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Histomapa de Histria . John B. Sparks Coleo Primeiros Passos O que Histria . Vavy Pacheco Borges Coleo Tudo Histria A Inquisio Anita Novinsk As Cruzadas Hilrio Franco Jr. Coleo Primeiros Vos Sociedade Feudal Guerreiros, sacerdotes e trabalhadores Francisco C. T. da Silva Uma Introduo Histria Ciro Flamarion Cardoso

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INDICE

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Introduo ' -A gnese ~ A estrutura . ~ , A dinmica . .-. .A crise ;'.. , Concluso Indicaes para leitura

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Editora Brasiliense S.A.


B. General Jardim, 160 01223 - So Paulo - SP' Fone (011l231-1422

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INTRODUO
As palavras, para o historiador, so sempre problemticas. Como explicar o passado com palavras que no soem estranhas e pedantes aos no especialistas, e que, ao mesmo tempo, sendo simples e de uso comum, no desvirtuem as realidades histricas? Essa uma questo concreta quando pretendemos estudar o "feudalismo", termo . aparecido apenas no sculo XVII, muito tempo depois do momento histrico. que ele devia designar. Melhor que essa expresso tornada clssica, seria ento empregar "regime feudal"; "sistema feudal", "modo de produo feudai", "civilizao feudal", "sociedade feudal" ou alguma outra que se propusesse? Possivelmente, mas isso implicaria justificar a escolha, nos afastando assim dos objetivos desta Coleo. Aqui e agora, mais importante do que discutir metodologias e suas diferentes vises sobre este ou aquele ponto tentar compreender o que havia de fundamental naquela realidade histrica conhecida por Feudalismo. Portanto, nosso primeiro passo deve ser delimitar o que queremos estudar. No espao: Europa Ocidental, deiJL

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Hilrio Franco Ir. xando de lado a discusso sobre a analogia com outras regies. No tempo: sculos X-XIII, retrocedendo e avanando um' pouco para vermos a formao e desestruturao do Feudalismo. Assim, temos pela frente uma vastido territorial (dois milhes de km) e temporal (400 anos) nas quais no se pode logicamente pensar em encontrar algo idntico e imutvel. Levando-se esse aspecto em considerao, seria talvez mais correto que os rtulos estivessem no plural ("sociedades feudais", "modos de produo feudais" etc.). Por outro lado, no se pode negar que naqueles limites geogrficos e cronolgicos houvesse, no essencial, uma unidade de estruturas e uma evoluo semelhante. Desta forma, preocupando-nos pouco com especficidades regionais, examinaremos o Feudalismo no que ele apresentava de mais profundo, de mais estrutural. Procuraremos v-locomo uma formao social surgida das novas condies decorrentes do desaparecimento do Imprio Romano e da penetrao de tribos germnicas, ou seja, como uma sociedade sada das runas da anterior mas melhor adequada s novas circunstncias de ento. Logo, o Feudalismo - como alis qualquer outro fenmeno histrico - no deve ser objeto de nenhum juizo de valor, como ocorre frequentemente. No uso popular; no senso comum, o Feudalismo sinnimo de anarquia poltica, de explorao pura e simples de camponeses por c1ricos e guerreiros, de barbarismo e ignorncia generalisadas. Nossa pretenso to somente amenizar esta viso simplista sobre o Feudalismo, tentando mostr-lo como uma sociedade histrica, isto , a nica possvel para o seu tempo, herdeira do passado romano-germnico e preparadora de uma nova sociedade, a capitalista.

A aBNESE
processo de gestao do Feudalismo foi bastante longo, remontando crise romana do sculo Hl, passando pela constituio dos reinos germnicos nos sculos V-VI e pelos problemas do Imprio Carolingio no sculo IX, para finalmente se concluir em fins desse sculo ou princpios do X. Para podermos acompanhar mais claramente esse processo, examinaremos sucessivamente sete de seus aspectos mais importantes: a ruralizao da sociedade, o enrijecimento da hierarquia social, a fragmentao do poder central, o desenvolvimento das relaes de dependncia pessoal, a privatizao da defesa, a elericalizao da sociedade, as transformaes na mentalidade. O primeiro desses aspectos tinha raizes muito antigas. A civilizao romana na sua fase inicial estivera baseada na agricultura, porm, em funo' das dificuldades que esta apresentava naquele solo

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pouco favorvel, .aos poucos o comrcio passou a ser o setor mais dinmico. Estruturalmente ligada a isso . estava a poltica imperialista que tornou o mar Mediterrneo um lago romano. Contudo, as imensas conquistas territoriais e o conseqente afluxode riquezas provocaram profundas alteraes, cheias de con- ... seqncias, na sociedade e na economia latinas. Por \ exemplo, um grande crescimento do nmero de es- \1:: cravos, o enfraquecimento da camada de pequenos ej mdios proprietrios rurais e a concentrao de terras nas mos de poucos indivduos. ""Ora, aquela situao apresentava claras contradies, pois o estoque de mo-de-obra escrava, base da economia, precisava ser constantemente renovado por novas conquistas. O Estado, dominado pelos cidados mais ricos, via seus rendimentos decrescerem, porque os poderosos escapavam aos impostos e os pobres no tinham condies de pag-los. Ademais, era preciso fornecer po e diverso plebe urbana sem propriedades devido concentrao fundiria e sem emprego devido concorrncia do trabalho escravo - para se camuflar o problema social. Assim, no havia condies econmicas e sociais de prosseguirem as conquistas. Em outros termos, o sistema escravista e imperialista no podia mais continuar a se auto-reproduzir. Era a crise. Como aquela era uma sociedade urbana, naturalmente a crise se manifestava mais claramente nas , cidades, com as lutas sociais, a contrao do comrcio e do artesanato, a retrao demogrfica, a presso do banditismo e dos brbaros. Assim, entende-se

que os mais ricos se retirassem para suas grandes propriedades rurais (vil/ae), onde estariam mais seguros e onde poderiam obter praticamente todo o necessrio. muito significativo que o Estado tenha precisado, atravs de legislao especfica, impedir que os prprios elementos encarregados da administrao municipal icuriales) abandonassem as cidades. Colocava-se, ento, a questo da mo-de-obra rural, que foi solucionada por um regime de tripla origem, que atendia ao interesse dos proprietrios em ter mais trabalhadores, ao interesse do Estado em garantir suas rendas fiscais e ao interesse dos mais humildes por segurana e estabilidade. Desse encontro nasceu a importante instituio do colonato. '.De fato, as crescentes dificuldades em se obter tanto mo-de-obra escrava (devido aos problemas de abastecimento) quanto livre (devido ao retrocesso populacional) punham em xeque as possibilidades de o grande 'proprietrio explorar suas terras proveitosamente. Buscou-se ento um novo sistema. Por este, a terra ficava dividida em duas partes: a reserva senhorial e os lotes camponeses. Estes lotes eram entregues a indivduos em troca de uma parcela do . que eles a produzissem e da obrigao de trabalharem na reserva senhorial sem qualquer tipo de remunerao. Tudo que era produzido na reserva cabia ao proprietrio. Para o Estado, vincular cada trabalhador a um lote de terra representava melhor controle do fisco imperial sobre os camponeses e urna forma de incen-

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mica e a participao nos quadros diretivos do Estado eram decisivas. Mais ainda, desde o sculo IV estabeleceu-se a vitaliciedade e hereditariedade das funes, quebrando a relativa mobilidade anterior e levando mesmo alguns historiadores (como Ferdinand Lot) a falarem em "regime de castas". Da mesma forma que se vincula.ra os camponeses terra, tambm se vinculou os artesos de cada especialidade a uma corporaco (collegia) submetida ao controle estatal. Ora, como as camadas mdias urbanas e rurais tendiam a desaparecer, crescia a distncia social entre a aristocracia latifundiria e/ou burocrtica e a massa dependente em diversos graus. sintomtica a reforma monetria do sculo IV, que criava um padro-ouro para uso do Estado e da aristocracia e um padro-cobre que atendia melhor as necessidades dos pobres, sem haver escala de correspondncia entre ambos: eram quase dois sistemas monetrios paralelos refletindo a' polarizao social. .~. A penetrao dos brbaros germnicosno alterou esse quadro, pelo contrrio. De fato, a quebra da unidade poltica romana acentuava as tendncias regionalistas daquela aristocracia e reforava seus privilgios. A vida e a populao urbanas, em decadncia desde o sculo IH, continuaram a evoluir nesse sentido, mesmo sem ter esse processo sido acelerado pelas invases do sculo V, como seria pelas do sculo IX. As camadas humildes tambm no tiveram sua sorte alterada, pois os invasores de maneira geral mantiveram as estruturas anteriores.

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tivar a produo. Para os marginalizados sem bens ou ocupao e para os camponeses livres, trabalhar nas terras de um grande proprietrio significava casa, comida e proteo naquela poca de dificuldades e incertezas. Para os escravos, receber um lote de terra era uma considervel melhoria de condio. Para o seu proprietrio, era uma forma de aumentar a produtividade daquela mo-de-obra e ao mesmo tempo baixar seu custo de manuteno, pois os escravos estabelecidos num lote de terra (servi casati) deixavam de ser alimentados e vestidos por seu amo, sustentando-se a si prprios. Assim, por um aviltamento da condio do trabalhador livre e por uma melhoria da do escravo, surgia o colono. Sua situao jurdica, j definida no sculo IV, expressava nitidamente a ruralizao da sociedade romana. Ele estava vinculado ao lote que ocupava, no podendo jamais abandon-lo, mas tambm no podendo ser privado dele pelo proprietrio. A terra no poderia ser vendida sem ele, nem ele sem a terra. As obrigaes que ele devia no eram leves, mas estavam claramente fixadas e no poderiam ser modificadas arbitrariamente pelo latifundi.rio. Em suma, o cotonus era juridicamente um homem livre, mas verdadeiro escravo da terra. Naturalmente o colonato no era um fenmeno isolado, mas fazia parte de um processo mais amplo - segundo aspecto a considerar - de enrijecimento . da hierarquia social. Enquanto na Roma clssica o critrio fundamental de diferenciao social era a liberdade, a partir do sculo lU a condio econ-

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vastos territrios. Mais do que isso, os prprios latifundirios foram ganhando atribuies anteriormente da alada do Estado. Por exemplo, em princpios do sculo V os colonos foram desligados da autoridade fiscal do Estado, que era delegada ao proprietrio da terra. As invases germnicas, por sua vez, quebraram definitivamente a frgil unidade poltica do Ocidente do sculo V. Estabelecia-se assim o pluralismo que desde ento jamais deixaria de caracterizar a vida poltica europia. Porm, mais importante que isso o fato de que em cada reino germnico continuavam a se manifestar as mesmas tendncias centrfugas da poca romana. A formao de uma aristocracia fundiria germnica, como vimos, contribua para tanto. Isso era reforado ainda pela decadncia da economia comercial e monetria, que levava os reis brbaros a remunerarem seus colaboradores com a nica verdadeira riqueza da poca, terras. Contudo, desta forma os reis iam pouco a pouco se empobrecendo e se enfraquecendo. Falando do monarca franco da dinastia dos merovngios, um. cronista afirmava que "exceto esse intil ttulo de rei, (... ) ele nada possua de seu alm de uma nica terra de baixo rendimento, que lhe proporcionava uma habitao e um pequeno nmero de servidores". De fato, os reis merovngios remuneravam seus servidores entregando a cada um deles uma extenso de terra a ttulo de beneficium: Ou seja, concedia-se o usufruto (e no a plena propriedade) de um bem imvel em troca de determinados servios prestados.

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Mais ainda, a prpria sociedade germnica logo aps sua instalao no Ocidente comeou a passar por transformaes profundas. Nem poderia ser diferente, devido sua inferioridade cultural e numrica frente ao mundo romano dominado: por volta do ano 500, nos limites do antigo Imprio Romano do Ocidente, havia um milho de brbaros numa populao total de 30 milhes. Em funo disso, aquelas transformaes sociais germnicas convergiam para a mesma polarizao que a sociedade romana vinha conhecendo h tempos. O processo teve incio quando os conquistadores impuseram a velha instituio da hospitalitas aos proprietrios romanos, expropriando parte de suas terras (geralmente um tero). Na maioria das vezes aquelas reas caram em mos de membros da aristocracia germnica, que nelas estabeleciam, alm de escravos, homens livres de sua tribo como rendeiros ou mesmo pequenos proprietrios. Contudo, com o tempo, seguindo a lgica da evoluo social da poca, aqueles homens livres acabavam por entrar em algum tipo de dependncia. Portanto, as sociedades romana e germnica, . passando a ter estruturas semelhantes e identidade de interesses ao nvel das aristocracias, puderam aos poucos ir se fundindo numa nova sociedade. O terceiro aspecto da gnese feudal, a fragmentao do poder central, resultava daquele estado de coisas. Com a ruralizao, a tendncia auto-suficincia de cada latifndio e as crescentes dificuldades nas comunicaes, os representantes do poder imperial foram perdendo capacidade de ao sobre

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Tal concesso era feita vitaliciamente, mas como quase sempre era renovada em favor do herdeiro do concessionrio falecido, com o tempo tendia a se tornar hereditria. Desta forma, o concessor perdia . aos poucos o controle sobre os benefcios cedidos e portanto sobre os prprios servidores assim remune. rados. No muito diferente foi o destino de um tipo de beneficium (o mais comum, alis, na poca merovingia) que implicava certo pagamento ao concessor:
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grande imperador. Cada vez mais, ento, mesmo as funes pblicas passaram a ser vistas como benefcios. Assim, os reis perdiam sua faculdade de nomear e destituir seus representantes provinciais (condes, duques, marqueses), cujos cargos tornavam-se bens pessoais hereditrios. Em suma, ocorria um recuo das instituies pblicas, ou melhor, sua apropriao por parte de indivduos que detinham grandes extenses de terra e nelas exerciam em proveito prprio atribuies anteriormente da alada do Estado. quarto aspecto - o desenvolvimento das relaes de dependncia pessoal-era o resultado lgico daquele quadro de isolamento dos grupos humanos (devido ruralizao), de crescimento da distncia social e da fraqueza do Estado. Alis, prprio dos momentos de insuficincia das relaes sociais dentro do Estado, da tribo ou da linhagem, que alguns busquem segurana e sustento junto a indivduos mais poderosos, e outros busquem prestgio e poder junto a um grupo de dependentes, Mesmo na Roma clssica, apesar da existncia de um Estado forte - ou exatamente para fugir a ele -indivduos de origem humilde colocavam-se sob o patronato de um poderoso, tornando-se seus clientes. Em troca de ajuda econmica e proteo judiciria, os clientes apoiavam seus protetores nas assemblias polticas e prestavam diversos pequenos servios. Apesar de derivado da instituio da clientela, o patrocinium potentiorum dos ltimos tempos do Imprio Romano criava laos de dependncia muito

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Muitas vezes, o detentor de um benefcio recebia um importante privilgio, que esvaziava ainda mais o poder real, a imunidade (immunitas). Por ela, determinados territrios ficavam isentos da presena de funcionrios reais, que ali no poderiam exercer nenhuma de suas funes. Assim, o imunista tornavase detentor de poderes regalianos, isto , inerentes ao rei, podendo nos seus domnios exercer as correspondentes funes administrativasv.aplicar justia, reali .. zar recrutamente militar, cobrar impostos e multas. Apesar de mais antiga, essa instituio foi melhor definida e generalizou-se no tempo de Carlos Magno, quando foi estendida a uma significativa parcela dos territrios.de seu imprio. Contudo, apesar do grande nmero de benefcios f: de imunidades concedidos, o poder de Carlos Magno era inquestionvel. Mas ele baseava-se 'em seu prestgio pessoal, de maneira que aps sua morte , os efeitos desagregadores daquela poltica se fizeram sentir. E sobretudo aps meados do sculo IX, quando o Imprio Carolngio foi dividido entre os netos do

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Como naquele momento as demais expresses que significavam "homem dependente" ganhavam sentidos diversos, recorreu-se para tanto ao cltico gwas ("rapaz", "servidor"). Da latinizao deste termo surgiu vassus, e da do desdobramento gwassawl (" aquele que serve"), vassalus. lristitucionalmente, foi ento que recomendao se acrescentou o juramento de fidelidade como reforo religioso, ou seja, da combinao dos dois atos nasciam as relaes vasslicas. Concretamente, foi ento que vassatidade e benefcio se uniram, com o primeiro destes elementos tornando-se condio indispensvel para a concesso do segundo. Em outros termos, o benefcio era a remunerao do vassalo (servidor fieI) e s um vassalo receberia um benefcio (termo mais tarde substitudo por "eudo"). verdade que inicialmente, no sculo VI, "vassalo" apresentava uma conotao servil, mas desde princpios do sculo VII o termo passou a ser empregado tambm em relao a homens livres, ainda que de condio inferior. Por fim, como desde princpios do sculo VIII elementos da. aristocracia entravam nas relaes vasslicas, estas acabaram por se enobrecer e mesmo, mais tarde, por se tornarem exclusividade daquela camada social. Os monarcas carolngios, ao incentivarem a difuso dos laos vasslicos, pensavam reforar seu poder: como eles tinham muitos vassalos, que por sua vez estabeleciam seus prprios vassalos, esta parecia ao rei uma forma de estender seu controle a todos os escales da sociedade.

