, e esse fica desobrigado de reconhecer os direitos dos demais. O pensamento de MacIntyre denuncia o ps-modernismo que ele considera produto do emotivismo e cr que a falta de consenso racional sobre o "bem" e a "boa vida" contribui mais ainda para a ampliao da irracionalidade individual do homem contemporneo e sua perda de responsabilidade, privando os indivduos de um olhar ao outro. Assim, realizar um estudo e uma crtica da filosofia de MacIntyre significa utilizar conceitos e uma relao estabelecida entre eles que giram em torno de um desencantamento cultural e de valores. Embora a filosofia moral de MacIntyre no aborde de maneira especfica a questo das comunidades crists, cabe fazer uma leitura de sua obra a partir desta perspectiva e procurar uma reflexo coerente ao assunto, a fim de tornarmos o trabalho tambm voltado a certas questes e reflexes pontuais a respeito da interpretao macintyreana no contingente da sociedade atual. Afinal, a interpretao da proposta de MacIntyre, sob o ponto de vista da sociedade contempornea, sugere um novo estilo de "princpio, meio e fim" com etapas e direes a fim de contribuir para uma mensagem tica para o nosso tempo, mostrando que o individualismo negativo quando somente se refere a direitos individuais, e no v os deveres e obrigaes que devem garantir esses direitos. o critrio emprico do bem-estar ou utilidade social. MacIntyre v com clareza a contradio em que se baseia tal postura, o que lhe faz se mostrar pessimista diante da atual virtude. Na sua tese, o individualismo no pode sustentar valores comuns, os direitos humanos e o critrio de utilidade, incompatveis entre si, nem pode haver utilidade comum, porque os desejos e preferncias das pessoas so diferentes e no h modo de agreg-los em um fim til para todos. O momento atual, portanto, justifica buscar-se um modelo tico baseado na recuperao das virtudes como instrumentos apropriados de formao moral um

132 dos debates centrais da filosofia nas ltimas dcadas e entende-se que dissertar sobre MacIntyre foi uma rica oportunidade para aprofundar os estudos e contribuir academicamente com uma reflexo sobre um autor bastante atual.

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