Carlos Bousoo (1981) POCAS LITERARIAS Y EVOLUCIN.

EDAD MEDIA, ROMANTICISMO, POCA CONTEMPORNEA Captulo XIII Primitivismo: materialismo

Relatividad de nuestro concepto de individualismo cero Cuando, en el ltimo tercio del siglo XI, comienzan el comercio mediterrneo y la burguesa, y la trabada organizacin feudal insina un principio de aflojamiento y descomposicin, el individualismo, incoa un proceso de desarrollo, si primero de modo apenas perceptible (arte romnico), enseguida en formas visibles e incuestionables (arte gtico). Esos dos perodos, Romnico y Gtico, forman, juntos, una unidad superior, una Edad Media, comercial, dineraria, la cual tiene como tal unidad, mayor carcter, a su vez, de sistema. Lo que resulta primitivo es la estructura mental, los modos espontneos de la imaginacin y de la reflexin. Este primitivismo de la Edad Media, as entendido, se engendra en aquel individualismo empobrecido y menor (o individualismo cero) anterior. Primitivismo en cuanto materialismo El hombre primitivo es incapaz de concebir lo abstracto como tal, de manera que no logra elevarse a las ideas generales sino a travs de lo concreto, de lo que puede verse y tocarse y hacerse realidad para los sentidos. Lo espiritual no slo se comprenda frecuentemente por medio de smiles materiales, sino que stos dejaban su impronta demasiado marcada en el objeto ideal al que aludan. Concretizacin de lo abstracto: 1. Personificacin, alegora, metfora concretizadota De ah que en la expresin cultural de la Edad Media sea tan frecuente la materializacin de lo abstracto, hasta el punto de dar a la poca una tnica esencialmente visual. Todo ha de entrar por los ojos y traducirse en sensaciones. Un modo sera la personificacin, en que una idea tomaba, sin ms, cuerpo humano. Las metforas de persona por su parte, no son unas metforas cualesquiera, sino especficamente personificaciones, con lo cual su abundante uso en la poca queda aclarado. Junto a las personificaciones se hallan diferentes tipos alegricos, cuya caracterstica consiste en que no son personas sino otras realidades (animales, lugares, objetos, etc.), las encargadas de incorporar la abstraccin. Tambin las figuras mitolgicas se contemplaban en la Edad Media como encarnacin de ideas generales; a su vez, los personajes de la historia toleraban igual tratamiento. Lo abstracto poda an hallar concrecin utilizando un procedimiento diferente: una metfora cuyo plano imaginario estuviese constituido por algo material. Concretizacin de lo abstracto: 2.En una de sus partes Caban tambin maneras menos aparatosas de revestir corporalmente una idea general. En vez de tomarla como tal y otorgarle forma plstica, sea directamente, sea a travs de figuras mitolgicas o histricas resultaba hacedero insacularla en una de sus mltiples concretizaciones posibles. El individuo se converta as en representante de la especie y adquira, en consecuencia, ms amplio valor significativo. Refranes Todo refrn (si distinguimos esta figura de la simple sentencia) consiste en una idea materializada del modo que sabemos. Tambin aqu, la idea general, de entre sus muchas singularizaciones posibles, elige una en la que se aloja. La fuerza del refranero era tanta que hasta la vemos penetrar realidades, como la poesa lrica, que, por su misma esencia, son, en principio, poco propicias a ese gnero de invasiones. Pero todo refranero, por rico que sea, es ms limitado que las urgencias expresivas de los poetas. Y Cmo estos buscaban dar forma plstica a su pensamiento y no siempre hallaban a su disposicin el adecuado refrn capaz de condensarlo, haban de recurrir a su propia inventiva. La precisin de crear refranes por parte del escritor prueba, de manera inequvoca, primero, que su uso no es superficial a azaroso, sino que arraiga con necesidad en las honduras de la poca, y, segundo, que se trata de de una verdadera figura de diccin a la que en aquel tiempo se poda acudir, como se ha acudido y se acude en todos a la metfora o la sincdoque. Enxemplos, fbulas y cuentos moralizadores Creo que nunca se ha intentado aproximar el enxemplo, la fbula y el cuento moralizador de la Edad Media al refrn, y sin embargo, a mi juico, todas esas formas literarias no slo tienen, dentro del sistema que estudiamos, la misma causa, sino que las primeras son, en punto a estructura e intencin, mero desarrollo de la ltima. En efecto, fbulas y enxemplos se ofrece, slo en ese sentido, como refranes

de mayor extensin y complejidad, mientras que a su vez el cuento moralizador, tal como la Edad Media lo concibe, es un enxemplo amplificado. Lo dice el hecho indiscutible de que lo importante de semejantes ficciones no residiese en la historia contada, sino en la moraleja que la historia esconda. En otras palabras: de que lo importante fuese la idea universal que tomaba cuerpo en la narracin y no la narracin misma. En el refrn, la particularizacin es el medio de que la intencin ms amplia constituye el fin; en esas otras clases de ficciones acaece algo idntico: la narracin es un medio y la moraleja el fin al que se tiende, el significado que se pretende dar a conocer plsticamente. Un refrn es, en efecto, un sintagma sin sentido fijo. Tambin en estos moldes expresivos el sentido general se halla vacante para ser aplicado a una criatura que lo reduzca y defina individualmente; y tiene sed de ello, pues los universales no pueden darse sino como un momento de las cosas singulares, a las que precisan para existir. La moraleja carecera de existencia si no se hiciese real en alguien que la asuma: toda moraleja exige un moralizado. En suma: la moraleja de las fbulas, enxemplos y cuentos medievales es sustancia del relato no slo ni en principio por el carcter didctico y tico de la esttica de aquel momento histrico, sino por un supuesto que es previo a ese carcter y que yace, por tanto, en zona espiritual ms honda y anterior: la necesidad de dar forma plstica a las ideas generales.

[Carlos Bousoo, pocas literarias y evolucin. Edad Media, Romanticismo, poca Contempornea, Gredos, Madrid, pp. 289-311.]