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mais fortes. Esses laos eram essencialmente econmicos, enquanto os criados pela clientela tinham um carter sobretudo poltico. Para fugir ao Estado opressor e ao fisco insacivel, muitos camponeses livres entregavam sua terra a um indivduo poderoso, colocando-se sob o seu patronato. Assim, ao retirar aqueles homens da rbita do Estado, os latifundirios tendiam a transform-Ios em colonos e a diminuir a soberania do Estado. Por isso, desde meados do sculo IV, inmeras leis tentaram inutilmente proibir o estabelecimento desse tipo de relao. Por fim, a insegurana provocada pela penetrao dos germnicos generalizou o recurso a esse tipo de relao social conhecida por patrocinium ou, na sua forma germanizada, mundeburdis . O ato jurdico pelo qual uma pessoa se colocava assim sob a proteo e a autoridade de outra era a recomendao
(commendatio).

Todavia, a instituio que mais sucesso teria nesse desenvolvimento das relaes de dependncia pessoal foi a vassalagem. Sua larga difuso deu-se desde Carlos Magno, pois como na verdade a autoridade do imperador dependia mais da fidelidade de seus servidores pessoais do que de sua soberania terica, ele procurou estabelecer e reforar esses laos pessoais. A origem da vassalagem difcil de ser determinada, mas sua importncia data de meados do sculo VIII. Terminologicamente, foi ento que vassalus suplantou outras palavras que tambm designavam um homem livre que se havia recomendado a outro.

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Hilrio Franco Ir. Contudo, o resultado foi oposto, pois muitas vezes os vnculos de um vassalo para com seu senhor levavam-no a defender os interesses deste e no os do rei. Como observou Ganshof, "a difuso das relaes vasslicas acabou por subtrair, em larga medida, um grande nmero de homens livres autoridade imediata do Estado". Mas, por outro lado, lembra o mesmo autor, aquelas relaes mantinham um vnculo entre os grandes senhoresterritoriais e o rei, fornecendo "um elemento, e at elemento capital, de resistncia completa dissoluo do Estado" . Quinto aspecto das origens do Feudalismo: a privatizao da defesa. Naturalmente, ele decorria de todos os aspectos anteriores, e tanto entre os romanos quanto entre os germanos havia antecedentes institucionais: milcias particulares com laos de devotamento pessoal ligando os guerreiros a. seu chefe. De fato, desde o sculo IV, diante da fraqueza do Estado, os latifundirios romanos contavam com grupos armados, os bucellarii, para preservar a ordem dentro de seus domnios e proteg-los do banditismo e de incurses brbaras. Entre os germanos, coerentemente com sua civilizao tribal e blica) havia o companheirismo ou comitatus . Tratava-se aqui de um bando de guerreiros ligados por um juramento ao chefe, ao lado de quem deviam lutar at a morte, em troca de seu comando e de uma parte do saque. Derivados desta instituio surgiram na poca merovngia os antrustiones, guardas pessoais do rei. entanto, o grande fator responsvel pelo ace-

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leramento do processo de privatizao da defesa foram os ataques vikings, sarracenos e hngaros. Como sua fase aguda ocorreu aps a diviso do Imprio Carolngio e num contexto de crescente fraqueza dos poderes pblicos, a resistncia aos invasores s poderia ser feita pelos condes e outros efetivos detentores de poder em cada regio. Alm disso, os ataques de surpresa e a rapidez da retirada dos invasores impediam que a lenta mobilizao dos exrcitos reais conseguisse sucesso. Para sobreviver, a Europa catlica cobriu-se de castelos e fortalezas. A fragmentao poltica completou-se, pois a regionalizao da defesa era uma necessidade. Outro aspecto a considerarmos a clericalizao da sociedade, uma das mais profundas transformaes ocorridas no Baixo Imprio Romano. Esse fenmeno acompanhava os progressos do cristianismo, acentuando-se a partir do sculo IV com a vitria definitiva dessa religio. verdade que o velho paganismo greco-romano possura uma camada sacerdotal, mas jamais ela chegou a se organizar institucionalmente, a constituir uma Igreja. Da sua limi. tada importncia social, Pode-se assim falar, a partir da cristianizao do imprio, em clericalizao da sociedade em dois sentidos: quantitativamente, porque a proporo de clrigos em relao ao conjunto da populao torna-se muito superior que existira no paganismo ou mesmo que viria a existir em outras sociedades; qualitativamente, porque o clero torna-se um grupo social diferenciado dos demais, possuidor de privilgios especiais e de grande poderio poltico-

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econmico. Mas quais foram as origens desse fenmeno fundamental? Sua complexidade nos leva a lembrar aqui apenas uns poucos fatores. Em primeiro lugar, o fato de o clero cristo, ao contrrio do de outras religies, ter sido escolhido, instrudo e ter recebido poderes diretamente da prpria divindade: assim fez Cristo com seus apstolos, estes com os seus discpulos, os primeiros bispos, estes por sua vez com outros clrigos e assim sucessivamente. Portanto, os guias da comunidade crist no eram apenas repre.sentantes da prpria comunidade, mas de Cristo. Da advinha sua imensa autoridade moral, reforada por normas diferenciadoras que iam se impondo aos )OUCOS, como o celibato ou a tonsura. Depois, como decorrncia do fator anterior, somente o clero norterin realizar os rituais da liturgia crist. Esta. alis, do sculo IV ao VII no deixou de crescer em complexidade, exigindo cada vez mais que seus oficiantes fossem especialistas. A multiplicao das festas religiosas e a melhor definio dos sacramentos (por exemplo, o batismo de crianas tornou-se a norma desde o sculo V) tambm contriburam para valorizar () papel dos eclesisticos. 50oretudo a celebrao eu caristica, smbolo -a aliana "-;;l: Deus \) o homem 113.r.~ pr;d:ri~~ocorrer sern a iderrnedia1c Jo clrigo. Numa palavra, monopolizando a comunicao com Deus, o clero tornava-se o responsvel por todos os homens. Sem ele no haveria Salvao. Tambm no se pode esquecer que o carter
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Monooolirando a comunicao com Deus, o clero tornava-se o responsvel por todos os homens.

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Doao de Constantino. Segundo este.. no sculo IV teria sido transferido par o papa o poder imperial sobre Roma, a Itlia e todas as provncias romanas do Ocidente. Na verdade, ao agirem assim os dirigentes da Igreja no pensavam estar falseando os fatos histricos, mas apenas recordando um fato real e justo. Mas os bens efetivamente recebidos j faziam da Igreja, no sculo V, a maior proprietria fundiria depois do prprio Estado. Por um lado, porque as doaes no deixavam de crescer: Santo Agostinho recomendava mesmo que todo cristo ao fazer testamento deixasse Igreja "a parte de um filho". Por outro lado, o celibato clerical, que aos poucos ia se impondo como norma, impedia a diviso ou alienao do patrimnio eclesistico, que assim aumentava constantemente. A chegada dos germnicos no alterou no essencial esse estado de coisas. Perfeitamente integrada na economia agrcola da poca, a Igreja passou a receber e ceder benefcios. Tinha, portanto, vassalos, colonos e escravos. No sculo IX ela detinha, estima-se, uma tera parte das terras cultivveis da Europa catlica. Por fim, um ltimo aspecto a ser considerado no processo da gnese do Feudalismo so as transformaes na mentalidade. Contudo, elas so difceis de serem acompanhadas e impossveis de serem datadas: a mentalidade tem um ritmo histrico muito mais lento que os fatos sociais, econmicos ou polticos. De qualquer forma, aquelas transformaes estiveram ligadas ao cristianismo, que na verdade foi

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universalista fazia da Igreja crist a nica herdeira possvel do Imprio Romano. E verdade que ela se considerava uma sociedade sobrenatural, que no deste mundo material, da reconhecer os direitos do Estado: "dai a Csar o que de Csar, a Deus o que de Deus". Mas exatamente por isso, a Igreja superava o Estado, visto como transitrio. Apesar de "no ser deste mundo", a Igreja estava bem enraizada nele, formando uma sociedade autnoma e completa, com sua organizao e suas leis. Esta sociedade se expandia dentro da sociedade romana, acabando por se identificar com ela quando em fins do sculo IV o cristianismo foi reconhecido como religio oficial do Estado. Assim, o desaparecimento do imprio, isto , da face poltica da sociedade romano-crist, no afetou a Igreja. Pelo contrrio, alargou o campo de sua atuao: por exemplo, antes mesmo da queda do imprio, os bispos iam substituindo nas cidades a magistratura civil. Igualmente importante para se entender a clericalizao considerar o crescente poder econmico da Igreja. Desde seus primeiros tempos, ela recebia donativos dos fiis, apesar dos obstculos colocados pelo Estado. A partir de 321, quando o imperador Constantino autorizou a Igreja a receber legados, a quantidade de seus bens cresceu rapidamente. Desde 313, quando aquele imperador decretara a liberdade de culto aos cristos, pondo fim s perse-. guioes, o prprio Estado revelou-se o mais prdigo doador. Por isso que em meados do sculo VIII a Igrf.'ja pde falsificar o documento conhecido por

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havia a possibilidade de levantar esse vu e se aproximar de Deus, servindo-O. Firmava-se assim uma nova aliana, pela qual o homem atravs de determinadas aes ganharia as recompensas celestiais. Em funo disso e do crescente clericalismo, foi se desenvolvendo um ritualismo (isto , excessiva preocupao com os aspectos formais, exteriores, da religio) que levou a poca carolngia a ser chamada de "civilizao da liturgia" . ' Tal relao de reciprocidade entre Deus e o homem colocava este numa posio diversa da que tivera anteriormente. No paganismo clssico ele estivera diante de deuses sem o sentido do Bem e do Mal, divindades prximas ao homem e que se diferenciavam dele apenas pela imortalidade. Com o cristianismo, por outro lado, o homem viu-se diante de um Deus distante e onipotente e de um Demnio sempre presente e tentador. Colocado entre as foras do Bem e do Mal, no centro de um combate a que nopoderia fugir, o homem jogava seu destino. Cada vez mais, a partir do sculo IH e mais claramente do IV, a presena do demnio na vida cotidiana era para o homem da' poca uma realidade palpvel. Combater aquela presena era portanto uma necessidade. Mais ainda, um grande teste a que o homem era submetido e cujo resultado definia o destino de sua Vida Eterna. Disso tudo decorria, naturalmente, uma nova viso do homem sobre si mesmo. Desde o sculo III desenvolvia-se - significativamente, mesmo no pag nismo - uma concepo fatalista, pela qual a condi-----'

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muito mais sua expresso do que sua causa. Para ::lC;. aqui, basta lembrar trs daquelas mutaes 'r,~,l'r:"1.iS: um novo relacionamento homem-Deus, ',:."'." nova concepo do papel do homem no unii-: ".: .. uma nova autoconcepo do homem. Um dos elementos centrais da mentalidade clssica Iora a harmonia do homem com a natureza, o que criara condies para O' desenvolvimento do racionalismo. Contudo, por ter permanecido restrito a uma elite urbana e intelectual e ter com o tempo mostrado os limites de sua ao efetiva, o racionaEsmo foi sendo superado. A decadncia dos quadros, scio-poltico-econmicos que tinham acompanhado seu desenvolvimento acelerou seu processo de transformao. O surgimento e o sucesso do cristianismo naquele momento refletiam tal estado de esprito e ao mesmo tempo reforavam-no. Ou seja, o cristianismo passava a responder melhor aos anseios espirituais de um nmero crescente de pessoas, cujos problemas no eram solucionados pelo frio e ultrapassado racionalismo greco-romano. Assim, firmava-se aos poucos uma mentalidade simblica que via no mundo um grande enigma decifrvel somente pela f. Um mundo que ganharia ;ec:l:id apenas atravs de Deus. A razo passava a ser vista como um instrumento diablico, que mantinha o homem na iluso de uma falsa sabedoria que o afastava da Verdade. A natureza passava a ser um vu entre o homem e Deus: como disse Santo Agostinho, "desgraados daqueles que amam os Vossos sinais em vez de Vos amar aVs mesmo". Porm,

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o humana estava nas mos de Deus e no da sociedade. Prenunciando essa tendncia, j no sculo I So Paulo afirmara que "pela graa de Deus sou o que sou". Assim, o homem devia colocar-se nas mos de Deus: a converso ao cristianismo lhe daria as qualidades morais anteriormente vistas como exclusividade dos seguidores da cultura clssica; a revelao decorrente da converso abriria at aos mais humildes e incultos a compreenso da vida e do mundo. Portanto, a existncia do homem devia-se a Deus. e a Ele estava dedicada: sntese clssica "o homem a medida de todas as coisas", contrapunhase a medieval, "Deus 6 a medida de t(x~as2S coisas"

A ESTRUTURA

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Por volta de fins do sculo IX ou princpios do X, as estruturas feudais j se encontravam montadas. Ou melhor, os diversos elementos derivados do processo de formao que examinamos no captulo anterior estavam reunidos de forma indissolvel e compacta num todo histrico chamado Feudalismo. Assim,' prefervel falarmos em estrutura (no singular) para indicar o carter coeso daqueles ele-' mentos e para marcar bem seu carter constitutivo visceral, definidor - e no apenas externo e de sustentao - do Feudalismo. Porm, na busca de clareza, tentaremos desmontar aquele bloco e examinar partes dele. Naturalmente, no h qualquer hierarquia entre eles, e valorizar algum mais que outros ou procurar entender o conjunto atravs de uma ou outra parte isolada seria falsear o todo. Economicamente, o Feudalismo estava centrado na produo do setor primrio (agricultura), hege-

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trveis apenas em alguns - caso do sal, por exemplo - eram objeto de trocas comerciais constantes e importantes. Mais do que esse comrcio inter-regional, as trocas locais desempenhavam papel de primeira ordem, com os camponeses levando feira seu pequeno excedente produtivo e podendo, por sua vez, comprar algum artesanato urbano. Assim, ainda que de incio timidamente, desde meados do sculo XI a zona rural foi-se integrando nos circuitos comerciais. Havia, ainda, um comrcio a longa distncia que ligava o Ocidente ao. Oriente, de onde eram importadas mercadorias de luxo consumi das pela aristocracia laica e clerical. Portanto, uma economia agrria, mas no exclusivamente. Devemos abandonar a imagem, exagerada, de uma agricultura feudal fechada, isolada e auto-suficiente. verdade que a pequena produtividade fazia com que qualquer acidente natural (chuvas em excesso ou em falta, pragas) ou humano (guerras, trabalho inadequado ou insuficiente) provocasse perodos de escassez. Desta forma, sempre assustados com a possibilidade da fome, cada senhorio procurava suprir suas necessidades, produzindo para seu consumo tudo que ali fosse possvel. Mesmo em solos pouco favorveis a determinados cultivos, no se deixava de produzi-los, ainda que de m qualidade e em pequena quantidade, para no se depender de outros locais. Mas quando era preciso recorrer produo de outras regies, havia circuitos comerciais para isso. Em suma, era uma agricultura apenas tendente subsistncia.

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mnico em relao ao secundrio (indstria) e ao tercirio (comrcio e servios). Era claramente uma sociedade agrcola pelo fato de essa atividade envolver a grande maioria da populao e por quase todos, direta ou indiretamente, viverem em funo dela. Mais ainda, o prprio comportamento dos indivduos e os valores socialmente aceitos estavam intimamente ligados a esse carter agrcola. De qualquer forma, isso no significa que outras atividades econmicas no fossem praticadas e no tivessem mesmo um peso considervel. Alm de artesos ambulantes que iam de regio em regio manufaturando a matria-prima local em troca de casa, comida e umas poucas moedas, quase todo senhorio tinha sua prpria produo artesanal. Os trabalhadores eram os camponeses, com os mais hbeis sendo utilizados nas tarefas que requeriam mais cuidado e qualidade (armas, por exemplo). As matrias-primas a serem transformadas eram quase sempre produzidas no local, fossem de origem animal (leite, carne, couro, l, ossos), vegetal (fibras txteis, madeira) ou mineral (ferro, chumbo, carvo). Assim, cada grande domnio agrcola procurava produzir tudo que fosse preciso na vida cotidiana: queijo, manteiga, carnes defumadas, tecidos, mveis, utenslios domsticos, instrumentos agrcolas, armas etc. O comrcio, ao contrrio do que os historiadores pensavam at h algum tempo, mantinha mesmo certo porte, apesar de irregular e de intensidade muito varivel conforme as regies. Certas mercadorias imprescindveis em todos os locais, mas encon-

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mente a seu filho (mo-morta). Como todos os habitantes do senhorio, pagava tambm", as chamadas banalidades pelo uso do moinho, do forno e do lagar monopolizados pelo senhor. A terceira parte do senhorio, ocupando 20 ou 30% dele, eram as terras comunais (pastos, bosques, baldios) exploradas tanto pelo senhor (atravs de seus servidores domsticos) quanto pelos camponeses. Aquela rea era utilizada para pastagem dos animais, para a coleta de frutos e .a extrao de madeira e - direito exclusivo do senhor - para ~ caa. Contudo, preciso colocar essa relao no seu devido lugar, lembrando a forte conctao religiosa que ela possua, que fazia o senhor ser visto tambm corno um patrono,um propiciador de fertilidade, e no simplesmente um explorador. Como observou Georges Duby, "tais valores ocupavam um lugar determinante nos procedimentos de reciprocidade e de redistribuio. As obrigaes morais que, em tempo de fome, levavam todo senhor a abrir seus celeiros aos pobres, vinham de fato materializar uma generosidade permanente que, no invisvel, fazia fluir das mos dos poderosos os princpios da fertilidade e da abundncia. Como os chefesbantos, como os chefes de Ruanda, os da Idade Mdia europia aparecem em primeiro lugar como dispensa dores da fecundidade, o que legitimava suas exigncias e fazia convergir para sua casa todo um sistema de oferendas ritualizadas" .. Socialmente, o Feudalismo era uma sociedade de ordens, isto , estratificada em grupos de relativa

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Mas ter sido essencialmente agrrio no diferencia o Feudalismo das demais sociedades prindustriais. O elemento central, aqui, reside no tipo de mo-de-obra feudal. Como j vimos, as transformaes pelas quais passava o escravo da Antiguidade e o trabalhador livre acabaram por criar um tipo intermedirio, o colonus romano, antepassado direto do servo feudal. Da mesma forma, o latifndio romano acabou com o decorrer dos sculos por gerar a tpica unidade de produo feudal, o senhorio. E com a profunda e total interligao servo-senhorio, chegamos ao que h de mais essencial no componente econmico do Feudalismo. De fato, os senhorios estavam divididos em trs partes, todas trabalhadas e exploradas (ainda que no exclusivamente) pelos servos. A reserva senhorial, com 30 ou 40% da rea total do senhorio, era cultivada alguns dias por semana pelos servos em funo da obrigao conhecida por corvia. Todo o resultado desse trabalho cabia ao senhor, sem qualquer tipo de pagamento ao produtor. Os lotes (mansi) camponeses ocupavam no conjunto de 40 a 500/0 do senhorio. Cada famlia cultivava o seu lote, dele tirando sua subsistncia e pagando ao senhor pelo usufruto da terra uma taxa fixa conhecida por censo. O servo devia, ademais, uma parte do que produzia (talha), um pequeno valor anual para marcar sua . condio de dependncia (chevage), uma taxa para se casar com pessoa de outra condio social ou submetida a outro senhor (formariage), um presente ao senhor para poder transmitir o lote hereditaria-

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dros sociais, do estabelecimento de um sistema estrita e definitivamente hierarquizado. Portanto, a ideologia das trs ordens funcionava para a elite, e sobretudo para a elite. clerical elaboradora do modelo, como um sonho e tambm como uma arma para manter seus interesses, O prprio uso do termo ardo (ordem) significativo no seu duplo sentido: corpo social isolado dos demais, investido com responsabilidades especficas; organizao justa e boa do universo, que deve ser mantida pela moral e pelo poder. Assim, ardo expressava certo imobilismo social visto como garantia de preservao da Ordem universal. Ou seja, diante das foras do Mal (entenda-se transformaes e contestaes sociais) que ameaavam o mundo, aquele modelo ideolgico pretendia ser estabilizador. De fato, a ordem terrestre baseia-se na ordem celeste, que imutvel. Por isso, a humanidade, feita imagem do Criador tambm deve ser una e trina. Como na Cidade de Deus existe a desigualdade, uma hierarquia de mritos, assim deve ser tambm na Cidade do Homem. Desigualdade e portanto obedincia, mas atenuada pela idia de todos os cristos terem um s corao, formarem um s corpo, com. cada membro tendo uma funo. Como dissera So' Paulo, "num s corpo temos muitos membros, mas nem todos os membros tm a mesma funo; assim tambm ns, conquanto somos um s corpo em Cristo e membros uns dos outros, tendo porm diferentes dons segundo a graa que nos foi dada". Assim, frente hierarquia, a concrdia: Da multi-

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fixidez. Nas palavras de um bispo do sculo XI, Adalberon de Laon, "o domnio da f uno, mas h um triplo estatuto na Ordem. A lei humana impe duas condies: o nobre e o servo no esto submetidos ao mesmo regime. Os guerreiros so protetores das igrejas. Eles defendem os poderosos e os fracos, protegem todo mundo, inclusive a si prprios. Os servos por sua vez tm outra condio. Esta raa de infelizes no tem nada sem sofrimento. Quem poderia reconstituir o esforo dos servos, o curso de sua vida e seus inumerveis trabalhos? Fornecer a todos alimento e vestimenta: eis a funo do servo. Nenhum homem livre pode viver sem eles. Quando um trabalho se apresenta e preciso encher a despensa, o rei e os bispos parecem se colocar sob a dependncia de seus servos. O senhor alimentado pelo servo que ele diz alimentar. No h fim ao lamento e s lgrimas dos servos. A casa de Deus que parece una portanto tripla: uns rezam, outros combatem e outros trabalham. Todos os trs formam um conjunto e no se separam: a obra de uns permite o trabalho dos outros dois e cada qual por sua vez presta seu apoio aos outros" . Como toda construo ideolgica, esse esquema tripartido no era uma descrio do real, mas uma representao mental, um sonho, um projeto de agir sobre o real. No por acaso, ele de comeo do sculo XI, quando o Feudalismo provocava transformaes sociais - aparecimento dos cavaleiros, total sujeio do campesinato - que geravam tenses. Da a necessidade de um reacomodamento dos qua-

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ciais, O clero no se auto-reproduzia em virtude do celibato. Esta norma era, ao mesmo tempo, a fora e a fraqueza do clero. De um lado, ela impedia a diviso do patrimnio eclesistico, fonte de prestgio e poder. De outro, obrigava o clero a buscar seus componentes no grupo social mais prximo, a nobreza, atraindo muitas vezes indivduos mais em funo de seu patrimnio do que da funo sacerdotal. Portanto, o clero funcionava como uma forma de colocao dos filhos secundognitos da nobreza, que no herdavam as terras do pai devido regra de primogenitura que reservava tudo ao filho mais velho . Assim, em ltima anlise, as aristocracias clerical e laica compunham um grupo com a mesma origem familiar e os mesmos interesses. Os guerreiros, detentores de terras e do monoplio da violncia, isto , da fora militar, tinham dupla origem. O estrato mais alto dos bellatores era constitudo por indivduos pertencentes a antigas linhagens. Muitas vezes essas famlias remontavam a grandes servidores, importantes personagens da poca carolngia, Assim, a verdadeira nobreza feudal era um pequeno grupo de. pessoas com descendentes importantes e conhecidos. O segundo nvel da camada dos bellatores era formado por elementos de origem humilde, armados e sustentados por um poderoso senhor, que geralmente lhes cedia uma certa extenso de terra com os correspondentes trabalhadores. Assim surgiram os cavaleiros. Acompanhando a tendncia da poca, os cavaleiros acabaram, nas terras recebidas, por se apossar

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plicidade saa a unidade. Portanto, no se negava a desigualdade, mas ela era justificada atravs da reciprocidade, da troca equilibrada de servios. Uns rezando para afastar as foras do Mal e trazer os favores divinos para o homem: os clrigos ou oratores na linguagem da poca. Outros lutando para proteger a sociedade .crist dos infiis (muulmanos) e dos pagos (vikings, hngaros, eslavos): os guerreiros ou bellatores. Outros ainda produzindo. para o sustento de todos: os trabalhadores ou laboratores, termo que expressava no s o trabalho em si mas tambm o .esforo, a fadiga, o sofrimento como forma de penitncia, a dor corporal trocada pelo pecado. Os clrigos, especialistas da orao, desempenhavam papel central por deterem o monoplio do sagrado. S atravs deles os homens se aproximavam de Deus. S eles sabiam interpretar corretamente o mundo dos homens, visto como um conjunto de simbolismos que refletia o mundo celeste, a Cidade de Deus. Portanto, eles exerciam poderoso controle sobre a conduta dos homens, elaborando o cdigo de comportamento moral, de ao social e de valores culturais. As esmolas e doaes recebidas pela Igreja faziam do clero um grupo possuidor de extensos domnios fundirios e portanto de poder econmico e poltico. Assim, os oratores estavam naturalmente muito prximos da aristocracia laica tambm detentora de terras. E nela o clero requisitava seus elementos. De fato, ao contrrio das demais camadas so-

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um lote de terra. Em parte, isso se deveu s transformaes econmicas da poca, que com sua tendncia autarcia tornavam desinteressante a um senhor fiscalizar e alimentar bandos de escravos geralmente pouco produtivos. Em parte, Igreja, que apesar de ser grande proprietria de escravos e considerar a escravido um meio de expiao do pecado original, admitia-os aos sacramentos e assim recuperava sua dignidade humana. De qualquer forma, os escravos jamais desapareceram na poca feudal, mantendo mesmo certa importncia nas regies meridionais. Sem dvida, porm, o principal tipo de trabalhador no Feudalismo eram os servos. Contudo, no fcil acompanhar a passagem da escravido para a servido. Ela se deu lentamente, com variaes regionais, mas sempre acompanhando o carter cada vez mais agrrio da sociedade ocidental. De fato, com a atrofia da economia mercantil era mais difcil recorrer-se mo-de-obra escrava (caso em que o trabalhador mercadoria) ou assalariada (caso em que a fora de trabalho mercadoria). Assim, apresentava-se como soluo natural a mo-de-obra servil, isto , produtores dependentes, sem liberdade de locomoo (de que goza um assalariado), mas que escapavam arbitrariedade de um senhor (que atingia o escravo). A servido tinha uma dupla origem. De um lado, os servi casati da poca carolngia (sculos VIII-IX), escravos que haviam recebido uma casa e terra para cultivar. De outro, colonos e demais ho-

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de poderes polticos e por ter domnio sobre os camponeses. Assim, seu estilo de vida tendia a imitar o da velha nobreza a quem servia. A superioridade da tcnica de combate a cavalo aumentava seu prestgio e poder. Seu ttulo, miles ("cavaleiro"), foi com o tempo se enobrecendo graas Igreja. Os cada vez mais freqentes casamentos entre pessoas dos dois nveis da aristocracia laica levavam fuso entre elas. Desta forma, em fins do sculo XII na Frana desapareceram as diferenas entre nobres e cavaleiros. Os trabalhadores apresentavam uma grande diversidade de condies, desde camponeses livres at escravos. As pequenas propriedades rurais no ligadas a um grande domnio, conhecidas por aldios, eram cultivadas pelo proprietrio e sua famlia. Contudo, a partir do sculo XI, fosse em virtude de doaes Igreja, de endividamento ou de presses dos aristocratas, os aldiosdesapareceram em grande nmero. Seus antigos proprietrios ou entraram ento em algum tipo de dependncia ou, apesar da perda da terra, mantiveram-se livres mas trabalhando num grande domnio. Esta foi uma das origens do vilo, campons livre que recebera um lote de terra de um senhor, mas em troca de obrigaes e limitaes relativamente leves, podendo deixar a terra quando quisesse. Os escravos, ainda numericamente' importantes at o sculo VIII, passaram desde ento a se fundir, sob modalidades diversas, sobretudo como servos, na massa de trabalhadores dependentes detentores de
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implicavam, como j vimos, diversas obrigaes em servio, em produtos e em dinheiro devidas pelos trabalhadores aos seus senhores. Desta forma, estima-se, de 30 a 50% do que eles produziam eram transferidos para as mos da aristocracia laica e clerical. Politicamente, ocorria uma fragmentao do poder central, uma debilidade do poder pblico que resultava na transferncia das atribuies do Estado para mos de particulares. Ou melhor, com a fraqueza da prpria concepo de Estado e com o desenvolvimento de particularismos regionais (influncias germnicas), com a decadncia do Imprio Carolngio e a apropriao de poderes rgios por seus representantes, com a crescente importncia da terra na vida econmico-social, os detentores de terra passaram a exercer nos seus senhorios poderes polticos. Surgiram assim desde princpios do sculo XI os chamados senhorios banais, nos quais os senhores tinham poder de bannum, isto , de mandar, tributar, julgar e punir seus habitantes. O processo poltico centrfugo que vinha desde os ltimos tempos de Roma, foi expressado e acelerado pelo desaparecimento do Imprio Carolngio. Surgiram ento grandes principados territoriais, ducados e condados, cujos titulares deixavam cada vez mais de representar o poder monrquico e passavam a agir de forma independente. A tendncia de parcelamento da soberania continuava a se manifestar no interior desses principados, com amplas reas escapando ao poder ducal ou condal e passando ao dom-

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mens livres, submetidos, espontaneamente ou no, ao poder de grandes proprietrios rurais. Os primeiros constituam a servido pessoal, eram "homens de corpo" de um senhor, a quem pertenciam "da sola dos ps ao alto da cabea", e podiam ser dados, vendidos ou trocados. Os segundos constituam a servido real, estando ligados a uma terra que no podiam abandonar. Em ambos os casos a condio servil era transmitida hereditariamente, primeiro por linha feminina, e a partir do sculo XII por linha masculina. Portanto, para se pensar a mecnica das relaes sociais, podemos considerar a existncia de duas camadas bsicas: senhores de terra e poder poltico (oratores e bellatores), e despossudos, geralmente dependentes (laboratores). Assim, eram possveis trs tipos de relaes sociais: duas horizontais (uma intracamada dominante e outra intracamada dominada) e uma vertical (intercamadas). No primeiro tipo a relao se dava, como veremos algumas pginas adiante, atravs do contrato feudo-vasslico. No segundo tipo, os camponeses se organizavam para empreenderem conjunto certas tarefas (arar um campo, desmatar uma rea) ou resistir a presses senhoriais (por exemplo, para privatizar as terras comunais). O terceiro tipo de relao social constitua-se por sua vez num elemento central do Feudalismo. Ele era a razo de ser do primeiro, na verdade forma de a aristocracia dividir o produto do trabalho campons, e do segundo, forma de os camponeses resistirem a abusos aristocrticos. As relaes verticais

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feudal como os demais, mandando efetivamente apenas nos seus senhorios, e vivendo daquilo que estes produziam. Em suma, por ser soberano, o rei no desapareceu com o Feudalismo, mas se adaptou s novas condies tornando-se suserano; por ser suserano, manteve uma frao de seu poder anterior, podendo com a decadncia do Feudalismo assumir novamente o papel de soberano. Institucionalmente, diante da fraqueza do Estado e da necessidade de segurana, desenvolviam-se as relaes pessoais, diretas, sem intermediao do Estado. Estreitaram-se assim os laos de sangue, as relaes dentro das famlias, das linhagens, grupos cuja solidariedade interior podia melhor proteger os indivduos em relao ao exterior. Por exemplo, considerava-se a morte violenta de uma pessoa como atingindo todo -o grupo, pondo em ao a faide, a "vingana dos parentes". Ou seja, no havendo instituies pblicas encarregadas da punio do agressor, os amigos e parentes da vtima faziam justia pelas prprias mos. Dentro do mesmo esprito, pelo velho costume germnico do wergeld, "o preo do homem", a falta de um indivduo comprometia toda sua famlia e devia ser resgatada por um pagamento famlia da pessoa ofendida ou prejudicada. Os atos, ativos ou passivos, de um indivduo envolviam todos os seus parentes. Este forte sentimento grupal, o que naturalmente no exclua desentendimentos internos, existia tanto no seio da aristocracia quanto no do campesinato. Contudo, os laos de sangue eram claramente

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nio efetivo de seus servidores (viscondes, casteles). Assim, o mapa poltico da Europa Ocidental pulverizou-se numa infinidade de pequenos territrios, unidades administrativas, judiciais, militares e fiscais, verdadeiros micro-Estados. Que papel cabia ento ao poder monrquico? Em funo das transformaes que ocorriam, o rei passava a ter um duplo e contraditrio carter. Por um lado, continuava a ser o soberano, a ter teoricamente poderes bastante extensos sobre seus sditos. A relao com estes era unilateral, pois o soberano tinha carter sagrado que originrio do Antigo Oriente passara para o Imprio Romano e fora reforado pelo cristianismo. Ele era Rex Dei Gratia, "rei por graa de Deus" . Como ocorria no Antigo Testamento, sua sacralidade era confirmada pela uno, pelo rito de o bispo passar-lhe leos santos. Assim, ele podia curar certas doenas apenas pelo contato de suas mos. Sobretudo, ele era nico: se os grandes senhores feudais imitaram o uso de insgnias reais, como anel, gldio e mesmo coroa, jamais algum deles teve a pretenso de ser ungido e de possuir carter sagrado. Por outro lado, contudo, o rei era suserano. Isto implicava uma relao bilateral entre ele e seus vassalos, com direitos e obrigaes recprocos. Assim, como suserano ele no tinha poder poltico-direto sobre o conjunto da populao, exercendo-o apenas, e de forma muito limitada, atravs de inmeros intermedirios, seus prprios vassalos e os vassalos destes. Portanto, em termos prticos, o rei era um senhor

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crga simblica, muito bem estudada por Jacques Le Goff. Como ele mostrou, as trs fases do ritual formavam um todo, um conjunto coerente, que expressava simbolicamente a relao vassalo-senhor feudal baseada na desigualdade-igualdade-reciprocidade. De fato, na homenagem transparece uma relao de dependncia, de inferioridade do vassalo, que se encontra ajoelhado diante do senhor, que atravs de palavras "se entrega" a ele, que tem suas mos envolvidas, num gesto de desamparo e submisso. Mas o segundo ato altera a relao, pois ambos se encontram de p, frente a frente, para o juramento e sobretudo para o beijo, na boca, claro indicativo de atitude entre pessoas iguais. Por fim, o dom da autoentrega (homenagem) e da fidelidade (juramento) tinham como contradom a concesso do feudo (investidura): selva-se o pacto, a reciprocidade. Mais ainda, o contrato feudo-vasslico estava bem de acordo com dois elementos importantes da poca, os laos familiares nas relaes sociais e a complementaridade das funes sociais. De fato, quando pela homenagem algum se tornava "moo" (vassalus) de um "ancio" (senior), estabelecia-se um pseudoparentesco entre filho e pai. Entre eles, como nas relaes paternais-filiais biolgicas, devia haver respeito e fidelidade, um devia servir, outro sustentar. O vassalo, filho simblico, geralmente mais jovem e vigoroso, precisa de terra e camponeses; o senhor feudal, pai simblico, geralmente mais rico e experiente, precisa de guerreiros. Portanto, "mutualidade, mas numa organizao hierrquica" .

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insuficientes para as necessidades sociais: da a formao de vnculos fora do parentesco. Como observou Marc Bloch ao estudar a importncia dos laos homem a homem, "a fora da linhagem foi um dos elementos essenciais da sociedade feudal; (contudo) a sua fraqueza relativa explica que o feudalismo tenha existido". Ou seja, como os laos familiares no bastavam, criaram-se laos artificiais, uns ligando homens livres entre si, outros ligando homens livres e dependentes. Este ltimo tipo, isto , a relao nobre-campons, baseada na desigualdade, estabelecia, como j vimos, complexos vnculos econmicos, religiosos e polticos; o senhor era um misto de protetor' e propiciador. Por sua vez, a relao entre nobres, baseada na igualdade, fundamentavase no contrato feudo-vasslico. Este era criado por trs atos, realizados diante de testemunhas mas poucas vezes colocados por escrito. O primeiro ato era a homenagem, pela qual um indivduo (o futuro vassalo) se ajoelhava diante de outro (que se tornava o senhor feudal), colocava suas mos nas dele e se reconhecia como "seu homem". O segundo ato, logo a seguir, era o juramento de fidelidade: depois de se pr em p, o vassalo jurava sobre a Bblia ou relquias de santos. Muitas vezes, especialmente na Frana, a fidelidade era selada pelo osculum, beijo trocado entre ambos. O terceiro ato era o da investidura, pelo qual o senhor entregava ao vassalo um objeto (ramo, punhado de terra etc.) simbolizador do feudo ento concedido. Esta cerimnia feudo-vasslica possua forte

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gativas (no prejudica! seu senhor de maneira alguma) e positivas iauxilium e consilium), O auxilium era o servio militar prestado" sempre que requisitado pelo senhor, desde que no ultrapassasse certo nmero de dias anuais, geralmente quarenta. Caso fosse preciso ir alm desse limite, o senhor deveria remunerar complementarmente seus vassalos. Ao lado do aspecto militar, o auxilium implicava ajuda econmica em quatro casos: pagamento de resgate do senhor se ele fosse aprisionado, da cerimnia em que se armava cavaleiro o primognito do senhor, do casamento da filha mais velha do senhor, da partida do senhor para uma cruzada. Em algumas regies (como a Inglaterra) a ajuda para a cruzada no era exigida, enquanto em outras (como a.Provena) havia exigncias complementares. O consilium significava dar conselhos, opinar sobre assuntos propostos pelo senhor, e sobretudo participar algumas vezes por ano no tribunal presidido por ele. Por parte do senhor havia as mesmas obrigaes negativas, e como positivas a proteo e o sustento. Proteger o vassalo implicava defend-Io de seus inimigos, fosse militarmente, fosse judicialmente. Sustentar o vassalo, significava ou aloj-lo e aliment-Ia no castelo senhorial, ou conceder-lhe um feudo do qual ele tiraria sua subsistncia. Na essncia, o feudo - termo surgido em fins do sculo IX e vulgarizado no XI - equivalia ao velho beneficium carolngio, palavra que alis continuou a ser usada ainda por bastante tempo (como no texto de Fulbert de Chartres citado acima). Naquela sociedade agrcola, natu-

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(Duby) Enfim, quais eram as obrigaes recprocas? Elas foram definidas em princpios do sculo XI pelo bispo Fulbert de Chartres: "Aquele que jura fidelidade ao seu senhor deve ter sempre presente na memria seis palavras: so e salvo, seguro, honesto, til, fcil, possvel. So e salvo, para que no cause qualquer prejuzo ao corpo do seu senhor. Seguro, para que no prejudique o seu senhor divulgando os seus segredos ou dos castelos que garantem sua segurana. Honesto para que no prejudique os direitos de justia do seu senhor ou outras prerrogativas que interessem honra a que pode pretender. til, para que no cause prejuzo aos bens do seu senhor. Fcil e possvel, para que no torne difcil ao seu senhor o bem que este poderia facilmente fazer e para que no torne impossvel o que teria sido possvel ao seu senhor. Mas no assim que ele merece o seu feudo, pois no basta abster-se de fazer mal, preciso fazer o bem. Importa, portanto, que sob os seis aspectos que acabam de ser indicados, fornea fielmente ao seu senhor conselho (consilium) e ajuda tauxilium), se quiser parecer digno do seu benefcio e realizar a fidelidade que jurou. O senhor deve igualmente, em todos estes domnios, fazer o mesmo quele que lhe jurou fidelidade. Se no o fizer, ser com razo acusado de m f; tal como o vassalo que fosse visto faltar aos seus deveres, pela ao ou por simples consentimento, seria ele culpado de perfdia e de perjrio". Portanto, por parte dos vassalos, obrigaes neJ

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Hilrio Franco Jr. ralmente O feudo era quase sempre uma certa extenso de terra, englobando um ou mais senhorios. Era, portanto, terra com camponeses', pois sendo o vassalo um homem livre pertencente camada dos guerreiros, nc se dedicava a tarefas produtivas. Vivia, assim, das prestaes em servio, em produtos e em dinheiro devidas pelos camponeses daquela terra recebida como feudo. Mas o feudo no era necessariamente um bem Imvel, podendo ser um direito, corno cobrar pedgio numa ponte, numa estrada ou num rio. Podia ser um certo cargo remunerado: conhece-se mesmo "feudos de cozinha", nos quais o cozinheiro detinha seu ofcio e a correspondente remunerao como feudo. Podia ser uma determinada quantia paga periodicamente ao vassalo, fosse em moeda, cabeas de gado ou sacas de trigo. De qualquer forma, o contrato eudo-vasslico implicava direitos e obrigaes recprocos, de maneira que o rompimento do acordo por uma das partes era considerado felonia ("traio"). Disso decorria a quebra da fidelidade e o confisco do feudo. Nada disso ocorrendo, o pacto seria vitalcio, rompendo-se apenas pela morte de uma das partes. O feudo ento retomava ao senhor ou a seu herdeiro, pois o vassalo gozava apenas do usufruto temporrio daquele bem. Contudo, o interesse do novo senhor em manter os vassalos que tinham sido de seu pai e o interesse dos filhos dos vassalos falecidos em continuarem ligados a um senhor foram aos poucos criando uma tendncia hereditariedade do feudo. ' Ainda assim, a morte de uma das partes levava

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necessidade de se renovar o contrato feudo-vasslico. Caso o vassalo no tivesse herdeiro, a terra enfeudada retomava ao senhor, que podia conserv-Ia ou conced-Ia a outrem. Esta norma permitiria ao rei, como suserano (isto , senhor dos senhores), apossar-se de vrios feudos e aos poucos recuperar a fora do poder rnonrquico. Foi o que ocorreu, por exemplo, na Frana desde o sculo XII. Por outro lado, a inexistncia dessa regra juridica na Alemanha obrigava o rei a reenfeudar as terras que voltavam para ele pela morte de vassalos sem herdeiros. Em funo disso, 'a monarquia permaneceu fraca e o pas no pde centralizar-se politicamente na Idade Mdia. Por outro lado, caso existisse um herdeiro, o senhor, para enfeud-lo na terra anteriormente mano, tida pelo falecido, exigia o relevium, taxa primitivamente arbitrria e desde o sculo XlI, pelo menos na Frana, correspondente a um ano de rendimento do feudo. De toda forma, o feudo s poderia ser transmitido inteiro ao filho mais velho do falecido. Esta regra de primogenitura exclua, pois, os demais filhos e as mulheres da sucesso feudal. Contudo, no caso de haver apenas uma mulher como herdeira, o senhor, como seu tutor, indicava-lhe um marido que pudesse cumprir as obrigaes feudais. Essa preocupao do senhor em no ter menores de idade ou mulheres frente dos feudos que concedera, devia-se s suas necessidades militares. Portanto, o feudo era indiviso na sua transmisso hereditria, mas podia ser indefinidamente subenfeudado, com cada vassalo entregando partes do feudo

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vinte senhorios retornariam a X), os indivduosl K... S se tornariam vassalos diretos de X. Independentemente de quem fosse seu senhor, o indivduo K poderia ceder parte de seu feudo a Y, tornando-se tambm um senhor feudal. O resultado desse constante processo de subenfeudao era criar novos degraus na hierarquia, enfraquecendo os que estavam mais acima. Enfim, era a institucionalizao das relaes pesso~is refletindo e agravando a pulverizao do poder que examinamos pginas atrs. Militarmente, o Feudalismo baseava-se na superioridade de um guerreiro altamente especializado, o cavaleiro. Esta superioridade vinha se firmando aos poucos e parece ter-se concretizado, no Ocidente, com o incio da utilizao do estribo, no sculo VIII. Importante inovao: somente a partir de ento, o cavaleiro - com sua pesada armadura, com uma mo segurando as rdeas do animal e o escudo e com a outra empunhando a lana - poderia se manter firme sobre o cavalo. Como j se disse, o estribo "tornava solidrios homem e cavalo, uma unidade de combate eficaz. A Antiguidade tinha imaginado o centauro; a Alta Idade Mdia fez dele o senhor da Europa". (Lynn White Jr.) Contudo, para utilizar tal tecnologia militar, era preciso recursos econmicos abundantes para adquiriras valiosas armas e o caro. cavalo e para o constante treinamento que o uso de todo aquele equipamento requeria. O custo desse equipamento equivalia a 22 bois, animais de que cada famlia camponesano contava com mais de dois, para ajudar nos

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recebido e tendo assim seus prprios vassalos. Estes, por sua vez, podiam agir da mesma forma. Constitua-se assim uma cadeia de relaes vasslicas, em que quase todos os membros da aristocracia eram ao mesmo tempo senhor e vassalo. Contudo, a relao direta era apenas com o indivduo colocado um degrau acima na hierarquia e com o outro um degrau abaixo. Prevalecia a regra "o vassalo do meu vassalo no meu vassalo" . Tentemos exemplificar com um caso hipottico. O conde X, que detinha seu condado como feudo do rei, precisando de mais guerreiros, constituiu cinco feudos, entregues aos indivduos A, B, C, D, E. Foi combinado que cada um desses vassalos deveria ao conde o servio militar de dez cavaleiros. Para que isso fosse possvel, cada um recebeu como feudo vinte senhorios. Para cumprir sua obrigao, A precisava de nove guerreiros que o acompanhassem quando o servio militar fosse requisitado pelo conde. Esses guerreiros (K, L, M, N, O, P, Q, R, S) foram remunerados com um senhorio cada, a ttulo de feudo. A subsistncia deles estava assim garantida graas ao produto do trabalho campons em cada um daqueles senhorios. O indivduo A, por sua vez, mantinha onze senhorios. Basicamente a mesma coisa foi feita por B, C, D, E. Por este exemplo, vemos que o indivduo A era, ao mesmo tempo, vassalo de X e senhor feudal de K, L, M, N, O, P, Q, R, S. Todos estes deviam fidelidade e servio militar a A, mas no a X. Apenas na hiptese de A morrer sem herdeiros (e assim seus

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servios agrcolas. Ou seja, os bens mobilirios de um cavaleiro correspondiam aos de onze camponeses reunidos. Entende-se, portanto, que o detentor de terras precisava ser (ou ter) cavaleiro para defendIas e portanto no perd-Ias, e o cavaleiro precisava ter terras para manter seu equipamento e treinamento militares, enfim, sua prpria condio de cavaleiro. Desta forma, a condio de guerreiro era intrnseca ao aristocrata feudal, pois o poder militar desempenhou papel fundamental no Feudalismo. Nos seus primeiros tempos, a defesa da Cristandade contra os muulmanos ou pagos dava aos guerreiros crescente prestgio e poder. Depois, passada aquela fase, a guerra revelou-se a forma de revigorar, manter ou alterar os laos hierrquicos dentro da aristocracia atravs de uma nova distribuio das terras, motivadora e mantenedora daquela constante atividade militar. Por fim, e sobretudo, o monoplio da violncia permitia aos bellatores manterem o domnio sobre o campesinato e assim se apropriarem de grande parte de sua produo. Para exemplificar, lembremos o caso da Provena, onde a intensificao da construo militar no se dava em funo de ameaas externas, pois os muulmanos foram ali exterminados em 972. Deviase, sim, a rivalidades locais e ao interesse em dominar o campesinato e aumentar as exaes sobre ele. Por isso, de doze castelos construdos na primeira metade do sculo X, eles passaram a algumas dezenas em fins do mesmo sculo e a uma centena nas

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uma cerimnia para transformar o -guerreiro anrquico e destrutivo em um miles Christi, um cavaleiro de Cristo, a servio da Igreja, o que desembocaria, em fins do sculo, nas Cruzadas. Portanto, Paz de Deus e Guerra Santa foram concepes complementares, que permitiam aos oratores manterem certo controle sobre os bellatores . Aquela cerimnia, conhecida por adubamento, era um rito inicitico que ganhou fora de sacramento. Depois de o jovem ter servido como escudeiro a um cavaleiro, ter aprendido o manejo das armas, ter participado como auxiliar em alguns combates, ele podia se tornar membro daquele grupo restrito e privilegiado. Vestido de branco, ele passava toda uma noite na igreja, a rezar, em viglia das armas colocadas no altar. De manh, aps comungar, ocorria a bno das armas, e depois, seguindo um rito muito antigo, seu padrinho batia-lhe com a espada na nuca, ato de rico e discutido simbolismo, tornando-o seu igual. No sculo XII o prestgio do cavaleiro adubado era to grande, que mesmo os nobres de nascimento queriam passar por aquele ritual: a cavalaria tornava-se "0 denominador comum da aristocracia" (Chedeville). Clericalmente, havia no Feudalismo um papel de primeira ordem desempenhado pelo grupo eclesistico. Papel que extravasava, em muito; sua atividade sacerdotal. Sendo a Igreja a nica instituio organizada da poca, de atuao realmente catlica, quer dizer, universal, a ela cabia a funo cimentadora, unificadora, naquela Europa fragmentada em

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primeiras dcadas do sculo XI. O mesmo fenmeno constatado em inmeras outras regies, atestando que a cavalaria se tornava uma pea essencial no sistema de explorao senhorial. Por isso mesmo, a condio socialmente importantedos cavaleiros s se firmou a partir do comeo do sculo XI. At ento, eles eram elementos de origem humilde, geralmente sados do campesinato livre que ainda existia, sendo armados e sustentados por um senhor na sua prpria casa (vassalos domsticos). Corno porm seu nmero crescia e sua manuteno era custosa, preferiu-se cada vez mais remuner-los com terras. Mas assim, diante da fraqueza dos poderes pblicos, eles ganhavam certa autonomia, que redundava em constantes combates entre eles e em expedies destrutivas contra os feudos inimigos. Assim, a anarquia dos primeiros tempos feudais levou a Igreja a lanar em fins do sculo X o movimento da Paz de Deus. Por ela, tentava-se obter um juramento dos guerreiros no sentido de respeitarem no curso de suas lutas os clrigos, os mercadores e os camponeses, assim como seus bens. Esse movimento se ampliou com a Trgua de Deus, de princpios do sculo XI, que proibia lutas alguns dias por semana (da quinta de tarde segunda de manh) e em certos perodos do ano (Pscoa, as semanas que precedem o Natal etc.). Desta maneira comeava um processo de cristianizao da cavalaria, pois, ao se proibir as lutas em certos momentos, automaticamente. elas estavam justificadas no resto do tempo. Mais ainda, criou-se

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gem cluniacerise. !Na verdade, a sociedade feudal (agrria, militarista, Iocalista, estratificada) era ao mesmo tempo uma sociedade clerical (controle eclesistico sobre o tempo, as relaes sociais, os valores culturais e mentais). De fato, a Igreja, ao determinar rigorosamente o uso do tempo, interferia no mais profundo e cotidiano da ao dos homens. Tempo histrico: intervalo entre a Criao e o JUzo Final, tendo como grande linha divisria a encarnao de Cristo, a partir da qual se passa a contar os anos. Tempo natural: os ciclos das estaes e os fenmenos meteorolgicos, to importantes numa sociedade agrria, lembravam a onipotncia de Deus e deixavam aos homens uma nica possibilidade de interveno, realizada atravs do clero: as oraes. Tempo social: festas litrgicas, determinando para certos momentos certas formas de agir e de pensar, de trabalhar ou repousar, de se alimentar ou de jejuar. Tempo poltico: a Paz de Deus fixando onde e quando se poderia combater. Tempo pessoal: o cristo nascia com o batismo, reproduzia no casamento (desde que fora dos momentos de abstinncia), morria aps a extrema-uno e era enterrado no espao sagrado do cemitrio da igreja de sua localidade. No que dizia respeito s relaes sociais; o papel da Igreja no era menos decisivo. carter do casamento ocidental, diferenciado do de outras sociedades, foi fixado por ela: monogmico, indissolvel, exogrnico (isto , entre no" familiares , estando proibido at o 7? grau de parentesco), pblico (a relao

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dominicais dos clrigos funcionavam como os meios de comunicao de massa da poca, transmitindo naturalmente a viso de mundo da Igreja. A prtica da confisso individual, cada vez mais adotada a partir do sculo VIII, permitia ao clero penetrar profundamente na conscincia de seus paroquianos e assim orientar seu pensamento e comportamento. Em suma, a clericalizao da sociedade que, j vimos, ocorria desde os ltimos tempos do Imprio Romano, atingiu seu auge nos sculos X-XIII. Pouca coisa naquele momento escapava Igreja. Antes de fazer parte de qualquer grupo familiar, social ou poltico, o indivduo pertencia comunidade crist, ecclesia, isto , Igreja no seu sentido mais amplo. Assim, se no estivssemos adotando a expresso clssica e consagrada de "feudalismo", deveramos falar, mais adequadamente, em feudo-c1ericalismo ou em sociedade feudo-c1erical. . Psicologicamente, o homem da poca feudal era to complexo quanto seus antepassados ou seus descendentes, mas talvezpossamos, para os nossos objetivos, destacar trs traos, profundamente interligados. O primeiro deles a supranaturalidade, isto , a tendncia a interpretar todos os acontecimentos como manifestao divina. Portanto, a compreenso dos objetos e dos fenmenos deveria se dar atravs da f e da sensibilidade mais do que da inteligncia. Deste ponto de vista, o mundo terrestre seria apenas um reflexo deformado do mundo celeste, imagem que o homem deveria se esforar por entender olhando para alm das aparncias materiais. A realidade es-

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homem-mulher deixava de ter carter pessoal e privado, passando a ter normas controladas pela sociedade). Conseqentemente, todas as relaes familiares (adoo, desero, herana, divrcio, adultrio, incesto etc.) passavam para a alada da Igreja. Entre os clrigos as relaes baseavam-se num parentesco espiritual, pois todos eram vistos como "irmos em Cristo". Da mesma forma, a Igreja procurava transferir esse pseudoparentesco para as relaes entre clrigos 'e leigos, extraindo delas certa posio de domnio: o clrigo o padre, "pai" dos cristos. Entre os laicos, incentivava-se o parentesco artificial para se criar uma rede de relaes que nada deixasse escapar Igreja, da os muitos padrinhos e madrinhas em todos os atos considerados importantes na vida do cristo. Por fim, o contrato feudo-vasslico no deixava de ser uma forma de parentesco nobiolgico referendada por um ato religioso, o juramento de fidelidade sobre os Evangelhos ou relquias. O controle eclesistico sobre os valores culturais e mentais era exercido atravs de vrios canais. O sistema de ensino, monopolizado pela Igreja at o sculo XIII, permitia a reproduo do corpo de idias que ia sendo selecionado e formulado por ela. Assim, foi primeiro nos mosteiros, depois nas universidades, que a herana cultural greco-romana foi devidamente cortada, emendada, desenvolvida; enfim, cristianizada, ou melhor, c1ericalizada. Numa poca em que poucas pessoas tinham acesso a essa cultura escrita, as pinturas e esculturas das igrejas e os sermes

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sculo X se tenha generalizado o hbito de fazer uma prece com as mos juntas, reproduzindo o gesto do vassalo ao prestar homenagem ao seu senhor. A religio feudal tornava-se um feudalismo religioso.

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tava no invisvel, por detrs das mscaras visiveis mas ilusrias. Identificadas as foras sobrenaturais, benficas ou malficas, responsveis por determinados acontecimentos, o homem poderia tentar intervir atravs de preces, jejuns, peregrinaes, exorcismos, amuletos etc. Portanto, o mundo terrestre era visto como palco da luta entre as foras do Bem e as do Mal, hordas de anjos e demnios. Disso decorria o segundo grande trao mental da poca: a belicosidade. Na"sua manifestao mais concreta, tratava-se de enfrentar as foras demonacas dos muulmanos, vikings e hngaros. Mais perigosas e difceis de serem vencidas, contudo, eram as foras malficas que no se encarnaram. Para isso era preciso outr tipo de guerreiros especializados: os clrigos, com suas armaduras simblicas (batinas) e suas armas espirituais (sacramentos, preces, exorcismos). Sob seu comando, todos os homens enfrentavam o Diabo, vassalo de Deus que praticara Ielonia ao quebrar sua fidelidade. Isso pedia a participao dos fiis (o termo significativo), dos vassalos honestos do Senhor, que deviam em troca do mundo que receberam, fidelidade e servios. Eis o outro trao psicolgico: a contratualidade. Presente na verdade em muitas religies pr-crists, esse dado foi reforado pelo cristianismo e contribuiu para o prprio contratualismo social, poltico, econmico e militar dos sculos X-XIII, sendo por sua vez influenciado por este. Assim, no de se estranhar que Deus fosse visto como Senhor e o homem como vassalo, e que desde o

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tes do fracasso do Imprio Carolngio e com as profundas transformaes que ocorriam h sculos. Contudo, tal reorganizao (estrutura) provocava um movimento geral de renovao e expanso (dinmica) que trazia em si os germes que acabariam por abalar seus prprios fundamentos (crise). Aquela revitalizao da sociedade crist ocidental expressou-se num triplo crescimento, demogrfico, econmico e territorial. Sendo partes de um mesmo fenmeno, esses crescimentos ocorreram paralela e interligadamente, com cada um deles agindo sobre os demais. O primeiro deles, o crescimento demogrfico, ocorreu como resposta lgica a uma sociedade que . no encontrava obstculos tendncia natural que toda espcie tem para se multiplicar. De fato, na poca feudal dois importantes fatores de mortalidade foram pouco ativos: as epidemias e a guerra. A natalidade, por sua vez, era favorecida pela abundncia de recursos naturais, pela suavizao do clima, pela transformao jurdica do campesinato, pelas inovaes das tcnicas agrcolas. Em funo disso tudo, apesar de flutuaes no tempo e desigualdades regionais, a populao da Europa Ocidental passou de 18 milhes de pessoas por volta do ano 800, para 22 (em torno do ano 1000), quase 26 (ano 1100), mais de 34 (ano 1200) e mais de SO (cerca do ano 1300), Apesar de paralelamente ter havido o desbravamento, a conquista e a ocupao de vastos territrios, a densidade populacional quase dobrou de fins do sculo VIII a fins do XIII. , Um fator que explica esse crescimento popula-

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Gestao, nascimento, crescimento, reproduo, morte. Tambm as sociedades passam por este ciclo vital. E com o Feudalismo no poderia ser diferente. Mal estava completada sua estruturao, o Feudalismo j comeava a sofrer transformaes. Era a dinmica feudal, isto , o prprio movimento do corpo social, a vida enfim da sociedade, que desencadeava uma srie de mutaes que de um lado expressavam a vitalidade do Feudalismo na sua maturidade, mas de outro levavam-no sua velhice e decadncia. Nascido em fins do sculo IX ou princpios do X - aps centenas de anos de gestao o Feudalismo conheceu seu perodo de mais intenso crescimento de meados do sculo XI a meados do XIII. Isso foi possvel porque o Feudalismo significara uma reorganizao da sociedade ocidental em novos moldes, mais de acordo com as condies decorren-

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leiros de disputarem entre si a posse de terras e poderes polticos - fazia deles mais adversrios que inimigos. Um terceiro elemen to a ser considerado a abundncia de recursos naturais existente na poca feudal. De fato, o recuo demogrfico dos sculos III -VIII fizera com que extensas reas anteriormente cultivadas fossem abandonadas e ocupadas por bosques e florestas. Assim, o homem podia obter ali frutos silvestres e caa para sua alimentao, e sobretudo madeira, o principal material de construo e combustvel de que dispunha. Mais ainda, a maior produtividade agrcola que ento ocorria devi-se em parte ao cultivo de zonas desmatadas e portanto de solo virgem e de grandeiertilidade. As mudanas climticas so difceis de serem acompanhadas, porm tudo indica que desde meados do sculo VIII o .clima da Europa Ocidental tornou-se mais seco e temperado que antes. Desta forma, a paisagem de alguns locais foi alterada e humanizada, caso da Groenlndia, que ento fazia jus ao seu nome (literalmente, "terra verde"); a viticultura pde expandir-se em regies anteriormente imprprias, como a Inglaterra. No conjunto da Europa, a produtividade agrcola foi beneficiada por essa suavizao do clima. O perodo mais quente e seco no apenas tornou determinadas reas cultivveis e habitveis, como tambm contribuiu para dificultar a difuso da peste, sempre favorecida em climas midos. A passagem da escravido para a servido tam-

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bm teve influncia positiva no incremento populacional. O comportamento demogrfico do escravo geralmente pouco propcio ao crescimento. De um lado, em funo da alta mortalidade decorrente de um baixo padro de vida (m alimentao, maus tratos, ignorncia). De outro, em funo de uma baixa natalidade resultante de sua condio psicolgica: no desejando a mesma m sorte para os filhos e tambm como forma de protesto e oposio escravido, recorria-se muito a prticas contraceptivas, abortivas e infanticidas. Assim, a melhoria do estatuto jurdico do escravo incentivava sua reproduo: ele passava a ter um lote de terra para cultivar, tinha obrigaes fixas e limitadas e no mais arbitrrias, no podia ser separado da famlia. As inovaes tcnicas beneficiaram a produo agrcola, mas no se sabe qual o ponto de partida: furam elas que ao aumentarem a produo possibilitaram o crescimento demogrfico, ou este que tornou necessrio o progresso tcnico? De qualquer forma, trs aperfeioamentos exerceram ao direta sobre o desenvolvimento agrcola e assim - num primeiro ou num segundo momento, no nos importa - da populao. Um foi a charrua, tipo de arado mais eficiente por penetrar profundamente no solo, revolvendo-o e aumentando sua fertilidade. Outro foi o novo sistema de atrelar os animais, possibilitando utilizar mais eficientemente nos trabalhos do campo a fora-motriz cavalar e bovina. Outro ainda roi o sistema de rodzio das terras, pelo qual ocorria uma alternncia de cultivos (cereais, legumi-

S6 na Frana, por exemplo, de 1050 a 1350, foram erguidas 80 catedrais, 500 grandes igrejas e algumas dezenas de milhares de pequenas igrejas paroquiais.

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Ocidental estendeu-se bastante.' Porm, muitas das terras ento ocupadas no eram propcias agricultura, sendo entregues pecuria. Assim, claro, esse setor conheceu um grande avano, j que a crescente populao pressionava por mais carne e leite, a agricultura precisava da fora-motriz animal, o artesanato necessitava de matrias-primas como couro, chifres e ossos. Mas, sobretudo, crescia muito a procura por l e conseqentemente pelo rebanho ovino: em fins do sculo XIII havia na Inglaterra quase sete milhes de carneiros e na Espanha mais de um milho. Portanto, tambm no setor secundrio a produo conhecia claros progressos. Desenvolveram-se especialmente a indstria txtil e a de construo, como resultado das necessidades impostas pelo crescimento demogrfico. S na Frana, por exemplo, de 1050 a 1350 foram erguidas 80 catedrais, 500 grandes igrejas e algumas dezenas de milhares de pequenas igrejas paroquiais. Isso sem contar, naturalmente, as realizaes da arquitetura militar (castelos, muralhas, torres), os edifcios pblicos (palcios, hospitais) e a construo civil (casas muitas vezes levantadas pelos proprietrios com uns poucos ajudantes). O ramo txtil envolvia boa parte da populao de muitas cidades, recorrendo diviso do trabalho - cerca de 30 operaes diferentes da matria-prima ao produto acabado - para agilizar a produo e baratear a mercadoria. Se esse desenvolvimento do artesanato atestava o progresso urbano dos sculos XI-XIII, r importante

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senhor feudal. Em suma, se de um lado as cidades negavam o mundo agrrio e aristocrtico do Feudalismo, de outro estavam perfeitamente encaixadas nele. De qualquer forma, o progresso urbano era parte do crescimento econmico global do Feudalismo. Sem a maior produo agrcola no teria sido possvel alimentar a crescente populao urbana: por volta do ano 1000 no havia no Ocidente cristo nenhuma cidade de 10000 habitantes, mas em 1300 existiam 5S delas. Sem o excedente demogrfico rural, alis, a populao urbana no teria atingido os nveis que atingiu. Sem o campo fornecer matriasprimas, o artesanato urbano no poderia expandir sua produo. Sem a maior capacidade de compra por parte do campo, as cidades no venderiam sua crescente produo. Sem a exportao de trigo, vinho, madeira, ferro e tecidos no se desenvolveriam o comrcio internacional e a importao de mercadorias orientais (especiarias, seda, produtos de luxo). Sem essa intensificao do comrcio no haveriacondies para as atividades bancrias. O revigoramento do artesanato e do comrcio implicava, claro, uma ativao da economia monetria. Ao contrrio do que pensavam tempos atrs, os historiadores sabem hoje que jamais o Feudalismo foi uma economia natural, isto , sem moeda, porm no negam que ela era pouco utilizada at fins do sculo XI. Desde ento, contudo, o aumento da produo, tornando necessrio vender o excesso e criando oportunidades de compras, levou a se recolocar

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lembrar contudo que a sociedade ocidental permanecia essencialmente agrria. De fato, apenas 10 ou 20% da populao total moravam em cidades. Ademais, estas cresciam basicamente graas imigrao de elementos originrios do campo, que viam na fuga para os centros urbanos a forma de escapar dependncia de um senhor. "O ar da cidade d liberdade" dizia um provrbio medieval: morando um ano e um dia numa cidade sem ser reclamado pelo seu senhor, o servo tornava-se livre. Entende-se assim, por que as monarquias favoreciam a autonomia das cidades, vistas como elementos antifeudais. No entanto, isso se tornaria claro somente a partir de meados do sculo XII, quando o conjunto de transformaes sadas da prpria dinmica feudal comeava a comprometer o Feudalismo. At aquele momento, os senhores feudais 'liam com bons olhos a formao ou o desenvolvimento de cidades nas suas terras. Elas lhes pareciam boas fontes de taxas e impostos, e locais prximos e cmodos para vender os excedentes produtivos dos seus senhorios. Mesmo depois de obter sua autonomia (comprando-a ou lutando por ela), a cidade no podia naturalmente desligar-se do mundo feudal, do qual recebia reforos populaionais e matrias-primas, e para o qual vendia seus produtos manufaturados. Como qualquer homem livre, a cidade passava a se ligar a pessoas ou a outras cidades atravs de contratos feudovasslicos. No era raro, sobretudo na Itlia, que cidades submetessem a zona rural vizinha, explorando o trabalho de seus camponeses como qualquer

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troca de uma taxa monetria (scutage) que permitia ao rei contratar foras mercenrias. Mais significativo ainda, a partir do sculo XII passou-se a aceitar a alienabilidade do feudo, isto , a venda de um direito sobre ele, pois como sabemos o vassalo tinha apenas o usufruto e no a propriedade do feudo. O crescimento territorial - terceiro aspecto da dinmica feudal- foi o resultado lgico da necessidade de exportar os excedentes de populao e de mercadorias, decorrentes do crescimento demogrfico e econmico. Nesse sentido, representou uma tentativa instintiva de sobrevivncia, que expulsava do corpo social um excesso de vitalidade que poderia sufoc-lo. Mas desta forma tornou-se um fenmeno de grande alcance: a penetrao, o domnio e a fixao de grupos feudais em outras reas significou a prpria expanso do Feudalismo, a reproduo do sistema. Assim, limitado originalmente aos territrios do antigo Imprio Carolngio (grosso modo, atuais Frana, Blgica, Sua, Itlia do Norte, Alemanha Ocidental), desde a segunda metade do sculo XI o Feudalismo penetrou tambm na Inglaterra, Oriente Mdio e Pennsula Ibrica. Naturalmente, em cada um desses locais o Feudalismo, sem se descaracterizar, assumiu feies prprias, ligadas s condies , preexistentes e de implantao. Como foram naqueles locais impostos de cima para baixo, por um grupo de conquistadores estrangeiros, aqueles "feudalismos de importao" (Bloch) estavam bem mais sistematizados do que nos locais onde o Feudalismo se

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em circulao moedas e metais preciosos entesourados. Alm disso, o progresso da minerao e os metais trazidos do Oriente pelo comrcio permitiam a cunhagem de mais moedas. Essa monetarizao da economiafeudal, ao mesmo tempo que expressava o vigor do Feudalismo, contribua para que nele ocorressem importantes transformaes. , Por exemplo, a comutao das obrigaes servis em pagamentos em moeda. Como a maior produtividade permitia aos camponeses ficarem com um excedente, eles o vendiam na feira local e obtinham , assim uma certa renda monetria. Ora, desejando o senhor comprar os produtos orientais oferecidos pelos mercadores, precisava cada vez de mais moedas, e passava a receb-Ias dos seus servos ao invs dos produtos ou servios que eles lhe deviam. Ademais, o senhor podia assim contratar para certas tarefas mo-de-obra assalariada, geralmente mais eficiente e bastante barata devido ao crescimento populacional. Portanto, desta forma ia se descaracterizando um dos elementos centrais do Feudalismo. Tambm no plano institucional a monetarizao da economia provocava mudanas. J em fins do sculo XI era conhecido em algumas regies o feudo de bolsa ou Ieudo-renda, pelo qual o senhor comprometia-se a remunerar ti vassalo no com terras, mas com uma quantia, geralmente em moeda, paga periodicamente. Como parte do mesmo processo de monetarizao das relaes vasslicas, desde a segunda metade do sculo XII na Inglaterra os vassalos reais podiam ser dispensados do servio militar em

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74 desenvolvera espontaneamente. 'A feudalizao da Inglaterra

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se deu a partir de regio pelo duque Guilherme da Normandia, Ora, o prprio ducado, formado no norte da Frana um sculo e meio antes, tambm resultara de uma conquista. Ocupado pelos vikings ou normandos ("homens do norte"), a posse daquele territrio francs foi-lhes reconhecida como feudo concedido pelo rei. Assim, no ducado da Normandia o Feudalismo foi organizado pelo chefe viking transformado em duque, ou seja, apresentava uma particularidade poltica, a manuteno de extensos poderes em suas mos, impedindo a fragmentao tpica da poca. Da a expresso algo contraditria de "feudalismo centralizado", aplicada ao C~L'O normando e por extenso ao caso ingls. De fato, tal estrutura foi naturalmente transplantada para a Inglaterra: possuidor de todo o pas por direito de conquist, Guilherme, depois de reservar terras que ficavam sob o domnio direto da monarquia, dividiu o restante em 5000 feudos concedidos aos seus seguidores. Todos esses detentores de feudos, portanto vassalos reais, podiam ter seus prprios vassalos, mas tambm estes prestavam juramento de fidelidade ao rei. Noutros termos, a subenfeudao, ao contrrio do que ocorria, por exemplo, na Frana, no provocava na Inglaterra a pulverizao dos poderes pblicos. A cadeia de vassalagens montada pelo prprio rei ingls fazia com que ele tivesse controle sobre todos os escales da hierarquia feudal. E esta atingia todo o pais, pois valia o princpio do "nenhuma terra sem senhor", ou seja, na Inglaterra no existiam aldios - terras de plena propriedade, que no eram concedidas ou recebidas por relao feudo-vasslica - como na Europa continental. Na Inglaterra doperodo pr-normando existia um carnpesinato dependente, mas somente depois da .: conquista de 1066 que as relaes de dominao sobre os trabalhadores se generalizaram e se senhorializaram. A diviso social passou a ser funcional e tnica: de um lado os clrigos e os guerreiros de origem normanda, detentores de terra, e de outro os camponeses anglo-saxes, despossuidos e dependentes. Essa nova situao social ficou testemunhada na prpria lngua: para os dominados o boi era apenas um animal vivo, utilizado nos trabalhos agrcolas, designado pela palavra anglo-saxnica ox: para os dominadores era sobretudo uma carne consumvel, da a palavra beef, vinda do francs (idioma falado pelos normandos) boeuf, boi. Da mesma forma, sheep (carneiro em anglo-saxo) e mutton (carne de carneiro, vindo do francs mouton, carneiro). No por acaso, muitos termos eclesisticos, militares e administrativos tambm derivaram do francs falado pelos conquistadores: chapel (capela, de chapelle), mass (missa, de messe), castle (castelo, de chteau), tower (torre, dezoar), court (corte, de cour), crown (coroa, de couronne), Na Sria-Palestina, o Feudalismo fci implantado em fins do sculo XI com as Cruzadas. Contudo, ao contrrio do que aconteceu na Inglaterra, onde existiam condies favorveis feudalizao, no Oriente
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grinos, marginais e nobres sem terra a procurar na Espanha a soluo de seus problemas. Em suma, o Feudalismo ibrico no resultou de uma evoluo natural e constante como na Frana, nem tampouco de uma transposio repentina como na Inglaterra. No foi um fenmeno limitado e artificial como no Oriente Mdio, nem espontneo e profundo como na maior parte do Ocidente.

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Em suma, como toda sociedade pr-industrial, o Feudalismo pde manter sua capacidade de expanso enquanto houve certo equilbrio entre os trs elementos bsicos, capital, natureza e trabalho. Ou seja, enquanto o crescimento econmico, o crescimento territorial e o crescimento demogrfico puderam ocorrer de forma complementar um aos outros. Contudo, aquele era um equilbrio precrio, no qual o fator capital tendia a crescer pouco, de forma que a manuteno e a expanso do sistema dependiam da constante incorporao de novas reas produtivas e de mais mo-de-obra. De fato, como boa parte da riqueza gerada provinha da agricultura, e esta era dominada por uma elite fundiria de hbitos suntuosos, calcula.-se que apenas 1 ou 2% das rendasagrcolas fossem reinvestidas. Portanto, o progresso tcnico era pequeno e o aumento da produo ficava restrito disponibilidade dos fatores natureza e fora de trabalho. Mas estes fatores no podiam crescer indefinidamente. Logo, a dinmica feudal mostrava os limites do sistema e encaminhava-o para a crise.

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No seu aspecto econmico, a crise derivava da explorao agrcola predat6ria e extensiva que fora tpica do Feudalismo. De fato. na poca de expanso, o aumento da produo fora conseguido mais com a ampliao da rea cultivvel do que com a utilizao de tecnologia mais avanada. Assim, aquele incremento produtivo era frgil e apresentava claros limites, pois s poderia se manter com a anexao constante e indefinida de novas reas cultivveis. Quando em algumas regies o cultivo de cereais precisou crescer roubando terras da pecuria, a mdio prazo a produtividade agrcola baixou devido menor disponibilidade de esterco. E naturalmente caiu a produo de carne, leite e derivados. A busca desordenada de terras para a agricultura parece mesmo ter provocado importantes alteraes ecolgicas, O desmatamento - em 1300 as florestas da Frana cobriam um milho de hectares a menos que atualmente - talvez tenha sidoo responsvel pelas mudanas no regime pluvial e pelo resfriamente do clima ento ocorrido. As violentas e constantes chuvas que atingiram a maior parte da Europa em 1314-1315 provocarem colheitas desastrosas: de fins de 1315 a meados de BIS os preos de trigo mais que triplicaram. A abriu caminho a vrias epidemias, a mortalidade cresceu, Como cada indivduo gastava mais com alimentao, consumia menos bens artesanais, o que levou retrao desse setor e conseqentemente tambm do comerem. Essa retrao estava tambm ligada aos proble-

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Desde as ltimas dcadas do sculo 1GB, assistia-se a 'uma perda da vitalidade que caracterizarao Feudalismo nos duzentos anos anteriores. A origem disse estava na sua.dinmica.vque levara o Feuda .. Esmo a atingir ento os limites possveis de' funcionamento de sua estrurura. Em outros termos, a crise resultavadas caractersticas do prprio Feudalismo. Assim, ao longo dos sculos XII-XIII j vinham ocorrendo profundas transformaes, que se revelaram com toda a fora a partir de princpios do sculo XIV. Esta crise foi global, com todas as estruturas feudais sendo fortemente atingidas. Portanto, claro, a manifestao da crise em cada setor refletia-se nos demais, num complexo entrecruzamento. Desta forma, o fato de precisarmos examinar, para maior clareza, cada manifestao da crise separadamente, nonos deve fazer esquecer a total interligao entre elas. A crise era orgnica)"

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Hilrio Franco Ir. mas monetrios, pois a extrao de minrios, como a agricultura, atingira seus limites tecnolgicos. Ou seja, esgotados os veios superficiais e mais facilmente explorveis, seria necessrio cavar poos profundos e possuir sistemas de drenagem mais eficientes. Ora, a queda na produo de metais preciosos e o entesouramento de moedas devido menor oferta de mercadorias levaram s constantes desvalorizaes monetrias. De fato, como os reis precisavam de recursos para as freqentes guerras da poca, a soluo foi manter o valor nominal das moedas mas diminuir a quantidade de metal que nelas havia. Este processo, naturalmente. levava os possuidores de moedas boas a entesourarem-nas, forando os reis a novas desvalorizaes. Assim, os preos subiam e o setor produtivo conhecia novas dificuldades, A crise dernogrfica j se anunciava em fins do sculo XIII quando o intenso ritmo de crescimento anterior comeou a diminuir. Com a crise agrcola de 13151317, a fome e a subnutrio foram acompanhadas por epidemias e a mortalidade elevou-se rapidamente. Nos.campos ingleses ela passou de 40 mortos por cada mil habitantes para 100 por mil. Na cidade belga de Ypres, uma das mais importantes da Europa, pelo menos 100/0 da populao morreu no curto espao de seis meses em 131. Contudo, os problemas daquele momento no chegaram a atingir todo o Ocidente e as perdas populacionais poderiam ser recuperadas em pouco tempo. Mas tal no aconteceu, e a crise demo grfica agravou-se drasticamente, devido peste negra.

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Como todas as demais manifestaes da crise geral do Feudalismo, a peste deve ser vista como um fator interno a ele. verdade que ela atingiu a Europa Ocidental levada da regio domar Negro por comerciantes genoveses. Mas esse fato decorreu em ltima anlise da expanso ocidental, que criara colnias comerciais em locais onde a peste sempre existira em, forma endmica. Alm disso, se a peste se propagou to rapidamente na Europa, e fazendo to grande nmero de vtimas, foi devido superpopulao gerada pela prpria dinmica feudal. Mais que qualquer outra epidemia, a peste apresentava taxas de letalidade (relao entre os que contraam a doena e os que morriam dela) extremamente altas, por volta de 70%. Ao contrrio do que se pensava at h pouco tempo, a peste no influenciada pela fome, isto , a subnutrio, que pode dobrar ou triplicar a mortalidade de outras epidemias, no altera a ao da peste. Portanto, ela: ating1.a indiscriminadamente pobres e ricos, crianas e adultos, homens e mulheres. Se as camadas sociais mais elevadas resistiram melhor, foi apenas pela sua possibilidade de abandonar os locais infectados e buscar refgio em outros. Os lugares de forte concentrao humana parece terem sido os mais atingidos, caso das cidades e dos mosteiros. Apesar de sensveis desigualdades regionais, no conjunto a peste negra de 1348-1350 eliminou de 25 a 35% da populao europia. Esta perda demogrfica foi to grande, que os nveis anteriores a ela seriam alcanados apenas no sculo XVII. Natural-

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Hilrio Franco Ir. mente, as repercusses de um fenmeno como esse se revelaram bastante amplas. Por exemplo, a servido recebeu um golpe profundo. De fato, ao diminuir significativamente a quantidade de mo-de-obra dos senhorios, a peste obrigava os senhores a recorrerem a assalariados e a amenizarem a dependncia dos servos sobreviventes. Ademais, a desorganizao social que seguiu a peste e a crescente procura por mo-de-obra facilitavam e incentivavam a fuga de servos. Assim, no s a mo-de-obra assalariada tornava-se mais comum" como tambm beneficiava-se de uma elevao salarial. A crise social caracterizou-se por importantes alteraes na composio das camadas sociais e nas relaes entre elas. A aristocracia laica e clerical, que tinha sido a grande beneficiada pelo crescimento econmico, desde ento tendia a comutar s obrigaes camponesas em produtos e servios por rendas monetrias. Contudo, desta forma, com a desvalorizaoda moeda a aristocracia perdia seu poder aquisitivo: 50% no caso da importante abadia de Saint Denis apenas no curto perodo de 1337-1342. Agravando situao, depois das dificuldades de-13151317, quando os preos de cereais subiram, eles caram e se mantiveram baixos devido retrao demogrfica e conseqente menor procura. Portanto, as rendas senhoriais se encolhiam ainda mais. Paralelamente, os salrios subiam e os senhores, para terem recursos, trocavam obrigaes servis por dinheiro: em meados do sculo XIV cerca de 50% das corvias haviam sido substitudas por rendas monetrias em

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vrios locais da Inglaterra. Assim, atingida pelas dificuldades econmicas, pela peste e pela resultante mudana psicolgica, a aristocracia viu sua taxa de natalidade cair. Muitas famlias nobres desapareceram. Nos sculos XIVXV, a cada seis geraes, em mdia, extinguia-se uma linhagem. Acentuava-se ento uma tendncia que vinha desde o sculo XII e que formava um "proletariado clerical", isto , quebrava-se aos poucos a identidade clero-nobreza, recrutando-se os eclesisticos tambm em outras camadas sociais, Nestas condies, a nobreza precisava renovar seus quadros com elementos de outras origens, atravs de casamentos com membros da burguesia, da burocracia monrquica e mesmo do campesinato mais rico/ Portanto, quebrava-se a rigidez social anterior, passando-se de uma sociedade de ordens, na qual cada indivduo de determinada camada, condio estabelecida desde o nascimento por ordem divina, para uma sociedade estamental, na qual o indivduo est num certo grupo social, o que pressupe a possibilidade de mudana. Concretamente, as transformaes sociais mais importantes deram-se entre os laboratores, A burguesia, nascida da prpria dinmica feudal, mas elemento desestruturador daquela sociedade, continuava a ganhar terreno .. verdade que as cidades tambm foram atingidas pela crise econmica e demogrfica, porm proporcionalmente menos que o campo. Ademais, os problemas da zona rural aceleraram a tendncia anterior de penetrao burguesa no campo, comprando terras de nobres

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Como geralmente eram reas pouco frteis e como havia falta de mo-de-obra, muitas vezes aqueles indivduos dedicavam-se pecuria. Obtinham assim bons rendimentos, pois a l era uma das matriasprimas pouco afetadas pela crise. Por outro lado, em certas regies os senhores procuraram fazer frente s suas dificuldades revigorando os laos de dependncia camponesa. Um caminho para isso era renunciar s taxas monetrias fixas pagas pelos trabalhadores e reimpor as antigas obrigaes em produtos e servio. Essa "reao senhorial" no foi muito difundida no Ocidente, tendo sido significativa apenas na Inglaterra e especialmente nos senhorios monsticos.' Na Europa Oriental, contudo, a penetrao tardia do Feudalismo e as condies disso decorrentes geraram o que se chama classicamente de "segunda servido". Outro caminho tentado pela.economia senhorial para fazer frente crise foi brecar a alta salarial. Para tanto, surgiu entre 1349 e 1351 na Inglaterra, Portugal, Catalunha, Arago, Frana e Castela toda uma legislao objetivando congelar preos e salrios. Diante daquele quadro de dificuldades para os trabalhadores que eclodiram sublevaes camponesas (como a Jacquerie francesa de 1358 e a revolta inglesa de 1381) e urbanas (Florena em 1378, cidades flamengas em 1379). A crise poltica do Feudalismo foi representada pela reconstituio dos 'poderes pblicos, ou mais especificamente pela centralizao monrquica. Como j vimos, os reis feudais tinham sido inicialmente

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arruinados. Assim, a burguesia revelava-se um elemento dissolvente do Feudalismo em vrios aspectos. Por suas atividades comerciais, artesanais e bancrias, rompia aos poucos o predomnio absoluto da agricultura. Por seus interesses na centralizao poltica e seu conseqente apoio monarquia, contribua para o recuo da aristocracia. Por seu racionalismo e individualismo, se opunha religiosidade e coletivismo feudais. Por sua prpria origem marginal e campo- . nesa, quebrava a rigidez e a hierarquia sociais. No . de se estranhar, portanto, que um sermo do sculo XIV afirmasse que "Deus fez os clrigos, os cavaleiros e os trabalhadores, mas o demnio fez os burgueses e os usurrios" . Em relao aos camponeses, a crise econmica e demogrfica apresentou dois resultados diferentes. Por um lado, surgiu um campesinato livre e que se enriquecia, formando uma verdadeira elite camponesa. Desde a poca de expanso econmica, muitos servos se beneficiavam da substituio de suas obrigaespor pagamentos em dinheiro. Assim, eles vendiam seu excedente produtivo nas feiras locais, pagavam seu senhor e economizavam mesmo algumas moedas. Desta forma, era possvel com o tempo comprar sua liberdade ao senhor, cada vez mais interessado em rendas monetrias. As dificuldades da aris-. tocracia nos sculos XIV-XV permitiram em alguns 'locais a difuso desse processo. Estes camponeses, aproveitando-se do surgimento de reas despovoadas pela peste, conseguiam ter suas prprias terras.

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representante da coletividade. A formao das lnguas vernculas e os contatos estabelecidos pelo comrcio com outros povos levavam conscientizao das caractersticas prprias de cada grupo humano. Assim, desde o sculo XII firmavam-se os nacionalismos. Os problemas dos sculos XIV-XV e as solues muitas vezes conflitantes encontradas pelos diversos pases intensificavam o sentimento patritico. significativo que a primeira grande guerra nacionalista tenha ocorrido nessa fase da Idade Mdia: a Guerra dos Cem Anos (1337-1453). Tanto no lado francs quanto no ingls, a guerra favoreceu a centralizao poltica. Na verdade, esta era a nica forma de se mobilizar tropas por uma rea geogrfica bem mais ampla que nos combates feudais; de se obter nos vrios cantos do pas os recursos econmicos necessrios para a luta; de se negociar tratados e restabelecer a paz. A centralizao decorreu ainda das importantes perdas na nobreza dos dois pases. Alm disso, a guerra agravou a crise demogrfica, contribuindo para a baixada taxa de riatalidade e o despovoamento de regies arrasadas. Pelas migraes que provocou, a guerra favoreceu a mobilidade social, o empobrecimento de uns e o enriquecimento de outros, a ruptura de laos de dependncia pessoal, enfim, a crise social. A devastao de muitos territrios franceses, a perda de colheitas e de rebanhos, os emprstimos feitos pelas monarquias junto a banqueiros italianos foraram a alta dos preos e a desvalorizao monetria, agudizando a crise econmica.

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muito mais suseranos que soberanos, ou seja, seu poder se efetivava fundamentalmente pelos laos vasslicos. Mas era tambm limitado por eles. Contudo, medida que os poderes regionais detidos pela aristocracia entravam em crise, o rei podia extrair das prprias relaes vasslicas elementos que faziam dele cada vez mais soberano que suserano. Por exemplo, na Frana o consilium devido pelos vassalos esteve na origem de muitos rgos centrais da monarquia. Foi o caso do Parlamento de Paris, que acabou por funcionar como um tribunal de apelao ao suserano, que devia arbitrar as questes entre senhores e vassalos. Caminhava-se assim para uma unificao jurdica, que minava as jurisdies feudais. Recorrendo ao apoio da burguesia, favorecendo as comunas urbanas, incentivando a libertao de servos, constituindo tropas mercenrias, revigorando o direito romano, a monarquia desde o sculo XIII ia reagrupando em suas mos os fragmentos de poder anteriormente detidos pela aristocracia. Por outro lado, esse processo era acompanhado por uma recuperao do prestgio da funo monrquica. Para um cronista, ferir o rei seria "temeridade nefasta"; para um filsofo, a sociedade era como o corpo humano, no qual "o prncipe ocupa o lugar da cabea"; para um legista, "toda jurisdio laica do reino pertence como feudo ao rei". Esse fortalecimento monrquico era ainda favorecido pelo desenvolvimento de um sentimento nacionalista, que fazia a realeza ser vista como smbolo e

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A crise militar naturalmente acompanhou a poltica, isto , dentre as funes recuperadas pelo rei estava cada vez mais a de defender seus sditos. regionalizao da defesa seguia-se a nacionalizao da defesa. Mas a crise militar feudal derivava tambm de mudanas na prpria tecnologia blica. Desde que a superioridade da cavalaria ficara clara, nos primrdios do Feudalismo, poucas novidades haviam surgido nos armamentos. As armas defensivas, verdade, tornaram-se mais eficientes, graas sobretudo aos diversos tipos de couraas e armaduras protetoras. Mas as ofensivas no evoluram correspondentemente, a no ser o surgimento da besta no sculo XII. Contudo, a violncia de seus arremessos era muito grande e foi considerada "arma abominada por Deus e indigna de um cristo", sendo proibida pela Igreja em 1139. A mudana deu-se no sculo XIV, com as lutas nacionalistas e sociais que pretendiam destruir o inimigo e no apenas aprision-lo, como nos combates feudais. O arco ingls tinha nas mos de um homem treinado uma preciso muito grande e um alcance de at 400 metros. Na batalha de Crcy, em 1346, suas violentas flechadas, atravessando armaduras, fizeram mais de mil e quinhentos mortos na cavalaria francesa. Em muitas outras oportunidades, na Guerra dos Cem Anos, os arqueiros ingleses mostraram, como a cavalaria feudal tinha se tomado uma arma obsoleta. Ao mesmo tempo, uma infantaria disciplinada e armada com longas lanas mostrava como podia agentar uma carga da cavalaria e depois de

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dispers-Ia passar ao ataque e aniquil-Ia. Foi assim em 1302 em Courtrai, quando as milcias urbanas flamengas destroaram o exrcito feudal do rei Irances. A cavalaria feudal, contudo, tomou-se definitivamente ultrapassada com '0 surgimento das armas de fogo. Na Europa Ocidental elas foram usadas pela primeira vez no cerco de uma fortaleza em 1324 e em batalha campal em 1346. Nessas oportunidades,. verdade, pouco influram no resultado da luta. No entanto, elas foram se aperfeioando e a artilharia tomou o papel central nos combates. Anteriormente, conquistar uma fortaleza implicava um longo e desgastante cerco, com os defensores podendo resistir quase indefinidamente desde que tivessem gua e . alimentos. Graas artilharia, em 1449-1450 o rei francs pde reconquistar 60 praas-fortes aos ingleses. O cavaleiro perdia sua funo militar e assim seu prestgio e seu poder. A crise clerical tinha suas razes no papel central desempenhado pela Igreja no Feudalismo. Era clara a contradio entre a instituio "que no deste mundo" - e por isso mesmo recebia respeito, obedinciae bens - mas que agia cada vez mais nele. O papa pretendia ser, ao mesmo tempo, o representante de So Pedro e o herdeiro do imperador romimo. Desta forma, muitas vezes no desempenho de um desses papis agia incoerentemente com o outro. Mais ainda, a Igreja precisava, de um Estad suficientemente forte para proteg-Ia, mas convenientemente fraco para no submet-Ia. Equilbrio difcil.
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Hilrio Franco Jr. Na verdade, ele foi conseguido somente no curto espao de quatro anos, entre 999 e 1002, numa rara e harmoniosa relao entre dois homens extraordinrios, o imperador Oto III e o papa Silvestre 11. Da para a frente o choque entre o poder temporal dos imperadores e o poder espiritual dos papas tornou-se comum. Nas ltimas dcadas do sculo XI ecIodiu a Questo das Investiduras, assim chamada porque a disputa girava em torno do poder de investir os bispos; tal tarefa cabia ao imperador ou ao papa? O sucesso de um ou de outro devia-se a uma srie de circunstncias, e era sempre passageiro. Portanto, aquela luta representou o desgaste de ambas as foras que se pretendiam universalistas, abrindo vazios de poder que foram sendo preenchidos pelos nascentes nacionalismos. Assim, no sculo XIV, a Igreja feudal viu-se arrastada pelos novos interesses monrquicos e burgueses. Por muitos anos, de 1309 a 1378, os papas deixaram de residir em Roma, fixando-se em Avignon, prximo ao reino francs, e inevitavelmente sendo envolvidos nos seus negcios. Cativeiro da Babilnia: o nome dado quele perodo define bem o exlio e a dependncia do Papado. Colocado entre os interesses nacionais franceses de um lado e os diversos e s vezes contraditrios interesses italianos de outro, o Papada tornou-se um joguete poltico. Em funo disso, de 1378 a 1417 desapareceu a unidade da Igreja, existindo um papa em Roma e outro em Avignon, Em determinado momento surgiu mesmo um terceiro pontfice. Ora, essa diviso no topo da hierarquia eclesistica natural-

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mente se refletia em todos os escales. Acompanhando a tendncia lgica da poca, tanto o clero quanto os fiis, desiludidos com a Igreja universal, passavam a pensar em termos de igrejas nacionais. As monarquias, obviamente, trabalhavam nesse sentido: na Inglaterra em 1351 e 1393 e na Frana em 1438, o campo de atuao do Papado naqueles pases foi bastante limitado por determinao real. Contudo, o recuo do clericalismo no resultava apenas dos interesses da cpula da sociedade laica. Significativamente, a presso havia comeado, e era mais demolidora, de baixo para cima. Desde o sculo XII as heresias ganhavam terreno como movimentos de contestao social que justificavam suas crticas e suas propostas religiosamente. Ou seja, produto de seu tempo, a oposio ao statu quo somente poderia combater o discurso ideolgico dominante atravs de um discurso formalmente semelhante e que correspondesse mentalidade da poca. Por exemplo, o catarismo, muito difundido na Frana meridional e na Itlia setentrional. Ele negava o valor dos sacramentos, tirando portanto a razo de ser do clero catlico. Considerava o mundo material, inclusive a Igreja, uma criao do Mal. Rejeitava as relaes sexuais e a procriao. Em suma, condenava a sociedade humana, isto , a sociedade historicamente concreta de seu tempo, a feudal. A crise espiritual provinha de duas fontes. Uma, o misticismo, tivera suas primeiras manifestaes no sculo XII e seu grande momento no XIV. Se ele est presente embrionariamente no cristianismo, sem d-

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Diante da crise agrria fazia-se necessria a conquista de ,novas reas produtoras. Diante da crise demo grfica fazia-se necessrio o domnio sobre popula:esrio-europias. Diante da crise monetria fazia-se necessria a descoberta de novas fontes de minrios. Diante da crise social fazia-se necessrio um monarca forte, controlador das tenses e das lutas sociais. Diante da crise poltico-militar fazia-se necessria uma fora centralizadora e defensora de toda a nao. Diante da crise clerical fazia-se necessria uma nova Igreja. Diante da crise espiritual fazia-se necessria uma nova viso de Deus e do homem. Comeavam novos tempos.

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. vida desenvolveu-se naquele momento como uma resposta espontnea religiosidade formal que prevalecia. Ou seja, diante de atitudes religiosas mecnicas, exteriores, muitos indivduos procuravam suprir suas necessidades espirituais pela interiorizao. Deixavase de reconhecer no cumprimento dos rituais e no recebimento dos sacramentos a verdadeira atitude crist. Esta deveria ser de emotividade, de beatitude, de desprendimento, de busca do sagrado na prpria alma. Frente a um mundo atormentado, a valores questionados e a uma Igreja decadente, buscava-se a salvao numa comunicao direta com Deus. Outra, a angstia coletiva que perturbava os homens dos sculos XIV e XV. Depois de sculos de relativa tranqilidade, voltavam os grandes inimigos: a guerra, a fome, a peste, a morte. Tudo isso era interpretado como castigo divino aos pecados humanos, como resultado do afastamento dos homens em relao a Deus. Via-se a grande culpada, naturalmente, na Igreja, que deveria interceder a favor do homem mas apenas acelerava sua perdio envolvendo-se excessivamente nas questes materiais. O pessimismo, a espera sofrida de novas calamidades, era generalizada. A obsesso pelo pecado era imensa, acreditando-se que mesmo os pequenos erros de um indivduo comprometiam a todos. A perspectiva da morte e da ira de Deus atormentava a muitos; temas ; macabros abundavam na arte e na literatura.

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nais", "feudalismo dos sindicatos", "feudalismo dos partidos polticos" etc. Na linguagem culta, "regime que resulta de um enfraquecimento do poder central e une estreitamente autoridade e propriedade da: terra, estabelecendo uma relao de dependncia . entre vassalos e suseranos" (Dicionrio Aurlio). Mesmo na linguagem dos historiadores uma certa vagueza de sentido permanece, o que permitiu ver-se "feudalismos" tanto no Ocidente medieval quanto, por exemplo, no Japo dos sculos XII-XVI ou no Brasil colonial. No Japo, porque havia uma cadeia de relaes pessoais ligando o shogun, delegado do poder imperial, os dairnios, nobres provinciais com poderes quase autnomos sobre suas terras ishoen), e os guerreiros (samurai = "aquele que serve"). No Brasil colonial, porque havia donatrios ocupando terras que no pertenciam a eles e sim Coroa, em nome da qual exerciam amplos poderes, sendo remunerados com parte das rendas que cabiam ao rei. Ademais, as unidades de produo eram grandes domnios agrrios, trabalhados por mo-de-obra dependente, escrava, que procuravam seautobastar. verdade que - como muitos historiadores perceberam depois - no Japo as relaes pessoais eram muito estreitas, mais de subordinao que de reciprocidade de direitos e obrigaes: o shogun podia destituir ou substituir daimios arbitrariamente; o "vassalo" s podia ter um nico "senhor" e em caso de infidelidade podia ser morto por ele. A prpria fragmentao dos poderes pblicos era relativa,

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CONCLUSO

Para que a idia que temos agora sobre o Feudalismo ficasse mais completa, deveramos acrescentar uma anlise historiogrfica, examinando e discutindo as diversas interpretaes sobre o nosso tema. Mas isso nos levaria muito alm dos limites desse pequeno livro. De fato, mereceria uma resposta mais cuidadosa a velha questo: Feudalismo ou Feudalismos? Tendo surgido a palavra no sculo XVII com forte sentido de crtica ao Absolutismo Monrquico, ela desde ento carrega uma dupla significao: frag- mentao do poder poltico e explorao dos camponesespelos detentores de terra, ora se colocando a nfase num aspecto, ora noutro,' s vezes ainda associando-se ambos. Assim, ainda hoje permanecem os abusos de, linguagem. Na fala corrente a palavra geralmente designa o poder de um grupo fechado e isolado em relao ao todo social: "feudalismo das multinacio-

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pois O shogun na teoria agia em nome do imperador e na prtica mantinha um certo controle sobre os nobres ligados a ele. Alm disso, o imperador (que no fazia parte do jogo "vasslico", de relaes pessoais) conservava seus poderes tradicionais em certos setores; era mais um dualismo poltico que uma fragmentao. No Brasil colnia, por sua vez, os donatrios eram claramente representantes do poder monrquico portugus, com muitos poderes verdade, mas todos estritamente delimitados pelo poder central. Este reservava-se, sobretudo, o direito de modificar as capitanias naquilo que fosse interesse do Estado. Os donatrios podiam doar extenses de terras a serem exploradas pelos colonos, mas no se criava nenhum lao pessoal entre eles. Os direitos polticos dos colonos. eram salvaguardados e' equiparados queles que os portugueses gozavam na metrpole. A capitania no podia ser alienada ou dividida. Enfim, o sistema era para servir ' obra colonizadora da Coroa e no significava renncia de direitos por parte dela. No plano econmico, .igualmente, nada havia de "feudal", pois em todos os aspectos e em ltima anlise, os grandes latifndios estavam voltados para o exterior, para a economia mercantil europia. Em suma, se valorizarmos um ou outro aspecto anlogo ao da Europa Ocidental medieval, corremos o risco de encontrar "feudalismos" em civilizaes to diversas entre si quanto o Egito antigo, a China, Bizncio ou o Imprio Turco. Tais comparaes, contudo, podem ser interessantes e teis, desde que

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no levem apenas valorizao dos elementos comuns, do invariante, isto , do a-histrico. Ao lado de um ou outro aspecto semelhante, existem especificidades que no so meros detalhes e no podem ser deixados de lado. Desprezar o carter sistmico do Feudalismo - conjunto de partes estruturalmente coordenadas entre si - equivaleria a fazer o mesmo com o Capitalismo ou o Socialismo, e portanto poderamos encontrar sociedades capitalistas e socialistas em todas as pocas e locais. Mas assim estaramos vendo modelos e no realidades histricas. Identificar um ngulo "feudal" em alguma civilizao no significa necessariamente descobrir um "feudalismo"; no tomemos partes pelo todo. preciso entender que o Feudalismo no foi uma frmula, mas uma resposta espontnea s dificuldades, possibilidades, necessidades e ansiedades concretas de um local (Ocidente europeu) e de uma poca (medieval). Nestes quadros que foi possvel o surgimento e a total interpenetrao de suas partes constitutivas, de sua economia agrria. e senhorial, sua sociedade de ordens, sua fragmentao poltica, suas relaes homem a homem, sua organizao rnilitar cavalheiresca, seu profundo clericalismo, sua mentalidade extremamente sensvel s foras sobrenaturais. Por fim, sempre preciso recordar que o Feudalismo apresentava uma dinmica que explica asetapas seguintes da histria europia, no essencial diferente da dos locais de pretensos "feudalismos" . Nessa direo que preciso ver a lenta desfigurao

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do Feudalismo desde seus primeiros tempos. Na verdade, medida que ele reorganizava a sociedade crist ocidental, que ele alcanava seu objetivo, ia perdendo sua razo de ser: sua realizao representava sua superao. De fato, ao permitir a sobrevivncia da Cristandade, absorvendo outros povos e culturas, aliviando as tenses -sociais, reestruturando a economia,permitindo a recuperao. demogrfica, ele automaticamente criava novas tenses e oposies. verdade que o Feudalismo procurou limitar (Paz de Deus), canalizar (Cruzadas, Reconquista Ibrica), absorver (Franciscanismo) ou reprimir (Inquisio) tais manifestaes. Mas isso significava tentar negar suas prprias foras vitais. E o Feudalismo no poderia ser mais forte que si msmo, Portanto, ele se autodestrua, como na imagem muito pintada e esculpida na poca, de uma serpente que para viver ia aos poucos devorando o prprio corpo.

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sicles, Paris, PUF, 1980 (sntese mais atual, com rica bibliografia); Bloch, M.., A sociedade feudal, trad. port., Lisboa, Edies 70; 1979 (o da/e, X-XII

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INDICAES PARA LEITURA

A literatura sobre o nosso tema uma das maiores produzidas pela historiografia; por isso cabem aqui apenas algumas referncias. Para o enquadramento geral do perodo, Fossier, R., Enfance de l'Europe. X-XII sicles, 2 vols., Paris, PUF, 1982 e Genicot, L., Europa en el siglo XIII, trad. esp., Barcelona, Labor, 1970. Como obras gerais sobre o Feudalismo destacam-se Stephenson, c., Mediaeval feudalism , Nova Iorque, Cornell University Press, 1942, nova ed., 1967(trabalho de divulgao. com viso basicamente poltica, mas claro e interessante); Boutruche, R., Seigneurie et Fodalit, 2 vols., Paris, Aubier, 19681970 (obra de peso, precisa, com valiosa coleo de documentos em apndice); Fourquin, G., Senhorio e feudalidade na Idade Mdia, trad. port., Lisboa, Edies 70, 1978 (espcie de sntese; bem feita, do anterior); Poly, J.-P. e Bournazel, E., La mutation fo\

grande clssico do assunto, publicado h mais de 40 anos, porm ainda moderno e inteligente). . Para se construir uma viso global do Feudalismo so fundamentais as monografias regionais, abundantes sobretudo para a Frana. Por exemplo: Chedeveille, A., Chartres et ses campagnes (XI-XIII sicles), Paris, Klincksieck, 1973; Devailly, G., Le Berry du X sicle au milieu du XIII, Paris, Mouton, 1973; Duby, G., La socit aux XI et XII sicles dans Ia rgion mconnaise, Paris, Armand Colin, 1953; nova ed., Paris, Touzot, 1971; Poly, J.-P., La Provence et Ia socit fodale, Paris,' Bordas, 1976. O Feudalismo das regies mediterrnicas foi objeto de dois colquios internacionais: Les structures sociales de l' Aquitaine , du Languedoc et de l'Espagne au , premier age fodal, Annales du Midi 80, 1968, pp.
353-624; Structures fodales et fodalisme dans l'Occident mditerranen (X-XIII sicles): bilan et perspectives de recherches, Roma, cole Franaise de

Rome, 1980. Sobre a gnese do Feudalismo pode-se ver Brown, P., O fim do mundo clssico, trad. port., . Lisboa, Verbo, 1972; Dawson, C., A formao da Europa, trad. port., Braga, Cruz, 1972; Docks, P., La libration mdivale, Paris, Flammarion, 1979; Lot, F., O fim do mundo antigo e o princpio da Idade Mdia, trad. port., Lisboa, Edies 70, 1980; Perroy, E., Le monde carolingien, Paris, SEDES,
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2:'- ed., 1975; Bloch, M., M. Finley et alii, La transicin dei" esclavismo aI feudalismo, Madri, Akal, 1975. Sobre os fenmenos que caracterizaram a dinmica e a crise: Bois, G., Crise du feodalisme, Paris, cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, 1976; Duby, G., Guerreiros e camponeses, trad. port., Lisboa, Estampa, 1980; Duby, G., Economia rural y vida campesina en el occidente medieval, trad. esp., Barcelona, Pennsula, 1968; Franco Jr., H., As cruzadas, S. Paulo, Brasiliense, 1981; Romero, J. L., La revolucin burguesa en el mundo feudal, Madri, Siglo XXI, 2:'- ed., 1979; Rornero, J. L., Crisis y orden en el mundo feudoburgus, Madri, Siglo XXI, 1980. Para se entender determinados aspectos especficos do Feudalismo, contamos hoje com algumas obras de grande valor: sobre ideologia," Duby, G., As trs ordens ou o imaginrio do feudalismo, trad. pert., Lisboa, Estampa, 1982; sobre arte e" sociedade, Duby, G., O tempo das catedrais, 980-1420, trad. port., Lisboa, Estampa, 1979; sobre famlia e parentesco, Duby, G. e I.Le Goff (apres.), Famille et parent dans l'Occident mdival, Roma, cole Franaise de Rome, 1977; sobre cultura, Le Goff, J., Para um novo conceitode Idade Mdia, trad. port., Lisboa, Estampa, 1979; sobre mentalidade, Le Goff, J., La naissance du purgatoire, Paris, Gallimard, 1981; sobre espiritualidade, Vauchez, A., La spiritualit du Moyen Age occidental, Paris, PUF, 1975; sobre a guerra, Contamine, Ph., La guerre a Moyen

Age, Paris, PUF, 1980; sobre fortificaes, Fournier, G., Le chteau dans Ia France mdivale: essai de sociologie monumentale, Paris, Aubier, 1978;" sobre economia, Fourquin, G., Histoire conomique de l'Occident mdival, Paris, Armand Colin, 2:'- ed., 1971. Sobre a Igreja. enquanto componente vital do Feudalismo no h estudos especficos, mas existem boas indicaes nos dez volumes dedicados Idade Mdia na obra coletiva coordenada por Fliche, A. e Martin, V., Histoirede l'Eglise, Paris, Bloud et Gay, 1939-1964; igualmente em Southern, R., A Igreja medieval, trad. port., Lisboa, Ulissia, si d. O Feudalismo, naturalmente, deu margem a inmeras interpretaes. Dentre os que o concebem de forma ampla, encontrvel em vrias civilizaes, , Coulborn, R. (ed.), Feudalism in History , Princeton, Princeton University Press, 1956; Herlihy, D. (ed.), The History of Feudalism, Londres, Macmillan, 1971; Critchley, J., Feudalism, Londres, Allen and Unwin, 1978. Na historiografia marxista, em que o tema muito debatido, Dobb, M., A evoluo do capitalismo, trad. port., Rio, Zahar, 7~ ed., 1980; Anderson, P., Passagens da Antiguidade ao Feudalismo, trad. port., Porto, Afrontamento, 1980; Cahen, c., V. Biriukovitch et alii, El modo de produccion feudal, Madri, Akal, 1976. A concepo de "sociedade feudal" aparece sobretudo em Calmette, J., La socit fodale, Paris, Armand Colin, 4:'- ed., 1938, e no grande clssico j citado, Bloch, M., A sociedade feudal, Lisboa, Edi-

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es 70, 1979. O Feudalismo en~uanto conjunto de instituies polticas aparece principalmente em Ganshof, F.-L., Que o feudalismo?, trad. port., Lisboa, Pubi. Europa-Amrica, 4!i ed., 1976. A critica historiogrfica de todas estas tendncias feita por Guerreau, A., O Feudalismo, um horizonte terico, trad. port., Lisboa, Edies. 70, s/d. A sugesto do Feudalismo como mentalidade de Duby, G., "La fodalit? Une mentalit mdivale", Annales. Economies. Socits. Civilisations 13, 1958, pp. 765771.

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Sobre o Autor

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Hilrio Franco Junior, doutor ern Histria Medieval pela Universidade de So Paulo, professor dessa disciplina na UNESP - Universidade Estadual Paulista, autor nessa mesma coleo de As Cruzadas e O 1m prio Bizantino, Escreveu ainda (em co-autoria com Paulo Chacon) uma Histria Econmica Geral (Atlas, 1985) e diversos artigos publicados em revistas especializadas nacionais e estrangeiras. membro da The Medieval Academy of America. Pesquisa atualmente temas sobre a mentalidade ocidental dos sculos XI-XIII.

Caro leitor: As opinies expressas neste livro so as do autor, podem no ser as suas. Caso voc ache que vale a pena escrever um outro livro sobre o mesmo tema, ns estamos dispostos a estudar sua publicao como mesmo ttulo como "segunda viso",

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